Comentario del capítulo
2 Thessalonians Capítulo 3
서론
Sin título
Original en inglés
In the close of the foregoing chapter, the apostle had prayed earnestly for the Thessalonians, and now he desires their prayers, encouraging them to trust in God, to which he subjoins another petition for them, 2Th 3:1-5. He then proceeds to give them commands and directions for correcting some things he was informed were amiss among them (2Th 3:6-15) and concludes with benedictions and prayers, 2Th 3:16-18.
1-5
The Apostle's Pious Request (52 AD)
使徒の敬虔な願い（紀元52年）
¹ 終わりに、兄弟たち。私たちのために祈ってください。主の言葉が、あなたがたのところでそうであるように、速やかに広がり、栄光を受けるように。
² また、私たちが理にかなわない悪人たちから救い出されるように。すべての人が信仰を持っているわけではありません。
³ しかし、主は真実な方です。主はあなたがたを堅く立たせ、悪い者から守ってくださいます。
⁴ 私たちは主にあってあなたがたについて確信しています。あなたがたが私たちの命じることを行い、また行うであろうと。
⁵ 主があなたがたの心を神の愛とキリストの忍耐強い待望へと導いてくださるように。
これらの言葉において次のことを観察しよう。
I. 使徒は友人たちの祈りを求める。終わりに、兄弟たち。私たちのために祈ってください（2Th 3:1）。使徒は常に彼らを祈りのうちに覚え、彼らも自分と同労者たちを忘れず、恵みの御座で彼らを心に担うことを望んだ。注。1. これは聖徒の交わりが保たれる一つの方法である。共に祈ること、あるいは互いに祈ることによってだけでなく、互いに離れている時に互いのために祈ることによって。このように、大いなる距離にある者たちも恵みの御座で共に集うことができる。そして、他のいかなる親切を行うことも、あるいは受けることもできない者たちも、この方法で真の、非常に大いなる親切を行い、受けることができる。2. 人々が牧師のために祈ることは義務である。そして自分自身の牧者のためだけでなく、すべての良い忠実な牧師のためにも。そして、3. 牧師は人々の祈りを必要とし、それゆえ求めるべきである。この大いなる使徒のへりくだりは、その模範は人を惹きつける。彼自身は祈りにおいて強く、それでいて最も小さなキリスト者の祈りを軽んぜず、そのうちにあずかることを望んだ。さらに観察しよう。彼らが何のために祈ることを求め、方向付けられているか。すなわち、(1) 福音の務めの成功のために。主の言葉が速やかに広がり、栄光を受けるように（2Th 3:1）。これがパウロが最も切実に願った大いなる事柄であった。パウロは自分の毎日のパンよりも、神の御名が聖とされ、御国が進み、御心がなされることを切望した。パウロは主の言葉が走るように（それは原文の通り）、勢力を得るように、世界における宗教の利益が前進し、後退しないように、そして前進するだけでなく、速やかに前進するようにと願った。地獄のすべての軍勢は当時、そして今も、多かれ少なかれ、主の言葉に逆らい、その発表と成功を妨げるために立ち上がり、結集した。それゆえ、反対が取り除かれ、福音が人の耳と心と良心に自由な道を持ち、罪人の有罪の宣告と回心、反対者の論駁、聖徒の聖なる歩みにおいて栄光を受けるように、祈るべきである。律法を大いなるものとし、これに誉れを与えられた神は、福音を栄光あるものとし、これに誉れを与え、そうしてご自身の御名を栄光にされるであろう。そして良い牧師と良いキリスト者は、キリストが大いなるものとされ、その福音が栄光を受けるなら、小さくなること、何かになること、無になることを十分に満足して受け入れることができる。パウロは今アテネに、あるいはコリントにいた（とある人は考える）。そしてテサロニケ人に、テサロニケにおいて持ったのと同じように良い成功をそこでも持つようにと祈ってほしかった。他の人々にとっても彼らにとったのと同じように良くなるように。注。牧師たちが一つの場所で成功していたなら、福音を宣べ伝えるすべての場所で成功するように願うべきである。(2) 福音の牧師の安全のために。使徒は彼らの祈りを求める。昇進のためではなく、守りのために。理にかなわない悪人たちから救い出されるように（2Th 3:2）。注。福音の宣教の敵であり、その忠実な宣教者を迫害する者は、理にかなわない悪人である。彼らは理性と宗教のすべての規則と律法に逆らって行動し、最大の不合理と不敬虔を犯す。無神論と不信仰の原則においてだけでなく、悪徳と不道徳の実践において、特に迫害において、世界には不敬虔と同様に最大の不合理がある。神の忠実な牧師の霊的な保護と同様に助けが必要である。彼らは最も打たれる旗手だからである。それゆえキリストの利益を世界で願うすべての者が、彼らのために祈るべきである。すべての人が信仰を持っているわけではありません。すなわち、多くの者が福音を信じない。彼らはそれを自分で受け入れようとしない。そのような者が福音に逆らい、務めを非難し、御言葉の牧師に恥をかかせようと、落ち着きなく悪意に満ちて努力するのも不思議ではない。そしてあまりにも多くの者が普通の信仰や誠実さを持たない。彼らに安全に信頼できる自信はなく、良心も名誉も顧みない者たちから救い出されるように祈るべきである。彼らは何を言い、何をするかを決して考慮しない。私たちは時に、公然と公言する敵からよりも、偽りで偽装された友人から多くの、あるいはそれ以上の危険にあることがある。
II. 使徒は彼らが神に信頼することを励ます。私たちは神の恵みのために神に祈るだけでなく、その恵みに信頼と確信を置き、へりくだって祈るものを期待すべきである。観察しよう。
1. 神の恵みから期待できる良いものは何か。堅立と悪からの守り。そして最良のキリスト者もこれらの益を必要とする。(1) 神が彼らを堅く立たせてくださること。これを使徒は彼らのために祈った（2Th 2:17）。そして今、この恵みを期待するように励ます。神が支えてくださる間しか私たちは立たない。神が私の歩みをその道のうちに保ってくださらなければ、私の足はすべり、私たちは倒れる（詩篇17:5）。(2) 神が彼らを悪から守ってくださること。終わりまでの堅忍のために、良いわざの始まりのためにと同じように神の恵みが必要である。罪の悪は最大の悪である。しかし、神がその聖徒を守られる他の悪もある。世にある悪、いや、すべての悪から、その天の国へ。
2. 神の恵みに依存するための励ましは何か。主は真実な方です。約束に真実な方であり、偽ることができない主であり、御口から出たことばを変えられない方である。それゆえ約束がなされた以上、その成就は確かで確実である。ご自身の関係に真実な方、真実な神であり、真実な友人。神がその民に対して持つすべての関係を満たすことに依存できる。この真実な神に対する私たちの約束において、また私たちがこの真実な神に対して持つ関係において、真実で忠実であるように心がけよう。使徒は付け加える。
3. 神が彼らのためにこれをしてくださるというさらなる望みの根拠。彼らが命じられたことを行い、また行うのを見て（2Th 3:4）。使徒は彼らについてこの確信を持った。そしてこれは神への確信に基づいた。そうでなければ人には確信はない。彼らの従順は、使徒と同労者たちが命じたことを行うことによって描写された。それは主の命令に他ならなかった。使徒たち自身、主が命じたことを守り行うように人々に教える以上の委託を持たなかったからである（マタイ28:20）。そして過去における彼らの従順の経験が、将来命じられることを行うであろうという使徒の確信の一つの根拠であったように、これは私たちが神に求めることは何でも受け取るであろう。私たちがその戒めを守り、その目に喜ばれることを行うからである（1ヨハネ3:22）という望みの一つの根拠である。
III. 使徒は彼らのために短い祈りを捧げる（2Th 3:5）。これは霊的な祝福のための祈りである。使徒が最も重要な二つの事柄のために祈る。1. 彼らの心が神の愛に導かれること。最も優れた愛すべき方、すべての存在のうちの最も良い方である神を愛するように。これは私たちの幸福のためだけでなく、最も合理的で必要であるだけでなく、私たちの幸福そのものである。それは天の幸福の大いなる部分であり、そこでこの愛が完全にされる。神が恵みによって私たちの心を正しく導いてくださるのでなければ、これに到達することはできない。私たちの愛は他のものの後に迷い出やすいからである。注。私たちは愛情を誤って置くことによって大いなる損害を受ける。私たちの愛情を誤った対象に置くことが、私たちの罪であり、私たちの惨めである。もし神が私たちの愛をご自身の上に正しく導かれるなら、他の愛情はそれによって正される。2. キリストの忍耐強い待望がこの神の愛と結び合わされること。イエス・キリストに対する信仰なしに、神の真の愛はない。私たちはキリストを待ち望まなければならない。それはキリストに対する信仰を前提とする。キリストがかつて肉において来られ、再び栄光のうちに来られると信じる。そしてこのキリストの再臨を期待し、そのために備えるよう注意深くあらなければならない。忍耐強い待望がなければならない。その間に出会うかもしれないすべてのことに勇気と堅忍をもって耐える。そして私たちは忍耐を必要とし、キリスト者の忍耐を行使するための神の恵みを必要とする。キリストの忍耐（ある人はこの言葉を読むように）、キリストのゆえの、キリストの模範に倣う忍耐。
Original en inglés
The Apostle's Pious Request (52 AD)
¹ Finally, brethren, pray for us, that the word of the Lord may have free course, and be glorified, even as it is with you:
² And that we may be delivered from unreasonable and wicked men: for all men have not faith.
³ But the Lord is faithful, who shall stablish you, and keep you from evil.
⁴ And we have confidence in the Lord touching you, that ye both do and will do the things which we command you.
⁵ And the Lord direct your hearts into the love of God, and into the patient waiting for Christ.
In these words observe,
I. The apostle desires the prayers of his friends: Finally, brethren, pray for us, 2Th 3:1. He always remembered them in his prayers, and would not have them forget him and his fellow-labourers, but bear them on their hearts at the throne of grace. Note, 1. This is one way by which the communion of saints is kept us, not only by their praying together, or with one another, but by their praying for one another when they are absent one from another. And thus those who are at great distance may meet together at the throne of grace; and thus those who are not capable of doing or receiving any other kindness may yet this way do and receive real and very great kindness. 2. It is the duty of people to pray for their ministers; and not only for their own pastors, but also for all good and faithful ministers. And, 3. Ministers need, and therefore should desire, the prayers of their people. How remarkable is the humility, and how engaging the example, of this great apostle, who was so mighty in prayer himself, and yet despised not the prayers of the meanest Christian, but desired an interest in them. Observe, further, what they are desired and directed to pray for; namely, (1.) For the success of the gospel ministry: That the word of the Lord may have free course, and be glorified, 2Th 3:1. This was the great thing that Paul was most solicitous about. He was more solicitous that God's name might be sanctified, his kingdom advanced, and his will done, than he was about his own daily bread. He desired that the word of the Lord might run (so it is in the original), that it might get ground, that the interest of religion in the world might go forward and not backward, and not only go forward, but go apace. All the forces of hell were then, and still are, more or less, raised and mustered to oppose the word of the Lord, to hinder its publication and success. We should pray, therefore, that oppositions may be removed, that so the gospel, may have free course to the ears, the hearts, and the consciences of men, that it may be glorified in the conviction and conversion of sinners, the confutation, of gainsayers, and the holy conversation of the saints. God, who magnified the law, and made it honourable, will glorify the gospel, and make that honourable, and so will glorify his own name; and good ministers and good Christians may very well be contented to be little, to be any thing, to be nothing, if Christ be magnified and his gospel be glorified. Paul was now at Athens, or, as some think, at Corinth, and would have the Thessalonians pray that he might have as good success there as he had at Thessalonica, that it might be as well with others even as it was with them. Note, If ministers have been successful in one place, they should desire to be successful in every place where they may preach the gospel. (2.) For the safety of gospel ministers. He asks their prayers, nor for preferment, but for preservation: That we may be delivered from unreasonable and wicked men, 2Th 3:2. Note, Those who are enemies to the preaching of the gospel, and persecutors of the faithful preachers of it, are unreasonable and wicked men. They act against all the rules and laws of reason and religion, and are guilty of the greatest absurdity and impiety. Not only in the principles of atheism and infidelity, but also in the practice of the vice and immorality, and especially in persecution, there is the greatest absurdity in the world, as well as impiety. There is need of the spiritual protection, as well as the assistance, of godly and faithful ministers, for these are as the standard-bearers, who are most struck at; and therefore all who wish well to the interest of Christ in the world should pray for them. For all men have not faith; that is, many do not believe the gospel; they will not embrace it themselves, and no wonder if such are restless and malicious in their endeavours to oppose the gospel, decry the ministry, and disgrace the ministers of the word; and too many have not common faith or honesty; there is no confidence that we can safely put in them, and we should pray to be delivered from those who have no conscience nor honour, who never regard what they say or do. We may sometimes be in as much or more danger from false and pretended friends as from open and avowed enemies.
II. He encourages them to trust in God. We should not only pray to God for his grace, but also place our trust and confidence in his grace, and humbly expect what we pray for. Observe,
1. What the good is which we may expect from the grace of God-establishment, and preservation from evil; and the best Christians stand in need of these benefits. (1.) That God would establish them. This the apostle had prayed for on their behalf (2Th 2:17), and now he encourages them to expect this favour. We stand no longer than God holds us up; unless he hold up our goings in his paths, our feet will slide, and we shall fall. (2.) That God will keep them from evil. We have as much need of the grace of God for our perseverance to the end as for the beginning of the good work. The evil of sin is the greatest evil, but there are other evils which God will also preserve his saints from—the evil that is in the world, yea, from all evil, to his heavenly kingdom.
2. What encouragement we have to depend upon the grace of God: The Lord is faithful. He is faithful to his promises, and is the Lord who cannot lie, who will not alter the thing that has gone out of his mouth. When once the promise therefore is made, performance is sure and certain. He is faithful to his relation, a faithful God and a faithful friend; we may depend upon his filling up all the relations he stands in to his people. Let it be our care to be true and faithful in our promises, and to the relations we stand in to this faithful God. He adds,
3. A further ground of hope that God would do this for them, seeing they did and would do the things they were commanded, 2Th 3:4. The apostle had this confidence in them, and this was founded upon his confidence in God; for there is otherwise no confidence in man. Their obedience is described by doing what he and his fellow-labourers had commanded them, which was no other thing than the commandments of the Lord; for the apostles themselves had no further commission than to teach men to observe and to do what the Lord had commanded, Mt 28:20. And as the experience the apostle had of their obedience for the time past was one ground of his confidence that they would do the things commanded them for the time to come, so this is one ground to hope that whatsoever we ask of God we shall receive of him, because we keep his commandments, and do those things that are pleasing in his sight, 1 Joh 3:22.
III. He makes a short prayer for them, 2Th 3:5. It is a prayer for spiritual blessings. Two things of the greatest importance the apostle prays for:—1. That their hearts may be brought into the love of God, to be in love with God as the most excellent and amiable Being, the best of all beings; and this is not only most reasonable and necessary in order to our happiness, but is our happiness itself; it is a great part of the happiness of heaven itself, where this love shall be made perfect. We can never attain to this unless God by his grace direct our hearts aright, for our love is apt to go astray after other things. Note, We sustain a great deal of damage by misplacing our affections; it is our sin and our misery that we place our affections upon wrong objects. If God directs our love aright upon himself, the rest of the affections will thereby be rectified. 2. That a patient waiting for Christ may be joined with this love of God. There is no true love of God without faith in Jesus Christ. We must wait for Christ, which supposes our faith in him, that we believe he came once in flesh and will come again in glory: and we must expect this second coming of Christ, and be careful to get ready for it; there must be a patient waiting, enduring with courage and constancy all that we may meet with in the mean time: and we have need of patience, and need of divine grace to exercise Christian patience, the patience of Christ (as some read the word), patience for Christ's sake and after Christ's example.
6-15
Cautions to the Disorderly (52 AD)
無秩序な者への警告（紀元52年）
⁶ 兄弟たち。私たちの主イエス・キリストの御名によって命じます。規則正しく歩まず、私たちから受けた伝統に従って歩まないすべての兄弟から離れなさい。
⁷ あなたがた自身、どのように私たちに倣うべきかを知っています。私たちはあなたがたの間で無秩序にふるまいませんでした。
⁸ また、私たちはのだれのパンもただで食べませんでした。かえって、あなたがたのだれの負担にもならないように、夜昼、労苦と疲れをもって働きました。
⁹ 私たちにその権利がないからではなく、私たちに倣う模範として、身をもって示すためでした。
¹⁰ 実は、私たちがあなたがたと一緒にいた時にも、こう命じておきました。働きたくない者は食べてはいけないと。
¹¹ というのは、私たちはあなたがたの間で無秩序に歩んでいる者がいると聞いています。全く働かず、むだなお世話焼きをしているのです。
¹² このような人たちには、主イエス・キリストによって命じ、勧めます。落ち着いて働き、自分のパンを食べるように。
¹³ しかし、兄弟たち。善を行うことに疲れてはいけません。
¹⁴ もしだれかがこの手紙の言葉に従わないなら、そのような人に注意を払い、恥をかかせるために、交わりを持たないようにしなさい。
¹⁵ しかし、敵として扱ってはいけません。兄弟として戒めなさい。
使徒は彼らの過去の従順を称え、将来の従順への確信に言及した後、欠点のあるある人々に命じと指示を与え、彼らの間の改めるべき事柄を正すために進む。観察しよう。最も良いキリスト者の集まりにも、その中に欠点のある人がおり、改革すべき事柄があるかもしれない。天のこちら側に完全は見出されない。しかし悪い習慣が良い律法を生む。パウロがテサロニケ人の間に存在するとして聞いた無秩序が、これらの節に見る良い律法の機会となった。これらは私たちや、関係するすべての者にとって常に有用である。観察しよう。
I. テサロニケ人の間で改めるべきだったこと。それは次のように表現される。
1. より一般的に。規則正しく歩まず、受けた伝統に従って歩まない者がいた（2Th 3:6）。兄弟の幾人かがこの無秩序な歩みの罪を犯していた。彼らは規則正しく生きず、キリスト教の規則に従って自分を治めず、宗教の告白にふさわしく生きなかった。使徒によって伝えられ、彼らが受け入れ、それに敬意を払うと自称した戒めに従って。注。福音を受け入れ、それに服従すると告白する者には、福音に従って生きることが求められる。もしそうしなければ、無秩序な者とみなされる。
2. 特に、その中には怠惰な者とおせっかいな者がいた（2Th 3:11）。これは使徒が信頼できる情報として聞いたことなので、そのような者たちがどのように振る舞うべきか、また教会が彼らに対してどう行動すべきかについて、命令と指示を与える十分な理由があった。(1) その中には怠惰な者、全く働かず、何もしない者がいた。彼らが食いしん坊や酒飲みであったとは現れない。怠惰で、それゆえ無秩序な者であった。害を与えないと言うだけでは十分ではない。摂理がその人を置いた場所と関係において善を行うことがすべての人に求められるからである。おそらくこれらの人々は（前の手紙の幾つかの箇所の誤解によって）キリストの来臨の間近についての観念を持ち、それが彼らの天職のわざをやめ、怠惰に生きる口実となったのであろう。注。宗教を怠惰や他のいかなる罪の隠れ蓑にすることは、大いなる誤り、あるいは宗教の乱用である。さばきの日がどれほど近いと確信しても、それにもかかわらず、その日のわざをその日に行わなければならない。主が来られる時に、行っているのが見出されるように。主の来臨を正しく待ち望むしもべは、主が命じられたように働かなければならない。すべてが主が来られる時に備えができているように。あるいは、キリストが与えた自由が、世の特定の天職と職業の奉仕と務めから彼らを解放すると無秩序な者たちは主張したのかもしれない。しかし彼らは神によって召された天職のままに留まり、その中に神と共に留まるべきであった（1コリント7:20,24）。人間としての特定の天職における勤勉は、キリスト者としての一般的な召しによって求められる義務である。あるいはおそらく、当時キリスト者の間に貧しい兄弟に対してあった一般的な愛が、ある人々が怠惰に生きることを奨励した。教会が彼らを養うことを知っていたからであろう。原因が何であれ、彼らは大いに非難されるべきであった。(2) その中にはおせっかいな者がいた。そして文脈から、怠惰であった者がまたおせっかいな者でもあったと思われる。これは矛盾に見えるかもしれない。しかし事実そうである。自分のする務めを持たない者、あるいはそれを怠る者が、他の人の事に最もよく首を突っ込むのである。もし私たちが怠惰なら、悪魔と腐った心はすぐに私たちに何かする事を見つける。人の思いは忙しいものである。善を行うことに用いられなければ、悪を行う。注。おせっかいな者は無秩序な歩みをする者である。むだな好奇心の罪を犯し、自分に関係のない事にふさわしくない干渉をし、他の人の事で自分や他人を悩ませる者。使徒はテモテに警告する（1テモテ5:13）。怠惰になることを覚え、家から家へと歩き回り、怠惰であるだけでなく、おしゃべりであり、おせっかいであり、語るべきでないことを語る者に気をつけるように。
II. これらの悪い習慣によって生じた良い律法。これについて次のことが観察できる。
1. だれの律法であるか。私たちの主の使徒たちの命令であり、彼らの主であり私たちの主である方の御名において与えられた。すなわち、私たちの主ご自身の命令。兄弟たち。私たちの主イエス・キリストの御名によって命じます（2Th 3:6）。また、私たちの主イエス・キリストによって命じ、勧めます（2Th 3:12）。使徒は権威と懇願の言葉を用いる。そして無秩序が正される、あるいは防がれるところには、両方が必要である。キリストの権威は私たちの思いを従順に畏れさせ、その恵みと善は私たちを引き寄せる。
2. 良い律法と規則は何か。使徒は教会全体に指示を与え、無秩序な人々に命令を与え、その中で正しく歩む特定の人々に勧めを与える。
(1) 教会全体に対する命令と指示は次に関する。[1] その中にいる無秩序な者に対する振る舞い。それはこのように表現される（2Th 3:6）。そのような者から離れ、その後でその人に注意を払い、恥をかかせるために交わりを持たないように。しかし敵として扱わず、兄弟として戒めなさい。無秩序な者に対する私たちの行動において、使徒の指示は注意深く守られるべきである。教会の戒めと教会の懲罰において非常に慎重でなければならない。第一に、神の言葉に従わない、あるいはそれに逆らって歩んでいると疑われる、あるいは告発されたその人に注意を払う。すなわち、さらに進む前にその者の過ちの十分な証拠を持たなければならない。第二に、友好的な仕方でその人を戒める。その人の罪と義務を思い出させなければならない。そしてこれはひそかになされるべきである（マタイ18:15）。それから、もしその人が聞こうとしないなら、第三に、その人から離れ、交わりを持たない。すなわち、そのような者との親密な交わりと付き合いを避ける。二つの理由から。一つは、その者の悪い道を学ばないため。むなしく怠惰な者に従い、そのような者と交わる者は、彼らのようになる危険にある。もう一つの理由は、罪を犯す者の恥をかかせ、それによって改革するため。怠惰で無秩序な者が、そのだらしない実践がすべての賢く善良な人々に好まれないのを見る時に、それを恥じ、より規則正しく歩むようになるため。それゆえ、過犯を犯す兄弟の人格に対する愛は、彼らの悪徳を憎む時でさえ、彼らから離れる動機であるべきである。そして教会の戒めの下にある者でさえ、敵とみなされてはならない（2Th 3:15）。なぜなら、もしこれらの戒めによって回復し、改革されるなら、彼らは信用と慰めと、兄弟としての教会の特権に対する権利を回復するからである。[2] 彼らの一般的な行動と振る舞いは、使徒と共にいた者たちが与えた良い模範に従うべきである。あなたがた自身、どのように私たちに倣うべきかを知っています（2Th 3:7）。彼らの中に宗教を植え付けた者たちは、彼らの前に良い模範を示した。そして福音の牧師は群れの模範であるべきである。キリスト者の義務は、使徒の伝統と彼らが宣べた教理に従って歩むだけでなく、彼らが前に示した良い模範に従って歩むことである。彼らがキリストに倣う者である限り、彼らに倣う者となる。使徒が言及する特定の良い模範は、彼らの勤勉であった。それは彼が注意する無秩序に歩む者の中に見られたものとは非常に異なっていた。私たちはあなたがたの間で無秩序にふるまいませんでした（2Th 3:7）。むだな訪問、むだな話、むだな娯楽に時間を費やさなかった。彼らは務めにおいて、福音の宣教において、自分自身の生活を得るにおいて苦労した。のだれのパンもただで食べませんでした（2Th 3:8）。正当に養いを要求できたにもかかわらず。福音を宣べ伝える者は、福音によって生きることを正当に期待できるからである。これは人々が牧師に負う正当な負債であり、使徒はこれを要求する権利、権威を持っていた（2Th 3:9）。しかし彼らに対する愛情のゆえに、また福音のために、自分の権利を放棄した。そして彼らが従うべき模範となるために（2Th 3:9）。時間を満たし、常に何か良い結果に向かうものに従事することを学ぶために。
(2) 怠惰な生活を送る者たちに改革し、自分の務めに取り掛かるよう命じ、指示する。使徒は彼らと共にいた時に、これに似た命令を良い模範と同様に与えた。私たちがあなたがたと一緒にいた時にも、こう命じておきました。働きたくない者は食べてはいけないと（2Th 3:10）。これはユダヤ人の間のことわざ的な言葉であった。働かない者は食べてはいけない。働く者はその食べ物に価する。しかしぐずぐずする者は何に価するのか。すべての人が天職を持ち、その天職に心を向け、それを務めとし、世界の役に立たない怠惰な蜂のように生きてはならないことが神の御心である。そのような者は、顔の汗によってパンを食べるという宣告を挫こうと、自分のうちでする。これは活発で活発な人であった使徒の単なる気まぐれではなく、他のすべての人にもそうするようにと願うものではなく、落ち着いて働き、自分のパンを食べるという私たちの主イエス・キリストの命令であった（2Th 3:12）。人は何らかの仕方で自分自身の生活を稼ぐべきである。そうでなければ自分のパンを食べているとは言えない。観察しよう。怠惰に対立するわざ、労働がなければならない。そして他の人の事におせっかい焼きに対立する落ち着きがなければならない。私たちは静かであること、自分の務めをすることに努めるべきである。これは優れた、しかし稀な組み合わせである。活発でありながら静かな霊、自分の務めにおいて活発でありながら他の人に対しては静かであること。
(3) 善を行う者に疲れてはいけないと勧める（2Th 3:13）。まるで「進み、栄えなさい。あなたがたが神と共にいる間、神はあなたがたと共におられる。良いことを行うなら、それに堅く忍びなさい。あなたの道を進み、終わりまで持ちこたえなさい。決してやめてはならない。またわざに疲れてはならない。天に来る時に休むには十分な時である。神の民のために残されている永遠の安息に」と言ったかのようである。
Original en inglés
Cautions to the Disorderly (52 AD)
⁶ Now we command you, brethren, in the name of our Lord Jesus Christ, that ye withdraw yourselves from every brother that walketh disorderly, and not after the tradition which he received of us.
⁷ For yourselves know how ye ought to follow us: for we behaved not ourselves disorderly among you;
⁸ Neither did we eat any man's bread for nought; but wrought with labour and travail night and day, that we might not be chargeable to any of you:
⁹ Not because we have not power, but to make ourselves an ensample unto you to follow us.
¹⁰ For even when we were with you, this we commanded you, that if any would not work, neither should he eat.
¹¹ For we hear that there are some which walk among you disorderly, working not at all, but are busybodies.
¹² Now them that are such we command and exhort by our Lord Jesus Christ, that with quietness they work, and eat their own bread.
¹³ But ye, brethren, be not weary in well doing.
¹⁴ And if any man obey not our word by this epistle, note that man, and have no company with him, that he may be ashamed.
¹⁵ Yet count him not as an enemy, but admonish him as a brother.
The apostle having commended their obedience for the time past, and mentioned his confidence in their obedience for the time to come, proceeds to give them commands and directions to some who were faulty, correcting some things that were amiss among them. Observe, The best society of Christians may have some faulty persons among them, and some things that ought to be reformed. Perfection is not to be found on this side heaven: but evil manners beget good laws; the disorders that Paul heard of as existing among the Thessalonians occasioned the good laws we find in these verses, which are of constant use to us, and all others whom they may concern. Observe,
I. That which was amiss among the Thessalonians, which is expressed,
1. More generally. There were some who walked disorderly, not after the tradition they received from the apostle, 2Th 3:6. Some of the brethren were guilty of this disorderly walking; they did not live regularly, nor govern themselves according to the rules of Christianity, nor agreeably to their profession of religion; not according to the precepts delivered by the apostle, which they had received, and pretended to pay a regard to. Note, It is required of those who have received the gospel, and who profess a subjection to it, that they live according to the gospel. If they do not, they are to be counted disorderly persons.
2. In particular, there were among them some idle persons and busy-bodies, 2Th 3:11. This the apostle was so credibly informed of that he had sufficient reason to give commands and directions with relation to such persons, how they ought to behave, and how the church should act towards them. (1.) There were some among them who were idle, not working at all, or doing nothing. It does not appear that they were gluttons or drunkards, but idle, and therefore disorderly people. It is not enough for any to say they do no hurt; for it is required of all persons that they do good in the places and relations in which Providence has placed them. It is probable that these persons had a notion (by misunderstanding some passages in the former epistle) concerning the near approach of the coming of Christ, which served them for a pretence to leave off the work of their callings, and live in idleness. Note, It is a great error, or abuse of religion, to make it a cloak for idleness or any other sin. If we were sure that the day of judgment were ever so near, we must, notwithstanding, do the work of the day in its day, that when our Lord comes he may find us doing. The servant who waits for the coming of his Lord aright must be working as his Lord has commanded, that all may be ready when he comes. Or, it may be, these disorderly persons pretended that the liberty wherewith Christ had made them free discharged them from the services and business of their particular callings and employments in the world: where as they were to abide in the same calling wherein they were called of God, and therein abide with God, 1Co 7:20,24. Industry in our particular callings as men is a duty required of us by our general calling as Christians. Or perhaps the general charity there was then among Christians to their poor brethren encouraged some to live in idleness, as knowing the church would maintain them: whatever was the cause, they were much to blame. (2.) There were busy-bodies among them: and it should seem, by the connection, that the same persons who were idle were busy-bodies also. This may seem to be a contradiction; but so it is, that most commonly those persons who have no business of their own to do, or who neglect it, busy themselves in other men's matters. If we are idle, the devil and a corrupt heart will soon find us something to do. The mind of man is a busy thing; if it be not employed in doing good, it will be doing evil. Note, Busy-bodies are disorderly walkers, such as are guilty of vain curiosity, and impertinent meddling with things that do not concern them, and troubling themselves and others with other men's matters. The apostle warns Timothy (1Ti 5:13) to beware of such as learn to be idle, wandering about from house to house, and are not only idle, but tatlers also, and busy-bodies, speaking things which they ought not.
II. The good laws which were occasioned by these evil manners, concerning which we may take notice,
1. Whose laws they are: they are commands of the apostles of our Lord, given in the name of their Lord and ours, that is, the commands of our Lord himself. We command you, brethren, in the name of the Lord Jesus Christ, 2Th 3:6. Again, We command and exhort you by our Lord Jesus Christ, 2Th 3:12. The apostle uses words of authority and entreaty: and, where disorders are to be rectified or prevented, there is need of both. The authority of Christ should awe our minds to obedience, and his grace and goodness should allure us.
2. What the good laws and rules are. The apostle gives directions to the whole church, commands to those disorderly persons, and an exhortation to those in particular who did well among them.
(1.) His commands and directions to the whole church regard, [1.] Their behaviour towards the disorderly persons who were among them, which is thus expressed (2Th 3:6), to withdraw themselves from such, and afterwards to mark that man, and have no company with him, that he may be ashamed; yet not to count him as an enemy, but to admonish him as a brother. The directions of the apostle are carefully to be observed in our conduct towards disorderly persons. We must be very cautious in church-censures and church-discipline. We must, First, Note that man who is suspected or charged with not obeying the word of God, or walking contrary thereto, that is, we must have sufficient proof of his fault before we proceed further. We must, Secondly, Admonish him in a friendly manner; we must put him in mind of his sin, and of his duty; and this should be done privately (Mt 18:15); then, if he will not hear, we must, Thirdly, Withdraw from him, and not keep company with him, that is, we must avoid familiar converse and society with such, for two reasons, namely, that we may not learn his evil ways; for he who follows vain and idle persons, and keeps company with such, is in danger of becoming like them. Another reason is for the shaming, and so the reforming, of those that offend, that when idle and disorderly persons see how their loose practices are disliked by all wise and good people they may be ashamed of them, and walk more orderly. Love therefore to the persons of our offending brethren, even when we hate their vices, should be the motive of our withdrawing from them; and even those who are under the censures of the church must not be accounted as enemies (2Th 3:15); for, if they be reclaimed and reformed by these censures, they will recover their credit and comfort, and right to church-privileges as brethren. [2.] Their general conduct and behaviour ought to be according to the good example the apostle and those who were with him had given them: Yourselves know how you ought to follow us, 2Th 3:7. Those who planted religion among them had set a good example before them; and the ministers of the gospel should be ensamples to the flock. It is the duty of Christians not only to walk according to the traditions of the apostles, and the doctrines they preached, but also according to the good example they set before them, to be followers of them so far as they were followers of Christ. The particular good example the apostle mentions was their diligence, which was so different from what was found in the disorderly walkers he takes notice of: "We behaved not ourselves disorderly among you (2Th 3:7), we did not spend our time idly, in idle visits, idle talk, idle sports." They took pains in their ministry, in preaching the gospel, and in getting their own living. Neither did we eat any man's bread for nought, 2Th 3:8. Though he might justly have demanded a maintenance, because those who preach the gospel may of right expect to live by the gospel. This is a just debt that people owe to their ministers, and the apostle had power or authority to have demanded this (2Th 3:9); but he waived his right from affection to them, and for the sake of the gospel, and that he might be an example for them to follow (2Th 3:9), that they might learn how to fill up time, and always be employed in something that would turn to good account.
(2.) He commands and directs those that live idle lives to reform, and set themselves to their business. He had given commandments to this purport, as well as a good example of this, when he was among them: Even when we were with you, this we commanded you, that if any man would not work neither should he eat, 2Th 3:10. It was a proverbial speech among the Jews, He who does not labour does not deserve to eat. The labourer is worthy of his meat; but what is the loiterer worthy of? It is the will of God that every man should have a calling, and mind his calling, and make a business of it, and that none should live like useless drones in the world. Such persons do what in them lies to defeat the sentence, In the sweat of thy face shalt thou eat thy bread. It was not the mere humour of the apostle, who was an active stirring man himself and therefore would have every body else to be so too, but it was the command of our Lord Jesus Christ, that with quietness we work, and eat our own bread, 2Th 3:12. Men ought some way or other to earn their own living, otherwise they do not eat their own bread. Observe, There must be work or labour, in opposition to idleness; and there must be quietness, in opposition to being busy-bodies in other men's matters. We must study to be quiet, and do our own business. This is an excellent but rare composition, to be of an active yet quiet spirit, active in our own business and yet quiet as to other people's.
(3.) He exhorts those that did well not to be weary in well-doing (2Th 3:13); as if he had said, "Go on and prosper. The Lord is with you while you are with him. See that whatever you do, that is good, you persevere therein. Hold on your way, and hold out to the end. You must never give over, nor tire in your work. It will be time enough to rest when you come to heaven, that everlasting rest which remains for the people of God."
16-18
Apostolic Benediction (52 AD)
使徒の祝福（紀元52年）
¹⁶ どうか、平安の主ご自身が、いつも、あらゆる方法によって、あなたがたに平安を与えてくださいますように。主があなたがたすべてと共におられますように。
¹⁷ 私パウロは、この挨拶を自分の手で書きます。それがすべての手紙のしるしです。私がこのように書きます。
¹⁸ 私たちの主イエス・キリストの恵みが、あなたがたすべてと共にありますように。アーメン。
この手紙の結びにおいて、私たちは使徒のこれらのテサロニケ人に対する祝福と祈りを持つ。私たち自身と友人のためにこれらを求めよう。彼らの上に宣言された、あるいは彼らのために求められた三つの祝福がある。
I. 神が彼らに平安を与えてくださること。注。1. 平安が宣言され、求められた祝福である。平安によって私たちはあらゆる繁栄を理解できる。ここでは特に、神との平安、自分自身の思いと良心における平安、彼ら自身の間の平安、そしてすべての人との平安を意味するかもしれない。2. この平安は常に、あるいはすべての事において彼らのために求められた。そして使徒は彼らが常にすべての良いものを持つようにと願った。3. あらゆる方法による平安。彼らが恵みの手段を楽しむように、また成功して平安のすべての手段と方法をも用いるように。平安は常に望ましいものであると同時に、しばしば困難であるから。4. 神が平安の主として、彼らに平安を与えてくださること。もしそこに望ましい平安があるなら、神が平安の源、一致を愛する方でなければならない。神自身が私たちに平安な性質を与え、私たちと平和する人々を見いだされない限り、平安な性質を持つことも、人々が私たちと平和するように気質を持つこともない。
II. 神の臨在が彼らと共にありますように。主があなたがたすべてと共におられますように。私たちを安全で幸福にするためにこれ以上何も必要ではない。また私たち自身と友人のために、神の恵みある臨在が私たちと彼らと共にある以上に良いものを願うことはできない。これは私たちが行くすべての道における導きと守り、私たちがいるすべての状態における慰めとなる。神の臨在が天を天にするのであり、これがこの地を天のようにする。神が共におられるなら、私たちがどこにいるかは問題ではない。また神が共におられるなら、だれが不在でも問題ではない。
III. 私たちの主イエス・キリストの恵みが彼らと共にあること。このようにこの使徒はこれらのテサロニケ人への最初の手紙を結んだ。そして私たちの主イエス・キリストの恵みによって、私たちは神との平安を持ち、神の臨在を楽しむことを慰めをもって望むことができる。キリストが遠く離れていた者を近づけられたからである。この恵みこそが、私たちを幸福にするすべてにおいてすべてである。これが使徒がすべての機会に驚き、大いなるものとしたものであり、喜び、信頼したものである。そしてこの挨拶、あるいは祝福を、自分自身の手で書くことによって（残りが代筆者によって書かれた時）、すべての手紙のしるしとして、彼は書き送った教会が偽造された手紙によって欺かれないように注意した。そのようなものが危険な結果をもたらすことを知っていたからである。
私たちが完全な聖書の正典を持ち、神の摂理の驚くべき特別な配慮によって、これほど多くの連続する時代を通じて純粋で腐敗していない状態に保たれたことに感謝しよう。そしてそれに加えてはならず、そこから減らしてはならない。聖書の神の原本を信じ、私たちの信仰と実践を、キリスト・イエスにある信仰を通して、救いに至る知恵を与えるこの十分で唯一の規則に合わせよう。アーメン。
Original en inglés
Apostolic Benediction (52 AD)
¹⁶ Now the Lord of peace himself give you peace always by all means. The Lord be with you all.
¹⁷ The salutation of Paul with mine own hand, which is the token in every epistle: so I write.
¹⁸ The grace of our Lord Jesus Christ be with you all. Amen.
In this conclusion of the epistle we have the apostle's benediction and prayers for these Thessalonians. Let us desire them for ourselves and our friend. There are three blessings pronounced upon them, or desired for them:—
I. That God would give them peace. Note, 1. Peace is the blessing pronounced or desired. By peace we may understand all manner of prosperity; here it may signify, in particular, peace with God, peace in their own minds and consciences, peace among themselves, and peace with all men. 2. This peace is desired for them always, or in every thing; and he desired they might have all good things at all times. 3. Peace by all means: that, as they enjoyed the means of grace, they might with success use all the means and methods of peace too; for peace is often difficult, as it is always desirable. 4. That God would give them peace, who is the Lord of peace. If we have any peace that is desirable, God must give it, who is the author of peace and lover of concord. We shall neither have peaceable dispositions ourselves nor find men disposed to be at peace with us, unless the God of peace give us both.
II. That the presence of God might be with them: The Lord be with you all. We need nothing more to make us safe and happy, nor can we desire any thing better for ourselves and our friends, than to have God's gracious presence with us and them. This will be a guide and guard in every way that we may go, and our comfort in every condition we may be in. It is the presence of God that makes heaven to be heaven, and this will make this earth to be like heaven. No matter where we are if God be with us, nor who is absent if God be with us, nor who is absent if God be present with us.
III. That the grace of our Lord Jesus Christ might be with them. So this apostle concluded his first epistle to these Thessalonians; and it is through the grace of our Lord Jesus Christ that we may comfortably hope to have peace with God and enjoy the presence of God, for he has made those nigh that were afar off. It is this grace that is all in all to make us happy. This is what the apostle admired and magnified on all occasions, what he delighted and trusted in; and by this salutation or benediction, written with his own hand, as the token of every epistle (when the rest was written by an amanuensis), he took care lest the churches he wrote to should be imposed on by counterfeit epistles, which he knew would be of dangerous consequence.
Let us be thankful that we have the canon of scripture complete, and by the wonderful and special care of divine Providence preserved pure and uncorrupt through so many successive ages, and not dare to add to it, nor diminish from it. Let us believe the divine original of the sacred scriptures, and conform our faith and practice to this our sufficient and only rule, which is able to make us wise unto salvation, through faith which is in Christ Jesus. Amen.
前の章の終わりにおいて、使徒はテサロニケ人のために熱心に祈ってきたが、今度は彼らの祈りを求め、神に信頼するよう彼らを励まし、それに彼らのためのさらなる願いを付け加える（2Th 3:1-5）。次いで、彼らの間で改めるべきだと聞かされた幾つかの事柄を正すための命令と指示を与え（2Th 3:6-15）、祝福と祈りをもって結ぶ（2Th 3:16-18）。