MacLaren's Expositions of Holy Scripture · Isaiah Capítulo 44

ここに、ユダヤ民族に適用された三つの異なる名があることに気づかれるであろう。そのうち二つ、すなわちヤコブとイスラエルは、彼らの大いなる先祖が帯び、彼によって子孫に伝えられたものである。第三は彼が帯びたことのないもので、民に適用されるのはここと申命記の中だけである。この三つがすべてここに現れることはきわめて注目すべきであり、それらが並ぶ順序も偶然ではない。預言者は、族長が生まれながらに持っていた名から始める。性質の名であり、そこには品性のいくつかの暗示が含まれていた。次に彼は、族長が君主として神と力を争い、勝ちを得た、その神秘な戦いを記念する名へと進む。そして最後に、「正しい者」を意味し、彼らがどうあるべきかの思い出として民に与えられたエシュルンの名で終える。さて、これらの名がここに現れること、そしてその順序は、われわれにいくつかのきわめて重要な教訓を教える、と私は考える。そして私は、文脈ではなく、これらの教訓にだけ注意を向け求める。

一、これら三つの名をその順序に従い、まず変容の道を教えるものとして取る。すべての「ヤコブ」は、ヤコブの道を歩むなら、「正しい者」となりうる。われわれは、エサウの bitter な語源によれば「欺く者」を意味し——そこには狡猾と裏切りのある程度の示唆が含まれる——、生まれながらの性質の最初の名から始める。それは族長の生まれながらの性質を描写しており、決して魅力的ではなかった。冷徹で、計算高く、狡猾で、自己の利益にきわめて鋭い目を持ち、それを確保する手段については少しも良心の呵責を感じない。彼は寛大な衝動を持たず、利他的な愛情も少なかった。彼は哀れな盲目の老父に嘘をつき、兄弟を騙し、ラバンの移り気を同じ移り気で受け止めた。全編を通じて「虎穴に虎穴」であった。彼はベテルで神ご自身と取引しようとし、自分の財産の十分の一をささげる条件を突きつけようとした。そして彼の初期の歩み全体を通じて、彼は英雄や聖徒の素材のようには見えない。

しかし彼の人生の半ばに、深い落胆と無力感の時が来た。すべての自己頼みから追い出され、何かつかむものを求めて苦悩の中で手を探るとき、夜の孤独に神の幻が来た。自覚した弱さの中で、そして自己絶望の確信の中で、彼は神秘の来訪者と、その方が格闘されうる唯一の仕方で格闘した。彼は「泣いてその方に願い求めた」とある預言者が言うように。そして三重の賜物を勝ち取った——その祝福が単なる執り成しではなく、あわれみの伝達である大いなる御唇からの祝福、その神的で神秘的な御名のより深い知識、そして自分自身のための新しい名。その新しい名は、彼の品性に新しい方向が与えられたことを意味した。それまで彼は、ずる賢さと巧妙さによって、自分の利益のために、陥れようとする人々と格闘していた。それ以後彼は、より高い祝福のために神と戦い、戦いながらそれを勝ち得た。彼の残りの生涯はすべて、より高い次元にあった。古い野心は彼の中で死に、われわれのテキストの最後の名は彼に実際には与えられなかったが、彼はそれに値し始め、品性の高貴さと美しさの中に最後まで着実に成長した。終わりに、彼は白鳥の歌を歌い、感謝をもって横たわり、震える唇から過去への感謝と未来への燃えるような預言とを注ぎ出しながら死んだ。

兄弟たちよ。これこそ、われわれの生まれながらの性質の悪と罪深さから、だれかが正しい生活の高さと純潔へと引き上げられる、唯一の道の輪郭である。変容があるためには、品性の二つの半分の間にペヌエルがなければならない。あなたはこれまでに、すべての自信を打ち砕かれ、自己嫌悪と自己放棄の塵にまで粉砕されたことがあるか。自分の中にも自分の周りにも、「私がすがりつき、頼ることができるものは何もない」と感じたことがあるか。その闇の最も深いところで、あなたの孤独に、イエス・キリストにおいて見る御顔の幻が輝き込んだことがあるか。最も弱い手で捕らえても無限に喜んでくださる方、ただ「もっと先へ行こうとされるふり」をする——それもただ、われわれにより深い真剣さの願いをもって「暗くなりますから、私たちとお留めください」と言わせるため——その方を、あなたは捕らえたことがあるか。そしてそのような交わりの中で、啓発された心に、その方の品性の意味のより深い読みと、その方の愛の神秘のより豊かな概念が注ぎ込まれるのを見いだしたことがあるか。そしてあなたは、これらのことが先立ったなら確かに——そうでなかったなら確かにそうでないが——より高い感情と生活の次元に押し上げられ、新しい衝動、希望、喜び、新しい方向と新しい能力が自分の霊に芽吹き、花開くのを自覚したことがあるか。

兄弟たち。地の泥と粘土から、きよさの美しい像が形成される唯一の道がある。それは、ヤコブの経験が、より深く、より内的で、より素晴らしい形で、われわれ一人一人において繰り返されることである。そしてそのように、悔いる者として、しかも希望を持つ者として、イエス・キリストの御顔に神の栄光を仰ぎ見、彼から自分の義を引き出すことである。これが変容の道である。この道はペヌエルを通り、ヤコブはエシュルンとなる前にイスラエルにならなければならない。義をまといられる前に、キリストにおいて神と交わらなければならない。この道が、人々が自分の自己改善のために歩みがちな道とどれほど異なることか。どれほど多くの宗教の形が、どれほど多くの労する魂が、「馬を馬車の前に置き」、事実上過程を逆転させ、実際上こう言うことか——「まず自分たちを正しい者とせよ、そうすれば神との交わりを持てるだろう」と。それは終わりなく、希望のない務めである。あなたがたのある者は、無駄とは言わないが、ほぼそうであった——人生の年月を、少なからぬ誠実な努力とともに、自己改善の務めに費やし、ずっと昔と同じところにいる、と私は確信する。なぜ失敗したのか。ペヌエルに行ったことがないからだ。あなたはキリストにおいて神の御顔を見たことがない。救いの神から、義という祝福を受けていない。愛する者たちよ。その終わりのない、疲れる空しい努力の道を歩むのをやめよ。そして学べ——おお、学べ——魂をきよく美しくする義は神からの賜物として来なければならず、イエス・キリストにおいてのみ与えられる、ということを。

この順序もまた、きわめて公平に、堕落した品性であっても、きよめと高貴化の影響に与りうるという教訓を教えるために用いられうる、と私は思う。すべてのヤコブは、どんなに狡猾で、どんなに巧妙で、どんなに利己的で、どんなに世的であっても、正しい者へと変えられうる。キリスト教はだれを見ても、「私には扱えないほどひどい場合だ」とは言わない。それはいかなる場合でも、あらゆる場合を引き受け、その薬を取る者はだれでも、「どんな病気にあっても」いやされる。われわれすべてに、過去がどのようなものであっても、この祝福されたメッセージが来る。「もしこれらの手段を用いるなら、あなたに希望がある」。ただ覚えよ、悪の深みから純潔の高みへの道は、常にペヌエルを通る。正しい者となる前に、神と力を争い、神から祝福を受け、神と交わらなければならない。写真をどのように焼き付けるのか。感光紙を取り、それをネガに接触させて太陽に置く。あなたの霊をキリストの上に置き、神の光の中で、彼に触れたまま静かに保て。それがあなたを彼の似姿に変える。それが、それ以外の何ものでもない、それを行う。

二、そして今、これら三つの名の出現から第二の教訓がある。すなわち、ここにキリスト者生活の法則が表現されている。一部の信仰者は、ただこう言えれば十分だと考えるようである。「さあ、私はイエス・キリストのもとに行き、過去の罪を赦されました。私は山に上り、神と交わりました。多くの信心深い交わりの時に、神と交わりを持つことがどういうことかを知っています」。そして、単純で実践的な義という更なる段階を二次的な重要性として扱う大きな危険にある。さて、ここでのこれらの名の順序は、次の教訓を指し示す。ピラミッドの頂点、全過程の目標は、義である。啓示の壮大な建造物全体が建て上げられた目的は、単に良い人々を作ることである。神が御名を知らせるのは、われわれが御名を知るためではなく、知ることで御名の愛に打たれ、御名の似姿に至るためである。理解を明らかにし、心を啓発するためだけに人に与えられる宗教的真理はない。われわれは、心を啓発し、理解を明らかにするために真理を得る。それは、肩の上に頭を持つ理性ある者として、自分の原則に自分の行動を導かせるためである。行動は原則の目的であり、すべての啓示は、われわれがきよく良い人々となるために与えられる。

同じ目的のために、イエス・キリストにおける罪責と刑罰からの赦しと解放の神のあわれみのすべてが、あなたに与えられる。それは単に悪の刑罰からのがれるためではなく、赦されることで、喜びの感謝のうちに、神に仕え、神に似ることを切望する奉仕の熱情にまで引き上げられるためである。神はあなたを、罪責、刑罰、神の怒りから解放する。それは、愛の黄金の縄によって、あなたが感謝の従順において神に堅く結ばれるためである。贖いにおける神の目的は、「われわれが敵の手から救い出され、生涯のすべての日に、きよく正しく神の前にて、恐れなく神に仕える」ことである。同様に、義——ここでの関連では、神の律法によって啓発された良心が、なるべきであり、なすべきと指示する事柄をなし、その品性であること——は、すべての宗教的感情と感じの意図であり、目標である。最も深い魂において神との交わりの喜びを持つことは結構なことだ。しかし、信心深い感情の側面よりも透明なきよさの側面の方がはるかに強いキリスト教の型がある。そして、宗教が主に感情的である人々にキリストが言われたような「偽善者たち」とは、だれにも言うべきではないが、聞くすべての人に、信心深い感情を平明で実践的な善に置き換え、日々の生活の流れと傾向においてよりも祈りの言葉において神に近いという、ある者にとっては実に身近な、実に現実な危険があることを警告するのは、誠実な説教者の務めである。

それゆえ、私のテキストのこれら三つの名を、すべて宗教の冠は義であるという勧めの力と強調を閃かせるものとして、そして、親愛なる瞑想使徒ヨハネがこれほどの真剣さで語ったのと同じ教訓を、古風な装いで説くものとして取れ。「子どもたちよ。だれにも惑わされてはいけません。義を行う者はみな、その方が正しくあられるように正しいのです」。実践的きよさの一オンスは、美しい感情の一ポンドや正しい正統教理の一トンに値する。主が言われたことを覚え、必要な程度に教訓を取れ。「その日には、多くの者がわたしに言うでしょう。主よ、主よ。私たちはあなたの御名によって預言をし、あなたの御名によって悪霊を追い出し、あなたの御名によって多くの力あるわざをしたではありませんか。その時、わたしは彼らに言いましょう。わたしはあなたがたを全く知らない。不義を働く者たちよ。わたしから離れ去れ」。そしてわたしがあなたがたを知らず、あなたがたもわたしを知らなかったことの証拠は、「不義を働く者たち」である。

三、さらにこれらの言葉から引き出すもう一つの教訓がある。神が神を愛する者の品性に対してくださる、あわれみ深いさばきである。エシュルンは「正しい者」を意味する。このユダヤの民がその名の理想からどれほど遠く落ちたかは、われわれすべてが知る。しかし名は彼らに適用される。理想の実現がどれほど不完全であっても、理想は破壊されていない。彼らがこれほど多くの罪を犯したにもかかわらず、神は彼らを「正しい者」という御名で呼ぶ。それでわれわれキリスト者は、新約聖書がわれわれを「聖徒たち」と呼ぶのを見いだす。その名はキリスト教の一部の選ばれた高大な標本に適用されるのではなく、現在の生活と品性がどれほど不完全であっても、すべてのキリスト者に適用される。そこで人々は冷笑して言う。「ああ！ なんと奇妙な聖徒たちか、これらのキリスト者は！ 人がイエス・キリストに信頼していると言うことで、実践的な不道徳を許してもらえるとでも思うのか。教会の『聖徒』は世の『紳士』よりも少なく意味するようだ」。キリスト者の聖性が世的道徳よりも悪に寛容であったり、祈りと恍惚によって平明な正しい規則からの逸脱を補うような幻想的な善の基準を持ったりしていると想像されてはならない。

しかし、心の最も底深くに行動の原理があって、その現在の行使と現れはきわめて微弱であっても、それこそが真の人であり、今はそれに戦いを挑む全性質を征服する運命にあるものがありうる。たとえばここに小さな火花があり、湿った青い木の巨大な山がある。そうだ。そして小さな火花は、時間と公正な機会を与えれば、すべての木を炎に変えるであろう。パン種はきわめて大きな量の小麦粉に隠されるかもしれないが、活動する原理は小麦粉の三枡ではなくパン種である。そしてもし人のうちに、これほど多くの愚かさ、矛盾、不整合に覆われていても、キリストへの信仰の小さな種があるなら、そこにはそれに比例して、全能で、不死で、他のすべてを征服しその似姿に変える神のいのちの小さな粒子がある。そして人が見るようには見ない方は、生活の事実と同様に性質の最も内なる傾向と願いを見、ご自身の子らの最も内なる真の自己を見分け、それが征服すると知って、外的生活がなお新しい人——神の似姿に従って義において創造された——と調和させられる前に、われわれを「正しい者たち」と呼ぶ。

すべての悪事はキリスト教と矛盾する。しかし、神に感謝、いかなる悪事もキリスト教と両立しないと言うのはわれわれの役目ではない。それゆえ、自分自身のためには希望があり、互いの評価のためには寛容があるべきであり、すべてのキリスト者のための教訓がある——自分の名にふさわしく生きよ。「貴族には義務が伴う」。あなたの理想を果たせ。神が呼ぶところのものとなれ。「賞のために的をめざして」進め。もし時間があればこれらの名から当然示唆されるもう一つの教訓があるが、一文に収めて残す。それは、国の創設者と国との結合である。族長の名は子孫に渡り、国民はそれを生んだ者にちなんで名付けられる。ある意味で、それは彼のいのちと霊と品性を地上に延長する。これが国の連帯性を見る古風な仕方である。それよりもさらに深い新約の事実がある。キリストが帯びる名はキリストの従者に与えられる。彼が王であれば、彼は祭司か。彼はわれわれを「王とし、祭司とする」。彼がメシアとして油注がれたか。神は「彼にあってわれわれに油を注がれた」。彼が世の光か。「あなたがたは世の光である」。彼のいのちは、信じ愛するすべての者に、その信頼と愛の度量において渡される。もしわれわれが彼に依り頼むなら、われわれはイエスと一つである。いのちにおいて一つ、品性において一つ、徐々に、しかし確実に、彼の似姿に近づき、その御名はほむべきかな。運命においても一つ。

それゆえ、友よ、もしあなたがその主の近くに留まり、彼を信頼し、その御顔の光の中に生き、自分の弱さの中で、自分の絶望の中で、自分の放棄の中で彼のもとに行き、彼が喜んで受ける願いと涙をもって彼と格闘するなら、あなたは彼にあまりにも現実に、深く結ばれる。その結果、彼のものはすべてあなたのものとなる。彼のいのちはあなたの霊のいのちとなり、彼の力はあなたの生活の強さとなり、彼の支配はあなたの、神との君としての尊厳の土台となり、彼のすべてに勝る祭司職はあなたの祈りに力があることの保証となり、彼の義のきずなのない衣は、身に着けて、あなたが彼に、そして彼において、ついに平安のうちに見いだされる、細麻布、きよく白い衣となる。それは自分自身の義ではなく、キリストの信仰によるもの、信仰による神の義である。