Comentario del capítulo
1 Kings Capítulo 3
서론
Sin título
日本語
Original en inglés
Solomon's reign looked bloody in the foregoing chapter, but the necessary acts of justice must not be called cruelty; in this chapter it appears with another face. We must not think the worse of God's mercy to his subjects for his judgments on rebels. We have here, I. Solomon's marriage to Pharaoh's daughter, 1Ki 3:1. II. A general view of his religion, 1Ki 3:2-4. III. A particular account of his prayer to God for wisdom, and the answer to that prayer, 1Ki 3:5-15. IV. A particular instance of his wisdom in deciding the controversy between the two harlots, 1Ki 3:16-28. And very great he looks here, both at the altar and on the bench, and therefore on the bench because at the altar.
1-4
Solomon Marries Pharaoh's Daughter (1014 BC)
日本語
ソロモンがパロの娘をめとる（紀元前1014年）
¹ ソロモンはエジプトの王パロと縁組みし、パロの娘をめとって、ダビデの町に連れて来た。彼が自分の家と、主の家と、エルサレムの周囲の城壁を建て終えるまでの間であった。 ² ただし、その日まで主の御名のために建てられた家がなかったので、民は高き所で犠牲を献げていた。 ³ ソロモンは主を愛し、父ダビデのおきてに歩んでいた。ただし、彼は高き所で犠牲を献げ、香をたいていた。 ⁴ 王はギブオンに犠牲を献げに行った。そこが大いなる高き所であったからである。ソロモンはその祭壇で一千の燔祭を献げた。
ここでソロモンについて次のことが語られる。
一、彼が賞賛され、また見倣われるべき、疑いもなく善い事柄。1. 彼は「主を愛した」、王上3:3。神の彼に対する愛については特別に言及されていた、サ下12:24。彼はそこから名を得た。「エディデヤ、主に愛される者」。そしてここで彼はその愛を返したことが分かる。愛された弟子ヨハネが最も愛に満ちていたようにである。ソロモンは知恵ある者、富める者であった。しかし彼に対する最も輝かしい称賛は、最も貧しい者を含むすべての聖徒の特徴であるところの「彼は主を愛した」ということである。カルデア訳はこうする。神を愛するすべての人はその礼拝を愛し、神から聞き、神に語り、こうして神と交わることを愛する。2. 彼は「父ダビデのおきてに歩んだ」。すなわちダビデが彼に与えたおきてにおいて、王上2:2,3、代上28:9,10（死にゆく父の訓戒は彼にとって神聖であり、律法のようであった）。あるいは彼の父ダビデがその前に歩んだ神のおきてにおいて。彼は神の定めに堅く従い、注意深くこれを守り、勤勉にこれに出席した。真に「神を愛する」者は「そのおきてに歩む」ことを良心とするであろう。3. 彼は神の誉れのために行うことに非常に気前よく寛大であった。彼が犠牲を献げる時、彼は王のように、自分の大いなる富に何らかの比例して、一千の燔祭を献げた、王上3:4。神が豊かに種を蒸所では、それに応じて刈り取ることを期待される。そして真に神とその礼拝を愛する者は、宗教の費用を惜しまないであろう。「この無駄は何のためか」と誘惑されるかもしれない。これらの家畜は貧しい人々に与えられたのではなかったか。しかし神の奉仕に費やされるものを無駄だと思ってはならない。一つの祭壇で一つの祭において、それが七日間続いたとしても、これほど多くの獣が焼かれることは奇妙に思われる。しかし祭壇の火は普通の火よりも速く、貪欲であると想定される。というのは、それは献げる者が逃れるために、犠牲の上に下った神の激しく力強い怒りを表していたからである。「我々の神は焼き尽くす火である」。パトリック主教は、ユダヤ人の伝承として、犠牲の煙はまっすぐな柱のように真っ直ぐに上り、散らされなかったと引用する。さもなければ、ここでこれほど多くの犠牲が献げられた時、出席する者たちは窒息したであろうから。
二、これが善いかどうか疑わしい事柄。1. パロの娘をめとったこと、王上3:1。彼女は改宗したと仮定しよう。そうでなければ結婚は合法的ではなかったであろう。しかし、もしそうであっても、確かに賢明ではなかった。「主を愛した」彼は、主のゆえに、主の民のひとりに愛を定めるべきであった。神の子たちと人の娘たちとの不釣り合いな結婚はしばしば有害な結果をもたらした。しかし彼は友人たちの助言によってこれを行い、彼女は真実な回心者であり（エジプトの神々は、彼の異邦の妻たちが彼を拝むように引き入れた異邦の神々の中に数えられていない、王上11:5,6）、雅歌1:1と詩篇45篇がこの機会に書かれ、これらの婚礼がキリストへの教会、特に異邦人の教会の神秘的な婚約の型とされたと考える人もいる。2. 高き所で礼拝し、それによって民にもそうするよう誘惑したこと、王上3:2,3。アブラハムは山に祭壇を築き（創12:8、22:2）、木立で礼拝した、創21:33。そこから慣習は派生し、神の律法が彼らを一つの場所に限定するまで適切であった、申12:5,6。ダビデは箱にとどまり、高き所を気にかけなかった。しかしソロモンは他の点では「父のおきてに歩んだ」が、この点においては彼に及ばなかった。彼は犠牲に対する大いなる熱心を示したが、従うほうがさらに良かったであろう。これは一つの不規則であった。まだ家は建てられていなかったとはいえ、主の御名のために張られた天幕はあり、箱が彼らの一致の中心であるべきであった。それは神の制定によってそうであった。高き所はそこから離反した。しかし彼らがただ神のみを礼拝し、他の点では規則に従っていた間、神は恵み深く彼らの弱さを大目に見、彼らの奉仕を受け入れられた。そして「ソロモンは主を愛した」と認められている。たとえ彼が「高き所で香をたいた」としても。人が神よりも厳しくあってはならない。
Original en inglés
Solomon Marries Pharaoh's Daughter (1014 BC)
¹ And Solomon made affinity with Pharaoh king of Egypt, and took Pharaoh's daughter, and brought her into the city of David, until he had made an end of building his own house, and the house of the LORD, and the wall of Jerusalem round about.
² Only the people sacrificed in high places, because there was no house built unto the name of the LORD, until those days.
³ And Solomon loved the LORD, walking in the statutes of David his father: only he sacrificed and burnt incense in high places.
⁴ And the king went to Gibeon to sacrifice there; for that was the great high place: a thousand burnt offerings did Solomon offer upon that altar.
We are here told concerning Solomon,
I. Something that was unquestionably good, for which he is to be praised and in which he is to be imitated. 1. He loved the Lord, 1Ki 3:3. Particular notice was taken of God's love to him, 2Sa 12:24. He had his name from it: Jedidiah—beloved of the Lord. And here we find he returned that love, as John, the beloved disciple, was most full of love. Solomon was a wise man, a rich man; yet the brightest encomium of him is that which is the character of all the saints, even the poorest, He loved the Lord, so the Chaldee; all that love God love his worship, love to hear from him and speak to him, and so to have communion with him. 2. He walked in the statutes of David his father, that is, in the statutes that David gave him, 1Ki 2:2,3; 1Ch 28:9,10 (his dying father's charge was sacred, and as a law to him), or in God's statutes, which David his father walked in before him; he kept close to God's ordinances, carefully observed them and diligently attended them. Those that trulylove God will make conscience of walking in his statutes. 3. He was very free and generous in what he did for the honour of God. When he offered sacrifice he offered like a king, in some proportion to his great wealth, a thousand burnt-offerings, 1Ki 3:4. Where God sows plentifully he expects to reap accordingly; and those that truly love God and his worship will not grudge the expenses of their religion. We may be tempted to say, To what purpose is this waste? Might not these cattle have been given to the poor? But we must never think that wasted which is laid out in the service of God. It seems strange how so many beasts should be burnt upon one altar in one feast, though it continued seven days; but the fire on the altar is supposed to be more quick and devouring than common fire, for it represented that fierce and mighty wrath of God which fell upon the sacrifices, that the offerers might escape. Our God is a consuming fire. Bishop Patrick quotes it as a tradition of the Jews that the smoke of the sacrifices ascended directly in a straight pillar, and was not scattered, otherwise it would have choked those that attended, when so many sacrifices were offered as were here.
II. Here is something concerning which it may be doubted whether it was good or no. 1. His marrying Pharaoh's daughter, 1Ki 3:1. We will suppose she was proselyted, otherwise the marriage would not have been lawful; yet, if so, surely it was not advisable. He that loved the Lord should, for his sake, have fixed his love upon one of the Lord's people. Unequal matches of the sons of God with the daughters of men have often been of pernicious consequence; yet some think that he did this with the advice of his friends, that she was a sincere convert (for the gods of the Egyptians are not reckoned among the strange gods which his strange wives drew him in to the worship of, 1Ki 11:5,6), and that the book of Cant 1:1 and the Ps 45:1-17 were penned on this occasion, by which these nuptials were made typical of the mystical espousals of the church to Christ, especially the Gentile church. 2. His worshipping in the high places, and thereby tempting the people to do so too, 1Ki 3:2,3. Abraham built his altars on mountains (Ge 12:8,22:2), and worshipped in a grove, Ge 21:33. Thence the custom was derived, and was proper, till the divine law confined them to one place, De 12:5,6. David kept to the ark, and did not care for the high places, but Solomon, though in other things he walked in the statutes of his father, in this came short of him. He showed thereby a great zeal for sacrificing, but to obey would have been better. This was an irregularity. Though there was as yet no house built, there was a tent pitched, to the name of the Lord, and the ark ought to have been the centre of their unity. It was so by divine institution; from it the high places separated; yet while they worshipped God only, and in other things according to the rule, he graciously overlooked their weakness, and accepted their services; and it is owned that Solomon loved the Lord, though he burnt incense in the high places, and let not men be more severe than God is.
5-15
God's Appearance to Solomon (1014 BC)
日本語
神のソロモンへの御現れ（紀元前1014年）
⁵ ギブオンで夜、主が夢の中でソロモンに現れた。そして神は言われた。「私が何をあなたに与えるべきか、求めなさい。」
⁶ ソロモンは言った。「あなたはそのしもべ、私の父ダビデに大きな恵みを示されました。彼が真理と義と直き心をもってあなたの前に歩んだように。そしてあなたは彼のためにこの大きな恵みを保ち、今日のように彼の王座に着く子を彼にお与えになりました。
⁷ そして今、主なる私の神よ。あなたはしもべを私の父ダビデに代わって王とされました。しかし私は幼い子にすぎず、出ていくのも、入ってくるのも知りません。
⁸ あなたのしもべは、あなたが選ばれたあなたの民のただ中におります。数えることも数えることもできないほどの大いなる民です。
⁹ それゆえ、しもべに聞き分ける心を与えて、あなたの民をさばき、善と悪とをわきまえるようにしてください。このように大いなるあなたの民を、だれがさばくことができましょうか。」
¹⁰ ソロモンがこのことを求めたので、そのことばは主に喜ばれた。
¹¹ 神は彼に言われた。「あなたがこのことを求め、自分のために長寿を求めず、自分のために富を求めず、あなたの敵のいのちを求めず、たださばきをわきまえる理解を自分のために求めたので、
¹² 見よ。わたしはあなたのことばのようにした。見よ。わたしはあなたに知恵のある、悟りのある心を与えた。あなたの前にあなたのような者はなく、あなたの後にあなたのような者が起こることもない。
¹³ わたしはまた、あなたが求めなかったもの、富と栄誉をもあなたに与えた。あなたの生涯の間、王たちの中にあなたと並ぶ者はいない。
¹⁴ そして、もしあなたが、あなたの父ダビデが歩んだように、わたしの道に歩み、わたしのおきてとわたしの戒めとを守るなら、わたしはあなたの日々を長くしよう。」
¹⁵ ソロモンが目をさました。見よ。それは夢であった。彼はエルサレムに行き、主の契約の箱の前に立ち、全焼のいけにえと和解のいけにえをささげ、すべての家臣のために宴を設けた。
ここに、神がソロモンに払われた恵み深い訪れと、その中で彼が神と交わったことの記録がある。これは彼の王国のすべての富と力よりも大きな栄誉をソロモンにもたらした。
I. この訪れの状況（1Ki 3:5）。1. 場所。それはギブオンであった。そこは大いなる高き所であり、そこに幕屋と青銅の祭壇があったため、唯一の高き所であるべきであった（2Ch 1:3）。そこでソロモンは大いなる犠牲をささげ、そこで神は他のいかなる高き所よりも彼をご自身のものとされた。礼拝において規定に近づけば近づくほど、神の臨在のしるしを期待する理由が増す。神が御名を記される所で、神は私たちと会い、私たちを祝福される。2. 時。それは夜であった。彼があの寛大な犠牲をささげた翌の夜であった（1Ki 3:4）。神のわざに豊かに歩むほど、神にあっての慰めを期待できる。昼が神のために忙しく過ごされたなら、夜は神にあって安らいだ。沈黙と隠遁は神との交わりを助ける。神の最も親切な訪れはしばしば夜にある（Ps 17:3）。3. 方法。それは夢の中で、彼が眠っていたとき、その感覚が閉ざされ、神の彼の心への接近がいっそう自由で直接的なものとなった。この方法で神は預言者たちに（Nu 12:6）、また個人の益のために個人に語られた（Job 33:15,16）。これらの神からの夢は疑いなく、種々のむなしさのある夢（Ec 5:7）からは明確に区別された。
II. 神が彼になさった恵み深い申し出――彼が選ぶべきどんな恵みをも与えようというもの（1Ki 3:5）。彼は神の栄光が自分のまわりに輝くのを見、「私が何をあなたに与えるべきか、求めなさい」という声を聞いた。神がその犠牲のゆえに彼に負債を負っていたのではない。むしろこれによって、その犠牲を受け入れたことを証しし、もし彼が自分に欠けるところがなければ、彼のためにたくわえられた大きなあわれみを示そうとされたのである。こうして神は彼の性向を試み、信仰の祈りに誉れを与えようとされた。同様に神は私たちに身を低くし、求めるなら何でも与えられると保証することによって、私たちを幸いとなる準備された道に置いてくださる（Joh 16:23, 1Jo 5:14）。私たちはこれ以上何を望むのか。「求めよ、そうすれば与えられる。」
III. これに対してソロモンが神にささげた敬虔な願い。彼は直ちにこの申し出をとらえた。「私は求めない」と言ったアハズのように（Isa 7:12）、なぜ私たちは同様の申し出を無視するのか。ソロモンは眠りのうちに祈った。神の恵みが彼を助けた。しかしそれは生き生きとした祈りであった。私たちが最も心にかけていること、目覚めているとき最も大きな印象を受けることは、一般に眠っているときにも私たちに影響を及ぼす。時には夢によって、私たちの心が何に向かっているか、脈がどう打っているかを知ることができる。プルタルコスは徳ある夢を徳の増加の証拠のひとつとする。しかし、これはより高い源に帰せられなければならない。ソロモンが眠っており理性の働きが最も鈍いときに、このような賢明な選択をしたことは、それが純粋に神の恵みから出たものであることを示す。その恵みのゆえに、彼の中にこれらの恵みある願いを働かせたのである。もし彼の「思い」が「夜に彼を教える」なら、彼は「助言を与えられた」「主を賛美しなければならない」（Ps 16:7）。さて、この祈りにおいて、
1. 彼は父ダビデに対する神の大きな善良さを認める（1Ki 3:6）。彼は父の敬虔を誉れ高く語り、父が「直き心をもって神の前に歩んだ」とし、父の過ちには幕を引いた。敬虔な父母を賛美する者は彼らを見倣うことが期待される。しかし彼は父に対する神の善良さをさらに誉れ高く語る。生前に彼に示されたあわれみ、すなわち真に敬虔な者とし、その誠実に報い、彼が世を去ったのち家族に施されるために保たれた大きな恵み――「王座に着く子を与えられた」こと。子らは父母に示された神のあわれみ、ダビデの確かなあわれみのために神に感謝すべきである。神の恵みは、先に召された者たちの手を通して私たちに伝えられるのを見るとき、二倍に甘い。相続を永続させる道は、それが今まで保たれたことを神に賛美することである。
2. 彼は自らの召された大いなる務めを果たすには自分が不十分であることを認める（1Ki 3:7,8）。ここに知恵を求める願いを強める二重の弁明がある。(1.) 彼の地位がそれを必要とした。ダビデの後継者として（「あなたは私をダビデの代わりに王とされました。ダビデは非常に知恵ある良い人でした。主よ、知恵を与えて、彼が成し遂げたものを保ち、彼が始めたものを続けさせてください」）。またイスラエルの支配者として（「主よ、よく治めるための知恵をお与えください。彼らは数多い民であり、細心の配慮なしには治められず、あなたが選ばれたあなたの民であり、ゆえにあなたのために治められるべきである。彼らが賢く治められるほど、あなたからいっそうの栄光がある」）。(2.) 彼にはそれが欠けていた。自分の不足を謙虚に自覚する者として、「主よ、私は幼い子にすぎません（彼は自分を理解の面での子と呼ぶ。父は彼を『知恵ある者』と呼んだが、1Ki 2:9）。私は出ていくのも入ってくるのも、いかにすべきかを知りません。政府の日常の務めさえできないのです。ましてや危急の場合に何をすべきか」と訴える。公の職に任ずる者は、自分の仕事の重みと重要性と、それに対する自分の不十分さを深く自覚すべきである。そうしてこそ、神からの教えを受ける資格がある。パウロの問い（「これらの事に適した者はだれでしょうか」）は、ここでのソロモンの問い、「このように大いなるあなたの民をさばくことができるのはだれでしょうか」（1Ki 3:9）に似ている。知恵あるアブサロムは、この務めを思って震え、自分の適性を疑う。知識があり思慮深い人ほど、自分の弱さをよく知り、自分を警戒する。
3. 彼は神に知恵を与えてくださるよう乞い求める（1Ki 3:9）。「それゆえ、しもべに聞き分ける心をお与えください。」彼は自分を「神のしもべ」と呼び、神との関係を喜び（Ps 116:16）、それを神に訴え求める。「私はあなたに献げられ、あなたのために用いられています。その務めに必要なものを私にお与えください。」彼の良き父もこう祈り、こう訴えた（Ps 119:125、「私はあなたのしもべです。私に悟りをお与えください」）。理解する心は神の賜物である（Pr 2:6）。私たちはそれのために祈らなければならない（Jam 1:5）。そして自分の特定の召しと、それを必要とするさまざまな機会に適用して祈らなければならない。ソロモンのように、「私に理解を与えてください。自分の好奇心を喜ばせたり、隣人を当惑させるためではなく、あなたの民をさばくための理解を」。義務を果たすのに役立つ知識こそ最上の知識である。そしてそれは、善と悪、正と誤、罪と義務、真理と虚偽を「見分け」、他者の行いを裁くにせよ自分自身の行いを裁くにせよ、偽りの色彩に欺かれないようにする知識である。
4. 神が彼の願いに与えられた好意的な答え。それは喜ばれる祈りであった（1Ki 3:10）。「そのことばは主に喜ばれた。」神はご自身の民の中でなさる御業、ご自身の点火された願い、御霊の執り成しによる祈りを喜ばれる。この選択によって、ソロモンは偉大になることよりも善くなることを、自分の名誉を進めることよりも神の栄光に仕えることを望むことを示した。世的な祝福よりも霊的な祝福を好み、昇進の道よりも義務の道に見いだされることを切に求める者は、神に受け入れられる。しかしそれだけではなかった。それは効力ある祈りであり、求めた以上のものを獲得した。(1.) 神は彼に知恵を与えられた（1Ki 3:12）。彼をご自身が召されたあの大いなるわざのすべてにふさわしい者とし、彼が裁くための律法と裁くべき事柄に対する正しい理解をお与えになった。彼は明快な頭脳、堅実な判断、鋭い眼力に比類なき者となった。そのような洞察と先見は、かつて王子に与えられたことがなかった。(2.) 神はそれに加えて富と栄誉を与えられた（1Ki 3:13）。そしてこれらの点でも、知恵においてそうであったように、先人、後継者、すべての隣人にまさることが約束された。これらも神の賜物であり、彼らにとって良い限りにおいて、「神の国とその義をまず求める」すべての者に約束されている（Mt 6:33）。若い人々は、選ぶすべてのことにおいて金よりも恵みを好むことを学ぼう。なぜなら「敬虔には、今のいのちの約束がある」が、「今のいのちには敬虔の約束がない」からである。知恵と富をともに持ったソロモンはなんと完全に祝福されていたことか！知恵と恵みなしに富と力を持つ者は、それで害をなす危険にある。富と力なしに知恵と恵みを持つ者は、その両方を持つ者ほど多くの善を行うことはできない。知恵は良く、財産があればさらに良い（Ec 7:11）。しかし、もし私たちが知恵と恵みを確実に得るなら、それらは外的な繁栄をもたらすか、その欠如を甘くする。神はソロモンに富と栄誉を絶対的に約束されたが、長寿は条件付きで約束された（1Ki 3:14）。「もしあなたが、ダビデがしたように、わたしの道に歩むなら、わたしはあなたの日々を長くしよう。」彼は条件において失敗した。だから富と栄誉を持っていたにもかかわらず、自然の成り行きとして享受できたほど長くは生きなかった。長寿は知恵の右手の祝福であり、永遠のいのちの型である。しかし富と栄誉はその左手にある（Pr 3:16）。ここで見よう。[1.] 霊的な祝福を得る道は、それらを切に求め、ソロモンが知恵についてしたように、祈りにおいて神と摔り合い、「必要な一つもの」としてそれを求めることである。[2.] 世的な祝福を得る道は、それらに無関心であり、それらについて自分を神にお任せすることである。ソロモンは求めたゆえに知恵を与えられ、求めなかったゆえに富を与えられた。
5. 神が喜んで払われた訪れに対するソロモンの感謝の応答（1Ki 3:15）。彼は目を覚ました。おそらく喜びの恍惚の中で。預言者の言うように「その眠りは彼に快かった」（Jer 31:26）。神の恵みに満足し、その恵みに満足して、「主に何をお返ししようか」と考え始めた。彼はギブオンの高き所で祈り、そこで神が恵み深く彼と会われた。しかし彼は感謝するためにエルサレムに来る。「契約の箱の前」に。契約の箱は神の臨在のしるしであり、神が他の場所で彼と会われたことを不思議に思い、まるでそこで祈らなかったことを自責するかのようであった。神が私たちの過ちを通り過ぎてくださることは、私たちがそれを改めるように説得すべきである。そこで彼は、(1.) 神に大いなる犠牲をささげた。私たちは、まだ完全には果たされていない約束の中の神の賜物について、神に賛美をささげなければならない。ダビデは神の「みわざ」と同様に「みことば」を賛美したものであり（Ps 56:10、特に2Sa 7:18）、ソロモンはその足跡をたどった。(2.) 犠牲の上に大いなる宴を設け、周囲の者が神の恵みにおいて彼とともに喜ぶようにした。
Original en inglés
God's Appearance to Solomon (1014 BC)
⁵ In Gibeon the LORD appeared to Solomon in a dream by night: and God said, Ask what I shall give thee.
⁶ And Solomon said, Thou hast showed unto thy servant David my father great mercy, according as he walked before thee in truth, and in righteousness, and in uprightness of heart with thee; and thou hast kept for him this great kindness, that thou hast given him a son to sit on his throne, as it is this day.
⁷ And now, O LORD my God, thou hast made thy servant king instead of David my father: and I am but a little child: I know not how to go out or come in.
⁸ And thy servant is in the midst of thy people which thou hast chosen, a great people, that cannot be numbered nor counted for multitude.
⁹ Give therefore thy servant an understanding heart to judge thy people, that I may discern between good and bad: for who is able to judge this thy so great a people?
¹⁰ And the speech pleased the Lord, that Solomon had asked this thing.
¹¹ And God said unto him, Because thou hast asked this thing, and hast not asked for thyself long life; neither hast asked riches for thyself, nor hast asked the life of thine enemies; but hast asked for thyself understanding to discern judgment;
¹² Behold, I have done according to thy words: lo, I have given thee a wise and an understanding heart; so that there was none like thee before thee, neither after thee shall any arise like unto thee.
¹³ And I have also given thee that which thou hast not asked, both riches, and honour: so that there shall not be any among the kings like unto thee all thy days.
¹⁴ And if thou wilt walk in my ways, to keep my statutes and my commandments, as thy father David did walk, then I will lengthen thy days.
¹⁵ And Solomon awoke; and, behold, it was a dream. And he came to Jerusalem, and stood before the ark of the covenant of the LORD, and offered up burnt offerings, and offered peace offerings, and made a feast to all his servants.
We have here an account of a gracious visit which God paid to Solomon, and the communion he had with God in it, which put a greater honour upon Solomon than all the wealth and power of his kingdom did.
I. The circumstances of this visit, 1Ki 3:5. 1. The place. It was in Gibeon; that was the great high place, and should have been the only one, because there the tabernacle and the brazen altar were, 2Ch 1:3. There Solomon offered his great sacrifices, and there God owned him more than in any other of the high places. The nearer we come to the rule in our worship the more reason we have to expect the tokens of God's presence. Where God records his name, there he will meet us and bless us. 2. The time. It was by night, the night after he had offered that generous sacrifice, 1Ki 3:4. The more we abound in God's work the more comfort we may expect in him; if the day has been busy for him, the night will be easy in him. Silence and retirement befriend our communion with God. His kindest visits are often in the night, Ps 17:3. 3. The manner. It was in a dream, when he was asleep, his senses locked up, that God's access to his mind might be the more free and immediate. In this way God used to speak to the prophets (Nu 12:6) and to private persons, for their own benefit, Job 33:15,16. These divine dreams, no doubt, were plainly distinguishable from those in which there are divers vanities, Ec 5:7.
II. The gracious offer God made him of the favour he should choose, whatever it might be, 1Ki 3:5. He saw the glory of God shine about him, and heard a voice saying, Ask what I shall give thee. Not that God was indebted to him for his sacrifices, but thus he would testify his acceptance of them, and signify to him what great mercy he had in store for him, if he were not wanting to himself. Thus he would try his inclinations and put an honour upon the prayer of faith. God, in like manner, condescends to us, and puts us in the ready way to be happy by assuring us that we shall have what we will for the asking, Joh 16:23, 1Jo 5:14. What would we more? Ask, and it shall be given you.
III. The pious request Solomon hereupon made to God. He readily laid hold of this offer. Why do we neglect the like offer made to us, like Ahaz, who said, I will not ask? Isa 7:12. Solomon prayed in his sleep, God's grace assisting him; yet it was a lively prayer. What we are most in care about, and which makes the greatest impression upon us when we are awake, commonly affects us when we are asleep; and by our dreams, sometimes, we may know what our hearts are upon and how our pulse beats. Plutarch makes virtuous dreams one evidence of increase in virtue. Yet this must be attributed to a higher source. Solomon's making such an intelligent choice as this when he was asleep, and the powers of reason were least active, showed that it came purely from the grace of God, which wrought in him these gracious desires. If his reins thus instruct him in the night season, he must bless the Lord who gave him counsel, Ps 16:7. Now, in this prayer,
1. He acknowledges God's great goodness to his father David, 1Ki 3:6. He speaks honourably of his father's piety, that he had walked before God in uprightness of heart, drawing a veil over his faults. It is to be hoped that those who praise their godly parents will imitate them. But he speaks more honourably of God's goodness to his father, the mercy he had shown to him while he lived, in giving him to be sincerely religious and then recompensing his sincerity and the great kindness he had kept for him, to be bestowed on the family when he was gone, in giving him a son to sit on his throne. Children should give God thanks for his mercies to their parents, for the sure mercies of David. God's favours are doubly sweet when we observe them transmitted to us through the hands of those that have gone before us. The way to get the entail perpetuated is to bless God that it has hitherto been preserved.
2. He owns his own insufficiency for the discharge of that great trust to which he is called, 1Ki 3:7,8. And here is a double plea to enforce his petition for wisdom:—(1.) That his place required it, as he was successor to David ("Thou hast made me king instead of David, who was a very wise and good man: Lord, give me wisdom, that I may keep up what he wrought, and carry on what he began") and as he was ruler over Israel: "Lord, give me wisdom to rule well; for they are a numerous people, that will not be managed without much care, and they are thy people, whom thou hast chosen, and therefore to be ruled for thee, and the more wisely they are ruled the more glory thou wilt have from them." (2.) That he wanted it. As one that had a humble sense of his own deficiency, he pleads, "Lord, I am but a little child (so he calls himself, a child in understanding, though his father called him a wise man, 1Ki 2:9); I know not how to go out or come in as I should, nor to do so much as the common daily business of the government, much less what to do in a critical juncture." Note, Those who are employed in public stations ought to be very sensible of the weight and importance of their work and their own insufficiency for it, and then they are qualified for receiving divine instruction. Paul's question (Who is sufficient for these things?) is much like Solomon's here, Who is able to judge this thy so great a people? 1Ki 3:9. Absalom, who was a wise man, trembles at the undertaking and suspects his own fitness for it. The more knowing and considerate men are the better acquainted they are with their own weakness and the more jealous of themselves.
3. He begs of God to give him wisdom (1Ki 3:9); Give therefore thy servant an understanding heart. He calls himself God's servant, pleased with that relation to God (Ps 116:16) and pleading it with him: "I am devoted to thee, and employed for thee; give me that which is requisite to the services in which I am employed." Thus his good father prayed, and thus he pleaded. Ps 119:125, I am thy servant, give me understanding. An understanding heart is God's gift, Pr 2:6. We must pray for it (Jam 1:5), and pray for it with application to our particular calling and the various occasions we have for it; as Solomon, Give me an understanding, not to please my own curiosity with, or puzzle my neighbours, but to judge thy people. That is the best knowledge which will be serviceable to us in doing our duty; and such that knowledge is which enables us to discern between good and bad, right and wrong, sin and duty, truth and falsehood, so as not to be imposed upon by false colours in judging either of others' actions or of our own.
4. The favourable answer God gave to his request. It was a pleasing prayer (1Ki 3:10): The speech pleased the Lord. God is well pleased with his own work in his people, the desires of his own kindling, the prayers of his Spirit's inditing. By this choice Solomon made it appear that he desired to be good more than great, and to serve God's honour more than to advance his own. Those are accepted of God who prefer spiritual blessings to temporal, and are more solicitous to be found in the way of their duty than in the way to preferment. But that was not all; it was a prevailing prayer, and prevailed for more than he asked. (1.) God gave him wisdom, 1Ki 3:12. He fitted him for all that great work to which he had called him, gave him such a right understanding of the law which he was to judge by, and the cases he was to judge of, that he was unequalled for a clear head, a solid judgment, and a piercing eye. Such an insight, and such a foresight, never was prince so blessed with. (2.) He gave him riches and honour over and above into the bargain (1Ki 3:13), and it was promised that in these he should as much exceed his predecessors, his successors, and all his neighbours, as in wisdom. These also are God's gift, and, as far as is good for them, are promised to all that seek first the kingdom of God and the righteousness thereof, Mt 6:33. Let young people learn to prefer grace to gold in all that they choose, because godliness has the promise of the life that now is, but the life that now is has not the promise of godliness. How completely blessed was Solomon, that had both wisdom and wealth! He that has wealth and power without wisdom and grace is in danger of doing hurt with them; he that has wisdom and grace without wealth and power is not capable of doing so much good with them as he that has both. Wisdom is good, is so much the better, with an inheritance, Ec 7:11. But, if we make sure of wisdom and grace, these will either bring outward prosperity with them or sweeten the want of it. God promised Solomon riches and honour absolutely, but long life upon condition (1Ki 3:14). If thou wilt walk in my ways, as David did, then I will lengthen thy days. He failed in the condition; and therefore, though he had riches and honour, he did not live so long to enjoy them as in the course of nature he might have done. Length of days is wisdom's right-hand blessing, typical of eternal life; but it is in her left hand that riches and honour are, Pr 3:16. Let us see here, [1.] That the way to obtain spiritual blessings is to be importunate for them, to wrestle with God in prayer for them, as Solomon did for wisdom, asking that only, as the one thing needful. [2.] That the way to obtain temporal blessings is to be indifferent to them and to refer ourselves to God concerning them. Solomon had wisdom given him because he did ask it and wealth because he did not ask it.
5. The grateful return Solomon made for the visit God was pleased to pay him, 1Ki 3:15. He awoke, we may suppose in a transport of joy, awoke, and his sleep was sweet to him, as the prophet speaks (Jer 31:26); being satisfied of God's favour, he was satisfied with it, and he began to think what he should render to the Lord. He had made his prayer at the high place at Gibeon, and there God had graciously met him; but he comes to Jerusalem to give thanks before the ark of the covenant, blaming himself, as it were, that he had not prayed there, the ark being the token of God's presence, and wondering that God had met him any where else. God's passing by our mistakes should persuade us to amend them. There he, (1.) Offered a great sacrifice to God. We must give God praise for his gifts in the promise, though not yet fully performed. David used to praise God's word, as well as his works (Ps 56:10, and particularly, 2Sa 7:18), and Solomon trod in his steps. (2.) He made a great feast upon the sacrifice, that those about him might rejoice with him in the grace of God.
16-28
The Wisdom of Solomon (1014 BC)
日本語
ソロモンの知恵（紀元前1014年）
¹⁶ そのとき、遊女であった二人の女が王のところに来て、その前に立った。
¹⁷ ひとりの女が言った。「ああ、わが主よ。私とこの女は一つの家に住んでいます。そして私はその家でこの女と共に子を産みました。
¹⁸ 私が産んで三日目に、この女も産みました。私たちは共にいました。私たち二人のほかには家に他人はいませんでした。
¹⁹ ところがこの女の子は夜の間に死にました。彼女がその上に寝たからです。
²⁰ 彼女は真夜中に起き、あなたのはしためが眠っている間に、私の子を私のそばから取って、自分のふところに置き、死んだ自分の子を私のふところに置きました。
²¹ 朝になって私が私の子に乳を飲ませようとして起きると、見よ、それは死んでいました。しかし、朝になってそれをよく考えると、見よ、それは私が産んだ私の子ではありませんでした。」
²² もうひとりの女は言った。「いいえ。生きているのは私の子、死んでいるのはあなたの子です。」これに対して最初の女は言った。「いいえ。死んでいるのはあなたの子、生きているのは私の子です。」彼らはこのように王の前で語った。
²³ すると王は言った。「ひとりは『これは私の生きている子、あなたの子は死んだ子だ』と言い、もうひとりは『いいえ、あなたの子は死んだ子、私の子は生きている子だ』と言う。」
²⁴ 王は言った。「剣を持って来なさい。」人々は剣を王の前に持って来た。
²⁵ 王は言った。「生きている子を二つに分け、半分をひとりに与え、半分をもうひとりに与えなさい。」
²⁶ すると、生きている子の母である女は、自分の子に対して心が沸き立つ思いで、王に言った。「ああ、わが主よ。生きている子をあの女に与えてください。決して殺さないでください。」しかし、もうひとりは言った。「私のものにもあなたのものにもならないように、それを分けなさい。」
²⁷ 王は答えて言った。「生きている子をあの女に与えなさい。決して殺してはならない。彼女がその子の母である。」
²⁸ 全イスラエルは王が下したさばきを聞いた。彼らは王を恐れた。神の知恵が彼の内にあって、さばきを行うのを見たからである。
ここに、最近与えられた授与がソロモンに実際の効果をもたらしたことを示す、彼の知恵の実例が記されている。その証拠は、国家の機密や評議会の政策から引き出されたのではない（そこでも彼は疑いなく卓越していたが）、当事者間の訴訟の裁判と決定から引き出された。君主はこれらを判事たちに委ねるとしても、自ら関知することを身分にふさわしくないと思ってはならない。観察せよ。
I. 事案は弁護士によってではなく、当事者自身によって明らかにされた。彼女たちは女であったが、それゆえにソロモンのような鋭い目には、彼女たち自身の語りによって正邪を識別することがいっそう容易であった。この二人の女は遊女であり、旅籠を営んでいた。その子らは、夫についての言及がないことから、姦淫によって生まれたと考える人もいる。この訴訟はソロモンの前に持ち出される前に下級法廷で審理され、特別なものと判定されていた可能性がある。判事たちが決定できず、最終的にソロモンがそれを決定した彼の知恵がいっそう注目されるためである。一緒に家に住んでいたこの二人の女は、互いに三日以内にそれぞれ男子を産んだ、1Ki 3:17,18。彼女たちは雇人や乳母を持てないほど貧しく、遊女であったために軽蔑され、付き添う友人や親戚もいなかった。そのうちのひとりは自分の子を寝て圧死させ、夜の間にそれをもうひとりの子とすり替えた（1Ki 3:19,20）。すり替えられた女は直ちに欺かれたことに気づき、公の正義に訴えて是正を求めた、1Ki 3:21。見よ。1. 幼い子どもがどれほど不安をもたらし、その命がどれほど不確かであり、どれほど多くの危険に絶えずさらされているか。幼児期は死の陰の谷である。命のともしびは、最初に点けられたとき容易に吹き消される。養育の危険で滅びる者が少ないことは、あわれみの驚異である。2. その時代には、姦淫によって生まれた子が、一般に今よりはるかに良い境遇にあったこと。当時の遊女は自分の子を愛し、養育し、手放すのを惜しんだ。しかし今ではしばしば遠くへ送られ、見捨てられ、殺される。しかし、終わりの日には危険な時代が来ることが預言されていた。人々が自然の情愛を持たなくなる時代である、2Ti 3:1,3。
II. 事案の難しさ。問題は、法廷に連れて来られ、最終的に一方か他方に帰属するよう判定されるべき、この生きている子の母はだれか、ということであった。二人の母親はともに自分の主張において激しく、その件に深い関心を示した。二人とも断固として主張した。「それは私の子です」とひとりが言う。「いや、私の子です」ともうひとりが言う。どちらも死んだ子を引き受けようとしない。もう一方を養うより埋葬する方が安上がりであろうに。しかし彼らが争うのは生きている子である。生きている子が親の喜びであるのは、それが親の希望であるからである。では、死んだ子たちはそうではないのか。Jer 31:17を見よ。事案の難しさは、どちらの側にも証拠がないことであった。隣人たちは、子が産まれ、割礼を受けた際に立ち会った者もいたであろうが、それらを識別できるほど注意を払っていなかった。当事者を拷問にかけるのは残酷であったろう。正義を味方につけた者ではなく、最も強情な者が判決を有利に得たであろう。強要された証拠にはほとんど重きを置くべきではない。判事と陪審は、真理がこのように隠されているとき、それを見いだすために知恵を必要とする。
III. その決定。ソロモンは双方の主張を忍耐強く聞いた後、証拠を要約した、1Ki 3:23。今や宮廷の全員が、真理を見いだすためにソロモンの知恵がどのような道を取るかを期待している。ある者は何と言ってよいか分からず、別の者はおそらくくじで決めようとするであろう。ソロモンは剣を呼び、生きている子を二人の争う者に分けるよう命じた。さて、1. これは事案に対するばかげた決定であり、解けない結び目を残酷に断ち切るように見えた。律法の賢者たちは「これがソロモンの知恵か」と思う。彼がそこで何をねらったかをほとんど夢にも思わず。王たちの、そのような王たちの心は探りがたい、Pr 25:3。生きた牛と死んだ牛を分けることに関する律法はあった（Ex 21:35）が、この事案には及ばなかった。しかし、2. それは真理の有効な発見であることが証明された。ある人々は、ソロモンがこの実験をする前に、女たちの顔つきと語り口から自らそれを見抜いたと考える。しかしこれによって彼は会衆の全員を満足させ、偽る者を黙らせた。真の母親を見いだすために、彼は子がだれを最も愛しているかを試すことはできず、それゆえにだれが子を最も愛しているかを試さなければならなかった。二人とも母親の愛情を装ったが、子が危険にさらされるときにその真摯さが試される。(1.) その子が自分の子でないことを知っていた女は、それを名誉にかけて争いながらも、それを分けることに十分満足した。自分の子を寝て圧死させた女は、真の母親に渡らないならこの子がどうなっても構わなかった。*私のものにもあなたのものにもならないように、それを分けよ。*これによって、彼女は自分の権利が悪いことを知っており、ソロモンがそう見抜くことを恐れていたことが示された。しかし彼女が自分を売っているとは少しも疑わず、ソロモンは本気だと思った。もしその女が真の母親であったなら、この血生臭い決定にこれほど容易に同意することで子に対する権利を放棄しなかったであろう。しかし、(2.) その子が自分の子であることを知っていた女は、子が屠られるよりは、それを敵に譲った。彼女はどれほど痛切に叫んだことか。ああ、わが主よ。生きている子をあの女に与えてください、1Ki 3:26。「全く見られないよりは、あの女のものとして見させてください。」この子への優しさによって、彼女が死んだ子の上に寝た不注意な母親ではなく、その子の死を忍びなく思い、胎の子をあわれむ、生きている子の真の母親であることが示された。ソロモンは言った。「事案は明らかである。証人の必要があろうか。生きている子をあの女に与えよ。あなた方が皆、この偽りないあわれみによって彼女がその母であるを見るのだから。」親は、子どもの世話をすることによって、とりわけそのたましいの世話をし、聖なる力をもって燃える火から引き抜くことによって、子への愛を示そう。自分の子に対する義務を果たす者は、子からの慰めを最も受けやすい。サタンは人の心を偽って主張するが、これによって彼はただの偽り者であることが示される。彼は神と分け合うことに満足するが、心の正当な主権者はすべてを要求されるか、あるいは何も要求しないかである。
IV. この知恵の実例や他の実例によって、ソロモンが民の中でどれほど大きな評判を得たかが記されている。それは彼の統治を安らかにする大きな影響を与えるものであった。彼らは王を恐れた（1Ki 3:28）。王を大いに敬い、何事においても王に逆らうことができず、不正なことを行うのを恐れた。もし王の前に持ち出されるなら、王は必ずそれを見抜かれることを知っていたからである。神の知恵が彼の内にあるのを見たからである。すなわち、神が彼に授けると約束された知恵である。これが彼の顔を輝かせた、Ec 8:1。これが彼を強くした、Ec 7:19。これは彼にとって戦いの武器よりも良かった、Ec 9:18。このゆえに彼は恐れられ、かつ愛された。
Original en inglés
The Wisdom of Solomon (1014 BC)
¹⁶ Then came there two women, that were harlots, unto the king, and stood before him.
¹⁷ And the one woman said, O my lord, I and this woman dwell in one house; and I was delivered of a child with her in the house.
¹⁸ And it came to pass the third day after that I was delivered, that this woman was delivered also: and we were together; there was no stranger with us in the house, save we two in the house.
¹⁹ And this woman's child died in the night; because she overlaid it.
²⁰ And she arose at midnight, and took my son from beside me, while thine handmaid slept, and laid it in her bosom, and laid her dead child in my bosom.
²¹ And when I rose in the morning to give my child suck, behold, it was dead: but when I had considered it in the morning, behold, it was not my son, which I did bear.
²² And the other woman said, Nay; but the living is my son, and the dead is thy son. And this said, No; but the dead is thy son, and the living is my son. Thus they spake before the king.
²³ Then said the king, The one saith, This is my son that liveth, and thy son is the dead: and the other saith, Nay; but thy son is the dead, and my son is the living.
²⁴ And the king said, Bring me a sword. And they brought a sword before the king.
²⁵ And the king said, Divide the living child in two, and give half to the one, and half to the other.
²⁶ Then spake the woman whose the living child was unto the king, for her bowels yearned upon her son, and she said, O my lord, give her the living child, and in no wise slay it. But the other said, Let it be neither mine nor thine, but divide it.
²⁷ Then the king answered and said, Give her the living child, and in no wise slay it: she is the mother thereof.
²⁸ And all Israel heard of the judgment which the king had judged; and they feared the king: for they saw that the wisdom of God was in him, to do judgment.
An instance is here given of Solomon's wisdom, to show that the grant lately made him had a real effect upon him. The proof is fetched, not from the mysteries of state and the policies of the council-board, though there no doubt he excelled, but from the trial and determination of a cause between party and party, which princes, though they devolve them upon their judges, must not think it below them to take cognizance of. Observe,
I. The case opened, not by lawyers, but by the parties themselves, though they were women, which made it the easier to such a piercing eye as Solomon had to discern between right and wrong by their own showing. These two women were harlots, kept a public house, and their children, some think, were born of fornication, because here is no mention of their husbands. It is probable the cause had been heard in the inferior courts, before it was brought before Solomon, and had been found special, the judges being unable to determine it, that Solomon's wisdom in deciding it at last might be the more taken notice of. These two women, who lived in a house together, were each of them delivered of a son within three days of one another, 1Ki 3:17,18. They were so poor that they had no servant or nurse to be with them, so slighted, because harlots, that they had no friend or relation to accompany them. One of them overlaid her child, and, in the night, exchanged it with the other (1Ki 3:19,20), who was soon aware of the cheat put upon her, and appealed to public justice to be righted, 1Ki 3:21. See, 1. What anxiety is caused by little children, how uncertain their lives are, and to how many dangers they are continually exposed. The age of infancy is the valley of the shadow of death; and the lamp of life, when first lighted, is easily blown out. It is a wonder of mercy that so few perish in the perils of nursing. 2. How much better it was in those times with children born in fornication than commonly it is now. Harlots then loved their children, nursed them, and were loth to part with them; whereas now they are often sent to a distance, abandoned, or killed. But thus is was foretold that in the last days perilous times should come, when people should be without natural affection, 2Ti 3:1,3.
II. The difficulty of the case. The question was, Who was the mother of this living child, which was brought into court, to be finally adjudged either to the one or to the other? Both mothers were vehement in their claim, and showed a deep concern about it. Both were peremptory in their asseverations: "It is mine," says one. "Nay, it is mine," says the other. Neither will own the dead child, though it would be cheaper to bury that than to maintain the other: but it is the living one they strive for. The living child is therefore the parent's joy because it is their hope; and may not the dead children be so? See Jer 31:17. Now the difficulty of the case was that there was no evidence on either side. The neighbours, though it is probable that some of them were present at the birth and circumcision of the children, yet had not taken so much notice of them as to be able to distinguish them. To put the parties to the rack would have been barbarous; not she who had justice on her side, but she who was most hardy, would have had the judgment in her favour. Little stress is to be laid on extorted evidence. Judges and juries have need of wisdom to find out truth when it thus lies hid.
III. The determination of it. Solomon, having patiently heard what both sides had to say, sums up the evidence, 1Ki 3:23. And now the whole court is in expectation what course Solomon's wisdom will take to find out the truth. One knows not what to say to it; another, perhaps, would determine it by lot. Solomon calls for a sword, and gives orders to divide the living child between the two contenders. Now, 1. This seemed a ridiculous decision of the case, and a brutal cutting of the knot which he could not untie. "Is this," think the sages of the law, "the wisdom of Solomon?" little dreaming what he aimed at in it. The hearts of kings, such kings, are unsearchable, Pr 25:3. There was a law concerning the dividing of a living ox and a dead one. (Ex 21:35), but that did not reach this case. But, 2. It proved an effectual discovery of the truth. Some think that Solomon did himself discern it, before he made this experiment, by the countenances of the women and their way of speaking: but by this he gave satisfaction to all the company, and silenced the pretender. To find out the true mother, he could not try which the child loved best, and must therefore try which loved the child best; both pretended to a motherly affection, but their sincerity will be tried when the child is in danger. (1.) She that knew the child was not her own, but in contending for it stood upon a point of honour, was well content to have it divided. She that had overlaid her own child cared not what became of this, so that the true mother might not have it: Let it be neither mine nor thine, but divide it. By this it appeared that she knew her own title to be bad, and feared Solomon would find it so, though she little suspected she was betraying herself, but thought Solomon in good earnest. If she had been the true mother she would not have forfeited her interest in the child by agreeing so readily to this bloody decision. But, (2.) She that knew the child was her own, rather than the child should be butchered, gives it up to her adversary. How feelingly does she cry out, O, my lord! give her the living child, 1Ki 3:26. "Let me see it hers, rather than not see it at all." By this tenderness towards the child it appeared that she was not the careless mother that had overlaid the dead child, but was the true mother of the living one, that could not endure to see its death, having compassion on the son of her womb. "The case is plain," says Solomon; "what need of witnesses? Give her the living child; for you all see, by this undissembled compassion, she is the mother of it." Let parents show their love to their children by taking care of them, especially by taking care of their souls, and, with a holy violence, snatching them as brands out of the burning. Those are most likely to have the comfort of children that do their duty to them. Satan pretends to the heart of man, but by this it appears that he is only a pretender, that he would be content to divide with God, whereas the rightful sovereign of the heart will have all or none.
IV. We are told what a great reputation Solomon got among his people by this and other instances of his wisdom, which would have a great influence upon the ease of his government: They feared the king (1Ki 3:28), highly reverenced him, durst not in any thing oppose him, and were afraid of doing an unjust thing; for they knew, if ever it came before him, he would certainly discover it, for they saw that the wisdom of God was in him, that is, that wisdom with which God had promised to endue him. This made his face to shine, Ec 8:1. This strengthened him, Ec 7:19. This was better to him than weapons of war, Ec 9:18. For this he was both feared and loved.
前章においてソロモンの治世は血生臭く見えたが、必要な正義の行為を残酷と呼んではならない。本章ではそれは別の顔をもって現れる。反逆者に対する神のさばきによって、その民に対する神の憐れみを悪く考えてはならない。ここには次の事柄が記されている。一、ソロモンとパロの娘との結婚、王上3:1。二、彼の宗教についての一般的な概観、王上3:2-4。三、知恵を求めて神に捧げた彼の祈りと、その祈りへの答えについての詳しい記述、王上3:5-15。四、二人の遊女の間の争いを裁定することにおける彼の知恵の特別な実例、王上3:16-28。彼はここで祭壇においても、裁きの座においても非常に偉大に見える。そして祭壇にいるゆえに、裁きの座においても偉大なのである。