Comentario del capítulo
2 Timothy Capítulo 1
서론
Sin título
한국어
Original en inglés
After the introduction (2Ti 1:1,2) we have, I. Paul's sincere love to Timothy, 2Ti 1:3-5. II. Divers exhortations given to him, 2Ti 1:6-14. III. He speaks of Phygellus and Hermogenes, with others, and closes with Onesiphorus, 2Ti 1:15-18.
1-5
Introduction; Timothy's Faith and Holiness (66 AD)
한국어
서론; 디모데의 믿음과 거룩함 (주후 66년)
¹ 하나님의 뜻으로 말미암아 그리스도 예수 안에 있는 생명의 약속을 따라 그리스도 예수의 사도가 된 바울은,
² 사랑하는 아들 디모데에게 편지하노니, 하나님 아버지와 우리 주 그리스도 예수께로부터 은혜와 긍휼과 평강이 있을지어다.
³ 내가 밤낮 간구하는 가운데 끊임없이 너를 생각하며, 조상 때부터 깨끗한 양심으로 섬겨 온 하나님께 감사하노라.
⁴ 네 눈물을 생각하여 너 보기를 간절히 원함은, 내가 기쁨으로 충만하게 되려 함이라.
⁵ 이는 네 속에 있는 거짓 없는 믿음을 내가 기억하기 때문이니, 이 믿음은 먼저 네 외조모 로이스와 네 어머니 유니게 안에 있던 것이요, 네 속에도 있는 줄 내가 확신하노라.
여기에는 I. 이 서신의 머리말이 있다. 바울은 자신을 하나님의 뜻으로 말미암은 사도라고 부른다. 이는 오직 하나님의 선하신 기쁘심과 은혜로 된 것이며, 그는 자신이 그 은혜를 받을 자격이 없다고 고백한다. 그리스도 예수 안에 있는 생명의 약속을 따라라는 말은 곧 복음을 따른다는 뜻이다. 복음은 그리스도 예수 안에 있는 생명의 약속이다. 생명은 목적이고, 그리스도는 길이시다, 요 14:6. 생명은 약속 안에 놓여 있고, 그 둘은 신실한 증인이신 그리스도 예수 안에서 확실하다. 하나님의 모든 약속은 그리스도 예수 안에서 예가 되고 아멘이 되기 때문이다, 고후 1:20. 그는 디모데를 자기의 사랑하는 아들이라고 부른다. 바울은 디모데에게 가장 따뜻한 애정을 품었다. 이는 그가 디모데의 회심에 도구가 되었기 때문이기도 하고, 아들이 아버지와 함께 하듯 디모데가 복음 안에서 그와 함께 섬겼기 때문이기도 하다. 관찰하라. 1. 바울은 하나님의 뜻으로 말미암아 그리스도 예수의 사도였다. 그는 사람에게서 복음을 받은 것도, 사람에게 배운 것도 아니고 예수 그리스도의 계시로 받은 것처럼(갈 1:12), 사도가 된 위임도 사람의 뜻으로 된 것이 아니라 하나님의 뜻으로 된 것이다. 앞선 서신에서는 그것이 우리 구주 하나님의 명령으로 된 것이라고 말하고, 여기서는 하나님의 뜻으로 된 것이라고 말한다. 하나님께서 그를 사도로 부르셨다. 2. 우리는 생명의 약속을 가지고 있다. 이 일로 하나님께 찬송할지어다. 거짓이 없으신 하나님이 영원 전부터 약속하신 영생의 소망, 딛 1:2. 그것이 약속으로 주어진 것은 그 값없음과 확실함을 드러내기 위해서이다. 3. 이 약속도 다른 모든 약속과 마찬가지로 예수 그리스도 안에서, 또 그를 통하여 주어진다. 모든 약속은 그리스도 안에 있는 하나님의 긍휼에서 비롯되며 확실하므로, 우리는 안심하고 그것들을 의지할 수 있다. 4. 바울의 사랑하는 아들 디모데에게도 필요했던 은혜와 긍휼과 평강은 하나님 아버지와 우리 주 그리스도 예수께로부터 온다. 그러므로 아버지와 아들이 모두 이 복들의 수여자이시며, 우리는 이 복들을 얻기 위해 그분들께 구해야 한다. 5. 가장 훌륭한 사람들도 이 복들을 필요로 한다. 또한 이것들은 우리가 사랑하는 친구들을 위해 구할 수 있는 가장 좋은 복이다. 그들이 필요할 때 돕는 은혜를 얻고, 잘못된 것을 용서받는 긍휼을 얻으며, 그리하여 하나님 아버지와 우리 주 그리스도 예수와 더불어 평강을 누리게 되기를 구해야 한다.
II. 바울은 디모데의 믿음과 거룩함으로 인해 하나님께 감사한다. 그는 기도 중에 디모데를 기억하게 하신 하나님께 감사한다. 관찰하라. 우리가 어떤 선을 행하든, 친구들을 위해 어떤 선한 직무를 수행하든, 하나님께서 그 영광을 받으셔야 하며 우리는 그분께 감사해야 한다. 우리의 마음에 이런저런 사람들을 기도 중에 기억하게 하시는 분은 하나님이시다. 바울은 기도를 많이 한 사람이었다. 그는 밤낮으로 기도했다. 모든 기도 가운데 그는 친구들을 마음에 두었고, 특별히 선한 사역자들을 위해 기도했으며, 디모데를 위해 기도하여 밤낮 간구하는 가운데 그를 기억했다. 그는 이 일을 끊임없이 했다. 기도는 그의 변함없는 일이었고, 우리가 흔히 그러듯 그는 기도 가운데 친구들을 잊지 않았다. 바울은 조상 때부터 깨끗한 양심으로 하나님을 섬겼다. 그가 하나님의 집에서 태어났고 하나님을 섬기던 사람들의 씨에서 났다는 것은 그에게 위로가 되었다. 또한 자신이 받은 빛의 최선에 따라 깨끗한 양심으로 하나님을 섬겼다는 것도 위로가 되었다. 그는 거리낌 없는 양심을 지켰고, 그렇게 하기를 날마다 힘썼다, 행 24:16. 그는 디모데에 대한 애정 때문에, 그와 대화를 나누기 위해 디모데 보기를 간절히 원했다. 또한 마지막 작별 때 흘린 그의 눈물을 생각했다. 디모데는 바울과 헤어지는 것을 슬퍼했고 작별할 때 울었다. 그래서 바울은 그가 자신에게 얼마나 참된 애정을 가졌는지 그 일로 알았으므로, 그를 다시 보기를 원했다. 그는 디모데가 조상들의 신앙을 지켜 온 것으로 인해 하나님께 감사한다, 딤후 1:5. 관찰하라. 신앙의 유산은 어머니 쪽을 통해 디모데에게 내려왔다. 그는 훌륭한 어머니와 훌륭한 외조모를 두었다. 그의 아버지는 믿지 않았지만 그들은 믿었다, 행 16:1. 자녀들이 경건한 부모의 믿음과 거룩함을 본받고 그들의 발자취를 따르는 것은 위로가 되는 일이다, 요삼 1:4. — 네 외조모와 네 어머니 안에 있던 것이요, 네 속에도 있는 줄 내가 확신하노라. 바울은 자기 친구들에 대해 매우 자비로운 판단을 했고, 그들에 관하여 최선의 것을 바라기를 매우 원했다. 사실 그는 디모데에 대해 좋게 믿을 충분한 이유가 있었다. 그에게는 디모데처럼 같은 마음을 가진 자가 없었기 때문이다, 빌 2:20. 관찰하라. 1. 바울에 따르면 우리는 깨끗한 양심으로 하나님을 섬겨야 한다. 그의 경건한 조상들과 우리의 경건한 조상들도 그렇게 했다. 이것은 참 마음과 온전한 믿음의 확신으로 하나님께 가까이 나아가되, 마음에 뿌림을 받아 악한 양심으로부터 벗어나는 것이다, 히 10:22. 2. 우리는 기도 가운데 친구들을, 특히 그리스도의 신실한 사역자들을 끊임없이 기억해야 한다. 바울은 밤낮 기도 가운데 사랑하는 아들 디모데를 기억했다. 3. 참된 신자들 안에 거하는 믿음은 거짓이 없다. 그것은 위선이 없으며, 시험을 견디는 믿음이고, 살아 있는 원리로 그들 안에 거한다. 디모데가 어머니 유니게와 외조모 로이스의 믿음을 물려받은 것은 바울의 감사 제목이었다. 우리도 그런 일을 볼 때마다 감사해야 한다. 하나님의 은혜가 보이는 곳마다 우리는 기뻐해야 한다. 바나바도 그렇게 했다, 행 11:23,24. 네 자녀 중 몇 사람이 진리 안에서 행함을 보고 내가 심히 기뻐하노라, 요이 1:4.
Original en inglés
Introduction; Timothy's Faith and Holiness (66 AD)
¹ Paul, an apostle of Jesus Christ by the will of God, according to the promise of life which is in Christ Jesus,
² To Timothy, my dearly beloved son: Grace, mercy, and peace, from God the Father and Christ Jesus our Lord.
³ I thank God, whom I serve from my forefathers with pure conscience, that without ceasing I have remembrance of thee in my prayers night and day;
⁴ Greatly desiring to see thee, being mindful of thy tears, that I may be filled with joy;
⁵ When I call to remembrance the unfeigned faith that is in thee, which dwelt first in thy grandmother Lois, and thy mother Eunice; and I am persuaded that in thee also.
Here is, I. The inscription of the epistle Paul calls himself an apostle by the will of God, merely by the good pleasure of God, and by his grace, which he professes himself unworthy of. According to the promise of life which is in Christ Jesus, or according to the gospel. The gospel is the promise of life in Christ Jesus; life is the end, and Christ the way, Joh 14:6. The life is put into the promise, and both are sure in Christ Jesus the faithful witness; for all the promises of God in Christ Jesus are yea, and all amen, 2Co 1:20. He calls Timothy his beloved son. Paul felt the warmest affection for him both because he had been an instrument of his conversion and because as a son with his father he had served with him in the gospel. Observe, 1. Paul was an apostle of Jesus Christ by the will of God; as he did not receive the gospel of man, nor was taught it, but had it by the revelation of Jesus Christ (Ga 1:12), so his commission to be an apostle was not by the will of man, but of God: in the former epistle he says it was by the commandment of God our Saviour, and here by the will of God. God called him to be an apostle. 2. We have the promise of life, blessed be God for it: In hope of eternal life, which God, who cannot lie, promised before the world began, Tit 1:2. It is a promise to discover the freeness and certainty of it. 3. This, as well as all other promises, is in and through Jesus Christ; they all take their rise from the mercy of God in Christ, and they are sure, so that we may safely depend on them. 4. The grace, mercy, and peace, which even Paul's dearly beloved son Timothy wanted, comes from God the Father and Christ Jesus our Lord; and therefore the one as well as the other is the giver of these blessings, and ought to be applied to for them. 5. The best want these blessings, and they are the best we can ask for our dearly-beloved friends, that they may have grace to help them in the time of need, and mercy to pardon what is amiss, and so may have peace with God the Father and Christ Jesus our Lord.
II. Paul's thanksgiving to God for Timothy's faith and holiness: he thanks God that he remembered Timothy in his prayers. Observe, Whatever good we do, and whatever good office we perform for our friends, God must have the glory of it, and we must give him thanks. It is he who puts it into our hearts to remember such and such in our prayers. Paul was much in prayer, he prayed night and day; in all his prayers he was mindful of his friends, he particularly prayed for good ministers, he prayed for Timothy, and had remembrance of him in his prayers night and day; he did this without ceasing; prayer was his constant business, and he never forgot his friends in his prayers, as we often do. Paul served God from his forefathers with a pure conscience. It was a comfort to him that he was born in God's house, and was of the seed of those that served God; as likewise that he had served him with a pure conscience, according to the best of his light; he had kept a conscience void of offence, and made it his daily exercise to do so, Ac 24:16. He greatly desired to see Timothy, out of the affection he had for him, that he might have some conversation with him, being mindful of his tears at their last parting. Timothy was sorry to part with Paul, he wept at parting, and therefore Paul desired to see him again, because he had perceived by that what a true affection he had for him. He thanks God that Timothy kept up the religion of his ancestors, 2Ti 1:5. Observe, The entail of religion descended upon Timothy by the mother's side; he had a good mother, and a good grandmother: they believed, though his father did not, Ac 16:1. It is a comfortable thing when children imitate the faith and holiness of their godly parents, and tread in their steps, 3Jo 1:4.—Dwelt in thy grandmother and thy mother, and I am persuaded that in thee also. Paul had a very charitable opinion of his friends, was very willing to hope the best concerning them; indeed he had a great deal of reason to believe well of Timothy, for he had no man like-minded, Php 2:20. Observe, 1. We are, according to St. Paul, to serve God with a pure conscience, so did his and our pious forefathers; this is to draw near with a true heart, in full assurance of faith, having our heart sprinkled from an evil conscience, Heb 10:22. 2. In our prayers we are to remember without ceasing our friends, especially the faithful ministers of Christ. Paul had remembrance of his dearly beloved son Timothy in his prayers night and day. 3. The faith that dwells in real believers is unfeigned; it is without hypocrisy, it is a faith that will stand the trial, and it dwells in them as a living principle. It was the matter of Paul's thanksgiving that Timothy inherited the faith of his mother Eunice and his grandmother Lois, and ought to be ours whenever we see the like; we should rejoice wherever we see the grace of God; so did Barnabas, Ac 11:23,24. I rejoiced greatly that I found of thy children walking in the truth, 2Jo 1:4.
6-14
Cautions and Exhortations; Ministerial Fidelity (66 AD)
한국어
주의와 권면; 사역자의 충성 (주후 66년)
⁶ 그러므로 내가 나의 안수함으로 네 속에 있게 된 하나님의 은사를 다시 불일 듯 일으키게 하려고 너를 일깨우노라.
⁷ 하나님이 우리에게 주신 것은 두려워하는 마음이 아니요, 오직 능력과 사랑과 절제하는 마음이라.
⁸ 그러므로 너는 우리 주의 증거와 또는 주를 위하여 갇힌 자 된 나를 부끄러워하지 말고, 오직 하나님의 능력을 따라 복음과 함께 고난을 받으라.
⁹ 하나님이 우리를 구원하시고 거룩한 부르심으로 부르심은 우리의 행위대로 하심이 아니요, 오직 자기의 뜻과 영원 전부터 그리스도 예수 안에서 우리에게 주신 은혜대로 하심이라.
¹⁰ 이제는 우리 구주 예수 그리스도의 나타나심으로 말미암아 나타났으니, 그는 사망을 폐하시고 복음으로써 생명과 썩지 아니함을 밝히 드러내셨느니라.
¹¹ 이 복음을 위하여 내가 전파자와 사도와 이방인의 교사로 세우심을 받았노라.
¹² 이로 말미암아 내가 또 이 고난을 받되 부끄러워하지 아니함은, 내가 믿은 이를 내가 알고 또한 내가 의탁한 것을 그 날까지 그가 능히 지키실 줄 확신함이라.
¹³ 너는 그리스도 예수 안에 있는 믿음과 사랑으로, 내게 들은 바 바른 말의 본을 굳게 붙들라.
¹⁴ 우리 안에 거하시는 성령으로 말미암아 네게 부탁된 그 선한 것을 지키라.
여기에는 디모데가 자기 의무를 감당하도록 권면하고 분발시키는 말이 있다(딤후 1:6). 내가 너를 일깨우노라. 가장 훌륭한 사람들도 일깨워 주는 자를 필요로 한다. 우리가 아는 것도 다시 상기되어야 한다. 벧후 3:1에서 베드로는 너희의 순전한 마음을 일깨워 생각나게 하려고 이 글을 쓴다고 한다.
I. 그는 디모데에게 그 속에 있는 하나님의 은사를 다시 불일 듯 일으키라고 권면한다. 재 속에 묻힌 불을 일으키듯 하라는 뜻이다. 이것은 하나님께서 그에게 주셔서 전도자의 일을 감당할 자격을 갖추게 하신 모든 은사와 은혜, 곧 성령의 은사들과 사도의 안수로 부여된 특별한 은사들을 가리킨다. 그는 이것들을 일으켜야 했다. 그것들을 사용해야 하며, 그렇게 함으로 더하게 해야 했다. 은사를 사용하라. 그러면 은사를 가지게 된다. 있는 자에게는 더 주어질 것이다, 마 25:29. 그는 이 은사들을 사용할 모든 기회를 붙잡아야 했다. 그것을 일으키는 것이 그것들을 증가시키는 가장 좋은 길이기 때문이다. 디모데 안에 있는 하나님의 은사가 보통 은사였든 특별 은사였든(나는 후자라고 생각하지만), 그는 그것을 일으켜야 했다. 그렇지 않으면 그것은 쇠하여질 것이다. 더 나아가, 이 은사가 사도의 안수로 그 안에 있게 되었음을 볼 수 있다. 나는 이것이 그의 안수 임직과는 구별된다고 본다. 그의 임직은 장로회의 안수로 이루어졌기 때문이다, 딤전 4:14. 디모데는 사도의 안수로 성령, 곧 특별한 은사와 은혜를 받았을 가능성이 크다(나는 사도들 외에는 성령을 주는 권능을 가진 사람이 없었다고 생각한다). 그리고 그 후에, 이렇게 사역을 위해 풍성히 갖추어진 상태에서 장로회에 의해 임직을 받았다. 관찰하라. 1. 우리 은사의 증진과 유익함을 가로막는 큰 장애물은 노예적인 두려움이다. 그러므로 바울은 디모데에게 이것을 경계하게 한다. 하나님이 우리에게 주신 것은 두려워하는 마음이 아니다, 딤후 1:7. 악한 종이 자기 달란트를 묻어 두고 그것으로 장사하지 않은 것은 비천한 두려움 때문이었다, 마 25:25. 이제 하나님은 우리에게 자주 두려워하지 말라고 명하심으로 두려움의 영을 대적할 무장을 시키셨다. “사람의 얼굴을 두려워하지 말라. 네 의무의 길에서 만날 수 있는 위험들을 두려워하지 말라.” 하나님은 우리를 두려움의 영에서 건져 내셨고, 우리에게 능력과 사랑과 절제하는 마음의 영을 주셨다. 능력의 영, 곧 어려움과 위험을 맞서는 용기와 결단의 영을 주셨고, 하나님을 향한 사랑의 영을 주셨다. 이 사랑은 우리가 만날 수 있는 반대를 뚫고 나아가게 한다. 야곱이 라헬을 얻기 위해 견뎌야 했던 고된 섬김을 아무것도 아닌 것으로 여긴 것과 같다. 하나님을 향한 사랑의 영은 우리를 사람에 대한 두려움과 사람이 우리에게 줄 수 있는 모든 해 위에 서게 한다. 또한 건전한 마음의 영, 곧 마음의 평온함과 자신을 평화롭게 누리는 영을 주셨다. 우리는 종종 자신의 공상과 상상이 만들어 낸 것들 때문에 길과 일에서 낙심하는데, 절제 있고 견고하며 사려 깊은 마음은 그런 것들을 예방하고 쉽게 답할 수 있다. 2. 하나님께서 자기 사역자들에게 주시는 영은 두려워하는 영이 아니라 담대한 영이다. 그것은 능력의 영이다. 그들이 하늘과 땅의 모든 권세를 가지신 분의 이름으로 말하기 때문이다. 그것은 사랑의 영이다. 하나님과 사람들의 영혼을 향한 사랑이 사역자들의 모든 섬김을 불붙게 해야 하기 때문이다. 그것은 건전한 마음의 영이다. 그들이 진리와 절제의 말씀을 전하기 때문이다.
II. 그는 디모데에게 고난을 예상하고 그것을 위해 준비하라고 권면한다. “그러므로 너는 우리 주의 증거와 또는 주를 위하여 갇힌 자 된 나를 부끄러워하지 말라. 복음, 곧 네가 증거한 그것을 부끄러워하지 말라.” 관찰하라.
1. 그리스도의 복음은 우리 중 누구도 부끄러워할 이유가 없는 것이다. 우리는 그리스도의 복음을 위해 고난받는 이들을 부끄러워해서는 안 된다. 디모데는 선한 노년의 바울이 지금 결박 중에 있다 해도 그를 부끄러워해서는 안 되었다. 그는 자신이 고난받는 것을 두려워하지 말아야 했을 뿐 아니라, 그리스도의 대의를 위해 고난받는 사람들을 인정하는 것도 두려워하지 말아야 했다. (1.) 복음은 우리 주의 증거이다. 주께서는 그 안에서, 또 그것을 통해 우리에게 자신을 증거하시며, 우리는 그것에 대한 우리의 고백과 충성을 통해 주를 증거하고 주를 위하여 증거한다. (2.) 바울은 주의 죄수였다. 그의 죄수였다, 엡 4:1. 그는 주를 위하여 사슬에 매였다. (3.) 우리는 우리 주의 증거나 주의 죄수들을 부끄러워할 이유가 없다. 만일 우리가 지금 둘 중 어느 하나를 부끄러워한다면, 그리스도께서 장차 우리를 부끄러워하실 것이다. “오직 하나님의 능력을 따라 복음과 함께 고난을 받으라.” 곧 복음을 위하여 고난을 예상하고, 그것을 준비하며, 그것을 각오하고, 이 세상에서 고난받는 성도들과 운명을 함께하기를 기꺼이 하라는 뜻이다. 복음의 고난에 참여하라. 또는 이렇게 읽을 수도 있다. 너는 복음과 함께 고난을 받으라. “복음을 위해 고난받는 이들을 동정할 뿐 아니라, 그들과 함께 고난받고 그들처럼 고난받을 준비를 하라.” 어느 때든 복음이 곤경에 처한다면, 그것으로 생명과 구원을 바라는 사람은 복음과 함께 고난받는 것을 기꺼이 여길 것이다. 관찰하라. [1.] 우리가 고난을 잘 견딜 가능성이 있는 때는, 그것을 견디게 하는 힘과 능력을 하나님께로부터 얻을 때이다. 하나님의 능력을 따라 복음과 함께 고난을 받으라. [2.] 모든 그리스도인, 특히 사역자들은 복음 때문에 고난과 박해를 예상해야 한다. [3.] 이런 고난들은 우리 위에 머무는 하나님의 능력에 따라 알맞게 조절될 것이다, 고전 10:13.
2. 하나님과 복음을 언급하면서, 그는 하나님께서 복음으로 우리를 위해 행하신 큰 일들을 주목한다, 딤후 1:9,10. 디모데가 고난을 견디도록 격려하기 위해 그는 두 가지 고려할 점을 제시한다.
(1.) 그가 고난받도록 부름받은 그 복음의 본질과, 그 복음의 영광스럽고 은혜로운 계획과 목적이다. 바울은 그리스도와 그리스도의 복음을 언급할 때 자기 주제에서 벗어나 그것들에 대해 넓게 말하곤 했다. 그는 우리의 모든 구원이요 우리의 모든 소원이 되어야 할 그 일로 가득 차 있었기 때문이다. 관찰하라. [1.] 복음은 우리의 구원을 목표로 한다. 그가 우리를 구원하셨다. 그러므로 우리는 우리가 그것으로 구원받기를 바라는 그 복음을 위해 고난받는 것을 대단히 여겨서는 안 된다. 하나님은 우리를 구원하기 시작하셨고, 때가 되면 그것을 완성하실 것이다. 하나님은 없는 것들(아직 완성되지 않은 것들)을 있는 것처럼 부르시기 때문이다(롬 4:17). 그러므로 그는 하나님이 우리를 구원하셨다고 말한다. [2.] 복음은 우리의 성화를 위해 계획되었다. 우리를 거룩한 부르심으로 부르셨다. 곧 우리를 거룩함으로 부르셨다. 기독교는 부르심, 거룩한 부르심이다. 그것은 우리가 부름받은 부르심이며, 우리가 그 안에서 수고하도록 부름받은 부르심이다. 관찰하라. 장차 구원받을 모든 사람은 지금 거룩하게 된다. 복음의 부르심이 유효한 부르심인 곳마다, 그것은 유효하게 부름받은 사람들을 거룩하게 하는 거룩한 부르심으로 드러난다. [3.] 그 기원은 그리스도 예수 안에 있는 하나님의 값없는 은혜와 영원한 목적이다. 만일 우리가 그것을 공로로 얻었다면 그것을 위해 고난받는 일이 힘들게 여겨졌을 것이다. 그러나 그것으로 말미암은 우리의 구원은 값없는 은혜에 속한 것이며 우리의 행위대로 된 것이 아니다. 그러므로 우리는 그것을 위해 고난받는 것을 대단히 여겨서는 안 된다. 이 은혜는 영원 전부터 우리에게 주어졌다고 한다. 곧 영원 전부터 하나님의 목적과 계획 안에서 주어진 것이다. 또한 그리스도 예수 안에서 주어졌다. 죄인인 사람에게 하나님께로부터 오는 모든 선물은 그리스도 예수 안에서, 또 그를 통해 오기 때문이다. [4.] 복음은 이 목적과 은혜의 나타남이다. 우리 구주 예수 그리스도의 나타나심으로 말미암아 그렇게 되었다. 그는 영원부터 아버지의 품속에 계셨고, 아버지의 모든 은혜로운 목적을 완전히 알고 계셨다. 그의 나타나심으로 이 은혜로운 목적이 우리에게 드러났다. 예수 그리스도께서 그것을 위해 고난받으셨는데, 우리가 그것을 위해 고난받는 것을 대단히 여길 것인가? [5.] 그리스도의 복음으로 말미암아 사망이 폐하여졌다. 그가 사망을 폐하셨다. 사망을 약하게 하셨을 뿐 아니라 길에서 치워 버리셨고, 우리 위에 있던 사망의 권세를 깨뜨리셨다. 죄를 제거하심으로 사망을 폐하셨다(사망의 쏘는 것은 죄이기 때문이다, 고전 15:56). 사망의 성격을 바꾸시고 그 권세를 깨뜨리심으로 그렇게 하셨다. 이제 사망은 원수에서 친구가 되었다. 그것은 우리가 소란스럽고 괴롭고 죄 많은 세상에서 나와 완전한 평강과 순결의 세계로 들어가는 문이다. 또한 그 권세는 깨졌다. 사망은 복음을 믿는 사람들을 이기지 못하고, 오히려 그들이 사망을 이긴다. 사망아, 네 쏘는 것이 어디 있느냐? 무덤아, 네 승리가 어디 있느냐? 고전 15:55. [6.] 그는 복음으로 생명과 썩지 아니함을 밝히 드러내셨다. 그는 이전 어떤 경륜 아래서 발견되었던 것보다 더 분명하게 다른 세계와 그 세계의 행복, 믿음으로 순종한 것에 대한 확실한 보상을 우리에게 보여 주셨다. 우리는 다 얼굴을 가리지 않고 거울을 보는 것 같이 하나님의 영광을 본다. 그는 그것을 밝히 드러내셨다. 곧 우리 앞에 제시하셨을 뿐 아니라 복음으로 우리에게 제공하셨다. 우리는 복음을 이전보다 더 귀하게 여겨야 한다. 복음은 생명과 썩지 아니함을 밝히 드러내는 것이기 때문이다. 이 점에서 복음은 이전의 모든 계시보다 뛰어나다. 그러므로 그것은 생명과 썩지 아니함의 복음이다. 복음은 그것들을 우리에게 드러내고, 그곳으로 이끄는 준비된 길로 우리를 인도하며, 영광과 존귀와 썩지 아니함을 구하려는 우리의 노력을 일으키는 가장 중대한 동기들을 제시한다.
(2.) 복된 바울의 본을 생각하라, 딤후 1:11,12. 그는 복음을 전하도록 임명되었고, 특별히 이방인을 가르치도록 임명되었다. 그는 그것을 고난받을 가치가 있는 일로 여겼다. 그렇다면 디모데도 그렇게 여기지 않을 이유가 무엇인가? 누구도 복음의 대의를 위해 고난받는 것을 두려워하거나 부끄러워할 필요가 없다. 바울은 말한다. 나는 부끄러워하지 아니하노니, 내가 믿은 이를 내가 알고 또한 내가 의탁한 것을 그 날까지 그가 능히 지키실 줄 확신함이라. 관찰하라. [1.] 선한 사람들은 종종 세상에서 가장 좋은 대의를 위해 많은 고난을 받는다. 이로 말미암아 내가 이 고난을 받는다. 곧 “내가 복음을 전하고 복음에 굳게 붙어 있기 때문에”라는 뜻이다. [2.] 그들은 부끄러워할 필요가 없다. 그 대의가 그들을 지탱할 것이다. 그러나 그것을 대적하는 자들은 수치를 입게 될 것이다. [3.] 그리스도를 신뢰하는 사람들은 자신들이 누구를 신뢰했는지 안다. 사도는 거룩한 승리와 기쁨으로 말한다. 이는 마치 “나는 굳건한 터 위에 서 있다. 나는 큰 신탁을 가장 좋은 수탁자의 손에 맡겼음을 안다”라고 말하는 것과 같다. 또한 확신하노라 등이다. 우리는 무엇을 그리스도께 맡겨야 하는가? 우리 영혼의 구원과 그것들이 하늘나라에 이르기까지 보존되는 일이다. 우리가 그렇게 그에게 맡기는 것을 그는 지키실 것이다. 우리의 영혼에 대해 물으실 날이 오고 있다. “남자여! 여자여! 너에게 영혼이 맡겨졌는데, 너는 그것으로 무엇을 하였느냐? 그것을 누구에게 드렸느냐, 하나님께냐 사탄에게냐? 그것은 어떻게 쓰였느냐, 죄를 섬기는 데 쓰였느냐, 그리스도를 섬기는 데 쓰였느냐?” 한 날이 오고 있다. 그 날은 매우 엄숙하고 두려운 날일 것이다. 그때 우리는 우리의 청지기 직분에 대해 회계해야 하고(눅 16:2), 우리의 영혼에 대해 회계해야 한다. 이제 우리가 능동적이고 순종하는 믿음으로 그것을 예수 그리스도께 맡긴다면, 우리는 그가 그것을 능히 지키실 수 있음을 확신할 수 있으며, 그 날에 그것은 우리의 위로를 위해 나타날 것이다.
III. 그는 디모데에게 바른 말의 본을 굳게 붙들라고 권면한다, 딤후 1:13. 1. “바른 말의 본을 가지라”(그렇게 읽을 수도 있다). “성경에 따른 종교의 첫 원리들의 짧은 형식, 교리문답, 요약, 바른 말의 체계, 네 자신의 사용을 위해 성경에서 스스로 끌어낸 적절한 방식의 기독교 신앙의 간략한 요약을 가지라”는 뜻이다. 또는 오히려 나는 바른 말의 본을 거룩한 성경 자체로 이해한다. 2. “그것을 가졌다면 굳게 붙들라. 기억하고, 간직하고, 그것에 붙어 있으라. 기독교 신앙을 부패시키는 모든 이단과 거짓 교리에 맞서 그것에 붙어 있으라. 네가 내게 들은 것을 굳게 붙들라.” 바울은 하나님의 영감을 받은 사람이었다. 우리가 성경 안에 가진 바른 말의 본들에 붙어 있는 것은 좋은 일이다. 우리는 그것들이 하나님의 영감을 받은 것임을 확신하기 때문이다. 책망할 것이 없는 말이 바른 말이다, 딛 2:8. 그러나 그것을 어떻게 굳게 붙들어야 하는가? 믿음과 사랑 안에서이다. 곧 우리는 그것을 미쁜 말씀으로 받아들이고, 모든 사람이 받을 만한 것으로 환영해야 한다. 그것을 선한 마음에 굳게 붙들라. 이것이 언약궤이다. 그 안에 율법과 복음의 판들이 가장 안전하고 유익하게 보관된다, 시 119:11. 믿음과 사랑은 함께 가야 한다. 바른 말을 믿고 그것에 동의하는 것만으로는 충분하지 않다. 우리는 그것들을 사랑해야 하고, 그 진리를 믿으며 그 선함을 사랑해야 한다. 또한 우리는 사랑 안에서 바른 말의 본을 전파해야 한다. 사랑 안에서 진리를 말해야 한다, 엡 4:15. 그리스도 예수 안에 있는 믿음과 사랑이어야 한다. 그것은 기독교적 믿음과 사랑, 곧 예수 그리스도께 고정된 믿음과 사랑이어야 한다. 하나님은 그 안에서, 또 그를 통해 우리에게 말씀하시고, 우리는 그 안에서 하나님께 말한다. 디모데는 사역자로서 다른 이들의 유익을 위해 바른 말의 본을 굳게 붙들어야 했다. 치유하는 말의 본이라고 읽을 수도 있다. 하나님의 말씀에는 치유하는 능력이 있다. 그가 그의 말씀을 보내어 그들을 고치셨다. 같은 취지의 말이 딤후 1:14에 있다. 네게 부탁된 그 선한 것을 우리 안에 거하시는 성령으로 말미암아 지키라. 그 선한 것은 바른 말의 본, 곧 기독교 교리였다. 그것은 디모데가 그리스도인으로서 세례와 교육을 받을 때, 그리고 사역자로서 임직을 받을 때 그에게 맡겨졌다. 관찰하라. (1.) 기독교 교리는 우리에게 맡겨진 신탁이다. 그것은 일반 그리스도인들에게도 맡겨졌지만, 특별히 사역자들에게 맡겨졌다. 그것은 그 자체로 말할 수 없이 귀하고 우리에게 말할 수 없이 유익한 선한 것이다. 참으로 선한 것이며, 값을 헤아릴 수 없는 보석이다. 그것은 그리스도의 측량할 수 없는 풍성함을 우리에게 드러내기 때문이다, 엡 3:8. 그것은 순수하고 온전하게 보존되어 우리 뒤에 올 사람들에게 전달되도록 우리에게 맡겨졌다. 우리는 그것을 지켜야 하며, 그 순수성을 부패시키거나 그 능력을 약하게 하거나 그 완전성을 감소시키는 일에 조금도 기여해서는 안 된다. 우리 안에 거하시는 성령으로 말미암아 그것을 지키라. 관찰하라. 아무리 잘 배운 사람이라도 성령의 도우심 없이는 처음 그것을 배울 수 없었던 것처럼, 배운 것을 지킬 수도 없다. 우리는 우리 자신의 힘으로 그것을 지키려 해서는 안 되며, 성령으로 말미암아 지켜야 한다. (2.) 성령은 모든 선한 사역자와 그리스도인 안에 거하신다. 그들은 성령의 성전이며, 성령은 그들이 복음을 순수하고 부패하지 않게 지키도록 능력을 주신다. 그러나 그들은 이 선한 것을 지키기 위해 최선을 다해야 한다. 성령의 도우심과 내주하심은 사람의 노력을 배제하지 않고, 오히려 둘은 매우 잘 함께하기 때문이다.
Original en inglés
Cautions and Exhortations; Ministerial Fidelity (66 AD)
⁶ Wherefore I put thee in remembrance that thou stir up the gift of God, which is in thee by the putting on of my hands.
⁷ For God hath not given us the spirit of fear; but of power, and of love, and of a sound mind.
⁸ Be not thou therefore ashamed of the testimony of our Lord, nor of me his prisoner: but be thou partaker of the afflictions of the gospel according to the power of God;
⁹ Who hath saved us, and called us with a holy calling, not according to our works, but according to his own purpose and grace, which was given us in Christ Jesus before the world began,
¹⁰ But is now made manifest by the appearing of our Saviour Jesus Christ, who hath abolished death, and hath brought life and immortality to light through the gospel:
¹¹ Whereunto I am appointed a preacher, and an apostle, and a teacher of the Gentiles.
¹² For the which cause I also suffer these things: nevertheless I am not ashamed: for I know whom I have believed, and am persuaded that he is able to keep that which I have committed unto him against that day.
¹³ Hold fast the form of sound words, which thou hast heard of me, in faith and love which is in Christ Jesus.
¹⁴ That good thing which was committed unto thee keep by the Holy Ghost which dwelleth in us.
Here is an exhortation and excitation of Timothy to his duty (2Ti 1:6): I put thee in remembrance. The best men need remembrancers; what we know we should be reminded of. 2Pe 3:1, I write this, to stir up your pure minds by way of remembrance.
I. He exhorts him to stir up the gift of God that was in him. Stir it up as fire under the embers. It is meant of all the gifts and graces the God had given him, to qualify him for the work of an evangelist, the gifts of the Holy Ghost, the extraordinary gifts that were conferred by the imposition of the apostle's hands. These he must stir up; he must exercise them and so increase them: use gifts and have gifts. To him that hath shall be given, Mt 25:29. He must take all opportunities to use these gifts, and so stir them up, for that is the best way of increasing them. Whether the gift of God in Timothy was ordinary or extraordinary (though I incline to the latter), he must stir it up, otherwise it would decay. Further, you see that this gift was in him by the putting on of the apostle's hands, which I take to be distinct from his ordination, for that was performed by the hands of the presbytery, 1Ti 4:14. It is probable that Timothy had the Holy Ghost, in his extraordinary gifts and graces, conferred on him by the laying on of the apostle's hands (for I reckon that none but the apostles had the power of giving the Holy Ghost), and afterwards, being thus richly furnished for the work of the ministry, was ordained by the presbytery. Observe, 1. The great hindrance of usefulness in the increase of our gifts is slavish fear. Paul therefore warns Timothy against this: God hath not given us the spirit of fear, 2Ti 1:7. It was through base fear that the evil servant buried his talent, and did not trade with it, Mt 25:25. Now God hath therefore armed us against the spirit of fear, by often bidding us fear not. "Fear not the face of man; fear not the dangers you may meet with in the way of your duty." God hath delivered us from the spirit of fear, and hath given us the spirit of power, and of love, and of a sound mind. The spirit of power, or of courage and resolution to encounter difficulties and dangers;—the spirit of love to God, which will carry us through the opposition we may meet with, as Jacob made nothing of the hard service he was to endure for Rachel: the spirit of love to God will set us above the fear of man, and all the hurt that a man can do us;—and the spirit of a sound mind, or quietness of mind, a peaceable enjoyment of ourselves, for we are oftentimes discouraged in our way and work by the creatures o our own fancy and imagination, which a sober, solid, thinking mind would obviate, and would easily answer. 2. The spirit God gives to his ministers is not a fearful, but a courageous spirit; it is a spirit of power, for they speak in his name who has all power, both in heaven and earth; and it is a spirit of love, for love to God and the souls of men must inflame ministers in all their service; and it is a spirit of a sound mind, for they speak the words of truth and soberness.
II. He exhorts him to count upon afflictions, and get ready for them: "Be not thou therefore ashamed of the testimony of our Lord, nor of me his prisoner. Be not thou ashamed of the gospel, of the testimony thou hast borne to it." Observe,
1. The gospel of Christ is what we have none of us reason to be ashamed of. We must not be ashamed of those who are suffering for the gospel of Christ. Timothy must not be ashamed of good old Paul, though he was now in bonds. As he must not himself be afraid of suffering, so he must not be afraid of owning those who were sufferers for the cause of Christ. (1.) The gospel is the testimony of our Lord; in and by this he bears testimony of himself to us, and by professing our adherence to it we bear testimony of him and for him. (2.) Paul was the Lord's prisoner, his prisoner, Eph 4:1. For his sake he was bound with a chain. (3.) We have no reason to be ashamed either of the testimony of our Lord or of his prisoners; if we are ashamed of either now, Christ will be ashamed of us hereafter. "But be thou partaker of the afflictions of the gospel, according to the power of God, that is, expect afflictions for the gospel's sake, prepare for them, count upon them, be willing to take thy lot with the suffering saints in this world. Be partaker of the afflictions of the gospel;" or, as it may be read, Do thou suffer with the gospel; "not only sympathize with those who suffer for it, but be ready to suffer with them and suffer like them." If at any time the gospel be in distress, he who hopes for life and salvation by it will be content to suffer with it. Observe, [1.] Then we are likely to bear afflictions as well, when we fetch strength and power from God to enable us to bear them: Be thou partaker of the afflictions of the gospel, according to the power of God. [2.] All Christians, but especially ministers, must expect afflictions and persecutions for the sake of the gospel. [3.] These shall be proportioned, according to the power of God (1Co 10:13) resting upon us.
2. Mentioning God and the gospel, he takes notice what great things God has done for us by the gospel, 2Ti 1:9,10. To encourage him to suffer, he urges two considerations:—
(1.) The nature of that gospel which he was called to suffer for, and the glorious and gracious designs and purposes of it. It is usual with Paul, when he mentions Christ, and the gospel of Christ, to digress from his subject, and enlarge upon them; so full was he of that which is all our salvation, and ought to be all our desire. Observe, [1.] The gospel aims at our salvation: He has saved us, and we must not think much to suffer for that which we hope to be saved by. He has begun to save us, and will complete it in due time; for God calls those things that are not (that are not yet completed) as though they were (Ro 4:17); therefore he says, who has saved us. [2.] It is designed for our sanctification: And called us with a holy calling, called us to holiness. Christianity is a calling, a holy calling; it is the calling wherewith we are called, the calling to which we are called, to labour in it. Observe, All who shall be saved hereafter are sanctified now. Wherever the call of the gospel is an effectual call, it is found to be a holy call, making those holy who are effectually called. [3.] The origin of it is the free grace and eternal purpose of God in Christ Jesus. If we had merited it, it had been hard to suffer for it; but our salvation by it is of free grace, and not according to our works, and therefore we must not think much to suffer for it. This grace is said to be given us before the world began, that is, in the purpose and designs of God from all eternity; in Christ Jesus, for all the gifts that come from God to sinful man come in and through Christ Jesus. [4.] The gospel is the manifestation of this purpose and grace: By the appearing of our Saviour Jesus Christ, who had lain in the bosom of the Father from eternity, and was perfectly apprised of all his gracious purposes. By his appearing this gracious purpose was made manifest to us. Did Jesus Christ suffer for it, and shall we think much to suffer for it? [5.] By the gospel of Christ death is abolished: He has abolished death, not only weakened it, but taken it out of the way, has broken the power of death over us; by taking away sin he has abolished death (for the sting of death is sin, 1Co 15:56), in altering the property of it, and breaking the power of it. Death now of an enemy has become a friend; it is the gate by which we pass out of a troublesome, vexatious, sinful world, into a world of perfect peace and purity; and the power thereof is broken, for death does not triumph over those who believe the gospel, but they triumph over it. O death! where is thy sting? O grave! where is thy victory? 1Co 15:55. [6.] He has brought life and immortality to light by the gospel; he has shown us another world more clearly than it was before discovered under any former dispensation, and the happiness of that world, the certain recompence of our obedience by faith: we all with open face, as in a glass, behold the glory of God. He has brought it to light, not only set it before us, but offered it to us, by the gospel. Let us value the gospel more than ever, as it is that whereby life and immortality are brought to light, for herein it has the pre-eminence above all former discoveries; so that it is the gospel of life and immortality, as it discovers them to us, and directs us in the ready way that leads thereto, as well as proposes the most weighty motives to excite our endeavours in seeking after glory, honour, and immortality.
(2.) Consider the example of blessed Paul, 2Ti 1:11,12. He was appointed to preach the gospel, and particularly appointed to teach the Gentiles. He though it a cause worth suffering for, and why should not Timothy think so too? No man needs to be afraid nor ashamed to suffer for the cause of the gospel: I am not ashamed, says Paul, for I know whom I have believed, and am persuaded that he is able to keep that which I have committed unto him against that day. Observe, [1.] Good men often suffer many things for the best cause in the world: For which cause I suffer these things; that is, "for my preaching, and adhering to the gospel." [2.] They need not be ashamed, the cause will bear them out; but those who oppose it shall be clothed with shame. [3.] Those who trust in Christ know whom they have trusted. The apostle speaks with a holy triumph and exultation, as much as to say, "I stand on firm ground. I know I have lodged the great trust in the hands of the best trustee." And am persuaded, etc. What must we commit to Christ? The salvation of our souls, and their preservation to the heavenly kingdom; and what we so commit to him he will keep. There is a day coming when our souls will be enquired after: "Man! Woman! thou hadst a soul committed to thee, what hast thou done with it? To whom it was offered, to God or Satan? How was it employed, in the service of sin or in the service of Christ?" There is a day coming, and it will be a very solemn and awful day, when we must give an account of our stewardship (Lu 16:2), give an account of our souls: now, if by an active obedient faith we commit it to Jesus Christ, we may be sure he is able to keep it, and it shall be forthcoming to our comfort in that day.
III. He exhorts him to hold fast the form of sound words, 2Ti 1:13. 1. "Have a form of sound words" (so it may be read), "a short form, a catechism, an abstract of the first principles of religion, according to the scriptures, a scheme of sound words, a brief summary of the Christian faith, in a proper method, drawn out by thyself from the holy scriptures for thy own use;" or, rather, by the form of sound words I understand the holy scriptures themselves. 2. "Having it, hold it fast, remember it, retain it, adhere to it. Adhere to it in opposition to all heresies and false doctrine, which corrupt the Christian faith. Hold that fast which thou hast heard of me." Paul was divinely inspired. It is good to adhere to those forms of sound words which we have in the scriptures; for these, we are sure, were divinely inspired. That is sound speech, which cannot be condemned, Tit 2:8. But how must it be held fast? In faith and love; that is, we must assent to it as a faithful saying, and bid it welcome as worthy of all acceptation. Hold it fast in a good heart, this is the ark of the covenant, in which the tables both of law and gospel are most safely and profitably deposited, Ps 119:11. Faith and love must go together; it is not enough to believe the sound words, and to give an assent to them, but we must love them, believe their truth and love their goodness, and we must propagate the form of sound words in love; speaking the truth in love, Eph 4:15. Faith and love which are in Christ Jesus; it must be Christian faith and love, faith and love fastening upon Jesus Christ, in and by whom God speaks to us and we to him. Timothy, as a minister, must hold fast the form of sound words, for the benefit of others. Of healing words, so it may read; there is healing virtue in the word of God; he sent his word, and healed them. To the same purport is that (2Ti 1:14), That good thing which was committed unto thee keep by the Holy Ghost, which dwelleth in us. That good thing was the form of sound words, the Christian doctrine, which was committed to Timothy in his baptism and education as he was a Christian, and in his ordination as he was a minister. Observe, (1.) The Christian doctrine is a trust committed to us. It is committed to Christians in general, but to ministers in particular. It is a good thing, of unspeakable value in itself, and which will be of unspeakable advantage to us; it is a good thing indeed, it is an inestimable jewel, for it discovers to us the unsearchable riches of Christ, Eph 3:8. It is committed to us to be preserved pure and entire, and to be transmitted to those who shall come after us, and we must keep it, and not contribute any thing to the corrupting of its purity, the weakening of its power, or the diminishing of its perfection: Keep it by the Holy Ghost that dwelleth in us. Observe, Even those who are ever so well taught cannot keep what they have learned, any more than they could at first learn it, without the assistance of the Holy Spirit. We must not think to keep it by our own strength, but keep it by the Holy Ghost. (2.) The Holy Ghost dwells in all good ministers and Christians; they are his temples, and he enables them to keep the gospel pure and uncorrupt; and yet they must use their best endeavours to keep this good thing, for the assistance and indwelling of the Holy Ghost do not exclude men's endeavours, but they very well consist together.
15-18
Ministerial Fortitude (66 AD)
한국어
사역자의 담대함 (주후 66년)
¹⁵ 아시아에 있는 모든 사람이 나를 버린 이 일을 네가 아나니, 그중에는 부겔로와 허모게네도 있느니라.
¹⁶ 주께서 오네시보로의 집에 긍휼을 베푸시기를 원하노니, 그가 자주 나를 시원하게 하였고 나의 사슬을 부끄러워하지 아니하였느니라.
¹⁷ 오히려 그가 로마에 있을 때 매우 부지런히 나를 찾아 만나 주었느니라.
¹⁸ 주께서 그로 하여금 그 날에 주의 긍휼을 얻게 하여 주시기를 원하노라. 또 그가 에베소에서 얼마나 많이 나를 섬겼는지는 네가 잘 아느니라.
바울은 앞에서(딤후 1:13,14) 디모데에게 굳게 붙들라고 권면한 뒤,
I. 그리스도의 교리에서 많은 사람이 배교한 일을 언급한다, 딤후 1:15. 교회의 가장 좋고 순수한 시대에도 그리스도인의 믿음을 받아들였다가 나중에 그것에서 돌아선 사람들이 있었던 것 같다. 아니, 그런 사람들이 많이 있었다. 그는 그들이 그리스도의 교리에서 돌아섰다고 말하지 않는다(그랬던 것처럼 보이지만). 다만 그들이 자기에게서 돌아섰고, 자기에게 등을 돌렸으며, 그가 곤경에 처했을 때 그를 모른 체했다고 말한다. 그런데 바울보다 훨씬 더 나으신 분에게도 많은 사람이 등을 돌렸다면, 우리가 이것을 이상히 여겨야 하겠는가? 내가 말하는 분은 주 예수 그리스도이시다, 요 6:66.
II. 그는 자기에게 붙어 있었던 한 사람, 곧 오네시보로의 변함없음을 언급한다. 그가 자주 나를 시원하게 하였고 나의 사슬을 부끄러워하지 아니하였다, 딤후 1:16. 관찰하라. 1. 오네시보로가 바울에게 어떤 친절을 베풀었는가. 그는 바울을 시원하게 했다. 편지와 조언과 위로로 자주 그를 새롭게 했고, 그의 사슬을 부끄러워하지 않았다. 바울이 지금 겪고 있는 불명예에도 불구하고 그는 바울을 부끄러워하지 않았다. 그는 한두 번이 아니라 자주 바울에게 친절했다. 자기 친구들 가운데 있던 에베소에서만 그런 것이 아니었다. 오네시보로가 로마에 있었을 때에도 그는 바울을 매우 부지런히 찾아 만나기 위해 애썼다, 딤후 1:17. 관찰하라. 선한 사람은 선을 행할 기회를 찾으며, 주어지는 어떤 기회도 피하지 않는다. 그는 에베소에서 바울을 섬겼고 매우 친절히 대했다. 디모데도 그것을 알고 있었다. 2. 바울이 그의 친절에 어떻게 보답하는가, 딤후 1:16-18. 선지자를 영접하는 자는 선지자의 상을 받을 것이다. 바울은 기도로 그에게 갚는다. 주께서 오네시보로에게 긍휼을 베푸시기를 원하노라. 오네시보로는 그때 집을 떠나 바울과 함께 있었을 가능성이 있다. 그러므로 바울은 그가 없는 동안 그의 집이 보존되기를 기도한다. 그러나 교황주의자들은 그가 이미 죽었다고 주장한다. 그리고 바울이 그가 긍휼을 얻게 되기를 기도했다는 사실에서 죽은 자를 위해 기도하는 것이 정당하다고 결론짓는다. 하지만 누가 그들에게 오네시보로가 죽었다고 말했는가? 그렇게 중요한 교리와 실천을 단순한 추정과 매우 큰 불확실성 위에 세우는 것이 안전할 수 있겠는가?
III. 그는 오네시보로의 집뿐 아니라 오네시보로 자신을 위해서도 기도한다. 그가 그 날에 긍휼을 얻게 하여 주시기를 원하노라. 곧 죽음과 심판의 날에, 그리스도께서 자기의 가난한 지체들에게 베푼 모든 선한 직무를 자신에게 한 것으로 여기실 그 날에 말이다. 관찰하라. 1. 죽음과 심판의 날은 두려운 날이며, 특별히 그 날이라고 불릴 수 있다. 2. 그 날에 주의 긍휼을 얻는 것보다 우리를 행복하게 하는 데 더 필요한 것은 없다. 긍휼을 보이지 않은 자들은 긍휼 없는 심판을 받을 것이다. 3. 가장 훌륭한 그리스도인들도 그 날에 긍휼을 필요로 할 것이다. 우리 주 예수 그리스도의 긍휼을 기다리라, 유 1:21. 4. 그때 긍휼을 얻고자 한다면, 지금 주께 그것을 구해야 한다. 5. 우리가 긍휼을 받아야 하는 것은 주께 속한 것이며 주께로부터 오는 것이다. 주께서 우리를 긍휼히 여기지 않으시면 사람이나 천사의 동정과 연민은 헛될 것이기 때문이다. 6. 우리는 긍휼의 수여자요 베푸시는 분이신 주께 긍휼을 구하고 요청해야 한다. 주 예수 그리스도께서 공의를 만족시키셨기에 긍휼이 나타날 수 있게 되었기 때문이다. 우리는 긍휼을 얻고 때를 따라 돕는 은혜를 발견하기 위해 은혜의 보좌로 나아가야 한다. 7. 우리 자신이나 친구들을 위해 구할 수 있는 가장 좋은 것은, 그들이 시간에서 영원으로 옮겨 가고 이 세상을 저 세상과 바꾸며 그리스도의 심판대 앞에 서야 할 그 날에, 주께서 그들에게 주의 긍휼을 얻게 하여 주시는 것이다. 주께서 그 날에 우리 모두가 주의 긍휼을 얻게 하여 주시기를 원하노라.
Original en inglés
Ministerial Fortitude (66 AD)
¹⁵ This thou knowest, that all they which are in Asia be turned away from me; of whom are Phygellus and Hermogenes.
¹⁶ The Lord give mercy unto the house of Onesiphorus; for he oft refreshed me, and was not ashamed of my chain:
¹⁷ But, when he was in Rome, he sought me out very diligently, and found me.
¹⁸ The Lord grant unto him that he may find mercy of the Lord in that day: and in how many things he ministered unto me at Ephesus, thou knowest very well.
Having (2Ti 1:13,14) exhorted Timothy to hold fast,
I. He mentions the apostasy of many from the doctrine of Christ, 2Ti 1:15. It seems, in the best and purest ages of the church, there were those that had embraced the Christian faith, and yet afterwards revolted from it, nay, there were many such. He does not say that they had turned away from the doctrine of Christ (though it should seem they had) but they had turned away from him, they had turned their backs upon him, and disowned him in the time of his distress. And should we wonder at it, when many turned their backs on a much better than Paul? I mean the Lord Jesus Christ, Joh 6:66.
II. He mentions the constancy of one that adhered to him, namely, Onesiphorus: For he often refreshed me, and was not ashamed of my chain, 2Ti 1:16. Observe, 1. What kindness Onesiphorus had shown to Paul: he refreshed him, he often refreshed him with his letters, and counsels, and comforts, and he was not ashamed of his chains. He was not ashamed of him, not withstanding the disgrace he was now under. He was kind to him not once or twice, but often; not only when he was at Ephesus among his own friends, but when Onesiphorus was at Rome; he took care to seek Paul out very diligently, and found him, 2Ti 1:17. Observe, A good man will seek opportunities of doing good, and will not shun any that offer. At Ephesus he had ministered to him, and been very kind to him: Timothy knew it. 2. How Paul returns his kindness, 2Ti 1:16-18. He that receives a prophet shall have a prophet's reward. He repays him with his prayers: The Lord give mercy to Onesiphorus. It is probable that Onesiphorus was now absent from home, and in company with Paul; Paul therefore prays that his house might be kept during his absence. Though the papists will have it that he was now dead; and, from Paul's praying for him that he might find mercy, they conclude the warrantableness of praying for the dead; but who told them that Onesiphorus was dead? And can it be safe to ground a doctrine and practice of such importance on a mere supposition and very great uncertainty?
III. He prays for Onesiphorus himself, as well as for his house: That he may find mercy in that day, in the day of death and of judgment, when Christ will account all the good offices done to his poor members as done to himself. Observe, 1. The day of death and judgment is an awful day, and may be emphatically called that day. 2. We need desire no more to make us happy than to find mercy of the Lord in that day, when those that have shown no mercy will have judgment without mercy. 3. The best Christians will want mercy in that day; looking for the mercy of our Lord Jesus Christ, Jude 1:21. 4. If you would have mercy then, you must seek for it now of the Lord. 5. It is of and from the Lord that we must have mercy; for, unless the Lord has mercy on us, in vain will be the pity and compassion of men or angels. 6. We are to seek and ask for mercy of the Lord, who is the giver and bestower of it; for the Lord Jesus Christ has satisfied justice, that mercy might be displayed. We are to come to a throne of grace, that we may obtain mercy, and find grace to help in the time of need. 7. The best thing we can seek, either for ourselves or our friends, is that the Lord will grant to them that they may find mercy of the Lord in that day, when they must pass our of time into eternity, and exchange this world for the other, and appear before the judgment-seat of Christ: the Lord then grant unto all of us that we may find mercy of the Lord in that day.
서론(딤후 1:1,2) 뒤에는 다음 내용이 이어진다. I. 바울이 디모데에게 가진 진실한 사랑, 딤후 1:3-5. II. 그에게 주는 여러 권면, 딤후 1:6-14. III. 바울은 부겔로와 허모게네 및 다른 사람들에 대해 말하고, 오네시보로에 관한 말로 끝맺는다, 딤후 1:15-18.