Comentario del capítulo
1 Kings Capítulo 3
서론
Sin título
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Original en inglés
Solomon's reign looked bloody in the foregoing chapter, but the necessary acts of justice must not be called cruelty; in this chapter it appears with another face. We must not think the worse of God's mercy to his subjects for his judgments on rebels. We have here, I. Solomon's marriage to Pharaoh's daughter, 1Ki 3:1. II. A general view of his religion, 1Ki 3:2-4. III. A particular account of his prayer to God for wisdom, and the answer to that prayer, 1Ki 3:5-15. IV. A particular instance of his wisdom in deciding the controversy between the two harlots, 1Ki 3:16-28. And very great he looks here, both at the altar and on the bench, and therefore on the bench because at the altar.
1-4
Solomon Marries Pharaoh's Daughter (1014 BC)
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솔로몬이 바로의 딸과 혼인함 (주전 1014년)
¹ 솔로몬이 애굽 왕 바로와 혼인 관계를 맺어 바로의 딸을 아내로 맞고 다윗 성으로 데려왔다. 자기 궁과 여호와의 성전과 예루살렘을 둘러싼 성벽을 다 건축할 때까지 그곳에 있게 했다.
² 그때까지 여호와의 이름을 위한 성전이 건축되지 않았으므로 백성은 산당에서 제사를 드렸다.
³ 솔로몬은 여호와를 사랑하여 자기 아버지 다윗의 규례를 따라 행했다. 다만 산당에서 제사를 드리고 향을 피웠다.
⁴ 왕이 제사를 드리려고 기브온으로 갔다. 그곳이 큰 산당이었기 때문이다. 솔로몬은 그 제단에 번제물 천 마리를 드렸다.
여기서는 솔로몬에 관하여 다음과 같이 말한다.
I. 의심할 여지 없이 선한 일이 있어 그를 칭찬하고 본받아야 한다. 1. 그는 ‘여호와를 사랑했다’(왕상 3:3). 하나님이 그를 사랑하신 일도 특별히 언급되었다(삼하 12:24). 그의 이름도 거기서 나왔다. ‘여디디야—여호와께 사랑받는 자’이다. 여기서는 사랑받는 제자 요한이 사랑으로 가장 충만했던 것처럼 솔로몬도 그 사랑에 응답했음을 본다. 솔로몬은 지혜롭고 부유한 사람이었다. 그러나 그를 가장 빛나게 칭송하는 말은 가장 가난한 사람을 포함한 모든 성도의 특징과 같은 이것이다. 곧 ‘그가 여호와를 사랑했다.’ 갈대아어 역도 그렇게 말한다. 하나님을 사랑하는 사람은 모두 그의 예배를 사랑하고, 그에게서 듣고 그에게 말하기를 사랑하며, 그렇게 그와 교제하기를 사랑한다.
-
그는 ‘자기 아버지 다윗의 규례를 따라 행했다.’ 이는 다윗이 왕상 2:2-3과 대상 28:9-10에서 그에게 준 규례를 뜻한다. 임종을 앞둔 아버지의 명령은 거룩하여 그에게 법과 같았다. 혹은 자기 아버지 다윗이 앞서 행한 하나님의 규례를 뜻한다. 솔로몬은 하나님의 규례에 굳게 붙어 그것을 주의 깊게 지키며 부지런히 따랐다. 참으로 ‘하나님을 사랑하는’ 사람은 ‘그의 규례를 따라 행하는’ 일을 양심적으로 행한다.
-
그는 하나님의 영예를 위해 행하는 일에 매우 아낌없고 후했다. 제사를 드릴 때 큰 재산에 어느 정도 걸맞게 왕답게 드려 ‘번제물 천 마리’를 바쳤다(왕상 3:4). 하나님이 풍성히 씨를 뿌리신 곳에서는 그에 합당한 수확을 기대하신다. 하나님과 그의 예배를 참으로 사랑하는 사람은 신앙을 위해 드는 비용을 아까워하지 않는다. 우리는 ‘어찌하여 이처럼 허비하는가? 이 짐승들을 가난한 사람들에게 줄 수 있지 않았겠는가?’라고 말하고 싶은 유혹을 받을 수 있다. 그러나 하나님의 섬김에 사용하는 것을 결코 낭비라 생각해서는 안 된다.
칠 일 동안 계속된 잔치였다고 해도 한 제단에서 그토록 많은 짐승을 태울 수 있었다는 것은 이상해 보인다. 그러나 제단의 불은 일반 불보다 더 빠르고 강하게 태웠을 것으로 본다. 그 불은 제물 위에 떨어진 하나님의 맹렬하고 강한 진노를 나타냈고, 그로써 제물을 드린 사람들이 피하게 되었다. ‘우리 하나님은 소멸하는 불’이시다. 패트릭 주교는 제사의 연기가 흩어지지 않고 곧은 기둥처럼 똑바로 올라갔다는 유대인의 전승을 인용한다. 그렇지 않았다면 여기서처럼 많은 제물을 드릴 때 참석자들이 연기에 질식했을 것이다.
II. 선한 일이었는지 의심할 만한 일도 있다. 1. 바로의 딸과 혼인한 일이다(왕상 3:1). 그 여인이 개종했다고 가정해야 한다. 그렇지 않았다면 혼인이 합법적이지 않았을 것이다. 그러나 개종했다 해도 이 혼인은 권할 만하지 않았다. ‘여호와를 사랑한’ 사람이라면 여호와를 위하여 여호와의 백성 가운데 한 사람에게 사랑을 두었어야 했다. 하나님의 아들들과 사람의 딸들이 맺은 불균형한 혼인은 자주 파괴적인 결과를 낳았다.
그러나 어떤 이들은 솔로몬이 친구들의 조언을 받아 이 일을 했고 그 여인이 진실하게 개종했다고 본다. 그의 이방 아내들이 숭배하도록 끌어들인 이방 신들 가운데 애굽의 신들은 열거되지 않기 때문이다(왕상 11:5-6). 또한 아가 1:1과 시 45:1-17이 이 일을 계기로 기록되어, 이 혼인이 교회, 특히 이방인 교회가 그리스도와 맺는 신비한 혼인을 모형으로 나타냈다고 보는 이들도 있다.
- 산당에서 예배하여 백성도 그렇게 하도록 유혹한 일이다(왕상 3:2-3). 아브라함은 산 위에 제단을 쌓았고(창 12:8; 22:2) 숲에서 예배했다(창 21:33). 그 관습이 거기서 유래하여 하나님의 율법이 한 장소로 제한하기 전까지는 합당했다(신 12:5-6). 다윗은 법궤에 붙들려 산당에는 관심을 두지 않았다. 솔로몬은 다른 일에서는 ‘아버지의 규례를 따라 행했으나’ 이 일에서는 다윗에게 미치지 못했다. 이로써 제사에 큰 열심을 보였지만 순종하는 것이 더 나았을 것이다. 이것은 규례에서 벗어난 일이었다.
아직 성전이 건축되지 않았지만 여호와의 이름을 위한 장막은 세워져 있었고, 법궤가 그들의 연합의 중심이 되었어야 했다. 하나님이 정하신 바가 그러했고, 산당은 그 중심에서 갈라져 나갔다. 그러나 그들이 오직 하나님만 예배하고 다른 일에서는 규칙을 따르는 동안 하나님은 은혜롭게 그들의 연약함을 묵과하고 섬김을 받아 주셨다. 솔로몬이 ‘산당에서 향을 피웠어도’ ‘여호와를 사랑했다’고 인정된다. 그러므로 사람이 하나님보다 더 엄격해서는 안 된다.
Original en inglés
Solomon Marries Pharaoh's Daughter (1014 BC)
¹ And Solomon made affinity with Pharaoh king of Egypt, and took Pharaoh's daughter, and brought her into the city of David, until he had made an end of building his own house, and the house of the LORD, and the wall of Jerusalem round about.
² Only the people sacrificed in high places, because there was no house built unto the name of the LORD, until those days.
³ And Solomon loved the LORD, walking in the statutes of David his father: only he sacrificed and burnt incense in high places.
⁴ And the king went to Gibeon to sacrifice there; for that was the great high place: a thousand burnt offerings did Solomon offer upon that altar.
We are here told concerning Solomon,
I. Something that was unquestionably good, for which he is to be praised and in which he is to be imitated. 1. He loved the Lord, 1Ki 3:3. Particular notice was taken of God's love to him, 2Sa 12:24. He had his name from it: Jedidiah—beloved of the Lord. And here we find he returned that love, as John, the beloved disciple, was most full of love. Solomon was a wise man, a rich man; yet the brightest encomium of him is that which is the character of all the saints, even the poorest, He loved the Lord, so the Chaldee; all that love God love his worship, love to hear from him and speak to him, and so to have communion with him. 2. He walked in the statutes of David his father, that is, in the statutes that David gave him, 1Ki 2:2,3; 1Ch 28:9,10 (his dying father's charge was sacred, and as a law to him), or in God's statutes, which David his father walked in before him; he kept close to God's ordinances, carefully observed them and diligently attended them. Those that trulylove God will make conscience of walking in his statutes. 3. He was very free and generous in what he did for the honour of God. When he offered sacrifice he offered like a king, in some proportion to his great wealth, a thousand burnt-offerings, 1Ki 3:4. Where God sows plentifully he expects to reap accordingly; and those that truly love God and his worship will not grudge the expenses of their religion. We may be tempted to say, To what purpose is this waste? Might not these cattle have been given to the poor? But we must never think that wasted which is laid out in the service of God. It seems strange how so many beasts should be burnt upon one altar in one feast, though it continued seven days; but the fire on the altar is supposed to be more quick and devouring than common fire, for it represented that fierce and mighty wrath of God which fell upon the sacrifices, that the offerers might escape. Our God is a consuming fire. Bishop Patrick quotes it as a tradition of the Jews that the smoke of the sacrifices ascended directly in a straight pillar, and was not scattered, otherwise it would have choked those that attended, when so many sacrifices were offered as were here.
II. Here is something concerning which it may be doubted whether it was good or no. 1. His marrying Pharaoh's daughter, 1Ki 3:1. We will suppose she was proselyted, otherwise the marriage would not have been lawful; yet, if so, surely it was not advisable. He that loved the Lord should, for his sake, have fixed his love upon one of the Lord's people. Unequal matches of the sons of God with the daughters of men have often been of pernicious consequence; yet some think that he did this with the advice of his friends, that she was a sincere convert (for the gods of the Egyptians are not reckoned among the strange gods which his strange wives drew him in to the worship of, 1Ki 11:5,6), and that the book of Cant 1:1 and the Ps 45:1-17 were penned on this occasion, by which these nuptials were made typical of the mystical espousals of the church to Christ, especially the Gentile church. 2. His worshipping in the high places, and thereby tempting the people to do so too, 1Ki 3:2,3. Abraham built his altars on mountains (Ge 12:8,22:2), and worshipped in a grove, Ge 21:33. Thence the custom was derived, and was proper, till the divine law confined them to one place, De 12:5,6. David kept to the ark, and did not care for the high places, but Solomon, though in other things he walked in the statutes of his father, in this came short of him. He showed thereby a great zeal for sacrificing, but to obey would have been better. This was an irregularity. Though there was as yet no house built, there was a tent pitched, to the name of the Lord, and the ark ought to have been the centre of their unity. It was so by divine institution; from it the high places separated; yet while they worshipped God only, and in other things according to the rule, he graciously overlooked their weakness, and accepted their services; and it is owned that Solomon loved the Lord, though he burnt incense in the high places, and let not men be more severe than God is.
5-15
God's Appearance to Solomon (1014 BC)
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하나님이 솔로몬에게 나타나심 (주전 1014년)
⁵ 기브온에서 여호와께서 밤에 꿈으로 솔로몬에게 나타나셨다. 하나님이 ‘내가 네게 무엇을 줄지 구하라’고 말씀하셨다.
⁶ 솔로몬이 말하였다. ‘주의 종인 내 아버지 다윗이 진실과 의와 올곧은 마음으로 주 앞에서 행한 대로 주께서 그에게 큰 긍휼을 베푸셨습니다. 또 그를 위하여 이 큰 인자를 간직하셔서 오늘과 같이 그의 아들을 주어 보좌에 앉게 하셨습니다.
⁷ 내 하나님 여호와여, 이제 주께서 주의 종을 내 아버지 다윗 대신 왕으로 삼으셨으나 나는 어린아이에 불과하여 나가고 들어오는 법을 알지 못합니다.
⁸ 주의 종은 주께서 택하신 백성, 그 수가 많아 셀 수도 헤아릴 수도 없는 큰 백성 가운데 있습니다.
⁹ 그러므로 주의 종에게 깨닫는 마음을 주셔서 주의 백성을 재판하고 선악을 분별하게 하소서. 누가 주의 이 큰 백성을 재판할 수 있겠습니까?’
¹⁰ 솔로몬이 이것을 구한 말씀이 주를 기쁘시게 했다.
¹¹ 하나님이 그에게 말씀하셨다. ‘네가 이것을 구하고 자신을 위하여 장수를 구하지 않았으며, 자신을 위하여 부를 구하지도 않았고, 원수의 생명도 구하지 않고 판결을 분별할 깨달음을 구하였으므로,
¹² 보라, 내가 네 말대로 행하여 네게 지혜롭고 깨닫는 마음을 주었다. 네 앞에도 너와 같은 사람이 없었고 네 뒤에도 너와 같은 사람이 일어나지 않을 것이다.
¹³ 또한 네가 구하지 않은 부와 영예도 네게 주었다. 네 평생에 왕들 가운데 너와 같은 사람이 없을 것이다.
¹⁴ 네 아버지 다윗이 행한 것처럼 네가 내 길로 행하며 내 규례와 계명을 지키면 내가 네 날을 길게 하겠다.’
¹⁵ 솔로몬이 깨어 보니 꿈이었다. 그가 예루살렘에 와서 여호와의 언약궤 앞에 서서 번제와 화목제를 드리고 모든 신하에게 잔치를 베풀었다.
여기에는 하나님이 솔로몬을 은혜롭게 찾아오신 일과 그 가운데 솔로몬이 하나님과 나눈 교제가 기록되어 있다. 이 일은 그의 나라가 가진 모든 부와 권력보다 솔로몬에게 더 큰 영예를 주었다.
I. 이 방문의 정황이다(왕상 3:5). 1. 장소는 기브온이었다. 그곳은 큰 산당이었으며 성막과 놋 제단이 있었으므로 유일한 산당이 되었어야 했다(대하 1:3). 솔로몬은 거기서 큰 제사를 드렸고, 하나님도 다른 어느 산당에서보다 거기서 그를 더 인정하셨다. 예배에서 규칙에 가까이 나아갈수록 하나님의 임재의 표징을 기대할 이유가 더 많다. 하나님이 자기 이름을 기록하시는 곳에서 우리를 만나 복을 주실 것이다.
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때는 밤, 곧 솔로몬이 그 후한 제사를 드린 뒤의 밤이었다(왕상 3:4). 하나님의 일에 풍성할수록 하나님 안에서 더 큰 위로를 기대할 수 있다. 낮을 하나님을 위하여 분주하게 보냈다면 밤에는 하나님 안에서 평안할 것이다. 침묵과 물러남은 하나님과의 교제를 돕는다. 하나님의 가장 다정한 방문은 흔히 밤에 이루어진다(시 17:3).
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방식은 꿈이었다. 솔로몬이 잠들어 감각이 닫혔을 때 하나님이 그의 마음에 더욱 자유롭고 직접적으로 접근하셨다. 하나님은 이런 방식으로 선지자들에게 말씀하셨고(민 12:6), 개인의 유익을 위해 일반 사람들에게도 말씀하셨다(욥 33:15-16). 이런 신적 꿈은 여러 헛된 것이 섞인 꿈과 분명히 구별되었을 것이다(전 5:7).
II. 하나님은 솔로몬이 무엇을 택하든 그 은혜를 주겠다고 은혜롭게 제안하신다(왕상 3:5). 그는 하나님의 영광이 자기 주위에 빛나는 것을 보고 ‘내가 네게 무엇을 줄지 구하라’는 음성을 들었다. 하나님이 그의 제사에 빚을 지셨기 때문이 아니라, 그 제사를 받아 주셨음을 증언하고 솔로몬 자신이 부족하게 반응하지만 않는다면 그를 위해 얼마나 큰 긍휼을 마련하셨는지 알리려는 것이었다. 이로써 그의 성향을 시험하고 믿음의 기도에 영예를 주셨다. 하나님은 이와 같이 우리에게도 낮추어 오셔서, 구하기만 하면 원하는 것을 받으리라고 확신시키심으로 행복에 이르는 준비된 길에 세우신다(요 16:23; 요일 5:14). 무엇을 더 바라겠는가? ‘구하라. 그러면 너희에게 주실 것이다.’
III. 이에 솔로몬은 하나님께 경건한 간구를 드린다. 그는 이 제안을 즉시 붙잡았다. 그런데 우리는 왜 ‘나는 구하지 않겠습니다’라고 말한 아하스처럼 우리에게 주어진 같은 제안을 소홀히 하는가?(사 7:12) 솔로몬은 하나님의 은혜의 도움을 받아 잠든 가운데 기도했지만, 생생한 기도였다. 깨어 있을 때 가장 염려하고 가장 깊은 인상을 받는 일이 흔히 잠든 때에도 영향을 미친다. 때로 꿈을 통해 우리 마음이 어디에 있으며 맥박이 어떻게 뛰는지 알 수 있다. 플루타르코스는 덕 있는 꿈을 덕의 성장을 보여 주는 한 증거로 보았다.
그러나 이 일은 더 높은 근원에 돌려야 한다. 이성이 가장 적게 활동하는 잠든 때에 솔로몬이 이처럼 총명한 선택을 했다는 사실은, 그 은혜로운 소원을 그의 안에서 일으키신 하나님의 은혜에서 순전히 나왔음을 보여 준다. 그의 ‘양심이 밤에 그를 교훈했다면’, 그는 ‘자기에게 계책을 주신 여호와를 송축해야’ 한다(시 16:7). 이제 이 기도를 살펴보자.
- 그는 자기 아버지 다윗을 향한 하나님의 큰 선하심을 인정한다(왕상 3:6). 아버지의 잘못은 가리고, 그가 ‘올곧은 마음으로 하나님 앞에서 행했다’고 그의 경건을 존귀하게 말한다. 경건한 부모를 칭찬하는 사람은 그들을 본받기를 소망해야 한다. 그러나 솔로몬은 아버지를 향한 하나님의 선하심을 더욱 존귀하게 말한다. 하나님은 다윗이 살아 있는 동안 그에게 긍휼을 베풀어 진실하게 신앙생활을 하게 하시고 그 진실함에 보상하셨다. 또 다윗이 죽은 뒤 그의 가족에게 베풀 큰 인자를 간직하셔서 ‘그의 아들을 주어 보좌에 앉게 하셨다.’
자녀는 자기 부모에게 베푸신 하나님의 긍휼, 곧 다윗에게 주신 확실한 긍휼을 감사해야 한다. 앞서 간 사람들의 손을 통해 우리에게 전달된 하나님의 호의임을 깨달을 때 그 호의는 두 배로 달다. 그 상속이 계속 이어지게 하는 길은 지금까지 보존된 일을 두고 하나님을 송축하는 것이다.
- 그는 부름 받은 큰 책임을 감당하기에 자기가 부족하다고 인정한다(왕상 3:7-8). 여기에는 지혜를 구하는 청을 강화하는 두 가지 근거가 있다. (1.) 그의 자리가 지혜를 요구했다. 그는 다윗의 후계자였다. ‘주께서 매우 지혜롭고 선한 다윗 대신 나를 왕으로 삼으셨으니, 주여, 지혜를 주셔서 그가 이룬 것을 보존하고 그가 시작한 일을 이어가게 하소서.’ 그는 이스라엘의 통치자이기도 했다. ‘주여, 잘 다스릴 지혜를 주소서. 그들은 수가 많아 큰 주의를 기울이지 않고는 다스릴 수 없는 백성입니다. 또 주께서 택하신 주의 백성이므로 주를 위하여 다스려야 합니다. 그들이 지혜롭게 다스림을 받을수록 주께서 그들에게서 더 큰 영광을 받으실 것입니다.’
(2.) 그에게 지혜가 부족했다. 그는 자기 결핍을 겸손히 깨닫고 호소한다. ‘주여, 나는 어린아이에 불과합니다.’ 그의 아버지는 그를 ‘지혜로운 사람’이라 불렀지만(왕상 2:9), 그는 이해력에서 자기를 어린아이라 부른다. ‘마땅히 나가고 들어오는 법도 알지 못하며, 정부의 일상적인 보통 업무조차 처리할 줄 모르는데 위기의 때에는 더 말할 것도 없습니다.’ 공적인 자리에 쓰임 받는 사람은 자기 일의 무게와 중요성, 그리고 그것을 감당하기에 자기 힘이 부족함을 깊이 깨달아야 한다. 그때 하나님의 교훈을 받을 자격을 갖추게 된다. 바울의 ‘누가 이 일을 감당하기에 충분하겠는가?’라는 질문은 솔로몬의 ‘누가 주의 이 큰 백성을 재판할 수 있겠습니까?’라는 질문과 매우 비슷하다(왕상 3:9). 지혜로운 솔로몬은 이 일을 맡으며 떨고 자기 적합성을 의심한다. 지식이 많고 사려 깊을수록 자기 약함을 더 잘 알고 자기를 더 경계한다.
- 그는 하나님께 지혜를 달라고 구한다(왕상 3:9). ‘그러므로 주의 종에게 깨닫는 마음을 주소서.’ 그는 자기를 ‘하나님의 종’이라고 부르며 하나님과 맺은 그 관계를 기뻐하고 그것을 근거로 호소한다(시 116:16). ‘나는 주께 바쳐져 주를 위해 쓰임 받고 있으니, 맡겨진 섬김에 필요한 것을 주소서.’ 그의 선한 아버지도 이렇게 기도하고 호소했다. ‘나는 주의 종이오니 내게 깨달음을 주소서’(시 119:125). 깨닫는 마음은 하나님의 선물이다(잠 2:6). 우리는 그것을 구해야 하며(약 1:5), 자기의 구체적인 부르심과 그것이 필요한 여러 상황에 적용하여 구해야 한다. 솔로몬은 자기 호기심을 만족시키거나 이웃을 곤란하게 만들려고 지혜를 구하지 않고 ‘주의 백성을 재판하도록’ 깨달음을 구했다.
의무를 행하는 데 도움이 되는 지식이 가장 좋은 지식이다. 그런 지식은 ‘선악을 분별하고’ 옳고 그름, 죄와 의무, 진리와 거짓을 구별하게 하여, 다른 사람의 행동이나 자기 행동을 판단할 때 거짓 외양에 속지 않게 한다.
- 하나님은 그의 청에 호의적으로 응답하신다. 이 기도는 하나님을 기쁘시게 했다. ‘그 말씀이 주를 기쁘시게 했다’(왕상 3:10). 하나님은 자기 백성 안에서 행하신 자기 일, 친히 불붙이신 소원과 성령이 지어 내신 기도를 기뻐하신다. 이 선택으로 솔로몬은 위대해지기보다 선해지기를, 자기를 높이기보다 하나님의 영예를 섬기기를 원한다는 사실을 드러냈다. 영적인 복을 일시적인 복보다 앞세우고 승진의 길보다 의무의 길에서 발견되기를 더 간절히 바라는 사람은 하나님께 받아들여진다.
그러나 이것이 전부가 아니다. 이 기도는 효력이 있어 구한 것보다 더 많이 얻었다. (1.) 하나님은 그에게 지혜를 주셨다(왕상 3:12). 부르신 모든 큰일을 감당하도록 준비시키시고, 재판의 기준인 율법과 판단해야 할 사건을 올바르게 이해하게 하셔서 명료한 정신과 견고한 판단력과 꿰뚫어 보는 눈에서 비길 사람이 없게 하셨다. 이처럼 통찰력과 예지력을 복으로 받은 군주는 없었다.
(2.) 하나님은 그에 더하여 부와 영예도 주셨다(왕상 3:13). 이 두 가지에서도 지혜에서와 마찬가지로 이전과 이후의 왕들과 모든 이웃을 크게 능가하리라고 약속하셨다. 이것들도 하나님의 선물이며, 유익한 범위 안에서 ‘먼저 하나님의 나라와 그의 의를 구하는’ 모든 사람에게 약속된다(마 6:33). 젊은이들은 무엇을 선택하든 금보다 은혜를 앞세우는 법을 배워야 한다. ‘경건에는 현세의 약속’이 있지만 현세에는 ‘경건의 약속’이 없기 때문이다. 지혜와 부를 모두 가진 솔로몬은 얼마나 온전한 복을 받았는가! 지혜와 은혜 없이 부와 권력만 가진 자는 그것으로 해를 끼칠 위험이 있다. 지혜와 은혜가 있어도 부와 권력이 없는 자는 둘 다 가진 사람만큼 많은 선을 행할 수 없다. ‘지혜는 기업과 함께 있으면 선하고’ 더욱 유익하다(전 7:11). 그러나 지혜와 은혜를 확실히 얻으면, 이것들이 외적 형통도 가져오거나 그 부족함을 달게 할 것이다.
하나님은 솔로몬에게 부와 영예를 무조건 약속하셨지만, 장수는 조건부로 약속하셨다(왕상 3:14). ‘다윗이 행한 것처럼 네가 내 길로 행하면 내가 네 날을 길게 하겠다.’ 그는 그 조건을 지키지 못했다. 그러므로 부와 영예를 얻었으나 자연의 순리대로라면 누릴 수 있었을 만큼 오래 살며 그것들을 누리지는 못했다. 장수는 지혜의 오른손에 있는 복이며 영생을 모형으로 나타낸다. 부와 영예는 왼손에 있다(잠 3:16). 여기서 다음을 보라. [1.] 영적인 복을 얻는 길은 그것을 끈질기게 구하며, 솔로몬이 지혜를 구했듯 ‘필요한 한 가지’만 구하여 기도로 하나님과 씨름하는 것이다. [2.] 일시적인 복을 얻는 길은 그것에 무심하고 하나님께 맡기는 것이다. 솔로몬은 지혜를 구했기 때문에 받았고 부는 구하지 않았기 때문에 받았다.
- 솔로몬은 하나님이 기쁘게 베푸신 방문에 감사로 응답한다(왕상 3:15). 그는 큰 기쁨에 사로잡혀 깨어났을 것이며, 선지자의 말처럼 깨어나 보니 ‘그의 잠이 달았다’(렘 31:26). 하나님의 호의를 확신하여 그것으로 만족했고, 이제 ‘여호와께 무엇을 드릴지’ 생각하기 시작했다. 그는 기브온 산당에서 기도했고 하나님은 은혜롭게 거기서 만나 주셨다. 그러나 감사를 드리려고 예루살렘의 ‘언약궤 앞’으로 왔다. 법궤가 하나님의 임재의 표징인데 그곳에서 기도하지 않은 자신을 책망하고, 하나님이 다른 곳에서도 만나 주신 일을 놀라워한 셈이다. 하나님이 우리의 잘못을 지나쳐 주신 일은 우리를 고치도록 설득해야 한다.
거기서 그는 (1.) 하나님께 큰 제사를 드렸다. 약속으로 주신 선물은 아직 완전히 이루어지지 않았어도 하나님께 찬양해야 한다. 다윗은 하나님의 ‘행하심’뿐 아니라 ‘말씀’도 찬양했고(시 56:10; 특히 삼하 7:18), 솔로몬도 그의 발자취를 따랐다. (2.) 제물로 큰 잔치를 베풀어 주변 사람들이 하나님의 은혜를 자기와 함께 기뻐하게 했다.
Original en inglés
God's Appearance to Solomon (1014 BC)
⁵ In Gibeon the LORD appeared to Solomon in a dream by night: and God said, Ask what I shall give thee.
⁶ And Solomon said, Thou hast showed unto thy servant David my father great mercy, according as he walked before thee in truth, and in righteousness, and in uprightness of heart with thee; and thou hast kept for him this great kindness, that thou hast given him a son to sit on his throne, as it is this day.
⁷ And now, O LORD my God, thou hast made thy servant king instead of David my father: and I am but a little child: I know not how to go out or come in.
⁸ And thy servant is in the midst of thy people which thou hast chosen, a great people, that cannot be numbered nor counted for multitude.
⁹ Give therefore thy servant an understanding heart to judge thy people, that I may discern between good and bad: for who is able to judge this thy so great a people?
¹⁰ And the speech pleased the Lord, that Solomon had asked this thing.
¹¹ And God said unto him, Because thou hast asked this thing, and hast not asked for thyself long life; neither hast asked riches for thyself, nor hast asked the life of thine enemies; but hast asked for thyself understanding to discern judgment;
¹² Behold, I have done according to thy words: lo, I have given thee a wise and an understanding heart; so that there was none like thee before thee, neither after thee shall any arise like unto thee.
¹³ And I have also given thee that which thou hast not asked, both riches, and honour: so that there shall not be any among the kings like unto thee all thy days.
¹⁴ And if thou wilt walk in my ways, to keep my statutes and my commandments, as thy father David did walk, then I will lengthen thy days.
¹⁵ And Solomon awoke; and, behold, it was a dream. And he came to Jerusalem, and stood before the ark of the covenant of the LORD, and offered up burnt offerings, and offered peace offerings, and made a feast to all his servants.
We have here an account of a gracious visit which God paid to Solomon, and the communion he had with God in it, which put a greater honour upon Solomon than all the wealth and power of his kingdom did.
I. The circumstances of this visit, 1Ki 3:5. 1. The place. It was in Gibeon; that was the great high place, and should have been the only one, because there the tabernacle and the brazen altar were, 2Ch 1:3. There Solomon offered his great sacrifices, and there God owned him more than in any other of the high places. The nearer we come to the rule in our worship the more reason we have to expect the tokens of God's presence. Where God records his name, there he will meet us and bless us. 2. The time. It was by night, the night after he had offered that generous sacrifice, 1Ki 3:4. The more we abound in God's work the more comfort we may expect in him; if the day has been busy for him, the night will be easy in him. Silence and retirement befriend our communion with God. His kindest visits are often in the night, Ps 17:3. 3. The manner. It was in a dream, when he was asleep, his senses locked up, that God's access to his mind might be the more free and immediate. In this way God used to speak to the prophets (Nu 12:6) and to private persons, for their own benefit, Job 33:15,16. These divine dreams, no doubt, were plainly distinguishable from those in which there are divers vanities, Ec 5:7.
II. The gracious offer God made him of the favour he should choose, whatever it might be, 1Ki 3:5. He saw the glory of God shine about him, and heard a voice saying, Ask what I shall give thee. Not that God was indebted to him for his sacrifices, but thus he would testify his acceptance of them, and signify to him what great mercy he had in store for him, if he were not wanting to himself. Thus he would try his inclinations and put an honour upon the prayer of faith. God, in like manner, condescends to us, and puts us in the ready way to be happy by assuring us that we shall have what we will for the asking, Joh 16:23, 1Jo 5:14. What would we more? Ask, and it shall be given you.
III. The pious request Solomon hereupon made to God. He readily laid hold of this offer. Why do we neglect the like offer made to us, like Ahaz, who said, I will not ask? Isa 7:12. Solomon prayed in his sleep, God's grace assisting him; yet it was a lively prayer. What we are most in care about, and which makes the greatest impression upon us when we are awake, commonly affects us when we are asleep; and by our dreams, sometimes, we may know what our hearts are upon and how our pulse beats. Plutarch makes virtuous dreams one evidence of increase in virtue. Yet this must be attributed to a higher source. Solomon's making such an intelligent choice as this when he was asleep, and the powers of reason were least active, showed that it came purely from the grace of God, which wrought in him these gracious desires. If his reins thus instruct him in the night season, he must bless the Lord who gave him counsel, Ps 16:7. Now, in this prayer,
1. He acknowledges God's great goodness to his father David, 1Ki 3:6. He speaks honourably of his father's piety, that he had walked before God in uprightness of heart, drawing a veil over his faults. It is to be hoped that those who praise their godly parents will imitate them. But he speaks more honourably of God's goodness to his father, the mercy he had shown to him while he lived, in giving him to be sincerely religious and then recompensing his sincerity and the great kindness he had kept for him, to be bestowed on the family when he was gone, in giving him a son to sit on his throne. Children should give God thanks for his mercies to their parents, for the sure mercies of David. God's favours are doubly sweet when we observe them transmitted to us through the hands of those that have gone before us. The way to get the entail perpetuated is to bless God that it has hitherto been preserved.
2. He owns his own insufficiency for the discharge of that great trust to which he is called, 1Ki 3:7,8. And here is a double plea to enforce his petition for wisdom:—(1.) That his place required it, as he was successor to David ("Thou hast made me king instead of David, who was a very wise and good man: Lord, give me wisdom, that I may keep up what he wrought, and carry on what he began") and as he was ruler over Israel: "Lord, give me wisdom to rule well; for they are a numerous people, that will not be managed without much care, and they are thy people, whom thou hast chosen, and therefore to be ruled for thee, and the more wisely they are ruled the more glory thou wilt have from them." (2.) That he wanted it. As one that had a humble sense of his own deficiency, he pleads, "Lord, I am but a little child (so he calls himself, a child in understanding, though his father called him a wise man, 1Ki 2:9); I know not how to go out or come in as I should, nor to do so much as the common daily business of the government, much less what to do in a critical juncture." Note, Those who are employed in public stations ought to be very sensible of the weight and importance of their work and their own insufficiency for it, and then they are qualified for receiving divine instruction. Paul's question (Who is sufficient for these things?) is much like Solomon's here, Who is able to judge this thy so great a people? 1Ki 3:9. Absalom, who was a wise man, trembles at the undertaking and suspects his own fitness for it. The more knowing and considerate men are the better acquainted they are with their own weakness and the more jealous of themselves.
3. He begs of God to give him wisdom (1Ki 3:9); Give therefore thy servant an understanding heart. He calls himself God's servant, pleased with that relation to God (Ps 116:16) and pleading it with him: "I am devoted to thee, and employed for thee; give me that which is requisite to the services in which I am employed." Thus his good father prayed, and thus he pleaded. Ps 119:125, I am thy servant, give me understanding. An understanding heart is God's gift, Pr 2:6. We must pray for it (Jam 1:5), and pray for it with application to our particular calling and the various occasions we have for it; as Solomon, Give me an understanding, not to please my own curiosity with, or puzzle my neighbours, but to judge thy people. That is the best knowledge which will be serviceable to us in doing our duty; and such that knowledge is which enables us to discern between good and bad, right and wrong, sin and duty, truth and falsehood, so as not to be imposed upon by false colours in judging either of others' actions or of our own.
4. The favourable answer God gave to his request. It was a pleasing prayer (1Ki 3:10): The speech pleased the Lord. God is well pleased with his own work in his people, the desires of his own kindling, the prayers of his Spirit's inditing. By this choice Solomon made it appear that he desired to be good more than great, and to serve God's honour more than to advance his own. Those are accepted of God who prefer spiritual blessings to temporal, and are more solicitous to be found in the way of their duty than in the way to preferment. But that was not all; it was a prevailing prayer, and prevailed for more than he asked. (1.) God gave him wisdom, 1Ki 3:12. He fitted him for all that great work to which he had called him, gave him such a right understanding of the law which he was to judge by, and the cases he was to judge of, that he was unequalled for a clear head, a solid judgment, and a piercing eye. Such an insight, and such a foresight, never was prince so blessed with. (2.) He gave him riches and honour over and above into the bargain (1Ki 3:13), and it was promised that in these he should as much exceed his predecessors, his successors, and all his neighbours, as in wisdom. These also are God's gift, and, as far as is good for them, are promised to all that seek first the kingdom of God and the righteousness thereof, Mt 6:33. Let young people learn to prefer grace to gold in all that they choose, because godliness has the promise of the life that now is, but the life that now is has not the promise of godliness. How completely blessed was Solomon, that had both wisdom and wealth! He that has wealth and power without wisdom and grace is in danger of doing hurt with them; he that has wisdom and grace without wealth and power is not capable of doing so much good with them as he that has both. Wisdom is good, is so much the better, with an inheritance, Ec 7:11. But, if we make sure of wisdom and grace, these will either bring outward prosperity with them or sweeten the want of it. God promised Solomon riches and honour absolutely, but long life upon condition (1Ki 3:14). If thou wilt walk in my ways, as David did, then I will lengthen thy days. He failed in the condition; and therefore, though he had riches and honour, he did not live so long to enjoy them as in the course of nature he might have done. Length of days is wisdom's right-hand blessing, typical of eternal life; but it is in her left hand that riches and honour are, Pr 3:16. Let us see here, [1.] That the way to obtain spiritual blessings is to be importunate for them, to wrestle with God in prayer for them, as Solomon did for wisdom, asking that only, as the one thing needful. [2.] That the way to obtain temporal blessings is to be indifferent to them and to refer ourselves to God concerning them. Solomon had wisdom given him because he did ask it and wealth because he did not ask it.
5. The grateful return Solomon made for the visit God was pleased to pay him, 1Ki 3:15. He awoke, we may suppose in a transport of joy, awoke, and his sleep was sweet to him, as the prophet speaks (Jer 31:26); being satisfied of God's favour, he was satisfied with it, and he began to think what he should render to the Lord. He had made his prayer at the high place at Gibeon, and there God had graciously met him; but he comes to Jerusalem to give thanks before the ark of the covenant, blaming himself, as it were, that he had not prayed there, the ark being the token of God's presence, and wondering that God had met him any where else. God's passing by our mistakes should persuade us to amend them. There he, (1.) Offered a great sacrifice to God. We must give God praise for his gifts in the promise, though not yet fully performed. David used to praise God's word, as well as his works (Ps 56:10, and particularly, 2Sa 7:18), and Solomon trod in his steps. (2.) He made a great feast upon the sacrifice, that those about him might rejoice with him in the grace of God.
16-28
The Wisdom of Solomon (1014 BC)
한국어
솔로몬의 지혜(주전 1014년)
¹⁶ 그때 창녀인 두 여인이 왕에게 와서 그 앞에 섰다.
¹⁷ 한 여인이 말했다. ‘내 주여, 나와 이 여인은 한 집에 살고 있으며, 내가 그 집에서 이 여인과 함께 있을 때 아이를 낳았습니다.
¹⁸ 내가 해산한 지 사흘째 되던 날 이 여인도 해산했습니다. 우리는 함께 있었고 집에는 우리 둘 외에 다른 사람이 아무도 없었습니다.
¹⁹ 그런데 밤에 이 여인이 자기 아이를 깔아 눕는 바람에 그 아이가 죽었습니다.
²⁰ 이 여인은 당신의 여종이 자는 동안 한밤중에 일어나 내 곁에서 내 아들을 가져다가 자기 품에 눕히고, 자기의 죽은 아이는 내 품에 눕혔습니다.
²¹ 내가 아침에 일어나 내 아이에게 젖을 먹이려 했을 때, 보니 아이가 죽어 있었습니다. 그러나 아침에 자세히 살펴보니, 보십시오, 그는 내가 낳은 아들이 아니었습니다.’
²² 그러자 다른 여인이 말했다. ‘아니다. 산 아이는 내 아들이고 죽은 아이가 네 아들이다.’ 그러나 첫 여인은 ‘아니다. 죽은 아이가 네 아들이고 산 아이가 내 아들이다’라고 말했다. 그들이 왕 앞에서 이처럼 다투었다.
²³ 왕이 말했다. ‘한 사람은 산 아이가 자기 아들이고 죽은 아이가 네 아들이라고 말하며, 다른 사람은 아니라고 하면서 죽은 아이가 네 아들이고 산 아이가 자기 아들이라고 말하는구나.’
²⁴ 이어 왕이 ‘칼을 내게 가져오라’고 말하자 사람들이 왕 앞에 칼을 가져왔다.
²⁵ 왕이 말했다. ‘산 아이를 둘로 나누어 반은 한 사람에게, 반은 다른 사람에게 주라.’
²⁶ 그러자 산 아이의 어머니인 여인이 자기 아들을 향한 애끓는 마음 때문에 왕에게 말했다. ‘내 주여, 산 아이를 저 여자에게 주시고 결코 죽이지 마십시오.’ 그러나 다른 여인은 ‘나의 것도 너의 것도 되지 않게 나누라’고 말했다.
²⁷ 이에 왕이 대답하여 말했다. ‘산 아이를 저 여인에게 주고 결코 죽이지 말라. 저 여인이 그 어머니이다.’
²⁸ 온 이스라엘이 왕이 내린 판결을 듣고 왕을 두려워했다. 공의를 시행하는 하나님의 지혜가 그에게 있음을 보았기 때문이다.
여기에는 솔로몬의 지혜를 보여 주는 한 사례가 제시된다. 이는 그가 최근에 받은 은사가 실제로 그에게 효력을 나타냈음을 보여 준다. 그 증거는 그가 틀림없이 뛰어났을 국정의 비밀이나 회의석상의 정책에서 취하지 않고, 당사자 사이의 소송을 심리하고 판결한 데서 취한다. 군주들은 이러한 일을 재판관들에게 맡기더라도 자신이 살펴보기에 하찮은 일로 여겨서는 안 된다. 다음을 살펴보라.
I. 사건은 법률가들이 아니라 당사자들 자신에 의해 제시되었다. 그들이 여자들이었다는 점도, 각자의 진술을 통해 옳고 그름을 가려내는 솔로몬의 예리한 안목에는 사건을 더 쉽게 만들었다. 이 두 여인은 창녀로서 사람을 받는 집을 운영했고, 남편에 대한 언급이 없으므로 어떤 이들은 그들의 아이들이 음행으로 태어났다고 생각한다. 이 사건은 솔로몬에게 오기 전에 하급 법정에서 심리되었을 가능성이 크다. 재판관들이 판결할 수 없는 특수한 사건으로 판명되었기에, 마침내 이를 해결한 솔로몬의 지혜가 더욱 주목받게 되었을 것이다. 한 집에서 함께 살던 이 두 여인은 사흘 간격으로 각각 아들을 낳았다(왕상 3:17, 18). 그들은 너무 가난해서 곁을 지켜 줄 하인이나 유모가 없었고, 창녀라는 이유로 멸시받아 동행할 친구나 친척도 없었다. 한 여인이 자기 아이를 깔아 죽이고는 밤중에 다른 여인의 아이와 바꾸어 놓았다(왕상 3:19, 20). 다른 여인은 곧 자신이 속았음을 알아차리고, 권리를 바로잡기 위해 공적 재판에 호소했다(왕상 3:21). 여기서 보라. 1. 어린아이로 인해 얼마나 많은 염려가 생기는가. 그들의 생명은 얼마나 불확실하며, 그들은 끊임없이 얼마나 많은 위험에 노출되는가. 유아기는 사망의 그늘진 골짜기이며, 갓 밝혀진 생명의 등불은 쉽게 꺼진다. 양육의 위험 속에서 죽는 아이가 그토록 적다는 것은 놀라운 긍휼이다. 2. 당시 음행으로 태어난 아이들의 형편은 오늘날 흔히 보이는 경우보다 얼마나 나았는가. 당시의 창녀들은 자기 아이를 사랑하고 양육했으며 아이와 헤어지기를 꺼렸다. 그러나 오늘날에는 그런 아이들이 멀리 보내지거나 버림받거나 죽임당하는 일이 흔하다. 하지만 이는 말세에 고통하는 때가 이르러 사람들이 무정하게 될 것이라고 예언된 바이다(딤후 3:1, 3).
II. 이 사건의 난점은 법정에 데려온 이 산 아이의 어머니가 누구이며, 마침내 두 여인 중 누구에게 아이를 판결해 주어야 하는가 하는 데 있었다. 두 여인은 모두 자기 권리를 격렬히 주장하며 아이에 대한 깊은 관심을 보였다. 두 사람 모두 단호하게 확언했다. 한 여인은 ‘내 아이이다’라고 말했고, 다른 여인은 ‘아니다, 내 아이이다’라고 말했다. 죽은 아이를 장사하는 편이 산 아이를 부양하는 것보다 비용이 적게 들 텐데도, 어느 쪽도 죽은 아이를 자기 아이라고 인정하지 않았다. 그들은 산 아이를 두고 다투었다. 산 아이는 부모의 소망이므로 부모의 기쁨이 된다. 그렇다면 죽은 아이들도 그러할 수 있지 않은가? 렘 31:17을 보라. 이 사건의 어려움은 어느 쪽에도 증거가 없다는 데 있었다. 이웃들 가운데 몇 사람은 아이들의 출생과 할례 때 함께 있었을 가능성이 크지만, 두 아이를 구별할 만큼 주의 깊게 보지는 않았다. 당사자들을 고문하는 것은 야만적인 일이었을 것이다. 그렇게 했다면 정의가 자기편인 사람이 아니라 더 완강한 사람이 유리한 판결을 받았을 것이다. 강제로 얻은 증거에는 큰 비중을 두어서는 안 된다. 진실이 이처럼 감추어져 있을 때 그것을 찾아내려면 재판관과 배심원에게 지혜가 필요하다.
III. 사건의 판결이다. 솔로몬은 양쪽의 말을 인내심 있게 들은 뒤 증언을 요약했다(왕상 3:23). 이제 온 법정은 솔로몬의 지혜가 어떤 방법으로 진실을 밝혀낼지 기대했다. 어떤 이는 아무 말도 하지 못했을 것이고, 또 어떤 이는 아마 제비뽑기로 판결하려 했을 것이다. 솔로몬은 칼을 가져오게 하고, 두 다툼 당사자 사이에서 산 아이를 나누라고 명령했다. 이제 1. 이것은 우스꽝스러운 판결이며 풀 수 없는 매듭을 잔혹하게 잘라 버리는 처사처럼 보였다. 율법에 정통한 이들은 솔로몬이 무엇을 의도하는지 전혀 알지 못한 채 ‘이것이 솔로몬의 지혜인가?’라고 생각했을 것이다. 왕들의 마음, 곧 이런 왕들의 마음은 헤아릴 수 없다(잠 25:3). 산 소와 죽은 소를 나누는 것에 관한 율법은 있었지만(출 21:35), 그것은 이 사건에 적용되지 않았다. 그러나 2. 이 명령은 진실을 효과적으로 드러냈다. 어떤 이들은 솔로몬이 이 시험을 하기 전에 두 여인의 표정과 말하는 태도를 보고 이미 진상을 분별했다고 생각한다. 그러나 그는 이 방법으로 함께 있던 모든 사람을 납득시키고 거짓 주장자를 침묵시켰다. 참어머니를 찾기 위해 솔로몬은 아이가 어느 여인을 더 사랑하는지 시험할 수 없었으므로, 어느 여인이 아이를 더 사랑하는지를 시험해야 했다. 두 사람 모두 모성애가 있다고 주장했으나, 그 진실성은 아이가 위험에 처했을 때 드러나게 된다. (1.) 아이가 자기 아이가 아님을 알면서도 체면 때문에 다투던 여인은 아이를 나누는 데 기꺼이 동의했다. 자기 아이를 깔아 죽인 그 여인은 참어머니가 아이를 얻지만 않는다면 이 아이가 어떻게 되든 상관하지 않았다. 그래서 나의 것도 너의 것도 되지 않게 나누라고 말했다. 이로써 그녀는 자기 권리 주장이 부당함을 알고 있었고 솔로몬도 이를 알아낼까 두려워했다는 사실이 드러났다. 그녀는 자신이 스스로를 배반하고 있다고는 전혀 생각하지 못하고, 솔로몬이 진심으로 명령한다고 여겼다. 그녀가 참어머니였다면 이 피비린내 나는 판결에 그토록 쉽게 동의함으로써 아이에 대한 자기 권리를 포기하지 않았을 것이다. 그러나 (2.) 아이가 자기 아이임을 아는 여인은 아이가 도살당하는 것보다 차라리 상대에게 넘겨주기를 택했다. 그녀는 오, 내 주여! 산 아이를 저 여자에게 주십시오라고 얼마나 애절하게 외쳤는가(왕상 3:26). 이는 ‘아이를 전혀 보지 못하게 되는 것보다 차라리 저 여인의 아이가 된 모습을 보겠다’는 뜻이다. 아이를 향한 이 애정으로 인해, 그녀가 죽은 아이를 깔아 죽인 부주의한 어머니가 아니라 태의 아들을 불쌍히 여겨 그 죽음을 차마 볼 수 없었던 산 아이의 참어머니임이 드러났다. 솔로몬은 ‘사건은 명백하다. 증인이 더 필요한가? 산 아이를 저 여인에게 주라. 이 숨김없는 긍휼을 통해 그녀가 그 아이의 어머니임을 모두가 보고 있기 때문이다’라고 판결했다. 부모들은 자녀를 돌봄으로써, 특히 그 영혼을 돌보고 거룩한 강권으로 불 속에서 타는 나무토막을 낚아채듯 구해 냄으로써 자녀에 대한 사랑을 보여야 한다. 자녀에 대한 의무를 다하는 이들이 자녀로 인한 위로를 누릴 가능성이 가장 크다. 사탄은 사람의 마음에 대한 권리를 주장하지만, 하나님과 나누어 갖는 데 만족하려 한다는 사실에서 그가 주장만 하는 자임이 드러난다. 반면 마음의 정당한 주권자는 전부를 가지거나 아무것도 가지지 않는다.
IV. 이 판결과 그 밖의 지혜로운 사례들로 인해 솔로몬이 백성 가운데 큰 명성을 얻었다고 기록되어 있다. 이는 그의 통치를 원활하게 하는 데 큰 영향을 주었을 것이다. 그들은 왕을 두려워했다(왕상 3:28). 곧 왕을 크게 존경했고 어떤 일에서도 감히 그를 대적하지 못했으며, 불의한 일을 행하기를 두려워했다. 그들은 어떤 부정도 왕 앞에 이르면 그가 반드시 밝혀낼 것임을 알았다. 하나님의 지혜가 그 안에 있음을, 곧 하나님이 그에게 주겠다고 약속하신 지혜가 있음을 보았기 때문이다. 이 지혜가 그의 얼굴에 광채가 나게 했고(전 8:1), 그를 강하게 했으며(전 7:19), 그에게 전쟁 무기보다 나은 것이었다(전 9:18). 이 때문에 그는 두려움과 사랑을 함께 받았다.
Original en inglés
The Wisdom of Solomon (1014 BC)
¹⁶ Then came there two women, that were harlots, unto the king, and stood before him.
¹⁷ And the one woman said, O my lord, I and this woman dwell in one house; and I was delivered of a child with her in the house.
¹⁸ And it came to pass the third day after that I was delivered, that this woman was delivered also: and we were together; there was no stranger with us in the house, save we two in the house.
¹⁹ And this woman's child died in the night; because she overlaid it.
²⁰ And she arose at midnight, and took my son from beside me, while thine handmaid slept, and laid it in her bosom, and laid her dead child in my bosom.
²¹ And when I rose in the morning to give my child suck, behold, it was dead: but when I had considered it in the morning, behold, it was not my son, which I did bear.
²² And the other woman said, Nay; but the living is my son, and the dead is thy son. And this said, No; but the dead is thy son, and the living is my son. Thus they spake before the king.
²³ Then said the king, The one saith, This is my son that liveth, and thy son is the dead: and the other saith, Nay; but thy son is the dead, and my son is the living.
²⁴ And the king said, Bring me a sword. And they brought a sword before the king.
²⁵ And the king said, Divide the living child in two, and give half to the one, and half to the other.
²⁶ Then spake the woman whose the living child was unto the king, for her bowels yearned upon her son, and she said, O my lord, give her the living child, and in no wise slay it. But the other said, Let it be neither mine nor thine, but divide it.
²⁷ Then the king answered and said, Give her the living child, and in no wise slay it: she is the mother thereof.
²⁸ And all Israel heard of the judgment which the king had judged; and they feared the king: for they saw that the wisdom of God was in him, to do judgment.
An instance is here given of Solomon's wisdom, to show that the grant lately made him had a real effect upon him. The proof is fetched, not from the mysteries of state and the policies of the council-board, though there no doubt he excelled, but from the trial and determination of a cause between party and party, which princes, though they devolve them upon their judges, must not think it below them to take cognizance of. Observe,
I. The case opened, not by lawyers, but by the parties themselves, though they were women, which made it the easier to such a piercing eye as Solomon had to discern between right and wrong by their own showing. These two women were harlots, kept a public house, and their children, some think, were born of fornication, because here is no mention of their husbands. It is probable the cause had been heard in the inferior courts, before it was brought before Solomon, and had been found special, the judges being unable to determine it, that Solomon's wisdom in deciding it at last might be the more taken notice of. These two women, who lived in a house together, were each of them delivered of a son within three days of one another, 1Ki 3:17,18. They were so poor that they had no servant or nurse to be with them, so slighted, because harlots, that they had no friend or relation to accompany them. One of them overlaid her child, and, in the night, exchanged it with the other (1Ki 3:19,20), who was soon aware of the cheat put upon her, and appealed to public justice to be righted, 1Ki 3:21. See, 1. What anxiety is caused by little children, how uncertain their lives are, and to how many dangers they are continually exposed. The age of infancy is the valley of the shadow of death; and the lamp of life, when first lighted, is easily blown out. It is a wonder of mercy that so few perish in the perils of nursing. 2. How much better it was in those times with children born in fornication than commonly it is now. Harlots then loved their children, nursed them, and were loth to part with them; whereas now they are often sent to a distance, abandoned, or killed. But thus is was foretold that in the last days perilous times should come, when people should be without natural affection, 2Ti 3:1,3.
II. The difficulty of the case. The question was, Who was the mother of this living child, which was brought into court, to be finally adjudged either to the one or to the other? Both mothers were vehement in their claim, and showed a deep concern about it. Both were peremptory in their asseverations: "It is mine," says one. "Nay, it is mine," says the other. Neither will own the dead child, though it would be cheaper to bury that than to maintain the other: but it is the living one they strive for. The living child is therefore the parent's joy because it is their hope; and may not the dead children be so? See Jer 31:17. Now the difficulty of the case was that there was no evidence on either side. The neighbours, though it is probable that some of them were present at the birth and circumcision of the children, yet had not taken so much notice of them as to be able to distinguish them. To put the parties to the rack would have been barbarous; not she who had justice on her side, but she who was most hardy, would have had the judgment in her favour. Little stress is to be laid on extorted evidence. Judges and juries have need of wisdom to find out truth when it thus lies hid.
III. The determination of it. Solomon, having patiently heard what both sides had to say, sums up the evidence, 1Ki 3:23. And now the whole court is in expectation what course Solomon's wisdom will take to find out the truth. One knows not what to say to it; another, perhaps, would determine it by lot. Solomon calls for a sword, and gives orders to divide the living child between the two contenders. Now, 1. This seemed a ridiculous decision of the case, and a brutal cutting of the knot which he could not untie. "Is this," think the sages of the law, "the wisdom of Solomon?" little dreaming what he aimed at in it. The hearts of kings, such kings, are unsearchable, Pr 25:3. There was a law concerning the dividing of a living ox and a dead one. (Ex 21:35), but that did not reach this case. But, 2. It proved an effectual discovery of the truth. Some think that Solomon did himself discern it, before he made this experiment, by the countenances of the women and their way of speaking: but by this he gave satisfaction to all the company, and silenced the pretender. To find out the true mother, he could not try which the child loved best, and must therefore try which loved the child best; both pretended to a motherly affection, but their sincerity will be tried when the child is in danger. (1.) She that knew the child was not her own, but in contending for it stood upon a point of honour, was well content to have it divided. She that had overlaid her own child cared not what became of this, so that the true mother might not have it: Let it be neither mine nor thine, but divide it. By this it appeared that she knew her own title to be bad, and feared Solomon would find it so, though she little suspected she was betraying herself, but thought Solomon in good earnest. If she had been the true mother she would not have forfeited her interest in the child by agreeing so readily to this bloody decision. But, (2.) She that knew the child was her own, rather than the child should be butchered, gives it up to her adversary. How feelingly does she cry out, O, my lord! give her the living child, 1Ki 3:26. "Let me see it hers, rather than not see it at all." By this tenderness towards the child it appeared that she was not the careless mother that had overlaid the dead child, but was the true mother of the living one, that could not endure to see its death, having compassion on the son of her womb. "The case is plain," says Solomon; "what need of witnesses? Give her the living child; for you all see, by this undissembled compassion, she is the mother of it." Let parents show their love to their children by taking care of them, especially by taking care of their souls, and, with a holy violence, snatching them as brands out of the burning. Those are most likely to have the comfort of children that do their duty to them. Satan pretends to the heart of man, but by this it appears that he is only a pretender, that he would be content to divide with God, whereas the rightful sovereign of the heart will have all or none.
IV. We are told what a great reputation Solomon got among his people by this and other instances of his wisdom, which would have a great influence upon the ease of his government: They feared the king (1Ki 3:28), highly reverenced him, durst not in any thing oppose him, and were afraid of doing an unjust thing; for they knew, if ever it came before him, he would certainly discover it, for they saw that the wisdom of God was in him, that is, that wisdom with which God had promised to endue him. This made his face to shine, Ec 8:1. This strengthened him, Ec 7:19. This was better to him than weapons of war, Ec 9:18. For this he was both feared and loved.
앞 장에서 솔로몬의 통치는 피비린내 나는 것처럼 보였으나, 필요한 공의의 집행을 잔인함이라 불러서는 안 된다. 이 장에서는 다른 면모를 보인다. 반역자들을 심판하신다는 이유로 자기 백성을 향한 하나님의 긍휼을 나쁘게 생각해서는 안 된다. 여기에는 다음 내용이 있다. I. 솔로몬이 바로의 딸과 혼인한 일, 왕상 3:1. II. 그의 신앙에 관한 전반적인 모습, 왕상 3:2-4. III. 지혜를 구한 그의 기도와 그 기도에 대한 하나님의 응답을 자세히 기록한 내용, 왕상 3:5-15. IV. 두 창녀의 다툼을 판결한 그의 지혜를 보여 주는 구체적인 사례, 왕상 3:16-28. 여기서 솔로몬은 제단 앞에서도 재판석에서도 매우 위대하게 보인다. 그가 재판석에서 위대한 것은 제단 앞에 섰기 때문이다.