Comentario del capítulo
1 Kings Capítulo 21
서론
Sin título
Original en inglés
Ahab is still the unhappy subject of the sacred history; from the great affairs of his camp and kingdom this chapter leads us into his garden, and gives us an account of some ill things (and ill indeed they proved to him) relating to his domestic affairs. I. Ahab is sick for Naboth's vineyard, 1Ki 21:1-4. II. Naboth dies by Jezebel's plot, that the vineyard may escheat to Ahab, 1Ki 21:5-14. III. Ahab goes to take possession, 1Ki 21:15-16. IV. Elijah meets him, and denounces the judgments of God against him for his injustice, 1Ki 21:17-24. V. Upon his humiliation a reprieve is granted, 1Ki 21:25-29.
1-4
Naboth's Vineyard Refused to Ahab (899 BC)
아합에게 포도원 양도를 거절한 나봇(주전 899년)
¹ 이 일들이 있은 뒤에 이스르엘 사람 나봇에게 포도원이 하나 있었는데, 이스르엘에 있는 사마리아 왕 아합의 왕궁 가까이에 있었다.
² 아합이 나봇에게 말했다. ‘네 포도원이 내 집 가까이에 있으니 내게 주어 채소밭으로 삼게 하라. 내가 그보다 더 좋은 포도원을 네게 주겠다. 네가 좋게 여기면 그 값에 해당하는 돈을 주겠다.’
³ 나봇이 아합에게 말했다. ‘제가 조상의 유산을 왕께 드리는 일을 여호와께서 금하시기를 바랍니다.’
⁴ 이스르엘 사람 나봇이 ‘내 조상의 유산을 왕께 드리지 않겠습니다’라고 말했으므로 아합은 무겁고 불쾌한 마음으로 집에 돌아갔다. 침상에 누워 얼굴을 돌리고 음식을 먹으려 하지 않았다.
여기서 다음을 살펴본다. 1. 아합은 이웃의 포도원을 탐냈다. 불행히도 그 포도원은 왕궁 가까이 있어 채소밭으로 쓰기에 편리했다. 나봇은 왕실 정원을 내다보거나 수확물을 왕실에 파는 데 유리한 곳에 포도원이 있어 기뻐했을 수 있지만, 그 위치가 결국 그의 목숨을 앗아갔다. 포도원이 없었거나 멀고 눈에 띄지 않는 곳에 있었다면 생명을 지켰을 것이다. 많은 사람에게 소유물이 올무가 되고 권세 가까이에 사는 일이 해로운 결과를 낳았다. 아합은 이 포도원에 눈과 마음을 두었다(왕상 21:2). 자기 영지에 아름다운 부분을 더하고 왕궁의 편리한 출입 공간으로 만들 수 있었으므로, 반드시 자기 소유가 되어야만 만족했다. 포도원 열매를 먹고 안에서 거니는 것은 자유로웠을 것이다. 나봇은 왕을 기쁘게 하려고 평생 사용할 수 있도록 빌려주었을 수도 있다. 그러나 아합은 자신과 상속자들이 영원히 누릴 절대 소유권을 얻지 않으면 만족하지 않았다.
그렇지만 강제로 빼앗을 만큼 폭군은 아니어서 나봇에게 정당한 값을 돈으로 모두 주거나 더 좋은 포도원과 교환하겠다고 제안했다. 아람을 이겨 하나님이 왕국의 명예를 위해 영토를 넓힐 큰 기회를 주셨을 때에는 순순히 포기해 놓고, 이제 집의 편의를 위해 정원을 넓히는 데는 열심이었다. 큰돈에는 어리석고 푼돈에는 지혜로운 태도로 앞선 어리석음을 보상하려는 듯했다. 자기 영지에 편리한 것을 원한 일 자체는 악하지 않다. 사려는 물건을 원하는 마음이 없다면 거래도 없을 것이고, 현숙한 여인도 밭을 살펴 산다. 그러나 합법적인 수단으로 얻으려 해도 무엇인가를 지나치게 원하는 것은 이기심의 열매이다. 모든 편의를 혼자 차지하고 이웃은 자기 곁에서 살거나 편안히 살아서는 안 된다는 태도이며, 만족의 법과 ‘네 이웃의 집을 탐내지 말라’는 십계명의 글자에 어긋난다.
- 아합은 이 욕망을 거절당했다. 나봇은 어떤 조건으로도 포도원을 내놓지 않았다. ‘여호와께서 금하시기를 바랍니다’라고 했고(왕상 21:3), 실제로 여호와께서 금하셨다. 그렇지 않았다면 그렇게 작은 일로 왕의 뜻을 들어주지 않을 만큼 무례하고 예의 없게 행동하지 않았을 것이다. 가나안은 특별한 의미에서 하나님의 땅이고 이스라엘 사람들은 그분의 소작인이었다. 그들의 임대 조건 가운데 하나는 자기 몫으로 받은 땅의 일부도, 극심한 궁핍의 경우가 아니면 서로에게조차 양도하지 말며, 양도하더라도 희년까지만 허용한다는 것이었다(레 25:28). 나봇은 포도원을 왕실에 팔면 희년에도 상속자들에게 결코 돌아오지 않으리라 내다보았다. 기꺼이 왕을 돕고 싶어도 사람보다 하나님께 순종해야 했으므로 이번 일은 면제해 달라고 했다.
아합은 그 법을 알고 있었거나 알아야 했다. 그러므로 신하가 죄를 짓지 않고는 들어줄 수 없는 것을 요구한 일부터 잘못이었다. 어떤 이들은 나봇이 땅의 유산을 하늘 가나안에서 받을 몫의 보증으로 여겨, 앞의 것을 버리면 뒤의 것도 잃을 수 있다고 생각했다고 본다. 그는 하나님께 죄를 짓느니 왕의 불쾌함을 감수한 양심적인 사람이었던 듯하다. 아마 바알에게 무릎 꿇지 않은 칠천 명 가운데 하나였고, 그 때문에 아합이 원한을 품었을 수도 있다.
- 아합은 크게 불만을 품고 괴로워했다. 앞에서처럼(왕상 20:43) 무겁고 불쾌해져(왕상 21:4) 우울에 빠지고 침상에 몸을 던져 먹지도 않고 사람을 만나지도 않았다. 거절당한 모욕을 도무지 소화하지 못했다. 교만한 마음은 나봇이 거절하여 자기에게 가한 불명예를 참을 수 없는 일로 과장했다. 평안을 지켜 주는 척했던 나봇의 양심이 까다롭다고 저주하며 몰래 복수를 생각했다. 욕망이 좌절된 것도 견디지 못했다. 원하는 일이 막히자 마음이 찔리고 분통 때문에 완전히 병이 났다.
여기서 주목할 것은 다음과 같다. (1) 불만은 그 자체가 형벌인 죄이며 사람이 스스로를 괴롭히게 한다. 정신을 슬프게 하고 몸을 병들게 하며 모든 즐거움을 시게 만든다. 마음의 무거움이며 뼈의 썩음이다. (2) 불만은 그 자체를 낳는 죄이다. 환경이 아니라 마음에서 생긴다. 바울이 감옥에서 만족한 반면 아합은 왕궁에서도 불만스러웠다. 그는 아름다운 땅 가나안의 모든 즐거움을 마음대로 누리고, 왕국의 부와 궁정의 쾌락과 왕좌의 명예와 권세를 가졌지만 나봇의 포도원이 없으면 그 모든 것이 아무 유익도 되지 않았다. 무절제한 욕망은 사람을 끊임없는 괴로움에 노출한다. 불평할 성향이 있는 사람은 아무리 행복해도 늘 불평거리를 찾아낸다.
Original en inglés
Naboth's Vineyard Refused to Ahab (899 BC)
¹ And it came to pass after these things, that Naboth the Jezreelite had a vineyard, which was in Jezreel, hard by the palace of Ahab king of Samaria.
² And Ahab spake unto Naboth, saying, Give me thy vineyard, that I may have it for a garden of herbs, because it is near unto my house: and I will give thee for it a better vineyard than it; or, if it seem good to thee, I will give thee the worth of it in money.
³ And Naboth said to Ahab, The LORD forbid it me, that I should give the inheritance of my fathers unto thee.
⁴ And Ahab came into his house heavy and displeased because of the word which Naboth the Jezreelite had spoken to him: for he had said, I will not give thee the inheritance of my fathers. And he laid him down upon his bed, and turned away his face, and would eat no bread.
Here is, 1. Ahab coveting his neighbour's vineyard, which unhappily lay near his palace and conveniently for a kitchen-garden. Perhaps Naboth had been pleased that he had a vineyard which lay so advantageously for a prospect of the royal gardens, or the vending of its productions to the royal family; but the situation of it proved fatal to him. If he had had no vineyard, or it had lain obscure in some remote place, he would have preserved his life. But many a man's possessions have been his snare, and his neighbourhood to greatness has been of pernicious consequence. Ahab sets his eye and heart on this vineyard, 1Ki 21:2. It will be a pretty addition to his demesne, a convenient out-let to his palace; and nothing will serve him but it must be his own. He is welcome to the fruits of it, welcome to walk in it; Naboth perhaps would have made him a lease of it for his life, to please him; but nothing will please him unless he have an absolute property in it, he and his heirs for ever. Yet he is not such a tyrant as to take it by force, but fairly proposes either to give Naboth the full value of it in money or a better vineyard in exchange. He had tamely quitted the great advantages God had given him of enlarging his dominion for the honour of his kingdom, by his victory over the Syrians, and now is eager to enlarge his garden, only for the convenience of his house, as if to be penny wise would atone for being pound foolish. To desire a convenience to his estate was not evil (there would be no buying if there were no desire of what is bought; the virtuous woman considers a field and buys it); but to desire any thing inordinately, though we would compass it by lawful means, is a fruit of selfishness, as if we must engross all the conveniences, and none must live, or live comfortably, by us, contrary to the law of contentment, and the letter of the tenth commandment, Thou shalt not covet thy neighbour's house. 2. The repulse he met with in this desire. Naboth would by no means part with it (1Ki 21:3): The Lord forbid it me; and the Lord did forbid it, else he would not have been so rude and uncivil to his prince as not to gratify him in so small a matter. Canaan was in a peculiar manner God's land; the Israelites were his tenants; and this was one of the conditions of their leases, that they should not alienate (no, not to one another) any part of that which fell to their lot, unless in case of extreme necessity, and then only till the year of jubilee, Le 25:28. Now Naboth foresaw that, if his vineyard were sold to the crown, it would never return to his heirs, no, not in the jubilee. He would gladly oblige the king, but he must obey God rather than men, and therefore in this matter desires to be excused. Ahab knew the law, or should have known it, and therefore did ill to ask that which his subject could not grant without sin. Some conceive that Naboth looked upon his earthly inheritance as an earnest of his lot in the heavenly Canaan, and therefore would not part with the former, lest it should amount to a forfeiture of the latter. He seems to have been a conscientious man, who would rather hazard the king's displeasure than offend God, and probably was one of the 7000 that had not bowed the knee to Baal, for which, it may be, Ahab owed him a grudge. 3. Ahab's great discontent and uneasiness hereupon. He was as before (1Ki 20:43) heavy and displeased (1Ki 21:4), grew melancholy upon it, threw himself upon his bed, would not eat nor admit company to come to him. He could by no means digest the affront. His proud spirit aggravated the indignity Naboth did him in denying him, as a thing not to be suffered. He cursed the squeamishness of Naboth's conscience, which he pretended to consult the peace of, and secretly meditated revenge. Nor could he bear the disappointment; it cut him to the heart to be crossed in his desires, and he was perfectly sick for vexation. Note, (1.) Discontent is a sin that is its own punishment and makes men torment themselves; it makes the spirit sad, the body sick, and all the enjoyments sour; it is the heaviness of the heart and the rottenness of the bones. (2.) It is a sin that is its own parent. It arises not from the condition, but from the mind. As we find Paul contented in a prison, so Ahab discontent in a palace. He had all the delights of Canaan, that pleasant land, at command the wealth of a kingdom, the pleasures of a court, and the honours and powers of a throne; and yet all this avails him nothing without Naboth's vineyard. Inordinate desires expose men to continual vexations, and those that are disposed to fret, be they ever so happy, will always find something or other to fret at.
5-16
Naboth Murdered by Jezebel (899 BC)
이세벨에게 살해된 나봇(주전 899년)
⁵ 그의 아내 이세벨이 와서 말했다. ‘어찌하여 마음이 그렇게 슬퍼 음식을 먹지 않습니까?’
⁶ 그가 대답했다. ‘내가 이스르엘 사람 나봇에게 말하기를 ‘네 포도원을 돈을 받고 내게 주거나, 원한다면 그 대신 다른 포도원을 주겠다’고 했는데 그가 ‘내 포도원을 왕께 드리지 않겠습니다’라고 대답했소.’
⁷ 그의 아내 이세벨이 말했다. ‘지금 왕이 이스라엘 왕국을 다스리는 분이 아닙니까? 일어나 음식을 드시고 마음을 즐겁게 하십시오. 내가 이스르엘 사람 나봇의 포도원을 왕께 드리겠습니다.’
⁸ 이세벨이 아합의 이름으로 편지를 쓰고 그의 인장으로 봉인하여, 나봇과 같은 성읍에 사는 장로들과 귀족들에게 보냈다.
⁹ 편지에는 이렇게 썼다. ‘금식을 선포하고 나봇을 백성 가운데 높은 자리에 앉히십시오.
¹⁰ 불량자 두 사람을 그의 앞에 세워 ‘네가 하나님과 왕을 모독했다’고 증언하게 하십시오. 그런 뒤 그를 밖으로 끌고 나가 돌로 쳐 죽이십시오.’
¹¹ 그 성읍 사람들, 곧 성읍에 사는 장로들과 귀족들이 이세벨의 지시와 그가 보낸 편지에 적힌 대로 행했다.
¹² 그들이 금식을 선포하고 나봇을 백성 가운데 높은 자리에 앉혔다.
¹³ 불량자 두 사람이 들어와 그의 앞에 앉아 백성 앞에서 나봇을 대적하여 ‘나봇이 하나님과 왕을 모독했습니다’라고 증언했다. 사람들이 그를 성읍 밖으로 끌고 나가 돌로 쳐 죽였다.
¹⁴ 그런 뒤 이세벨에게 사람을 보내 ‘나봇이 돌에 맞아 죽었습니다’라고 알렸다.
¹⁵ 이세벨은 나봇이 돌에 맞아 죽었다는 말을 듣고 아합에게 말했다. ‘일어나 이스르엘 사람 나봇이 돈을 받고 주기를 거절한 포도원을 차지하십시오. 나봇은 살아 있지 않고 죽었습니다.’
¹⁶ 아합은 나봇이 죽었다는 말을 듣고 이스르엘 사람 나봇의 포도원을 차지하려고 그곳으로 내려갔다.
‘저주받은 여자’ 이세벨이 이야기에 들어오면 악한 일밖에는 기대할 것이 없다(왕하 9:34).
I. 이세벨은 괴로워하는 남편을 위로한다는 명분 아래 그의 교만과 격정을 먹여 살리고, 부패한 욕망의 숯불에 바람을 불어넣었다. 남편의 슬픔을 알아차리고 까닭을 묻는 것 자체는 아내가 마땅히 할 일이었다(왕상 21:5). 서로의 곤경에 관심을 두지 않는 부부는 혼인 관계의 의무와 애정을 모두 잊은 사람들이다. 아합은 자기를 괴롭히는 일을 말했으나(왕상 21:6), 나봇이 거절한 까닭은 악의적으로 감추었다. 양심에 따른 거절을 심술처럼 보이게 하여, 나봇이 ‘내가 그렇게 해서는 안 된다’고 말했는데도 단지 ‘주지 않겠다고 했다’고 전한 것이다.
이세벨은 ‘지금 네가 이스라엘을 다스리는 왕이 아니냐? 일어나 음식을 먹어라’라고 말했다(왕상 21:7). 그가 우울을 떨치고 짐 아래 가라앉지 않으며 평안하고 즐겁게 지내도록 권한 것만 보면 옳았다. 슬픔의 원인이 무엇이든 계속 슬퍼한다고 문제가 바로잡히지는 않지만, 명랑한 마음은 그 짐을 가볍게 할 수 있다.
‘지금 네가 이스라엘을 다스리지 않느냐?’라는 말은 선한 뜻으로도 이해할 수 있었다. ‘그처럼 위대한 왕이 이토록 작은 일 때문에 낙심하는 것이 어울리느냐? 그것은 자신에게 수치를 주고 왕관을 욕되게 하는 일이다. 보잘것없는 일에 이렇게 마음을 쓰는 것은 왕의 지위에 미치지 못한다. 자기 감정조차 더 잘 다스리지 못하면서 이스라엘을 다스릴 자격이 있느냐? 부유한 왕국 전체를 마음대로 하면서 이 포도원 하나 없이는 만족할 수 없느냐?’라는 뜻일 수 있었다. 우리는 시련을 당할 때 이미 누리는 자비, 특히 하나님 나라에 대한 소망을 생각함으로 마음을 가라앉히는 법을 배워야 한다.
그러나 이세벨이 실제로 품은 뜻은 악했다. ‘네가 이스라엘을 다스리는 왕인데, 신하가 네가 원하는 것을 무엇이든 거절하게 두겠느냐? 왕이면서 값을 치르고 사는 일도, 하물며 부탁하고 간청하는 일도 체면에 맞지 않는다. 정당한 수단으로 얻지 못한다면 왕의 특권을 사용하여 강제로 빼앗아라. 모욕을 당했다고 이처럼 속상해하기보다 복수하라. 왕의 위엄을 지킬 줄 모른다면 내가 대신하겠다. 네 이름을 쓰게만 해 다오. 옳든 그르든 곧 나봇의 포도원을 한 푼도 들이지 않고 네 소유로 만들어 주겠다’라는 뜻이었다. 곁에 있는 사람들이 폭정을 부추기고 권력을 남용하는 방법을 가르치는 군주는 불행하며, 파멸을 향해 빠르게 내몰린다.
II. 이세벨은 아합의 욕망을 채우려고 나봇을 죽일 계획을 세우고 끝내 실행했다. 나봇이 아합에게 가한 모욕을 갚으려면 그의 피보다 가벼운 것으로는 충분하지 않다고 여겼다. 더구나 나봇이 이스라엘 하나님의 율법을 굳게 지켰다는 이유로 그의 피를 더욱 탐욕스럽게 갈망했다.
- 오직 땅만 차지하려 했다면 거짓 증인들에게 위조된 증서를 두고 맹세하게 하여 나봇의 소유권을 빼앗을 수도 있었다. 아무리 허술한 권리 주장이라도 이스르엘 장로들은 정당하다고 판결해 주었을 것이다. 그러나 음녀는 귀한 생명을 사냥하며(잠 6:26), 복수는 달콤하게 느껴진다. 그 복수심을 만족시키려면 나봇이 죽어야 했고, 그것도 범죄자라는 누명을 쓰고 죽어야 했다.
(1) 이세벨이 이스르엘 관리들에게 보낸 것보다 더 악한 명령을 군주가 내린 적은 없었다(왕상 21:8-10). 그는 왕의 비밀 인장을 빌렸지만 그것을 어디에 쓸지는 왕에게 알리지 않았다. 아합이 인장을 빌려준 것이 처음은 아니었을 가능성이 크며, 이세벨은 이전에도 그 인장으로 선지자들을 죽이라는 영장에 서명했을 수 있다. 그는 일이 끝나면 왕이 결과를 기뻐할 줄 알면서도, 실행 방법에는 왕도 거리낄 수 있다고 생각하여 왕의 이름을 사용했다. 요컨대 아무런 이유도 밝히지 않은 채 충성을 요구하며 나봇을 죽이라고 명령했다.
이세벨이 증인들을 보내 나봇을 고발하게만 했다면, 제시된 주장과 증거에 따라 판결해야 하는 재판관들은 속을 수도 있었고 그들이 내린 판결은 범죄라기보다 불행한 과오였을 수도 있다. 그러나 그는 재판관들에게 불량한 거짓 증인들을 직접 찾아 매수하고, 자기들이 거짓임을 아는 증언에 근거하여 판결하라고 강요했다. 이는 정의롭고 거룩한 모든 것을 뻔뻔하게 거역한 행위였으며, 역사에서 다시 그와 같은 사례를 찾을 수 없기를 바랄 만큼 악했다. 이 명령이 실행되리라고 기대했다는 사실은 이세벨이 이스르엘 장로들을 정직과 명예를 완전히 잃은 사람들로 여겼음을 보여 준다. 그는 뱀의 독만큼이나 뱀의 간교함도 지녔으므로, 그들이 악행을 실행할 방법까지 세밀히 알려 주었다.
[1] 먼저 종교를 명분으로 삼아야 했다. ‘금식을 선포하라. 무서운 심판이 성읍에 닥칠 것을 염려하며, 기도할 뿐 아니라 저주받은 것을 찾아 제거함으로 그 심판을 막으려 한다고 백성에게 알리라. 하나님이 성읍에 진노하게 만든 큰 죄인이 아직 드러나지 않은 채 숨어 있다고 가장하라. 성읍의 안녕을 염려하는 사람이라면 누구든 그 엄숙한 때에 아는 죄인을 고발하라고 명하라. 마지막에는 아마도 이웃 사람들의 예배에 동참하지 않는다는 이유를 붙여 나봇을 의심받는 사람으로 지목하라.’ 이것이 나봇을 백성 가운데 높은 자리에 앉히고 재판정에 불러 세울 구실이 되었다. 이어 누구든 피고가 아간과 같은 죄인임을 법정에 알리고 입증할 수 있으면 증언을 듣겠다고 공표한 뒤, 준비한 증인들이 나와 그를 고발하게 했다.
이처럼 가장 비열하고 끔찍한 악행조차 종교를 외투와 덮개로 삼은 적이 있다. 금식과 기도가 때때로 악용되었다고 해서 그것들을 조금이라도 나쁘게 생각해서는 안 된다. 오히려 거룩한 행위의 그늘 아래 수행된 악한 계략을 훨씬 더 혐오해야 한다.
[2] 또한 정의라는 명분과 적법한 재판 절차의 형식도 갖추어야 했다. 이세벨이 깡패나 필사적인 폭한들을 고용하여 나봇이 밤거리를 지날 때 찔러 죽이게 했어도 그 행위는 충분히 악했을 것이다. 그러나 무죄한 사람을 보호해야 할 법의 권세를 오히려 그 사람을 죽이는 데 사용한 것은 정의와 재판을 폭력적으로 뒤집은 참으로 괴이한 일이었다. 그럼에도 우리는 그런 일을 보고 놀라지 말라는 교훈을 받는다(전 5:8).
그들이 씌워야 할 죄목은 하나님과 왕을 모독했다는 복합적인 신성모독죄였다. 이세벨은 포도원 양도를 거절한 것이 왕을 모독한 일이고, 하나님의 율법을 거절의 이유로 든 것이 하나님을 모독한 일이라는 식으로 나봇의 답을 억지 해석하려 한 것조차 아니었다. 그는 고발을 뒷받침할 아무런 근거도 내놓지 않았다. 진실의 빛깔조차 없는데도 증인들은 그 죄가 사실이라고 맹세해야 했다. 나봇은 스스로 변론하거나 증인들을 반대 심문할 기회도 받지 못한 채, 모든 사람이 그 죄를 혐오한다는 구실 아래 곧바로 성읍 밖으로 끌려가 돌에 맞아야 했다. 하나님을 모독한 죄는 생명을 잃게 하지만 재산까지 몰수하게 하지는 못하므로, 왕을 모독한 반역죄도 함께 씌웠다. 그의 재산을 몰수하여 아합이 포도원을 차지하게 하려는 계산이었다.
(2) 이스르엘 관리들은 이 악한 명령을 더없이 악하게 실행했다. 명백히 부당한 명령인데도 논박하거나 반대하지 않고 모든 세부 사항을 정확하게 따랐다. 이세벨의 잔혹함을 두려워했거나 나봇의 경건을 미워했거나, 두 이유가 함께 작용했을 것이다. 그들은 편지에 적힌 그대로 행하며(왕상 21:11-12) 아무 거리낌도 보이지 않았고 아무 장애도 만나지 않은 채 악행을 능숙하게 수행했다. 나봇을 돌로 쳐 죽였고(왕상 21:13), 그의 아들들도 그와 함께 또는 그 뒤에 죽인 듯하다. 하나님이 흘린 피를 조사하실 때 ‘내가 나봇의 피와 그의 아들들의 피를 보았다’고 말씀하신 사실이 기록에 나오기 때문이다(왕하 9:26). 아들들이 아버지의 재산을 요구하거나 그에게 행한 불의에 항의하지 못하도록 은밀히 살해했을 수 있다.
- 이 슬픈 이야기에서 다음 교훈을 얻는다. (1) 악인들의 사악함과 불순종의 자녀들 안에서 역사하는 사탄의 권세를 보고 놀라야 한다. 재판하는 자리에 악이 놓인 것을 볼 때 거룩한 분노가 일어나는 것은 당연하다(전 3:16). (2) 위로자가 없는 압제받는 무죄한 사람들의 고통스러운 처지를 애통하며 그들의 눈물에 우리의 눈물을 섞어야 한다. 압제자들의 편에는 권세가 있기 때문이다(전 4:1). (3) 무죄함 자체도 언제나 안전을 보장하지는 않으므로 우리의 생명과 평안을 지켜 주실 분께 그것들을 맡겨야 한다. (4) 이처럼 그릇된 재판들이 다시 심리될 장차의 심판을 믿고 기뻐해야 한다. 지금은 의인이 악인의 행위에 합당한 일을 당하는 모습을 보지만(전 8:14), 큰 날에는 모든 것이 바로잡힐 것이다.
III. 나봇이 제거되자 아합은 그의 포도원을 차지했다. 1. 이스르엘 장로들은 아무런 가책도 없이, 마치 반가운 소식을 전하듯 ‘나봇이 돌에 맞아 죽었다’고 이세벨에게 알렸다(왕상 21:14). 이스르엘 장로들이 사마리아에서 보낸 이세벨의 나봇 살해 명령에 순종했던 것처럼, 뒤에는 사마리아 장로들이 이스르엘에서 보낸 예후의 아합 아들 칠십 명 살해 명령에 순종했다. 다만 뒤의 살인은 법적 재판 절차를 가장하지 않았다(왕하 10:6-7). 악한 명령으로 하급 관리들의 양심을 타락시킨 폭군은 마침내 수레바퀴가 되돌아와 자신을 치는 일을 볼 수 있다. 자기를 위하여 한 잔혹한 일을 서슴지 않았던 사람들은 자기를 대적하여 다른 잔혹한 일을 행하는 데에도 똑같이 주저하지 않을 수 있다.
- 음모가 성공한 것을 몹시 기뻐한 이세벨은 ‘나봇은 살아 있지 않고 죽었다’고 아합에게 알리고, 일어나 그의 포도원을 차지하라고 말했다(왕상 21:15). 아합은 관리 한 사람을 보내 대신 차지하게 할 수도 있었지만, 재산이 늘어난 일이 너무 기뻐서 직접 이스르엘까지 가서 소유권을 행사하려 했다. 그는 마치 큰 승리를 거둔 사람처럼 위엄을 갖추고 행차했던 듯하다. 예후는 오랜 세월 뒤에도 자기와 빗갈이 그때 아합을 수행했던 일을 기억했다(왕하 9:25).
나봇의 아들들이 모두 죽었다면 아합은 상속자가 없다는 이유로 그 재산을 차지할 권리가 생겼다고 생각했을 것이다. 아들들이 살아 있었다 해도 나봇이 범죄자로 죽었으므로 범죄에 따른 몰수 재산이라고 주장했을 것이다. 어느 쪽도 정당한 권리를 만들어 주지 못한다면 이세벨의 절대 권력이 포도원을 그에게 줄 것이고, 누가 감히 그의 뜻을 거스르겠는가? 힘이 권리를 이기는 일이 많으며, 그것을 한동안 허용하시는 하나님의 인내는 놀랍다. 하나님은 죄악을 보기에 눈이 정결하신 분이지만, 악인이 자기보다 의로운 사람을 삼킬 때에도 한동안 침묵하신다(합 1:13).
Original en inglés
Naboth Murdered by Jezebel (899 BC)
⁵ But Jezebel his wife came to him, and said unto him, Why is thy spirit so sad, that thou eatest no bread?
⁶ And he said unto her, Because I spake unto Naboth the Jezreelite, and said unto him, Give me thy vineyard for money; or else, if it please thee, I will give thee another vineyard for it: and he answered, I will not give thee my vineyard.
⁷ And Jezebel his wife said unto him, Dost thou now govern the kingdom of Israel? arise, and eat bread, and let thine heart be merry: I will give thee the vineyard of Naboth the Jezreelite.
⁸ So she wrote letters in Ahab's name, and sealed them with his seal, and sent the letters unto the elders and to the nobles that were in his city, dwelling with Naboth.
⁹ And she wrote in the letters, saying, Proclaim a fast, and set Naboth on high among the people:
¹⁰ And set two men, sons of Belial, before him, to bear witness against him, saying, Thou didst blaspheme God and the king. And then carry him out, and stone him, that he may die.
¹¹ And the men of his city, even the elders and the nobles who were the inhabitants in his city, did as Jezebel had sent unto them, and as it was written in the letters which she had sent unto them.
¹² They proclaimed a fast, and set Naboth on high among the people.
¹³ And there came in two men, children of Belial, and sat before him: and the men of Belial witnessed against him, even against Naboth, in the presence of the people, saying, Naboth did blaspheme God and the king. Then they carried him forth out of the city, and stoned him with stones, that he died.
¹⁴ Then they sent to Jezebel, saying, Naboth is stoned, and is dead.
¹⁵ And it came to pass, when Jezebel heard that Naboth was stoned, and was dead, that Jezebel said to Ahab, Arise, take possession of the vineyard of Naboth the Jezreelite, which he refused to give thee for money: for Naboth is not alive, but dead.
¹⁶ And it came to pass, when Ahab heard that Naboth was dead, that Ahab rose up to go down to the vineyard of Naboth the Jezreelite, to take possession of it.
Nothing but mischief is to be expected when Jezebel enters into the story—that cursed woman, 2Ki 9:34.
I. Under pretence of comforting her afflicted husband, she feeds his pride and passion, and blows the coals of his corruptions. It became her to take notice of his grief and to enquire into the cause of it, 1Ki 21:5. Those have forgotten both the duty and affection of the conjugal relation that interest not themselves in each other's troubles. He told her what troubled him (1Ki 21:6), yet invidiously concealed Naboth's reason for his refusal, representing it as peevish, when it was conscientious—I will not give it thee, whereas he said, I may not. What! says Jezebel (1Ki 21:7), Dost thou govern Israel? Arise, and eat bread. She does well to persuade him to shake off his melancholy, and not to sink under his burden, to be easy and cheerful; whatever was his grief, grieving would not redress it, but pleasantness would alleviate it. Her plea is, Dost thou now govern Israel? This is capable of a good sense: "Does it become so great a prince as thou art to cast thyself down for so small a matter? Thou shamest thyself, and profanest thy crown; it is below thee to take notice of so inconsiderable a thing. Art thou fit to govern Israel, who hast no better a government of thy own passions? Or hast thou so rich a kingdom at command and canst not thou be without this one vineyard?" We should learn to quiet ourselves, under our crosses, with the thoughts of the mercies we enjoy, especially our hopes of the kingdom. But she meant it in a bad sense: "Dost thou govern Israel, and shall any subject thou hast deny thee any thing thou hast a mind to? Art thou a king? It is below thee to buy and pay, much more to beg and pray; use thy prerogative, and take by force what thou canst not compass by fair means; instead of resenting the affront thus, revenge it. If thou knowest not how to support the dignity of a king, let me alone to do it; give me but leave to make use of thy name, and I will soon give thee the vineyard of Naboth; right or wrong, it shall be thy own shortly, and cost thee nothing." Unhappy princes those are, and hurried apace towards their ruin, who have those about them that stir them up to acts of tyranny and teach them how to abuse their power.
II. In order to gratify him, she projects and compasses the death of Naboth. No less than his blood will serve to atone for the affront he has given to Ahab, which she thirsts after the more greedily because of his adherence to the law of the God of Israel.
1. Had she aimed only at his land, her false witnesses might have sworn him out of that by a forged deed (she could not have set up so weak a title but the elders of Jezreel would have adjudged it good); but the adulteress will hunt for the precious life, Pr 6:26. Revenge is sweet. Naboth must die, and die as a malefactor, to gratify it.
(1.) Never were more wicked orders given by any prince than those which Jezebel sent to the magistrates of Jezreel, 1Ki 21:8-10. She borrows the privy-seal, but the king shall not know what she will do with it. It is probable this was not the first time he had lent it to her, but that with it she had signed warrants for the slaying of the prophets. She makes use of the king's name, knowing the thing would please him when it was done, yet fearing he might scruple at the manner of doing it; in short, she commands them, upon their allegiance, to put Naboth to death, without giving them any reason for so doing. Had she sent witnesses to inform against him, the judges (who must go secundum allegata et probata—according to allegations and proofs) might have been imposed upon, and their sentence might have been rather their unhappiness than their crime; but to oblige them to find the witnesses, sons of Belial, to suborn them themselves, and then to give judgment upon a testimony which they knew to be false, was such an impudent defiance to every thing that is just and sacred as we hope cannot be paralleled in any story. She must have looked upon the elders of Jezreel as men perfectly lost to every thing that is honest and honourable when she expected these orders should be obeyed. But she will put them in a way how to do it, having as much of the serpent's subtlety as she had of his poison. [1.] It must be done under colour of religion: "Proclaim a fast; signify to your city that you are apprehensive of some dreadful judgment coming upon you, which you must endeavour to avert, not only by prayer, but by finding out and by putting away the accursed thing; pretend to be afraid that there is some great offender among you undiscovered, for whose sake God is angry with your city; charge the people, if they know of any such, on that solemn occasion to inform against him, as they regard the welfare of the city; and at last let Naboth be fastened upon as the suspected person, probably because he does not join with his neighbours in their worship. This may serve for a pretence to set him on high among the people, to call him to the bar. Let proclamation be made that, if any one can inform the court against the prisoner, and prove him to be the Achan, they shall be heard; and then let the witnesses appear to give evidence against him." Note, There is no wickedness so vile, so horrid, but religion has sometimes been made a cloak and cover for it. We must not think at all the worse of fasting and praying for their having been sometimes thus abused, but much the worse of those wicked designs that have at any time been carried on under the shelter of them. [2.] It must be done under colour of justice too, and with the formalities of a legal process. Had she sent to them to hire some of their banditti, some desperate ruffians, to assassinate him, to stab him as he went along the streets in the night, the deed would have been bad enough; but to destroy him by a course of law, to use that power for the murdering of the innocent which ought to be their protection, was such a violent perversion of justice and judgment as was truly monstrous, yet such as we are directed not to marvel at, Ec 5:8. The crime they must lay to his charge was blaspheming God and the king— a complicated blasphemy. Surely she could not think to put a blasphemous sense upon the answer he had given to Ahab, as if denying him his vineyard were blaspheming the king, and giving the divine law for the reason were blaspheming God. No, she pretends not any ground at all for the charge: though there was no colour of truth in it, the witnesses must swear it, and Naboth must not be permitted to speak for himself, or cross-examine the witnesses, but immediately, under pretence of a universal detestation of the crime, they must carry him out and stone him. His blaspheming God would be the forfeiture of his life, but not of his estate, and therefore he is also charged with treason, in blaspheming the king, for which his estate was to be confiscated, that so Ahab might have his vineyard.
(2.) Never were wicked orders more wickedly obeyed than these were by the magistrates of Jezreel. They did not so much as dispute the command nor make any objections against it, though so palpably unjust, but punctually observed all the particulars of it, either because they feared Jezebel's cruelty or because they hated Naboth's piety, or both: They did as it was written in the letters (1Ki 21:11,12), neither made any difficulty of it, nor met with any difficulty in it, but cleverly carried on the villany. They stoned Naboth to death (1Ki 21:13), and, as it should seem, his sons with him, or after him; for, when God came to make inquisition for blood, we find this article in the account (2Ki 9:26), I have seen the blood of Naboth and the blood of his sons. Perhaps they were secretly murdered, that they might not claim their father's estate nor complain of the wrong done him.
2. Let us take occasion from this sad story, (1.) To stand amazed at the wickedness of the wicked, and the power of Satan in the children of disobedience. What a holy indignation may we be filled with to see wickedness in the place of judgment! Ec 3:16. (2.) To lament the hard case of oppressed innocency, and to mingle our tears with the tears of the oppressed that have no comforter, while on the side of the oppressors there is power, Ec 4:1. (3.) To commit the keeping of our lives and comforts to God, for innocency itself will not always be our security. (4.) To rejoice in the belief of a judgment to come, in which such wrong judgments as these will be called over. Now we see that there are just men to whom it happens according to the work of the wicked (Ec 8:14), but all will be set to rights in the great day.
III. Naboth being taken off, Ahab takes possession of his vineyard. 1. The elders of Jezreel sent notice to Jezebel very unconcernedly, sent it to her as a piece of agreeable news, Naboth is stoned and is dead, 1Ki 21:14. Here let us observe that, as obsequious as the elders of Jezreel were to Jezebel's orders which she sent from Samaria for the murder of Naboth, so obsequious were the elders of Samaria afterwards to Jehu's orders which he sent from Jezreel for the murder of Ahab's seventy sons, only that was not done by course of law, 2Ki 10:6,7. Those tyrants that by their wicked orders debauch the consciences of their inferior magistrates may perhaps find at last the wheel return upon them, and that those who will not stick to do one cruel thing for them will be as ready to do another cruel thing against them. 2. Jezebel, jocund enough that her plot succeeded so well, brings notice to Ahab that Naboth is not alive, but dead; therefore, says she, Arise, take possession of his vineyard, 1Ki 21:15. He might have taken possession by one of his officers, but so pleased is he with this accession to his estate that he will make a journey to Jezreel himself to enter upon it; and it should seem he went in state too, as if he had obtained some mighty victory, for Jehu remembers long after that he and Bidkar attended him at this time, 2Ki 9:25. If Naboth's sons were all put to death, Ahab thought himself entitled to the estate, ob defectum sanguinis—in default of heirs (as our law expresses it); if not, yet, Naboth dying as a criminal, he claimed it ob delictum criminis—as forfeited by his crime. Or, if neither would make him a good title, the absolute power of Jezebel would give it to him, and who would dare to oppose her will? Might often prevails against right, and wonderful is the divine patience that suffers it to do so. God is certainly of purer eyes than to behold iniquity, and yet for a time keeps silence when the wicked devours the man that is more righteous than he, Hab 1:13.
17-29
Ahab's Doom Foretold (899 BC)
예고된 아합의 파멸(주전 899년)
¹⁷ 여호와의 말씀이 디셉 사람 엘리야에게 임했다.
¹⁸ ‘일어나 사마리아에 있는 이스라엘 왕 아합을 만나러 내려가라. 보라, 그가 차지하려고 내려간 나봇의 포도원에 있다.
¹⁹ 너는 그에게 말하라. ‘여호와께서 이렇게 말씀하신다. 네가 죽이고 또 차지했느냐?’ 또 그에게 말하라. ‘여호와께서 이렇게 말씀하신다. 개들이 나봇의 피를 핥은 곳에서 개들이 바로 네 피도 핥을 것이다.’’
²⁰ 아합이 엘리야에게 말했다. ‘내 원수여, 네가 나를 찾아냈느냐?’ 엘리야가 대답했다. ‘내가 왕을 찾아냈습니다. 왕이 여호와의 눈앞에서 악을 행하려고 자신을 팔았기 때문입니다.
²¹ 보라, 내가 네게 재앙을 내리고 네 후손을 쓸어버리며, 아합에게 속한 남자는 갇힌 자든 남겨진 자든 이스라엘에서 모두 끊어버릴 것이다.
²² 네가 나를 격노하게 하고 이스라엘을 죄짓게 했으므로 네 집을 느밧의 아들 여로보암의 집과 아히야의 아들 바아사의 집처럼 만들 것이다.
²³ 여호와께서 이세벨에 관해서도 말씀하셨다. ‘개들이 이스르엘 성벽 곁에서 이세벨을 먹을 것이다.
²⁴ 아합에게 속한 자 가운데 성읍에서 죽는 자는 개들이 먹고 들에서 죽는 자는 공중의 새들이 먹을 것이다.’’
²⁵ 아합처럼 여호와의 눈앞에서 악을 행하려고 자신을 판 사람은 없었다. 그의 아내 이세벨이 그를 부추겼다.
²⁶ 그는 여호와께서 이스라엘 자손 앞에서 쫓아내신 아모리 사람들이 행한 모든 일을 따라 우상들을 좇으며 매우 가증하게 행했다.
²⁷ 아합은 이 말씀들을 듣고 자기 옷을 찢고 몸에 굵은베를 걸치며 금식했다. 굵은베를 입고 누우며 풀이 죽어 다녔다.
²⁸ 여호와의 말씀이 디셉 사람 엘리야에게 임했다.
²⁹ ‘아합이 내 앞에서 자신을 낮추는 것을 보았느냐? 그가 내 앞에서 자신을 낮추므로 내가 그의 날에는 재앙을 내리지 않고, 그의 아들의 날에 그의 집에 재앙을 내릴 것이다.’
이 말씀들에서 다음을 살펴본다.
I. 아합에 관하여 매우 악한 평가가 내려졌다(왕상 21:25-26). 이는 하나님이 그에게 무거운 형을 선고하신 일이 의로움을 밝힌다. 선고의 직접 계기는 우리아 사건에 관한 다윗의 죄와 매우 닮은 나봇 사건의 죄였지만, 다른 많은 죄, 특히 우상 숭배의 죄가 없었다면 이처럼 엄하게 벌하지 않으셨을 것이다. 다윗은 그 한 사건 외에는 옳은 일을 행했다. 그러나 아합과 같은 사람은 없었다. 그는 죄를 고안하고 부지런히 행하여 직업처럼 삼았다. ‘악을 행하려고 자신을 팔았다’는 말은 욕망의 완전한 노예가 되어 종이 주인의 신호와 명령에 따르듯 욕망에 따랐다는 뜻이다. 죄에 완전히 내맡겨 죄의 쾌락을 누릴 수 있다면 그 삯인 죽음도 받으려 했다(롬 6:23).
복된 바울은 자기 뜻에 거슬러 붙잡힌 불쌍한 포로로서 자신이 죄 아래 팔렸다고 탄식했지만(롬 7:14), 아합은 자원하여 자신을 죄에 팔았다. 자기 선택과 자신의 행위로 죄의 지배에 복종했다. 그의 아내 이세벨이 악을 행하도록 부추겨 여러 면에서 원래보다 더 악하게 만든 사실도 죄의 핑계가 되지 못했다. 마음에는 부패의 부싯깃을, 품에는 불을 붙이는 이런 기질의 아내를 둔 사람이 얼마나 높은 불경건에 이르렀는가! 여러 면에서 악을 행했지만 가나안 사람처럼 우상을 따른 일이 가장 가증했다. 부도덕도 하나님을 크게 격노하게 했지만 우상 숭배는 특히 그러했다. 이런 성품의 왕이 다스렸으니 이스라엘의 형편은 비참했다.
II. 아합이 나봇의 포도원을 차지하러 갔을 때 엘리야가 그에게 전하도록 받은 소식이 있다(왕상 21:17-19).
-
하나님은 지금까지 침묵하셨다. 이세벨의 편지를 막거나 이스르엘 장로들의 절차를 중지하지 않으셨다. 그러나 이제 아합을 책망하고 죄를 그의 눈앞에 차례로 세우셨다. (1) 보냄받은 사람은 엘리야였다. 앞에서 하급 선지자가 친절한 소식을 전했지만(왕상 20:13), 살인죄를 심리하고 정죄하는 일에는 선지자들의 아버지가 보냄받았다. (2) 장소는 나봇의 포도원이고 때는 아합이 그것을 차지하는 바로 그 순간이었다. 그때 그곳에서 파멸의 선고를 들어야 했다. 포도원을 차지함으로써 그는 일어난 일을 승인하고 사후 공범이 되었다. 범죄를 실행하는 현장에서 붙잡혔으므로 유죄 판결은 더욱 강하게 양심을 찔렀을 것이다. ‘네가 이 포도원에서 무슨 일을 하느냐? 피로 산 것이며 소유자의 생명을 잃게 하고 얻은 것인데 무슨 복을 기대하느냐?’(합 2:12; 욥 31:39). 부정하게 얻은 재산을 즐기며 포도원을 꽃밭으로 바꾸라고 지시하려는 순간, 뱃속의 음식이 변하고 평안을 얻지 못한다. 배를 채우려 할 때 하나님이 맹렬한 진노를 그 위에 내리신다(욥 20:14, 20, 23).
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왕과 선지자 사이에 오간 일을 보자. (1) 아합은 엘리야를 보고 격분하여 분노를 쏟았다. 마땅히 선지자 앞에서 자신을 낮추어야 했지만(대하 36:12) 도리어 달려들 듯했다. ‘내 원수여, 네가 나를 찾아냈느냐?’(왕상 21:20). 이는 [1] 그가 엘리야를 미워했음을 보여 준다. 마지막으로 함께 있었을 때에는 좋은 관계로 헤어졌다(왕상 18:46). 그때 아합이 개혁을 지지했으므로 선지자와 사이가 좋았지만, 이제 되돌아가 이전보다 더 악해졌다. 양심은 자신이 하나님을 원수로 삼았다고 말했고, 따라서 엘리야가 친구가 되리라 기대할 수 없었다. 하나님의 말씀을 원수로 만든 사람의 상태는 매우 비참하며, 진실을 말한다는 이유로 그 말씀의 사역자를 원수로 여기는 사람의 상태는 절망적이다(갈 4:16). 아합은 죄에 자신을 팔고 거래를 끝까지 지키기로 결심하여, 자기를 회복하도록 도울 사람을 견디지 못했다. [2] 그가 엘리야를 두려워했음도 보여 준다. ‘네가 나를 찾아냈느냐?’는 말은 그를 최대한 피했고 이제 보는 것만으로도 공포였음을 뜻한다. 벨사살이 벽의 글씨를 보았을 때 얼굴빛이 변하고 허리가 풀리며 무릎이 부딪힌 것과 같다. 체포하러 온 관리를 본 가난한 채무자나 범죄자도 이처럼 당황하지는 않았을 것이다. 하나님과 말씀을 공포로 만드는 사람은 자신을 탓해야 한다.
(2) 엘리야는 하나님의 진노를 아합에게 선포했다. ‘왕이 악을 행하려고 자신을 팔았으므로 내가 찾아냈습니다’라고 했다(왕상 21:20). 자신을 죄에 내맡긴 사람은 조만간 반드시 찾아내져 말할 수 없는 공포와 놀라움에 빠질 것이다. 이제 나봇이 섰던 법정에 아합이 섰고 나봇보다 더 떨었다. [1] 엘리야는 기소 내용을 제시하고 명백한 사실의 증거로 유죄를 확정했다. ‘네가 죽이고 또 차지했느냐?’(왕상 21:19). 법이 나봇을 죽였다고 말해도 소용없다. 뒤틀린 정의는 가장 큰 불의이다. 부당한 기소가 자기 일이 아니며 몰랐다고 해도 소용없다. 아합을 기쁘게 하려고 행한 일이고, 그가 결과를 기뻐하여 나봇에 대한 불의한 기소의 모든 죄를 자기 것으로 만들었기 때문이다. 포도원을 차지했으므로 그를 죽인 것이다. 정원을 취하면 죄책도 함께 취한다. 땅은 부담을 지닌 채 넘어온다.
[2] 엘리야는 판결을 선고했다. 아합의 가족이 파멸하여 뿌리 뽑히고 모든 후손이 끊어지며(왕상 21:21), 집은 악한 선왕 여로보암과 바아사의 집처럼 될 것이라고 하나님께 받아 전했다(왕상 21:22). 특히 성읍에서 죽는 자는 개의 먹이가 되고 들에서 죽는 자는 새의 먹이가 된다는 선고였다(왕상 21:24). 이는 여로보암의 집과 바아사의 집에 관하여도 예고된 일이다(왕상 14:11; 16:4). 특별히 이세벨은 개들에게 먹힐 것이며(왕상 21:23), 그대로 이루어졌다(왕하 9:36). 아합 자신도 개들이 나봇의 피를 핥은 바로 그곳에서 피를 핥게 될 것이다(왕상 21:19). ‘왕의 피, 곧 왕의 피라 해도, 교만으로 혈관을 부풀리고 분노로 마음에서 끓는 피라 해도 곧 개의 먹이가 될 것이다.’ 이 말씀도 이루어졌다(왕상 22:38). 폭력으로 죽어 피 흘린 채 무덤에 이르고 치욕이 따를 것을 뜻한다. 이를 미리 보는 일은 교만한 사람에게 큰 굴욕이었을 것이다. 여기서는 죽은 뒤 몸에 닥칠 형벌을 특히 강조하는데, 아마 죽은 뒤 영혼의 비참함을 나타내는 표상이었을 것이다.
III. 선고 아래에서 아합이 낮아졌고, 그 결과 호의적인 소식을 받았다. 1. 아합은 어느 정도 회개하는 사람이 되었다. 엘리야가 하나님의 이름으로 전한 말씀이 당장 그를 두렵게 하여 옷을 찢고 굵은베를 입게 했다(왕상 21:27). 여전히 교만하고 굳은 죄인이었지만 이처럼 낮아졌다. 하나님은 가장 완고한 마음도 떨게 하고 가장 교만한 자도 낮추실 수 있다. 하나님이 원하실 때 말씀은 살아 있고 능력이 있어 불과 방망이 같으며(렘 23:29), 벨릭스도 떨게 했다.
아합은 회개자의 옷과 모습을 갖추었지만 마음은 낮아지거나 변화되지 않았다. 뒤에도 신실한 선지자를 미워했다(왕상 22:8). 회개의 겉모양과 고백은 있으나 진실과 실체가 없는 일은 새롭지 않다. 하나님이 엘리야에게 ‘아합이 자신을 낮추는 것을 보았느냐?’고 하셨듯, 그의 회개는 사람이 볼 수 있는 것뿐이었다. 옷은 찢었으나 마음은 찢지 않은 외적 회개였다. 위선자는 거룩한 의무의 외적 수행에서 멀리 나아가면서도 목표에는 미치지 못할 수 있다.
- 이로써 사면의 일종이라 할 만한 집행 유예를 얻었다. 심판만 슬퍼하고 죄는 슬퍼하지 않은 외적 회개였고, 우상을 버리거나 포도원을 나봇의 상속자들에게 돌려주지도 않았다. 그러나 어느 정도 하나님께 영광을 돌렸으므로 하나님은 이를 주목하시고 엘리야도 주목하게 하셨다. ‘아합이 자신을 낮추는 것을 보았느냐?’(왕상 21:29). 이 일을 고려하여 시기가 정해지지 않았던 그의 집에 대한 멸망을 아들의 날로 미루셨다. 선고를 취소하지 않고 집행을 연기하셨다.
(1) 이는 심판을 이기고 기뻐하는 하나님의 크신 선하심과 자비 베풀 준비를 보여 준다. 샌더슨(Sanderson) 주교의 말처럼 하나님은 다른 신적 완전성이 오해받을 위험까지 감수하는 듯 이 악인에게 은총을 보여 선하심을 크게 하셨다. 실제로 거룩하지 않거나 진실하지 않거나 불의하신 분은 아니지만, 무자비한 분으로 여겨지기보다 차라리 그런 오해를 받으려 하시는 것처럼 보인다. (2) 마땅히 선해야 할 만큼 선하지 않은 사람에게도 선한 점이 있으면 알아보고 그 범위만큼 칭찬해야 한다. (3) 악인이 때로 오래 번영하는 이유도 보여 준다. 하나님이 그들의 외적 섬김에 외적 자비로 보상하시는 것이다. (4) 진실로 회개하고 거짓 없이 거룩한 복음을 믿는 모든 사람에게 용기를 준다. 가장하고 부분적으로 회개한 사람도 집행 유예를 받아 집으로 간다면, 진실로 회개한 사람은 틀림없이 의롭다 하심을 받고 집으로 갈 것이다.
Original en inglés
Ahab's Doom Foretold (899 BC)
¹⁷ And the word of the LORD came to Elijah the Tishbite, saying,
¹⁸ Arise, go down to meet Ahab king of Israel, which is in Samaria: behold, he is in the vineyard of Naboth, whither he is gone down to possess it.
¹⁹ And thou shalt speak unto him, saying, Thus saith the LORD, Hast thou killed, and also taken possession? And thou shalt speak unto him, saying, Thus saith the LORD, In the place where dogs licked the blood of Naboth shall dogs lick thy blood, even thine.
²⁰ And Ahab said to Elijah, Hast thou found me, O mine enemy? And he answered, I have found thee: because thou hast sold thyself to work evil in the sight of the LORD.
²¹ Behold, I will bring evil upon thee, and will take away thy posterity, and will cut off from Ahab him that pisseth against the wall, and him that is shut up and left in Israel,
²² And will make thine house like the house of Jeroboam the son of Nebat, and like the house of Baasha the son of Ahijah, for the provocation wherewith thou hast provoked me to anger, and made Israel to sin.
²³ And of Jezebel also spake the LORD, saying, The dogs shall eat Jezebel by the wall of Jezreel.
²⁴ Him that dieth of Ahab in the city the dogs shall eat; and him that dieth in the field shall the fowls of the air eat.
²⁵ But there was none like unto Ahab, which did sell himself to work wickedness in the sight of the LORD, whom Jezebel his wife stirred up.
²⁶ And he did very abominably in following idols, according to all things as did the Amorites, whom the LORD cast out before the children of Israel.
²⁷ And it came to pass, when Ahab heard those words, that he rent his clothes, and put sackcloth upon his flesh, and fasted, and lay in sackcloth, and went softly.
²⁸ And the word of the LORD came to Elijah the Tishbite, saying,
²⁹ Seest thou how Ahab humbleth himself before me? because he humbleth himself before me, I will not bring the evil in his days: but in his son's days will I bring the evil upon his house.
In these verses we may observe,
I. The very bad character that is given of Ahab (1Ki 21:25,26), which comes in here to justify God in the heavy sentence passed upon him, and to show that though it was passed upon occasion of his sin in the matter of Naboth (which David's sin in the matter of Uriah did too much resemble), yet God would not have punished him so severely if he had not been guilty of many other sins, especially idolatry; whereas David, except in that one matter, did that which was right. But, as to Ahab, there was none like him, so ingenious and industrious in sin, and that made a trade of it. He sold himself to work wickedness, that is, he made himself a perfect slave to his lusts, and was as much at their beck and command as ever any servant was at his master's. He was wholly given up to sin, and, upon condition he might have the pleasures of it, he would take the wages of it, which is death, Ro 6:23. Blessed Paul complained that he was sold under sin (Ro 7:14), as a poor captive against his will; but Ahab was voluntary: he sold himself to sin; of choice, and as his own act and deed, he submitted to the dominion of sin. It was no excuse of his crimes that Jezebel his wife stirred him up to do wickedly, and made him, in many respects, worse than otherwise he would have been. To what a pitch of impiety did he arrive who had such tinder of corruption in his heart and such a temper in his bosom to strike fire into it! In many things he did ill, but he did most abominably in following idols, like the Canaanites; his immoralities were very provoking to God, but his idolatries were especially so. Israel's case was sad when a prince of such a character as this reigned over them.
II. The message with which Elijah was sent to him, when he went to take possession of Naboth's vineyard, 1Ki 21:17-19.
1. Hitherto God kept silence, did not intercept Jezebel's letters, nor stay the process of the elders of Jezreel; but now Ahab is reproved and his sin set in order before his eyes. (1.) The person sent is Elijah. A prophet of lower rank was sent with messages of kindness to him, 1Ki 20:13. But the father of the prophets is sent to try him, and condemn him, for his murder. (2.) The place is Naboth's vineyard and the time just when he is taking possession of it; then, and there, must his doom be read him. By taking possession, he avowed all that was done, and made himself guilty ex post facto—as an accessary after the fact. There he was taken in the commission of the errors, and therefore the conviction would come upon him with so much the more force. "What hast thou to do in this vineyard? What good canst thou expect from it when it is purchased with blood (Hab 2:12) and thou hast caused the owner thereof to lose his life?" Job 31:39. Now that he is pleasing himself with his ill-gotten wealth, and giving direction for the turning of this vineyard into a flower-garden, his meat in his bowels is turned. He shall not feel quietness. When he is about to fill his belly, God shall cast the fury of his wrath upon him, Job 20:14,20,23.
2. Let us see what passed between him and the prophet.
(1.) Ahab vented his wrath against Elijah, fell into a passion at the sight of him, and, instead of humbling himself before the prophet, as he ought to have done (2Ch 36:12), was ready to fly in his face. Hast thou found me, O my enemy? 1Ki 21:20. This shows, [1.] That he hated him. The last time we found them together they parted very good friends, 1Ki 18:46. Then Ahab had countenanced the reformation, and therefore then all was well between him and the prophet; but now he had relapsed, and was worse than ever. His conscience told him he had made God his enemy, and therefore he could not expect Elijah should be his friend. Note, That man's condition is very miserable that has made the word of God his enemy, and his condition is very desperate that reckons the ministers of that word his enemies because they tell him the truth, Ga 4:16. Ahab, having sold himself to sin, was resolved to stand to his bargain, and could not endure him that would have helped him to recover himself, [2.] That he feared him: Hast thou found me? intimating that he shunned him all he could, and it was now a terror to him to see him. The sight of him was like that of the handwriting upon the wall to Belshazzar; it made his countenance change, the joints of his loins were loosed, and his knees smote one against another. Never was poor debtor or criminal so confounded at the sight of the officer that came to arrest him. Men may thank themselves if they make God and his word a terror to them.
(2.) Elijah denounced God's wrath against Ahab: I have found thee (says he, 1Ki 21:20), because thou hast sold thyself to work evil. Note, Those that give up themselves to sin will certainly be found out, sooner or later, to their unspeakable horror and amazement. Ahab is now set to the bar, as Naboth was, and trembles more than he did. [1.] Elijah finds the indictment against him, and convicts him upon the notorious evidence of the fact (1Ki 21:19): Hast thou killed, and also taken possession? He was thus charged with the murder of Naboth, and it would not serve him to say the law killed him (perverted justice is the highest injustice), nor that, if he was unjustly prosecuted, it was not his doing—he knew nothing of it; for it was to please him that it was done, and he had shown himself pleased with it, and so had made himself guilty of all that was done in the unjust prosecution of Naboth. He killed, for he took possession. If he takes the garden, he takes the guilt with it. Terra transit cum onere—The land with the incumbrance. [2.] He passes judgment upon him. He told him from God that his family should be ruined and rooted out (1Ki 21:21) and all his posterity cut off,—that his house should be made like the houses of his wicked predecessors, Jeroboam and Baasha (1Ki 21:22), particularly that those who died in the city should be meat for dogs and those who died in the field meat for birds (1Ki 21:24), which had been foretold of Jeroboam's house (1Ki 14:11), and of Baasha's (1Ki 16:4),—that Jezebel, particularly, should be devoured by dogs (1Ki 21:23), which was fulfilled (2Ki 9:36),—and, as for Ahab himself, that the dogs should lick his blood in the very same place where they licked Naboth's (1Ki 21:19— "Thy blood, even thine, though it be royal blood, though it swell thy veins with pride and boil in thy heart with anger, shall ere long be an entertainment for the dogs"), which was fulfilled, 1Ki 22:38. This intimates that he should die a violent death, should come to his grave with blood, and that disgrace should attend him, the foresight of which must needs be a great mortification to such a proud man. Punishments after death are here most insisted on, which, though such as affected the body only, were perhaps designed as figures of the soul's misery after death.
III. Ahab's humiliation under the sentence passed upon him, and the favourable message sent him thereupon. 1. Ahab was a kind of penitent. The message Elijah delivered to him in God's name put him into a fright for the present, so that he rent his clothes and put on sackcloth, 1Ki 21:27. He was still a proud hardened sinner, and yet thus reduced. Note, God can make the stoutest heart to tremble and the proudest to humble itself. His word is quick and powerful, and is, when the pleases to make it so, like a fire and a hammer, Jer 23:29. It made Felix tremble. Ahab put on the garb and guise of a penitent, and yet his heart was unhumbled and unchanged. After this, we find, he hated a faithful prophet, 1Ki 22:8. Note, It is no new thing to find the show and profession of repentance where yet the truth and substance of it are wanting. Ahab's repentance was only what might be seen of men: Seest thou (says God to Elijah) how Ahab humbles himself; it was external only, the garments rent, but not the heart. A hypocrite may go very far in the outward performance of holy duties and yet come short. 2. He obtained hereby a reprieve, which I may call a kind of pardon. Though it was but an outside repentance (lamenting the judgment only, and not the sin), though he did not leave his idols, nor restore the vineyard to Naboth's heirs, yet, because he did hereby give some glory to God, God took notice of it, and bade Elijah take notice of it: Seest thou how Ahab humbles himself? 1Ki 21:29. In consideration of this the threatened ruin of his house, which had not been fixed to any time, should be adjourned to his son's days. The sentence should not be revoked, but the execution suspended. Now, (1.) This discovers the great goodness of God, and his readiness to show mercy, which here rejoices against judgment. Favour was shown to this wicked man that God might magnify his goodness (says bishop Sanderson) even to the hazard of his other divine perfections; as if (says he) God would be thought unholy, or untrue, or unjust (though he be none of these), or any thing, rather than unmerciful. (2.) This teaches us to take notice of that which is good even in those who are not so good as they should be: let it be commended as far as it goes. (3.) This gives a reason why wicked people sometimes prosper long; God is rewarding their external services with external mercies. (4.) This encourages all those that truly repent and unfeignedly believe the holy gospel. If a pretending partial penitent shall go to his house reprieved, doubtless a sincere penitent shall go to his house justified.
아합은 여전히 성경 역사의 불행한 주인공이다. 이 장은 군대와 왕국의 큰일에서 그의 정원으로 우리를 이끌어, 집안일과 관련된 악한 일들을 기록한다. 그 일들은 실제로 아합에게 악한 결과가 되었다. I. 아합은 나봇의 포도원을 얻고 싶어 병이 났다(왕상 21:1-4). II. 그 포도원이 아합에게 귀속되도록 이세벨이 음모를 꾸며 나봇을 죽였다(왕상 21:5-14). III. 아합이 포도원을 차지하러 갔다(왕상 21:15-16). IV. 엘리야가 그를 만나 불의에 대한 하나님의 심판을 선고했다(왕상 21:17-24). V. 아합이 낮아지자 심판 집행이 유예되었다(왕상 21:25-29).