Comentario del capítulo
Acts Capítulo 7
서론
Sin título
Original en inglés
When our Lord Jesus called his apostles out to be employed in services and sufferings for him, he told them that yet the last should be first, and the first last, which was remarkably fulfilled in St. Stephen and St. Paul, who were both of them late converts, in comparison of the apostles, and yet got the start of them both in services and sufferings; for God, in conferring honours and favours, often crosses hands. In this chapter we have the martyrdom of Stephen, the first martyr of the Christian church, who led the van in the noble army. And therefore his sufferings and death are more largely related than those of any other, for direction and encouragement to all those who are called out to resist unto blood, as he did. Here is, I. His defence of himself before the council, in answer to the matters and things he stood charged with, the scope of which is to show that it was no blasphemy against God, nor any injury at all to the glory of his name, to say that the temple should be destroyed and the customs of the ceremonial law changed. And, 1. He shows this by going over the history of the Old Testament, and observing that God never intended to confine his favours to that place, or that ceremonial law; and that they had no reason to expect he should, for the people of the Jews had always been a provoking people, and had forfeited the privileges of their peculiarity: nay, that that holy place and that law were but figures of good things to come, and it was no disparagement at all to them to say that they must give place to better things, Ac 7:1-50. And then, 2. He applies this to those that prosecuted him, and sat in judgment upon him, sharply reproving them for their wickedness, by which they had brought upon themselves the ruin of their place and nation, and then could not bear to hear of it, Ac 7:51-53. II. The putting of him to death by stoning him, and his patient, cheerful, pious submission to it, Ac 7:54-60.
1-16
Stephen's Address
스데반의 변론
¹ 대제사장이 이르되 이것이 사실이냐
² 스데반이 이르되 여러분 부형들이여 들으소서 우리 조상 아브라함이 하란에 있기 전 메소보다미아에 있을 때에 영광의 하나님이 그에게 보여
³ 이르시되 네 고향과 친척을 떠나 내가 네게 보일 땅으로 가라 하시니
⁴ 아브라함이 갈대아 사람의 땅을 떠나 하란에 거하다가 그의 아버지가 죽으매 하나님이 그를 거기서 너희가 지금 거하는 이 땅으로 옮기셨느니라
⁵ 그러나 여기서 그에게 유업을 주지 아니하시고 한 발자국 넓이만큼도 주지 아니하시며 다만 이 땅을 아직 자식도 없는 그와 그의 후손에게 소유로 주신다고 약속하셨으며
⁶ 하나님이 또 이같이 말씀하시되 그 후손이 다른 땅에서 나그네가 되리니 그 땅 사람이 사백 년 동안 그들을 종으로 삼아 학대하리라 하시고
⁷ 또 이르시되 종 삼는 나라를 내가 심판하리니 그 후에 그들이 나와서 이 곳에서 나를 섬기리라 하시고
⁸ 할례의 언약을 아브라함에게 주셨더니 그가 이삭을 낳아 여드레 만에 할례를 행하고 이삭이 야곱을, 야곱이 우리 열두 조상을 낳으니라
⁹ 여러 조상이 요셉을 시기하여 애굽에 팔았더니 하나님이 그와 함께 계셔
¹⁰ 그 모든 환난에서 건져내사 애굽 왕 바로 앞에서 은총과 지혜를 주시매 바로가 그를 애굽과 자기 온 집의 통치자로 세웠느니라
¹¹ 그 때에 애굽과 가나안 온 땅에 흉년이 들어 큰 환난이 있을새 우리 조상들이 양식이 없는지라
¹² 야곱이 애굽에 곡식 있다는 말을 듣고 먼저 우리 조상들을 보내고
¹³ 또 다시 보내매 요셉이 자기 형제들에게 알려지게 되고 또 요셉의 친족이 바로에게 드러나게 되니라
¹⁴ 요셉이 사람을 보내어 그의 아버지 야곱과 온 친족 일흔다섯 사람을 청하였더니
¹⁵ 야곱이 애굽으로 내려가 자기와 우리 조상들이 거기서 죽고
¹⁶ 세겜으로 옮겨져 아브라함이 세겜 하몰의 자손에게서 은으로 값 주고 산 무덤에 장사되니라
스데반은 이제 그 민족의 큰 공회 앞 피고석에 서서 신성모독죄로 기소되었다. 증인들이 그를 거슬러 무엇을 맹세했는지는 앞 장에서 살펴보았다. 곧 그가 모세와 하나님을 대적하여 신성모독의 말을 하였으니, 이는 그가 이 거룩한 곳과 율법을 거슬러 말하였기 때문이라는 것이다. 자, 여기서 보라.
I. 대제사장이 그에게 스스로 변호할 것을 요구한다(행 7:1). 그는 의장이었으며, 그러한 자격으로 법정의 대변자였다. 그러므로 그는 이렇게 말한다. "피고석에 선 그대여, 그대를 거슬러 맹세한 바를 그대가 들었으니, 거기에 대하여 무엇이라 답하겠느냐? 이것이 사실이냐? 그대가 이런 취지의 말을 한 적이 있느냐? 만일 있다면, 그것을 철회하겠느냐, 아니면 고수하겠느냐? 유죄냐 무죄냐?" 이는 공정한 외양을 띠었으나, 거만한 분위기로 말해진 듯하다. 또 여기까지 그는 이미 그 사안을 예단한 것처럼 보이니, 곧 만일 그가 이러이러한 말을 한 것이 사실이라면, 그가 그 말들을 정당화하거나 설명하기 위해 무엇을 내놓든지 간에 그는 반드시 신성모독자로 판결되리라는 것이다.
II. 그가 자기 변론을 시작하는데, 그 변론은 길다. 그러나 그가 핵심에 이르렀을 때 갑자기 중단하는 것으로 보아(행 7:50), 만일 그의 원수들이 그가 하고자 한 모든 말을 다 하도록 내버려 두었더라면 그 변론은 훨씬 더 길었을 것임이 분명하다. 전체적으로 우리는 다음을 관찰할 수 있다.
1. 이 강론에서 그는 성경에 능통하고 강한 사람으로 나타나며, 그리하여 모든 선한 말과 일에 온전히 갖추어진 자로 드러난다. 그는 성경 이야기들을, 그것도 자기 목적에 매우 적절한 것들을, 성경을 들여다보지 않고도 즉석에서 이야기할 수 있었다. 그는 성령이 충만하였는데, 이는 그에게 새로운 것을 계시하거나 유대 민족에 관한 하나님의 은밀한 경륜과 작정을 그에게 열어 주어 그것으로 이 반대자들을 책망하게 하려는 것이라기보다는, 도리어 구약의 성경 말씀들을 그의 기억에 떠오르게 하고, 그들의 책망을 위해 그것들을 어떻게 활용할지 그에게 가르치려는 것이었다. 성령이 충만한 자들은 스데반이 그러했듯이 성경이 충만할 것이다.
2. 그는 칠십인역(Septuagint) 번역에 따라 성경을 인용하는데, 이로 보아 그는 회당에서 그 역본을 사용하던 헬라파 유대인 중 하나였음이 드러난다. 그가 이 역본을 따른 까닭에 이 강론에서 히브리어 원문과 여러 차이가 생기게 되었으나, 법정의 재판관들은 이를 바로잡지 않았으니, 이는 그가 어떻게 그러한 차이로 이끌리게 되었는지를 그들이 알았기 때문이다. 또한 그것은 그가 말할 때 인도하신 성령의 권위에 조금도 손상을 입히는 것이 아니니, 그 차이들이 본질적인 것이 아니기 때문이다. 우리에게는 이런 격언이 있다. Apices juris non sunt jura — 단지 법률의 세세한 조목들은 법 그 자체가 아니다. 행 7:1-16은 창세기 마지막까지 이르는 이 교회사의 개요를 이어 간다. 보라.
(1.) 그의 서두. 여러분 부형들이여 들으소서. 그는 그들에게 아첨하는 칭호는 아니나 정중하고 공손한 칭호를 부여함으로, 그들에게서 공정한 대우를 받기를 기대하고 있음을 나타낸다. 사람들에게서 그는 인간다운 대우를 받기를 바라며, 형제들과 아버지들이 형제답고 아버지다운 방식으로 자기를 대해 주기를 바란다. 그들은 그를 유대 교회로부터 떨어져 나간 배교자요 자신들의 원수로 보려 한다. 그러나 그들이 그와 반대되는 확신에 이르도록 길을 열기 위해, 그는 자기 자신을 여러분 부형들이여 하고 부르며 그들에게 호소하는데, 비록 그들은 그를 그렇게 보려 하지 않을지라도 그는 자신을 그들 중 하나로 여기기로 결심한 것이다. 그는 그들의 주의를 청한다. 들으소서. 비록 그가 그들이 이미 아는 바를 말하려 하지만, 그럼에도 그는 그것에 귀 기울이기를 간청하니, 이는 그들이 그 모든 것을 안다 하여도 그들 앞에 놓인 사안에 그것을 적용하는 법은 마음을 매우 면밀히 기울이지 않고서는 알지 못할 것이기 때문이다.
(2.) 그의 강론으로의 진입. 이 강론은 (부주의하게 읽는 자들에게는 어떻게 보일지 몰라도) 청중을 단지 즐겁게 하거나 옛이야기를 들려줌으로 기분 전환을 시켜 주려는 긴 횡설수설과는 거리가 멀다. 결코 그렇지 않다. 그것은 모두 적절하고 ad rem — 목적에 부합하는데, 곧 하나님이 그들만큼 그 거룩한 곳과 율법에 마음을 두고 계신 것이 아님을 보이기 위함이다. 도리어, 그가 그 거룩한 곳이 세워지고 의식법이 주어지기 여러 세대 전에 이미 세상에 교회를 두셨던 것처럼, 그 두 가지가 다 그 기한을 다하게 될 때에도 여전히 교회를 두실 것이다.
[1.] 그는 갈대아 우르에서 아브라함을 부르신 일로 시작하는데, 이로써 아브라함은 약속의 수탁자요 구약 교회의 아버지가 되도록 하나님께 구별되었다. 우리는 이에 대한 기록을 가지고 있으며(창 12:1 이하), 이는 느 9:7-8에 언급되어 있다. 그의 본토는 우상 숭배의 나라였으니, 그곳은 메소보다미아(행 7:2), 곧 갈대아 사람의 땅이었다(행 7:4). 거기서 하나님이 그를 두 단계로 이끌어 내셨으니, 한 번에 너무 멀리는 아니고, 그를 부드럽게 대하셨다. 먼저 그를 갈대아 사람의 땅에서 하란(Charran, 또는 Haran), 곧 그곳과 가나안 사이 중간에 있는 곳으로 데려오셨고(창 11:31), 거기서 오 년 후에 그의 아버지가 죽었을 때 그를 너희가 지금 거하는 가나안 땅으로 옮기셨다. 보아하니, 하나님이 아브라함에게 처음 말씀하셨을 때에는 영광의 하나님으로서(행 7:2) 신적 임재를 어떤 보이는 형태로 나타내심으로 그와의 교제를 맺으신 듯하다. 그리고 그 후에는 그 교제를 유지하시며, 필요가 있을 때마다 때때로 그에게 말씀하셨으되, 영광의 하나님으로서의 보이는 나타나심을 거듭하지는 않으셨다.
첫째, 아브라함의 이 부르심으로부터 우리는 다음을 관찰할 수 있다. 1. 우리의 모든 길에서 우리는 하나님을 인정하며, 구름 기둥과 불 기둥의 인도하심을 따르듯 그분의 섭리의 인도하심에 주의해야 한다. 아브라함이 옮겼다고 말하지 않고, 하나님이 그를 너희가 지금 거하는 이 땅으로 옮기셨다고 말씀하며, 그는 다만 자기 인도자를 따랐을 뿐이다. 2. 하나님이 자기와 언약을 맺으시는 자들을 이 세상의 자녀들과 구별하신다. 그들은 효력 있게 부르심을 받아 자기들이 태어난 신분과 땅에서 떠나며, 세상과 그 안의 모든 것에, 심지어 그들에게 가장 소중한 것에마저도 매이지 않고 살아야 하고, 또 다른 더 나은 땅, 곧 하나님이 그들에게 보이실 하늘의 땅에서 하나님이 그것을 보상해 주시리라고 그분을 신뢰해야 한다. 하나님의 택하신 자들은 묵시적(implicit) 믿음과 순종으로 그분을 따라야 한다.
둘째, 그러나 이것이 스데반의 사안과 무슨 관계가 있는지 보자. 1. 그들은 그를 하나님을 모독한 자요 교회로부터 떨어져 나간 배교자로 고발하였다. 그러므로 그는 자기가 아브라함의 자손임을 보이며, 우리 조상 아브라함이라 말할 수 있음을 자랑스럽게 여기고, 자기가 아브라함의 하나님을 신실히 예배하는 자임을 보이는데, 그래서 여기서 그분을 영광의 하나님이라 부른다. 또한 그는 자기가 하나님의 계시를, 특히 유대 교회가 세워지고 조직된 그 계시를 인정함을 보인다. 2. 그들은 자기들이 할례 받은 것을 자랑하였다. 그러므로 그는 아브라함이 할례를 받기 전에 하나님의 인도하심 아래로 들어가 그분과의 교제 안으로 들어갔음을 보이는데, 이는 할례가 행 7:8에 가서야 비로소 있었기 때문이다. 바울도 이 논증으로 아브라함이 믿음으로 의롭게 되었음을 증명하니, 이는 그가 무할례 상태에 있을 때 의롭다 함을 받았기 때문이다. 여기서도 마찬가지다. 3. 그들은 이 거룩한 곳에 대하여 강한 시샘을 품었는데, 이는 가나안 온 땅을 의미할 수 있다. 그 땅은 거룩한 땅, 임마누엘의 땅이라 불렸기 때문이다. 또 거룩한 집의 멸망은 거룩한 땅의 멸망을 함의하였다. "자," 스데반이 말한다. "여러분은 그것을 그토록 자랑할 필요가 없으니, 이는" (1.) "여러분은 본래 갈대아 우르에서 나왔는데, 거기서 여러분의 조상들은 다른 신들을 섬겼고(수 24:2) 여러분이 이 땅을 처음으로 개척한 자들이 아니기 때문입니다. 그러므로 너희를 떠낸 바위와 너희를 파낸 우묵한 구덩이를 보십시오." 곧 거기 이어지는 말처럼, "너희의 조상 아브라함을 생각하여 보라 내가 그를 부를 때에 오직 한 사람이었으나(사 51:1-2) — 여러분의 미천한 시작을 생각하고, 어떻게 여러분이 전적으로 하나님의 은혜에 빚지고 있는지를 생각해 보십시오. 그러면 자랑이 영원히 배제됨을 보게 될 것입니다. 동방에서 의로운 사람을 일으켜 그를 자기 발 앞에 부르신 분은 하나님이셨습니다(사 41:2). 그러나 만일 그 자손이 타락한다면, 하나님이 이 거룩한 곳을 멸하실 수 있고 또 친히 다른 백성을 일으키실 수 있음을 그들로 알게 하십시오. 이는 그분이 그들에게 빚진 자가 아니시기 때문입니다." (2.) "하나님이 아브라함이 가나안 가까이 오기 전, 아니 하란에 거하기도 전에, 멀리 메소보다미아에서 그에게 자기 영광 중에 나타나셨습니다. 그러니 여러분은 하나님의 찾아오심이 이 땅에 국한된다고 생각해서는 안 됩니다. 그렇지 않습니다. 그토록 동쪽 먼 나라에서 교회의 씨를 데려오신 분은, 원하신다면 그 열매를 그만큼 서쪽 먼 다른 나라로 옮기실 수 있습니다." (3.) "하나님이 그를 이 땅으로 데려오시기를 서두르지 않으시고 도중에 몇 년간 머뭇거리게 하셨으니, 이는 하나님이 여러분이 이 땅에 마음을 둔 만큼 이 땅에 마음을 두지 않으시며, 그분의 영광이나 그분 백성의 행복이 이 땅에 묶여 있지 않음을 보여 줍니다. 그러므로 이 땅이 멸망하리라고 말하는 것은 신성모독도 반역도 아닙니다."
[2.] 아브라함이 갈대아 우르에서 부르심을 받은 후 여러 세대에 걸친, 그와 그 자손의 정착하지 못한 상태. 하나님이 참으로 그것을 그와 그 후손에게 소유로 주시겠다고 약속하셨다(행 7:5). 그러나 첫째, 그에게는 아직 자식이 없었고, 사라를 통한 자식은 그 후로도 여러 해 동안 없었다. 둘째, 그 자신은 그 땅에서 다만 이방인이요 나그네였을 뿐이며, 하나님이 그에게 그 안에서 유업을 주지 아니하시고 한 발자국 넓이만큼도 주지 아니하셨다. 도리어 그는 거기서 마치 낯선 나라에 있는 것처럼, 항상 옮겨 다녀야 했고 무엇 하나 자기 것이라 부를 수 없었다. 셋째, 그의 후손은 오랜 세월 동안 그것을 차지하지 못하였으니, 사백 년 후에야 그들이 나와서 이 곳에서 나를 섬길 것이요, 그때까지는 그렇지 못하였다(행 7:7). 아니, 넷째, 그들은 그 땅을 차지하기 전에 많은 고난과 어려움을 겪어야 했으니, 곧 그들이 종으로 끌려가 낯선 땅에서 학대를 당할 것이었다. 그리고 이는 그들이 광야에서 방황한 것이 어떤 특정한 죄에 대한 형벌이었던 것과는 달리, 어떤 특정한 죄의 형벌로서가 아니었으니, 이는 우리가 그들의 애굽에서의 종살이에 대하여 그러한 설명이 주어진 것을 결코 찾아볼 수 없기 때문이다. 도리어 하나님이 그렇게 정하셨으니, 그렇게 되어야만 했다. 그리고 이삭이 태어난 때로부터 헤아려 사백 년이 끝날 때에, 그들을 종 삼는 그 나라를 내가 심판하리라고 하나님이 말씀하셨다. 자, 이것이 우리에게 가르치는 바는 이러하다. 1. 하나님은 그의 모든 일을 미리 아신다. 아브라함에게 유업도 후사도 없었을 때에, 그럼에도 그는 그 둘을 다 가지리라는 말씀을 들었으니, 하나는 약속의 땅이요 다른 하나는 약속의 자녀였다. 그러므로 그는 그 둘을 믿음으로 가졌고 또 받았다. 2. 하나님의 약속들은 비록 더디기는 하나 그 이루어짐에 있어서 확실하다. 비록 우리가 기대하는 것만큼 빠르지는 않을지라도 그것들은 정한 때에 성취될 것이다. 3. 하나님의 백성이 한동안 곤경과 환난 가운데 있을 수 있으나, 하나님이 마침내 그들을 구원하시고 또 그들을 압제하는 자들에게 보응하실 것이다. 이는 진실로 땅에서 심판하시는 하나님이 계시기 때문이다.
그러나 이것이 어떻게 스데반의 목적에 부합하는지 보자. 1. 유대 민족은, 그들이 그것을 위하여 그토록 시샘하던 그 영광이라는 것이, 그 시작에서는 매우 보잘것없었다. 그들의 공통 조상 아브라함이 갈대아 우르의 무명에서 데려와졌듯이, 그들의 지파들과 그 지파의 머리들도 애굽의 종살이에서 데려와졌는데, 그때에 그들은 모든 민족 중에 가장 적은 자들이었다(신 7:7). 그런즉 그들이 죄로 말미암아 스스로 멸망을 자초할 때 그들의 멸망이 마치 세상의 멸망이요 그 안의 하나님의 모든 관심사의 멸망이라도 되는 듯이 그토록 야단법석을 떨 필요가 무엇이겠는가? 그렇지 않다. 그들을 애굽에서 데리고 나오신 분은, 위협하신 대로(신 28:68) 그들을 다시 그리로 데려가실 수 있으며, 그러고도 아무런 손해를 보지 않으시니, 이는 그분이 돌들로도 아브라함의 자손을 일으키실 수 있기 때문이다. 2. 아브라함에게 주신 약속이 성취를 향해 나아간 더딘 걸음들과, 여기에 주목된 외관상 모순으로 보이는 많은 일들은, 그 약속이 영적 의미를 지녔으며 그것으로 전달되고 보증되도록 주로 의도된 땅이 더 나은 본향, 곧 하늘에 있는 것임을 분명히 보여 준다. 사도가 바로 이 논증으로부터, 족장들이 약속의 땅에서 마치 타국에서와 같이 나그네로 거하였다고 함을 들어, 그들이 터가 있는 성을 바랐다고 추론하는 것과 같다(히 11:9-10). 그러므로 예수께서 이 곳을 멸하시리라고 말하는 것은 신성모독이 아니었으니, 동시에 우리가 이렇게 말하는 까닭이다. "그분이 우리를 하늘의 가나안으로 인도하시며, 땅의 가나안이 다만 그것의 모형이요 그림자에 지나지 않는 그 본향을 우리가 차지하게 하실 것입니다."
[3.] 아브라함의 가문이 세워짐과, 그 위에 신적 은혜가 세습됨과, 그 가문에 관한 신적 섭리의 처리들, 곧 창세기의 나머지를 차지하는 내용이다.
첫째, 하나님이 아브라함과 그 자손에게 하나님이 되어 주시기로 약속하셨고, 이것의 표징으로 그와 그의 남자 자손이 할례를 받도록 정하셨다(창 17:9-10). 그분이 그에게 할례의 언약을 주셨으니, 곧 할례가 그 인침이 되는 언약이었다. 이에 따라 아브라함에게 아들이 태어났을 때 그는 여드레 만에 그에게 할례를 행하였는데(행 7:8), 이로써 그는 신적 율법에 매이게 되고 또한 신적 약속에 참여하게 되었다. 이는 할례가 그 둘 모두와 관계되어, 하나님 편으로는 내가 너에게 전능한 하나님이 되리라 하심의 인침이요, 사람 편으로는 너는 내 앞에서 행하여 완전하라 하심의 인침이었기 때문이다. 그리고 아브라함의 자손이 여호와를 섬길 자손이 되도록 효력 있게 보살핌을 받았을 때, 그들은 번성하기 시작하였다. 이삭이 야곱을, 야곱이 열두 조상, 곧 각 지파의 뿌리들을 낳았다.
둘째, 그의 아비의 집의 사랑과 복이었던 요셉이 그 형제들에게 학대를 당하였다. 그들은 그의 꿈으로 말미암아 그를 시기하여 애굽에 팔았다. 이렇게 일찍부터 이스라엘의 자손들은 자기들 가운데 뛰어나 다른 이들보다 빛나는 자들을 시기하기 시작하였으니, 요셉처럼 *그 형제들 가운데서 구별된 자(Nazarite)*였던 그리스도에 대한 그들의 적대가 그 큰 실례였다.
셋째, 하나님이 요셉의 환난 중에 그를 인정하시고 그와 함께 계셔(창 39:2, 21), 자기 영의 영향력으로, 그의 마음에는 위로를 주시고, 그가 관계하던 자들의 마음에는 그가 그들의 눈에 은총을 입게 하셨다. 그리하여 마침내 그를 그의 환난에서 건져내셨고, 바로가 그를 나라의 둘째 사람으로 세웠다(시 105:20-22). 이렇게 그는 애굽 사람들 가운데서 큰 영예에 이르렀을 뿐 아니라, 이스라엘의 목자요 반석이 되었다(창 49:24).
넷째, 야곱은 가나안에서 그를 몰아낸 기근으로 인해 부득이 애굽으로 내려가게 되었으니, 흉년(이는 큰 환난이었다)이 너무 심하여 우리 조상들이 가나안에서 양식을 얻지 못할 지경이었다(행 7:11). 저 기름진 땅이 메마름으로 변하였다. 그러나 애굽에 곡식이 있다(그 자신의 아들의 지혜로 저장된)는 말을 듣고, 그는 먼저 우리 조상들을 보내어 곡식을 가져오게 하였다(행 7:12). 그리고 그들이 두 번째로 갔을 때, 처음에는 그들에게 자기를 모르는 체하던 요셉이 그들에게 자기를 알게 하였고, 그들이 요셉의 친족이며 그에게 의지하고 있음이 바로에게 알려졌다(행 7:13). 이에 바로의 허락으로 요셉이 자기 아버지 야곱을 자기에게로 애굽에 청하여, 그의 온 친족과 가족, 곧 일흔다섯 사람에 이르는 수가 거기서 부양을 받게 하였다(행 7:13). 창세기에서는 그들이 일흔 사람이라 하였다(창 46:27). 그러나 칠십인역은 거기서 일흔다섯으로 하였고, 스데반 혹은 누가가 그 역본을 따른다. 이는 눅 3:36에서 가이난(Cainan)이 삽입된 것과 같으니, 이는 히브리어 본문에는 없으나 칠십인역에는 있는 것이다. 어떤 이들은 전에 애굽에 있던 요셉과 그의 아들들을 제외하고(이는 그 수를 예순넷으로 줄인다), 거기에 열한 족장의 아들들을 더하여 그 수를 일흔다섯으로 만든다.
다섯째, 야곱과 그의 아들들이 애굽에서 죽었으나(행 7:15), 가나안에 장사되기 위해 옮겨졌다(행 7:16). 여기에 매우 상당한 난점이 발생한다. 그들이 세겜으로 옮겨졌다고 하는데, 야곱은 세겜이 아니라 헤브론 근처, 곧 아브라함과 이삭이 장사된 막벨라 굴에 장사되었기 때문이다(창 50:13). 요셉의 뼈는 참으로 세겜에 장사되었고(수 24:32), 이로 보아 (그 이야기에 언급되지는 않았으나) 다른 모든 족장의 뼈도 그의 뼈와 함께 옮겨진 듯하니, 그들 각자가 자기 뼈에 관하여 요셉이 한 것과 같은 명령을 내렸던 것이다. 그러므로 이것은 야곱 자신에 대한 것이 아니라 그들에 대한 것으로 이해되어야 한다. 그런데 세겜에 있는 그 무덤은 야곱이 산 것이고(창 33:19), 또 이것으로 그것이 묘사되었다(수 24:32). 그렇다면 어떻게 여기서 그것이 아브라함이 산 것이라고 말해지는가? 휘트비(Whitby) 박사의 이에 대한 해법이 매우 충분하다. 그는 이렇게 보충한다. 야곱이 애굽으로 내려가 자기와 우리 조상들이 죽고, 또 (우리 조상들이) 세겜으로 옮겨졌으며, 그리고 그, 곧 야곱은 아브라함이 은으로 값 주고 산 무덤에 장사되었다(창 23:16). (또는, 그들이, 곧 아브라함과 이삭과 야곱이 거기 장사되었다.) 그리고 그들, 곧 다른 족장들은 세겜의 아버지 하몰의 자손에게서 산 무덤에 장사되었다.
이제 이것이 스데반의 목적과 무슨 관계가 있는지 보자. 1. 그는 여전히 그들에게 유대 민족의 미천한 시작을 상기시키니, 이는 그들이 그 민족의 영광을 자랑하는 것에 대한 제어책이며, 또 그들이 무에서 일으킴을 받아 지금의 그들이 되었고, 그토록 적은 수에서 그토록 큰 민족이 된 것이 자비의 기적이었음을 상기시키는 것이다. 그러나 만일 그들이 그렇게 일으킴을 받은 의도에 부응하지 못한다면, 그들은 멸망당하는 것 외에 다른 것을 기대할 수 없다. 선지자들은 그들을 애굽에서 데리고 나온 일을 빈번히 그들에게 상기시켜, 그것을 그들의 하나님의 율법 멸시에 대한 가중 사유로 삼았는데, 여기서는 그것을 그들의 그리스도의 복음 멸시에 대한 가중 사유로 그들에게 촉구하는 것이다. 2. 그는 또한 그들의 지파의 족장들이 자기 형제 요셉을 시기하여 애굽에 판 그 악함을 그들에게 상기시킨다. 그리고 바로 그 동일한 영이 여전히 그들 안에서 그리스도와 그분의 일꾼들을 향하여 역사하고 있었다. 3. 그들이 그토록 애지중지하던 그들의 거룩한 땅을, 그들의 조상들은 오랫동안 차지하지 못한 채 막혀 있었고, 그 땅 안에서 흉년과 큰 환난을 만났다. 그러므로 만일 그 땅이 그토록 오래 죄로 더럽혀진 후에 마침내 멸망당한다 하여도, 그들은 그것을 이상하게 여기지 말아야 한다. 4. 족장들이 가나안 땅에 장사되기를 바란 그 믿음은, 그들이 하늘의 본향을 바라보고 있었음을 분명히 보여 주었으니, 그곳으로 그들을 인도하는 것이 바로 이 예수의 목적이었다.
Original en inglés
Stephen's Address
¹ Then said the high priest, Are these things so?
² And he said, Men, brethren, and fathers, hearken; The God of glory appeared unto our father Abraham, when he was in Mesopotamia, before he dwelt in Charran,
³ And said unto him, Get thee out of thy country, and from thy kindred, and come into the land which I shall show thee.
⁴ Then came he out of the land of the Chaldæans, and dwelt in Charran: and from thence, when his father was dead, he removed him into this land, wherein ye now dwell.
⁵ And he gave him none inheritance in it, no, not so much as to set his foot on: yet he promised that he would give it to him for a possession, and to his seed after him, when as yet he had no child.
⁶ And God spake on this wise, That his seed should sojourn in a strange land; and that they should bring them into bondage, and entreat them evil four hundred years.
⁷ And the nation to whom they shall be in bondage will I judge, said God: and after that shall they come forth, and serve me in this place.
⁸ And he gave him the covenant of circumcision: and so Abraham begat Isaac, and circumcised him the eighth day; and Isaac begat Jacob; and Jacob begat the twelve patriarchs.
⁹ And the patriarchs, moved with envy, sold Joseph into Egypt: but God was with him,
¹⁰ And delivered him out of all his afflictions, and gave him favour and wisdom in the sight of Pharaoh king of Egypt; and he made him governor over Egypt and all his house.
¹¹ Now there came a dearth over all the land of Egypt and Chanaan, and great affliction: and our fathers found no sustenance.
¹² But when Jacob heard that there was corn in Egypt, he sent out our fathers first.
¹³ And at the second time Joseph was made known to his brethren; and Joseph's kindred was made known unto Pharaoh.
¹⁴ Then sent Joseph, and called his father Jacob to him, and all his kindred, threescore and fifteen souls.
¹⁵ So Jacob went down into Egypt, and died, he, and our fathers,
¹⁶ And were carried over into Sychem, and laid in the sepulchre that Abraham bought for a sum of money of the sons of Emmor the father of Sychem.
Stephen is now at the bar before the great council of the nation, indicted for blasphemy: what the witnesses swore against him we had an account of in the foregoing chapter, that he spoke blasphemous words against Moses and God; for he spoke against this holy place and the law. Now here,
I. The high priest calls upon him to answer for himself, Ac 7:1. He was president, and, as such, the mouth of the court, and therefore he saith, "You, the prisoner at the bar, you hear what is sworn against you; what do you say to it? Are these things so? Have you ever spoken any words to this purport? If you have, will you recant them, or will you stand to them? Guilty or not guilty?" This carried a show of fairness, and yet seems to have been spoken with an air of haughtiness; and thus far he seems to have prejudged the cause, that, if it were so, that he had spoken such and such words, he shall certainly be adjudged a blasphemer, whatever he may offer in justification or explanation of them.
II. He begins his defence, and it is long; but it should seem by his breaking off abruptly, just when he came to the main point (Ac 7:50), that it would have been much longer if his enemies would have given him leave to say all he had to say. In general we may observe,
1. That in this discourse he appears to be a man ready and mighty in the scriptures, and thereby thoroughly furnished for every good word and work. He can relate scripture stories, and such as were very pertinent to his purpose, off-hand without looking in his Bible. He was filled with the Holy Ghost, not so much to reveal to him new things, or open to him the secret counsels and decrees of God concerning the Jewish nation, with them to convict these gainsayers; no, but to bring to his remembrance the scriptures of the Old Testament, and to teach him how to make use of them for their conviction. Those that are full of the Holy Ghost will be full of the scripture, as Stephen was.
2. That he quotes the scriptures according to the Septuagint translation, by which it appears he was one of the Hellenist Jews, who used that version in their synagogues. His following this, occasions divers variations from the Hebrew original in this discourse, which the judges of the court did not correct, because they knew how he was led into them; nor is it any derogation to the authority of that Spirit by which he spoke, for the variations are not material. We have a maxim, Apices juris non sunt jura—Mere points of law are not law itself. Ac 7:1-16 carry on this his compendium of church history to the end of the book of Genesis. Observe,
(1.) His preface: Men, brethren, and fathers, hearken. He gives them, though not flattering titles, yet civil and respectful ones, signifying his expectation of fair treatment with them; from men he hopes to be treated with humanity, and he hopes that brethren and fathers will use him in a fatherly brotherly way. They are ready to look upon him as an apostate from the Jewish church, and an enemy to them. But, to make way for their conviction to the contrary, he addresses himself to them as men, brethren, and fathers, resolving to look on himself as one of them, though they would not so look on him. He craves their attention: Hearken; though he was about to tell them what they already knew, yet he begs them to hearken to it, because, though they knew it all, yet they would not without a very close application of mind know how to apply it to the case before them.
(2.) His entrance upon the discourse, which (whatever it may seem to those that read it carelessly) is far from being a long ramble only to amuse the hearers, and give them a diversion by telling them an old story. No; it is all pertinent and ad rem—to the purpose, to show them that God had no this heart so much upon that holy place and the law as they had; but, as he had a church in the world many ages before that holy place was founded and the ceremonial law given, so he would have when they should both have had their period.
[1.] He begins with the call of Abraham out of Ur of the Chaldees, by which he was set apart for God to be the trustee of the promise, and the father of the Old-Testament church. This we had an account of (Ge 12:1, etc.), and it is referred to, Ne 9:7,8. His native country was an idolatrous country, it was Mesopotamia, (Ac 7:2), the land of the Chaldeans (Ac 7:4); thence God brought him at two removes, not too far at once, dealing tenderly with him; he first brought him out of the land of the Chaldeans to Charran, or Haran, a place midway between that and Canaan (Ge 11:31), and thence five years after, when his father was dead, he removed him into the land of Canaan, wherein you now dwell. It should seem, the first time that God spoke to Abraham, he appeared in some visible display of the divine presence, as the God of glory (Ac 7:2), to settle a correspondence with him: and then afterwards he kept up that correspondence, and spoke to him from time to time as there was occasion, without repeating his visible appearances as the God of glory.
First, From this call of Abraham we may observe, 1. That in all our ways we must acknowledge God, and attend the directions of his providence, as of the pillar of cloud and fire. It is not said, Abraham removed, but, God removed him into this land wherein you now dwell, and he did but follow his Leader. 2. Those whom God takes into covenant with himself he distinguishes from the children of this world; they are effectually called out of the state, out of the land, of their nativity; they must sit loose to the world, and live above it and every thing in it, even that in it which is most dear to them, and must trust God to make it up to them in another and better country, that is, the heavenly, which he will show them. God's chosen must follow him with an implicit faith and obedience.
Secondly, But let us see what this is to Stephen's case. 1. They had charged him as a blasphemer of God, and an apostate from the church; therefore he shows that he is a son of Abraham, and values himself upon his being able to say, Our father Abraham, and that he is a faithful worshipper of the God of Abraham, whom therefore he here calls the God of glory. He also shows that he owns divine revelation, and that particularly by which the Jewish church was founded and incorporated. 2. They were proud of their being circumcised; and therefore he shows that Abraham was taken under God's guidance, and into communion with him, before he was circumcised, for that was not till Ac 7:8. With this argument Paul proves that Abraham was justified by faith, because he was justified when he was in uncircumcision: and so here. 3. They had a mighty jealousy for this holy place, which may be meant of the whole land of Canaan; for it was called the holy land, Immanuel's land; and the destruction of the holy house inferred that of the holy land. "Now," says Stephen, "you need not be so proud of it; for," (1.) "You came originally out of Ur of the Chaldees, where your fathers served other gods (Jos 24:2), and you were not the first planters of this country. Look therefore unto the rock whence you were hewn, and the holy of the pit out of which you were digged;" that is, as it follows there, "look unto Abraham your father, for I called him alone (Isa 51:1,2)—think of the meanness of your beginnings, and how you are entirely indebted to divine grace, and then you will see boasting to be for ever excluded. It was God that raised up the righteous man from the east, and called him to his foot. Isa 41:2. But, if his seed degenerate, let them know that God can destroy this holy place, and raise up to himself another people, for he is not a debtor to them." (2.) "God appeared in his glory to Abraham a great way off in Mesopotamia, before he came near Canaan, nay, before he dwelt in Charran; so that you must not think God's visits are confined to this land; no; he that brought the seed of the church from a country so far east can, if he pleases, carry the fruit of it to another country as far west." (3.) "God made no haste to bring him into this land, but let him linger some years by the way, which shows that God has not his heart so much upon this land as you have yours, neither is his honour, nor the happiness of his people, bound up in it. It is therefore neither blasphemy nor treason to say, It shall be destroyed,"
[2.] The unsettled state of Abraham and his seed for many ages after he was called out of Ur of the Chaldees. God did indeed promise that he would give it to him for a possession, and to his seed after him, Ac 7:5. But, First, As yet he had no child, nor any by Sarah for many years after. Secondly, He himself was but a stranger and a sojourner in that land, and God gave him no inheritance in it, no, not so much as to set his foot on; but there he was as in a strange country, where he was always upon the remove, and could call nothing his own. Thirdly, His posterity did not come to the possession of it for a long time: After four hundred years they shall come and serve me in this place, and not till then, Ac 7:7. Nay, Fourthly, They must undergo a great deal of hardship and difficulty before they shall be put into the possession of that land: they shall be brought into bondage, and ill treated in a strange land: and this, not as the punishment of any particular sin, as their wandering in the wilderness was, for we never find any such account given of their bondage in Egypt; but so God had appointed, and it must be. And at the end of four hundred years, reckoning from the birth of Isaac, that nation to whom they shall be in bondage will I judge, saith God. Now this teaches us, 1. That known unto God are all his works beforehand. When Abraham had neither inheritance nor heir, yet he was told he should have both, the one a land of promise, and the other a child of promise; and therefore both had, and received, by faith. 2. That God's promises, though they are slow, are sure in the operation of them; they will be fulfilled in the season of them, though perhaps not so soon as we expect. 3. That though the people of God may be in distress and trouble for a time, yet God will at length both rescue them and reckon with those that do oppress them; for, verily there is a God that judgeth in the earth.
But let us see how this serves Stephen's purpose. 1. The Jewish nation, for the honour of which they were so jealous, was very inconsiderable in its beginnings; as their common father Abraham was fetched out of obscurity in Ur of the Chaldees, so their tribes, and the heads of them, were fetched out of servitude in Egypt, when they were the fewest of all people, De 7:7. And what need is there of so much ado, as if their ruin, when they bring it upon themselves by sin, must be the ruin of the world, and of all God's interests in it? No; he that brought them out of Egypt can bring them into it again, as he threatened (De 28:68), and yet be no loser, while he can out of stones raise up children unto Abraham. 2. The slow steps by which the promise made to Abraham advanced towards the performance, and the many seeming contradictions here taken notice of, plainly show that it had a spiritual meaning, and that the land principally intended to be conveyed and secured by it was the better country, that is, the heavenly; as the apostle shows from this very argument that the patriarchs sojourned in the land of promise, as in a strange country, thence inferring that they looked for a city that had foundations, Heb 11:9,10. It was therefore no blasphemy to say, Jesus shall destroy this place, when at the same time we say, "He shall lead us to the heavenly Canaan, and put us in possession of that, of which the earthly Canaan was but a type and figure."
[3.] The building up of the family of Abraham, with the entail of divine grace upon it, and the disposals of divine Providence concerning it, which take up the rest of the book of Genesis.
First, God engaged to be a God to Abraham and his seed; and, in token of this, appointed that he and his male seed should be circumcised, Ge 17:9,10. He gave him the covenant of circumcision, that is, the covenant of which circumcision was the seal; and accordingly, when Abraham had a son born, he circumcised him the eighth day (Ac 7:8), by which he was both bound by the divine law and interested in the divine promise; for circumcision had reference to both, being a seal of the covenant both on God's part—I will be to thee a God all-sufficient, and on man's part—Walk before me, and be thou perfect. And then when effectual care was thus taken for the securing of Abraham's seed, to be a seed to serve the Lord, they began to multiply: Isaac begat Jacob, and Jacob the twelve patriarchs, or roots of the respective tribes.
Secondly, Joseph, the darling and blessing of his father's house, was abused by his brethren; they envied him because of his dreams, and sold him into Egypt. Thus early did the children of Israel begin to grudge those among them that were eminent and outshone others, of which their enmity to Christ, who, like Joseph, was a Nazarite among his brethren, was a great instance.
Thirdly, God owned Joseph in his troubles, and was with him (Ge 39:2,21), by the influence of his Spirit, both on his mind, giving him comfort, and on the minds of those he was concerned with, giving him favour in their eyes. And thus at length he delivered him out of his afflictions, and Pharaoh made him the second man in the kingdom, Ps 105:20-22. And thus he not only arrived at great preferment among the Egyptians, but became the shepherd and stone of Israel, Ge 49:24.
Fourthly, Jacob was compelled to go down into Egypt, by a famine which forced him out of Canaan, a dearth (which was a great affliction), to that degree that our fathers found no sustenance in Canaan, Ac 7:11. That fruitful land was turned into barrenness. But, hearing that there was corn in Egypt (treasured up by the wisdom of his own son), he sent out our fathers first to fetch corn, Ac 7:12. And the second time that they went, Joseph, who at first made himself strange to them, made himself known to them, and it was notified to Pharaoh that they were Joseph's kindred and had a dependence upon him (Ac 7:13), whereupon, with Pharaoh's leave, Joseph sent for his father Jacob to him into Egypt, with all his kindred and family, to the number of seventy-five souls, to be subsisted there, Ac 7:13. In Genesis they are said to be seventy souls, Ge 46:27. But the Septuagint there makes them seventy-five, and Stephen or Luke follows that version, as Lu 3:36, where Cainan is inserted, which is not in the Hebrew text, but in the Septuagint. Some, by excluding Joseph and his sons, who were in Egypt before (which reduces the number to sixty-four), and adding the sons of the eleven patriarch, make the number seventy-five.
Fifthly, Jacob and his sons died in Egypt (Ac 7:15), but were carried over to be buried in Canaan, Ac 7:16. A very considerable difficulty occurs here: it is said, They were carried over into Sychem, whereas Jacob was buried not in Sychem, but near Hebron, in the cave of Machpelah, where Abraham and Isaac were buried, Ge 50:13. Joseph's bones indeed were buried in Sychem (Jos 24:32), and it seems by this (though it is not mentioned in the story) that the bones of all the other patriarchs were carried with his, each of them giving the same commandment concerning them that he had done; and of them this must be understood, not of Jacob himself. But then the sepulchre in Sychem was bought by Jacob (Ge 33:19), and by this it is described, Jos 24:32. How then is it here said to be bought by Abraham? Dr. Whitby's solution of this is very sufficient. He supplies it thus: Jacob went down into Egypt and died, he and our fathers; and (our fathers) were carried over into Sychem; and he, that is, Jacob, was laid in the sepulchre that Abraham brought for a sum of money, Ge 23:16. (Or, they were laid there, that is, Abraham, Isaac, and Jacob.) And they, namely, the other patriarchs, were buried in the sepulchre bought of the sons of Emmor, the father of Sychem.
Let us now see what this is to Stephen's purpose. 1. He still reminds them of the mean beginning of the Jewish nation, as a check to their priding themselves in the glories of that nation; and that it was by a miracle of mercy that they were raised up out of nothing to what they were, from so small a number to be so great a nation; but, if they answer not the intention of their being so raised, they can expect no other than to be destroyed. The prophets frequently put them in mind of the bringing of them out of Egypt, as a aggravation of their contempt of the law of God, and here it is urged upon them as an aggravation of their contempt of the gospel of Christ. 2. He reminds them likewise of the wickedness of those that were the patriarchs of their tribes, in envying their brother Joseph, and selling him into Egypt; and the same spirit was still working in them towards Christ and his ministers. 3. Their holy land, which they doted so much upon, their fathers were long kept out of the possession of, and met with dearth and great affliction in it; and therefore let them not think it strange if, after it has been so long polluted with sin, it be at length destroyed. 4. The faith of the patriarchs in desiring to be buried in the land of Canaan plainly showed that they had an eye to the heavenly country, to which it was the design of this Jesus to lead them.
17-29
Stephen's Address
스데반의 설교
¹⁷ 하나님이 아브라함에게 약속하신 때가 가까우매 이스라엘 백성이 애굽에서 번성하여 많아졌더니 ¹⁸ 요셉을 알지 못하는 새 임금이 애굽 왕위에 오르매 ¹⁹ 그가 우리 족속에게 교활한 방법을 써서 우리 조상들을 괴롭게 하여 그 어린아이들을 내버려 살지 못하게 하려 할새 ²⁰ 그때에 모세가 났는데 하나님 보시기에 아름다운지라 그 아버지의 집에서 석 달 동안 길리더니 ²¹ 버려진 후에 바로의 딸이 그를 데려다가 자기 아들로 기르매 ²² 모세가 애굽 사람의 모든 지혜를 배워 그의 말과 하는 일들이 능하더라 ²³ 나이가 사십이 되매 그 형제 이스라엘 자손을 돌볼 생각이 나더니 ²⁴ 한 사람이 억울한 일 당함을 보고 그를 보호하여 압제받는 자를 위하여 원수를 갚아 애굽 사람을 쳐 죽이니라 ²⁵ 그는 그 형제들이 하나님께서 자기의 손을 통하여 구원해 주시는 것을 깨달으리라고 생각하였으나 그들이 깨닫지 못하였더라 ²⁶ 이튿날 이스라엘 사람끼리 싸울 때에 모세가 와서 화해시키려 하여 이르되 너희는 형제인데 어찌 서로 해치느냐 하니 ²⁷ 그 동무를 해치는 사람이 모세를 밀어뜨려 이르되 누가 너를 우리의 관리와 재판장으로 세웠느냐 ²⁸ 네가 어제는 애굽 사람을 죽임과 같이 또 나를 죽이려느냐 하니 ²⁹ 모세가 이 말 때문에 도주하여 미디안 땅에서 나그네 되어 거기서 아들 둘을 낳으니라
여기서 스데반은 계속하여 다음과 같은 일들을 이야기한다.
I. 애굽에서 이스라엘 백성이 놀랍게 번성한 일. 이스라엘이 짧은 기간에 한 가족에서 한 민족으로 발전한 것은 섭리의 기적에 의한 것이었다. 1. 그것은 약속하신 때가 가까웠을 때—그들이 한 백성으로 형성될 때—였다. 아브라함에게 약속이 주어진 후 첫 이백십오 년 동안 언약의 자손은 칠십 명으로 늘어났을 뿐이지만, 후반 이백십오 년 동안에는 싸울 만한 장정이 육십만 명으로 늘어났다. 섭리의 움직임은 그 중심에 가장 가까이 다가올 때 때때로 가장 빠르다. 하나님의 약속이 성취되어 가는 과정이 더디다고 하여 낙심하지 말자. 하나님은 잃어버린 듯 보이는 때를 어떻게 회복할지 아시며, 구속받은 자들의 해가 가까웠을 때 단 하루에 갑절의 일을 행하실 수 있다. 2. 그것은 그들이 압제받고 엄한 다스림을 받던 애굽에서였다. 그들의 삶이 그토록 고통스럽게 되어, 누구라도 그들이 자식 없는 자로 기록되기를 바랐으리라 생각할 정도였으나, 그들은 하나님께서 정하신 때에 그들을 돌보아 주시리라는 믿음으로 결혼하였다. 그리고 하나님은 이처럼 "생육하고 번성하라" 하신 말씀으로 자신을 존귀하게 한 그들에게 복을 주셨다. 고난의 때가 종종 교회의 성장의 때가 되어 왔다.
II. 그들이 거기서 겪은 극심한 고난. 행 7:18,19. 애굽 사람들이 그들이 수효가 늘어나는 것을 보았을 때 그들의 짐을 더 무겁게 하였는데, 그 점에 대하여 스데반은 세 가지를 주목한다.—1. 그들의 비열한 배은망덕. 그들은 요셉을 알지 못하는 다른 임금에게 압제받았으니, 곧 요셉이 그 민족에게 행한 선한 봉사를 생각하지 않은 것이다. 만일 그가 그것을 생각했더라면, 요셉의 친족과 가문에 그토록 악한 보답을 하지 않았을 것이다. 선한 사람들을 해치는 자들은 매우 배은망덕한 자들이니, 선한 사람들은 그들이 사는 시대와 땅의 복이기 때문이다. 2. 그들의 흉악한 교활함과 모략. 그들은 우리 족속에게 교활한 방법을 썼다. 그들은 말하기를 "자, 우리가 지혜롭게 대처하자" 하여, 그렇게 함으로써 자신들을 안전하게 하려 하였으나, 결국 어리석게 행한 것이 되고 말았으니, 이는 그들이 다만 그 일로 진노를 쌓았기 때문이다. 형제들을 속이거나 무자비하게 대하면서 자신을 위해 지혜롭게 처신한다고 생각하는 자들은 크게 잘못 생각하는 자들이다. 3. 그들의 야만적이고 비인간적인 잔인함. 그들을 효과적으로 멸절시키기 위하여, 그들은 어린아이들을 내버려 살지 못하게 하였다. 갓 태어난 씨를 죽이는 것은 막 태어나는 민족을 짓밟는 매우 그럴듯한 방법으로 보였다. 그런데 스데반이 이것을 그들에게 주목시키는 것은, 다만 그들의 시작이 얼마나 미천하였는지를—(아마도 애굽에서 어린아이들이 버려진 일을 염두에 두고) 무력하게 버려진 갓난아기의 비참한 상태로 적절히 묘사된 그 시작을(겔 16:4)—더욱 깨닫게 하려는 것일 뿐 아니라, 또한 하나님께서 그들을 돌보아 주신 일에 그들이 얼마나 큰 빚을 졌는지, 그러나 그 은혜를 저버리고 그것을 받을 자격 없는 자가 되어 버렸는지를 깨닫게 하려는 것이었다. 게다가 그들이 지금 초창기의 그리스도의 교회를 향하여 행하고 있는 일이, 애굽 사람들이 초창기의 유대 교회를 향하여 행한 것과 마찬가지로 불경하고 불의하며, 그 결과 또한 그처럼 헛되고 무익할 것임을 깨닫게 하려는 것이었다. "너희는 우리를 학대하는 데 있어서, 또 젊은 회심자들을 핍박하는 데 있어서 교활하게 행한다고 생각하여, 그들이 어린아이들을 내버린 것처럼 행하나, 결국 그것이 아무 소용 없음을 알게 되리라. 너희의 악의에도 불구하고 그리스도의 제자들은 번성하고 많아질 것이라."
III. 그들의 구원자로 모세를 일으키신 일. 스데반은 모세를 모독하는 말을 하였다는 고발을 당하였는데, 그 고발에 답하여 그는 여기서 모세를 매우 존귀하게 말한다. 1. 모세는 이스라엘에 대한 핍박이 가장 극심할 때, 특히 그 가장 잔인한 사례인 갓 태어난 아이들을 죽이던 때에 태어났다. 그때에 모세가 났으니(행 7:20), 그도 세상에 나오자마자 (우리 구주께서 베들레헴에서 그러하셨던 것처럼) 그 피비린내 나는 칙령의 제물이 될 위험에 처하였다. 하나님은 그분의 백성의 길이 가장 어둡고 그들의 고통이 가장 깊을 때에 그들의 구원을 준비하고 계신다. 2. 그는 심히 아름다웠다. 그의 얼굴은 태어나자마자 빛나기 시작하였으니, 이는 하나님께서 그에게 베푸시려 작정하신 영예의 복된 전조였다. 그는 아스테이오스 토 테오(asteios to Theo)—하나님 보시기에 아름다웠다. 그는 모태에서부터 거룩하게 구별되었으니, 이것이 그를 하나님의 눈에 아름답게 하였다. 하나님 보시기에 매우 귀한 것은 거룩함의 아름다움이기 때문이다. 3. 그는 그의 유아 시절에 놀랍게 보호받았으니, 첫째는 자애로운 부모의 돌봄에 의한 것이었다. 그들은 감히 할 수 있는 한 그를 자기 집에서 석 달 동안 길렀다. 그다음에는, 그를 바로의 딸의 품에 던져 넣으신 호의로운 섭리에 의한 것이었으니, 바로의 딸이 그를 데려다가 자기 아들처럼 길렀다(행 7:21). 하나님께서 특별히 쓰시려 작정하신 자들을 그분은 특별히 돌보아 주실 것이기 때문이다. 그렇다면 하나님께서 어린 모세를 이처럼 보호하셨다면, 그를 대적하여 함께 모인 원수들로부터(행 4:27에서 그렇게 일컬어진 바와 같이) 그분의 거룩한 자녀 예수의 일을 보호하시는 일은 얼마나 더 확실하시겠는가. 4. 그는 위대한 학자가 되었다(행 7:22). 그는 애굽 사람의 모든 지혜를 배웠으니, 애굽 사람들은 그때에 온갖 종류의 고상한 학문, 특히 철학, 천문학, 그리고 (아마도 그들을 우상숭배로 이끄는 데 일조했을) 상형문자로 유명하였다. 모세는 궁정에서 교육받았으므로 가장 좋은 서적과 교사와 교제를 통하여 모든 기술과 학문 분야에서 자신을 발전시킬 기회를 가졌으며, 그것들에 대한 천부적 재능도 지니고 있었다. 다만 우리가 생각할 만한 근거가 있는 것은, 그가 조상들의 하나님을 그토록 잊어버려서 애굽 술객들의 불법한 학문과 행위를 익히는 데에 이르지는 않았다는 점이니, 그것들을 논박하는 데 필요한 만큼 외에는 익히지 않았다는 것이다. 5. 그는 애굽에서 으뜸가는 국무대신이 되었다. 그가 말과 하는 일들이 능했다는 것이 이를 뜻하는 것으로 보인다. 비록 그는 말을 유창하게 표현하지 못하고 더듬거렸으나, 탁월하게 분별 있는 말을 하였으며, 그가 하는 모든 말은 동의를 끌어냈고, 그 자체의 명백한 증거와 이치의 힘을 함께 지니고 있었다. 또한 일에 있어서는, 그처럼 용기와 처신과 성공을 가지고 일을 추진하는 자가 없었다. 이렇게 그는 인간적인 도움들로 말미암아 그 봉사들을 위하여 준비되었으나, 그럼에도 결국 신적인 조명 없이는 그 봉사들을 온전히 갖출 수 없었다. 그런즉 이 모든 것으로써 스데반은, 자기를 핍박하는 자들의 악의에 찬 암시에도 불구하고, 자기가 그들 못지않게 모세에 대하여 높고 영예로운 생각을 품고 있음을 분명히 드러낼 것이다.
IV. 모세가 이스라엘을 구원하기 위하여 행한 시도들. 그러나 이스라엘은 그것을 멸시하고 받아들이려 하지 않았다. 스데반은 이 점을 많이 강조하는데, 이는 이 이야기(출 2:11-15)를 푸는 열쇠가 되며, 또한 사도가 이에 대하여 부여한 또 다른 해석(히 11:24-26)에 대해서도 그러하다. 거기서는 그것이 거룩한 자기 부인의 행위로 표현되어 있으나, 여기서는 그가 부르심을 받아 나아갈 공적 봉사에 대한 의도된 서막, 곧 그 시작으로 표현되어 있다(행 7:23). 나이가 사십이 되매, 곧 애굽 궁정에서 출세할 절정의 때에, 그 형제 이스라엘 자손을 돌볼 생각이 났으니(하나님께서 그 생각을 그의 마음에 두셨기 때문이다), 어떤 방법으로든 그들에게 봉사할 길을 찾아보려는 것이었다. 그리고 그는 공적인 인물로서, 공적인 직임을 가지고 자신을 드러냈다. 1. 이스라엘의 구원자로서. 그는 압제받는 한 이스라엘 사람의 원수를 갚고, 그를 학대한 애굽 사람을 죽임으로써 이에 대한 본보기를 보였다(행 7:24). 그의 형제 가운데 한 사람이 억울한 일 당함을 보고, 그는 고난당하는 자를 향한 긍휼과 악을 행하는 자를 향한 정당한 분노에 사로잡혔으니, 공적 지위에 있는 자들이 마땅히 그러해야 하는 바와 같았다. 그리하여 그는 압제받는 자를 위하여 원수를 갚아 애굽 사람을 쳐 죽였는데, 만일 그가 한낱 사인(私人)에 불과했다면 합법적으로 그렇게 할 수 없었을 것이다. 그러나 그는 하늘로부터 받은 자기의 위임이 자신을 뒷받침해 주리라는 것을 알았으며, 그는 자기 형제들이 (아브라함에게 주신 약속, 곧 그들을 압제하는 민족을 하나님께서 심판하시리라는 약속을 어느 정도 알고 있을 수밖에 없었던 그들이) 하나님께서 자기 손을 통하여 그들을 구원하시리라는 것을 깨달으리라고 생각하였다. 왜냐하면 그는, 만일 그러한 신적 권능으로 옷 입지 않았더라면, 그가 행한 일을 행할 정신적 침착함도 육체적 힘도 가질 수 없었을 것인데, 그 신적 권능이 신적 권위를 증명해 주었기 때문이다. 만일 그들이 시대의 표적을 깨닫기만 했더라면, 그들은 이것을 그들의 구원의 날이 밝아 오는 것으로 받아들일 수 있었을 것이다. 그러나 그들이 깨닫지 못하였으니, 그들은 이것을 그것이 의도된 대로, 곧 모세를 그들의 구원자로 선포하기 위한 깃발을 세우고 나팔을 부는 것으로 받아들이지 못하였다. 2. 이스라엘의 재판장으로서. 그는 바로 이튿날 서로 다투는 두 히브리 사람 사이를 화해시키려 함으로써 이에 대한 본보기를 보였으니, 여기서 그는 분명히 공적인 직임을 떠맡았다(행 7:26). 그들이 싸울 때에 그가 그들에게 자신을 드러내었고, 위엄과 권위 있는 태도를 취하면서, 그들을 다시 화해시키려 하였으며, 그들의 통치자로서 그들 사이의 다툼을 판결하려 하여 이르되, 너희는 형제인데—태생으로나 종교 신앙으로나 형제인데—어찌 서로 해치느냐 하였다. 이는 그가 (대부분의 다툼에서 그러하듯이) 양편 모두에게 잘못이 있음을 보았기 때문이다. 그러므로 화평과 우애를 위하여 서로 용서하고 양보함이 있어야 했다. 모세가 애굽에서 이스라엘을 건져낼 구원자가 되어야 했을 때에는, 그가 애굽 사람들을 죽이고 그리하여 그들의 손에서 이스라엘을 건져냈다. 그러나 그가 이스라엘의 재판장이요 입법자가 되어야 했을 때에는, 그가 쇠막대가 아니라 금규(金圭)로 그들을 다스렸으니, 그는 그들이 다툴 때에 그들을 죽이거나 도륙하지 않고 탁월한 율법과 규례를 주었으며, 그들이 그에게 가져온 호소와 항소에 대하여 판결하였다(출 18:16). 그러나 다투는 이스라엘 사람 중 가장 잘못한 자가 그를 밀어뜨렸으니(행 7:27), 비록 정당하고 온화한 책망이었음에도 그것을 견디지 못하고, 도리어 그에게 덤벼들 기세로 이르되, 누가 너를 우리의 관리와 재판장으로 세웠느냐 하였다. 교만하고 다투기를 좋아하는 자들은 견제와 통제를 참지 못한다. 이 이스라엘 사람들은 차라리 압제자들에게 자기 몸을 엄하게 다스림 받기를 원하였으니, 구원받아 자기 구원자에게서 이치로 자기 마음을 다스림 받기보다 그러하였다. 잘못을 행한 자는 자기에게 주어진 책망에 격분한 나머지, 모세가 애굽 사람을 죽임으로써 그들의 민족에게 베푼 봉사—만일 그들이 받아들였더라면 더 크고 위대한 봉사의 보증이 되었을 그 봉사—를 두고 그를 비난하며 이르되, 네가 어제는 애굽 사람을 죽임과 같이 또 나를 죽이려느냐 하였다(행 7:28). 그 일을 그의 범죄로 뒤집어씌우고 그 일로 그를 고발하겠다고 위협하였으니, 이는 곧 애굽 사람들을 향하여 도전의 깃발을 내거는 것이요, 이스라엘을 향하여 사랑과 구원의 깃발을 내거는 것이었다. 이로 인하여 모세가 미디안 땅으로 도주하였고, 그 후 사십 년이 지나기까지 이스라엘을 구원하려는 더 이상의 시도를 하지 않았다. 그는 미디안에서 나그네로 정착하여 결혼하였고, 이드로의 딸을 통하여 두 아들을 낳았다(행 7:29).
이제 이것이 어떻게 스데반의 목적에 부합하는지 살펴보자. 1. 그들은 모세를 모독하였다고 그를 고발하였는데, 이에 답하여 그는 그들의 조상들이 모세에게 행한 모욕을 그들에게 되돌려 준다. 그것은 그들이 부끄러워하고 겸비하여 회개해야 할 일이지, 모세의 명예를 위한 열심을 가장하여—실은 그들 가운데 누구 못지않게 모세를 깊이 존경하는 사람을 상대로—이처럼 시비를 거는 것이 아니다. 2. 그들은 그가 그리스도와 그분의 복음을 변호하여 논쟁하였다는 이유로 그를 핍박하였는데, 그것에 맞서서 그들은 모세와 그의 율법을 내세웠다. 그러나 그는 말한다, "그러나 너희는 부디 조심하는 것이 좋으리라." (1.) "이로써 너희가 너희 조상들이 행한 대로 행하지 않도록—곧 하나님께서 너희에게 관리와 구원자로 일으키신 분을 거부하고 배척하지 않도록 조심하라. 너희가 빛을 향하여 고의로 눈을 감지 않으려 한다면, 하나님께서 이 예수로 말미암아 애굽에서의 종살이보다 더 악한 종살이에서 너희를 건지시리라는 것을 너희는 깨달을 수 있으리라. 그러므로 그분을 밀어뜨리지 않도록 조심하고, 도리어 그분을 너희를 다스리는 관리와 재판장으로 영접하라." (2.) "이로써 너희가 너희 조상들이 당한 대로 당하지 않도록 조심하라. 그들은 이 일로 인하여 그들의 종살이 가운데서 죽도록 매우 정당하게 버려졌으니, 구원이 사십 년이 지나기까지 임하지 않았기 때문이다. 그것이 이 일의 결말이 되리라. 너희가 복음을 너희에게서 밀어내면, 그것은 이방인에게로 보내질 것이다. 너희가 그리스도를 원하지 않으면, 너희는 그분을 얻지 못하리니, 이것이 너희의 운명이 되리라." 마 23:38,39.
Original en inglés
Stephen's Address
¹⁷ But when the time of the promise drew nigh, which God had sworn to Abraham, the people grew and multiplied in Egypt,
¹⁸ Till another king arose, which knew not Joseph.
¹⁹ The same dealt subtilly with our kindred, and evil entreated our fathers, so that they cast out their young children, to the end they might not live.
²⁰ In which time Moses was born, and was exceeding fair, and nourished up in his father's house three months:
²¹ And when he was cast out, Pharaoh's daughter took him up, and nourished him for her own son.
²² And Moses was learned in all the wisdom of the Egyptians, and was mighty in words and in deeds.
²³ And when he was full forty years old, it came into his heart to visit his brethren the children of Israel.
²⁴ And seeing one of them suffer wrong, he defended him, and avenged him that was oppressed, and smote the Egyptian:
²⁵ For he supposed his brethren would have understood how that God by his hand would deliver them: but they understood not.
²⁶ And the next day he showed himself unto them as they strove, and would have set them at one again, saying, Sirs, ye are brethren; why do ye wrong one to another?
²⁷ But he that did his neighbour wrong thrust him away, saying, Who made thee a ruler and a judge over us?
²⁸ Wilt thou kill me, as thou diddest the Egyptian yesterday?
²⁹ Then fled Moses at this saying, and was a stranger in the land of Madian, where he begat two sons.
Stephen here goes on to relate,
I. The wonderful increase of the people of Israel in Egypt; it was by a wonder of providence that in a little time they advanced from a family into a nation. 1. It was when the time of the promise drew nigh—the time when they were to be formed into a people. During the first two hundred and fifteen years after the promise made to Abraham, the children of the covenant were increased but to seventy; but in the latter two hundred and fifteen years they increased to six hundred thousand fighting men. The motion of providence is sometimes quickest when it comes nearest the centre. Let us not be discouraged at the slowness of the proceedings towards the accomplishment of God's promises; God knows how to redeem the time that seems to have been lost, and, when the year of the redeemed is at hand, can do a double work in a single day. 2. It was in Egypt, where they were oppressed, and ruled with rigour; when their lives were made so bitter to them that, one would think, they should have wished to be written childless, yet they married, in faith that God in due time would visit them; and God blessed them, who thus honoured him, saying, Be fruitful, and multiply. Suffering times have often been growing times with the church.
II. The extreme hardships which they underwent there, Ac 7:18,19. When the Egyptians observed them to increase in number they increased their burdens, in which Stephen observes three things:—1. Their base ingratitude: They were oppressed by another king that knew not Joseph, that is, did not consider the good service that Joseph had done to that nation; for, if he had, he would not have made so ill a requital to his relations and family. Those that injure good people are very ungrateful, for they are the blessings of the age and place they live in. 2. Their hellish craft and policy: They dealt subtly with our kindred. Come on, said they, let us deal wisely, thinking thereby to secure themselves, but it proved dealing foolishly, for they did but treasure up wrath by it. Those are in a great mistake who think they deal wisely for themselves when they deal deceitfully or unmercifully with their brethren. 3. Their barbarous and inhuman cruelty. That they might effectually extirpate them, they cast out their young children, to the end they might not live. The killing of their infant seed seemed a very likely way to crush an infant nation. Now Stephen seems to observe this to them, not only that they might further see how mean their beginnings were, fitly represented (perhaps with an eye to the exposing of the young children in Egypt) by the forlorn state of a helpless, out-cast infant (Eze 16:4), and how much they were indebted to God for his care of them, which they had forfeited, and made themselves unworthy of: but also that they might consider that what they were now doing against the Christian church in its infancy was as impious and unjust, and would be in the issue as fruitless and ineffectual, as that was which the Egyptians did against the Jewish church in its infancy. "You think you deal subtly in your ill treatment of us, and, in persecuting young converts, you do as they did in casting out the young children; but you will find it is to no purpose, in spite of your malice Christ's disciples will increase and multiply."
III. The raising up of Moses to be their deliverer. Stephen was charged with having spoken blasphemous words against Moses, in answer to which charge he here speaks very honourably of him. 1. Moses was born when the persecution of Israel was at the hottest, especially in that most cruel instance of it, the murdering of the new-born children: At that time, Moses was born (Ac 7:20), and was himself in danger, as soon as he came into the world (as our Saviour also was at Bethlehem) of falling a sacrifice to that bloody edict. God is preparing for his people's deliverance, when their way is darkest, and their distress deepest. 2. He was exceedingly fair; his face began to shine as soon as he was born, as a happy presage of the honour God designed to put upon him; he was asteios to Theo—fair towards God; he was sanctified from the womb, and this made him beautiful in God's eyes; for it is the beauty of holiness that is in God's sight of great price. 3. He was wonderfully preserved in his infancy, first, by the care of his tender parents, who nourished him three months in their own house, as long as they durst; and then by a favourable providence that threw him into the arms of Pharaoh's daughter, who took him up, and nourished him as her own son (Ac 7:21); for those whom God designs to make special use of he will take special care of. And did he thus protect the child Moses? Much more will he secure the interests of his holy child Jesus (as he is called Ac 4:27) from the enemies that are gathered together against him. 4. He became a great scholar (Ac 7:22): He was learned in all the wisdom of the Egyptians, who were then famed for all manner of polite literature, particularly philosophy, astronomy, and (which perhaps helped to lead them to idolatry) hieroglyphics. Moses, having his education at court, had opportunity of improving himself by the best books, tutors, and conversation, in all the arts and sciences, and had a genius for them. Only we have reason to think that he had not so far forgotten the God of his fathers as to acquaint himself with the unlawful studies and practices of the magicians of Egypt, any further than was necessary to the confuting of them. 5. He became a prime minister of state in Egypt. This seems to be meant by his being mighty in words and deeds. Though he had not a ready way of expressing himself, but stammered, yet he spoke admirably good sense, and every thing he said commanded assent, and carried its own evidence and force of reason along with it; and, in business, none went on with such courage, and conduct, and success. Thus was he prepared, by human helps, for those services, which, after all, he could not be thoroughly furnished for without divine illumination. Now, by all this, Stephen will make it appear that, notwithstanding the malicious insinuations of his persecutors, he had as high and honourable thoughts of Moses as they had.
IV. The attempts which Moses made to deliver Israel, which they spurned, and would not close in with. This Stephen insists much upon, and it serves for a key to this story (Ex 2:11-15), as does also that other construction which is put upon it by the apostle, Heb 11:24-26. There it is represented as an act of holy self-denial, here as a designed prelude to, or entrance upon, the public service he was to be called out to (Ac 7:23): When he was full forty years old, in the prime of his time for preferment in the court of Egypt, it came into his heart (for God put it there) to visit his brethren the children of Israel, and to see which way he might do them any service; and he showed himself as a public person, with a public character. 1. As Israel's saviour. This he gave a specimen of in avenging an oppressed Israelite, and killing the Egyptian that abused him (Ac 7:24). Seeing one of his brethren suffer wrong, he was moved with compassion towards the sufferer, and a just indignation at the wrong-doer, as men in public stations should be, and he avenged him that was oppressed, and smote the Egyptian, which, if he had been only a private person, he could not lawfully have done; but he knew that his commission from heaven would bear him out, and he supposed that his brethren (who could not but have some knowledge of the promise made to Abraham, that the nation that should oppress them God would judge) would have understood that God by his hand would deliver them; for he could not have had either presence of mind or strength of body to do what he did, if he had not been clothed with such a divine power as evinced a divine authority. If they had but understood the signs of the times, they might have taken this for the dawning of the day of their deliverance; but they understood not, they did not take this, as it was designed, for the setting up of a standard, and sounding of a trumpet, to proclaim Moses their deliverer. 2. As Israel's judge. This he gave a specimen of, the very next day, in offering to accommodate matters between two contending Hebrews, wherein he plainly assumed a public character (Ac 7:26): He showed himself to them as they strove, and, putting on an air of majesty and authority, he would have set them at one again, and as their prince have determined the controversy between them, saying, Sirs, you are brethren, by birth and profession of religion; why do you wrong one to another? For he observed that (as in most strifes) there was a fault on both sides; and therefore, in order to peace and friendship, there must be a mutual remission and condescension. When Moses was to be Israel's deliverer out of Egypt, he slew the Egyptians, and so delivered Israel out of their hands; but, when he was to be Israel's judge and lawgiver, he ruled them with the golden sceptre, not the iron rod; he did not kill and slay them when they strove, but gave them excellent laws and statutes, and decided upon their complaints and appeals made to him, Ex 18:16. But the contending Israelite that was most in the wrong thrust him away (Ac 7:27), would not bear the reproof, though a just and gentle one, but was ready to fly in his face, with, Who made thee a ruler and a judge over us? Proud and litigious spirits are impatient of check and control. Rather would these Israelites have their bodies ruled with rigour by their task-masters than be delivered, and have their minds ruled with reason, by their deliverer. The wrong-doer was so enraged at the reproof given him that he upbraided Moses with the service he had done to their nation in killing the Egyptian, which, if they had pleased, would have been the earnest of further and greater service: Wilt thou kill me, as thou didst the Egyptian yesterday? Ac 7:28, charging that upon him as his crime, and threatening to accuse him for it, which was the hanging out of the flag of defiance to the Egyptians, and the banner of love and deliverance to Israel. Hereupon Moses fled into the land of Midian, and made no further attempt to deliver Israel till forty years after; he settled as a stranger in Midian, married, and had two sons, by Jethro's daughter, Ac 7:29.
Now let us see how this serves Stephen's purpose. 1. They charged him with blaspheming Moses, in answer to which he retorts upon them the indignities which their fathers did to Moses, which they ought to be ashamed of, and humbled for, instead of picking quarrels thus, under pretence of zeal for the honour of Moses, with one that had as great a veneration for him as any of them had. 2. They persecuted him for disputing in defence of Christ and his gospel, in opposition to which they set up Moses and his law: "But," saith he, "you had best take heed," (1.) "Lest you hereby do as your fathers did, refuse and reject one whom God has raised up to be to you a prince and a Saviour; you may understand, if you will not wilfully shut your eyes against the light, that God will, by this Jesus, deliver you out of a worse slavery than that in Egypt; take heed then of thrusting him away, but receive him as a ruler and a judge over you." (2.) "Lest you hereby fare as your fathers fared, who for this were very justly left to die in their slavery, for the deliverance came not till forty years after. This will be the issue of it, you put away the gospel from you, and it will be sent to the Gentiles; you will not have Christ, and you shall not have him, so shall your doom be." Mt 23:38,39.
30-41
Stephen's Address
스데반의 설교
³⁰ 사십 년이 차매 시내 산 광야에서 천사가 가시나무 떨기 불꽃 가운데서 그에게 보이거늘 ³¹ 모세가 이 광경을 보고 놀랍게 여겨 자세히 보고자 가까이 가니 주의 음성이 있어 이르시되 ³² 나는 네 조상의 하나님 즉 아브라함과 이삭과 야곱의 하나님이라 하신대 모세가 무서워 감히 바라보지 못하더라 ³³ 주께서 이르시되 네 발의 신을 벗으라 네가 서 있는 곳은 거룩한 땅이니라 ³⁴ 내 백성이 애굽에서 받는 고난을 내가 정녕히 보고 그 탄식하는 소리를 듣고 그들을 구원하려고 내려왔노니 이제 내가 너를 애굽으로 보내리라 하시니라 ³⁵ 그들의 말이 누가 너를 관리와 재판장으로 세웠느냐 하며 거절하던 그 모세를 하나님은 가시나무 떨기 가운데서 보이던 천사의 손으로 관리와 속량하는 자로서 보내셨으니 ³⁶ 이 사람이 백성을 인도하여 나오게 하고 애굽과 홍해와 광야에서 사십 년간 기사와 표적을 행하였느니라 ³⁷ 이스라엘 자손에게 말하던 이 모세가 곧 하나님이 너희 형제 가운데서 나와 같은 선지자를 세우리라 하던 자라 ³⁸ 시내 산에서 말하던 그 천사와 우리 조상들과 함께 광야 교회에 있었고 또 살아 있는 말씀을 받아 우리에게 주던 자가 이 사람이라 ³⁹ 우리 조상들이 모세에게 복종하지 아니하고자 하여 거절하며 그 마음이 도리어 애굽으로 향하여 ⁴⁰ 아론에게 말하되 우리를 인도할 신들을 우리를 위하여 만들라 애굽 땅에서 우리를 인도하던 이 모세는 어떻게 되었는지 알지 못하노라 하고 ⁴¹ 그 때에 그들이 송아지를 만들어 그 우상 앞에 제사하며 자기 손으로 만든 것을 기뻐하더니
스데반은 여기서 모세에 관한 이야기를 계속 이어간다. 그리고 이것이 모세를 모독하는 자의 말인지 아닌지를 누구든지 판단해 보라. 모세에 관하여 이보다 더 영예롭게 말할 수 있는 것은 없을 것이다. 여기에 다음과 같은 내용이 있다.
I. 떨기나무에서 모세가 본 하나님의 영광의 환상(행 7:30). 사십 년이 차매(이 모든 기간 동안 모세는 미디안에서 산 채로 묻혀 있었고, 이제는 늙어 사람들이 보기에 더 이상 쓸모없으리라고 여길 만한 때였다), 이는 그의 모든 업적이 신적인 능력과 약속의 산물임을 드러내려는 것이었다(이삭이 약속의 자녀임이 나이 많은 부모에게서 태어남으로 드러났던 것처럼). 이제 여든 살이 되어 그는 자기가 태어날 때부터 정해진 그 영예로운 직분에 들어서게 되었으니, 이는 그가 마흔 살에 행한 자기 부인(自己否認)에 대한 보상이었다. 살펴보라. 1. 하나님이 그에게 나타나신 곳. 시내 산 광야에서(행 7:30). 그리고 거기서 그에게 나타나셨을 때 그곳은 거룩한 땅이었으니(행 7:33), 스데반이 이를 언급한 것은 성전 곧 그 거룩한 장소를 자랑하며 마치 거기 외에는 하나님과의 교제가 있을 수 없는 것처럼 여기던 자들을 책망하기 위함이었다. 그러나 하나님은 시내 광야의 외지고 한적한 곳에서 모세를 만나시고 자신을 나타내셨다. 하나님이 장소에 매여 계신다고 생각한다면 그들은 스스로를 속이는 것이다. 하나님은 자기 백성을 광야로 이끄실 수 있고, 거기서 그들에게 위로의 말씀을 하실 수 있다. 2. 하나님이 그에게 나타나신 방식. 불꽃 가운데서(우리 하나님은 소멸하는 불이심이라), 그러나 이 불이 머물던 떨기나무는 비록 불에 타기 쉬운 물질이었음에도 타지 아니하였으니, 이는 애굽에서의 이스라엘의 형편을 나타냄과(거기서 그들은 고난의 불 가운데 있었으나 소멸되지 않았다) 동시에, 어쩌면 그리스도의 성육신과 신성과 인성의 연합의 모형으로 볼 수도 있다. 하나님이 육신으로 나타나신 것은 마치 불꽃이 떨기나무 가운데 나타난 것과 같았다. 3. 모세가 이에 대하여 받은 영향. (1.) 그가 그 광경을 보고 놀랍게 여겼다(행 7:31). 그것은 그의 모든 애굽 학문으로도 풀 수 없는 현상이었다. 그는 처음에 그것을 살펴보고자 하는 호기심을 가졌다. 내가 돌이켜 가서 이 큰 광경을 보리라. 그러나 가까이 다가갈수록 더욱 놀라움에 사로잡혔다. 그리고 (2.) 그가 떨며 감히 바라보지 못하였으니, 감히 그것을 똑바로 쳐다보지 못하였다. 그것이 불타는 유성이 아니라 주의 천사요, 다름 아닌 언약의 천사 곧 하나님의 아들 자신이심을 곧 깨달았기 때문이다. 이것이 그를 떨게 하였다. 스데반은 마치 모세가 작은 신이라도 되는 양 모세와 하나님을 모독한다고 고소당했으나(행 6:11), 이로 보건대 모세는 우리와 성정이 같은 사람이었으며, 특히 신적인 위엄과 영광이 나타날 때 두려워하는 그 성정을 가진 사람이었음이 드러난다.
II. 모세가 들은 하나님의 언약에 관한 선언(행 7:32). 주의 음성이 그에게 임하였으니, 믿음은 들음에서 나기 때문이다. 그 음성은 이러하였다. 나는 이삭의 하나님이요 야곱의 하나님이라. 그러므로, 1. "나는 전과 동일한 자이니라." 하나님이 몇 세대 전에 아브라함과 맺으신 언약은 내가 네 하나님이 되리라 곧 전능하신 하나님이 되리라는 것이었다. "이제," 하나님이 말씀하시기를, "그 언약이 여전히 온전히 효력을 발하고 있으니, 그것은 취소되지도 잊혀지지도 않았으며, 나는 전과 같이 아브라함의 하나님이니라. 이제 내가 그것을 드러내리라"라고 하셨다. 하나님이 이스라엘에게 베푸신 모든 은혜와 모든 영예는 아브라함과 맺으신 이 언약에 근거하였고 거기서 흘러나온 것이기 때문이다. 2. "나는 지금 그대로의 자로 영원히 있으리라." 만일 아브라함과 이삭과 야곱의 죽음이 하나님과 그들 사이의 언약 관계를 끊을 수 없다면(이로써 끊을 수 없음이 드러나거니와), 다른 어떤 것도 끊을 수 없다. 그러면 그분은 다음과 같은 분들의 하나님이 되신다. (1.) 이제 그들의 몸에서 분리된 그들의 영혼의 하나님이 되신다. 우리 구주께서는 이로써 내세를 증명하셨다(마 22:31, 32). 아브라함은 죽었으나 하나님은 여전히 그의 하나님이시므로 아브라함은 여전히 살아 있다. 하나님은 이 세상에서 아브라함을 위하여, 자신이 아브라함의 하나님이 되시리라는 그 약속의 참된 의도와 온전한 범위에 부응하는 일을 행하신 적이 결코 없으셨다. 그러므로 그것은 저 세상에서 그를 위하여 이루어져야 한다. 이제 이것이 곧 복음으로 말미암아 밝히 드러난 생명과 썩지 아니함이니, 이를 부인하던 사두개인들을 온전히 깨우치기 위함이었다. 그러므로 복음을 옹호하며 이를 전파하기 위해 일어선 자들은 결코 모세를 모독한 것이 아니라, 도리어 모세와, 떨기나무에서 하나님이 자신을 모세에게 나타내신 그 영광스러운 계시에 상상할 수 있는 가장 큰 영예를 돌린 것이었다. (2.) 그들의 후손의 하나님이 되신다. 하나님은 자신을 그들 조상의 하나님이라고 선언하심으로써, 그들의 후손에게 베푸시는 인자하심을 암시하셨으니, 곧 그들이 조상으로 말미암아 사랑을 입은 자가 되리라는 것이었다(롬 11:28, 신 7:8). 이제 복음의 전파자들은 이 언약, 곧 하나님이 조상들에게 하신 약속, 우리 열두 지파가 하나님을 섬기며 이 약속을 받기를 바라던 그 약속을 선포하였다(행 26:6, 7). 그런데 그들이 거룩한 장소와 율법을 옹호한다는 명목으로, 율법이 주어지기 전에, 또 거룩한 장소가 세워지기 오래 전에 아브라함과 그의 씨 곧 그의 영적 후손에게 맺으신 그 언약을 거스를 수 있겠는가? 하나님의 영광은 영원히 높임을 받아야 하고 우리의 자랑은 영원히 잠잠해져야 하므로, 하나님은 우리의 구원이 율법으로가 아니라 약속으로 말미암기를 원하셨다. 그러므로 그리스도인들을 율법을 모독한다는 구실로 박해하던 유대인들은 사실상 자신들이 그 약속을 모독하였으며, 그 약속 안에 담긴 자신들의 모든 자비를 저버린 것이었다.
III. 하나님이 모세에게 이스라엘을 애굽에서 구원해 내라고 주신 사명. 유대인들은 모세를 그리스도와 겨루게 세웠고, 스데반이 그렇게 하지 않는다 하여 그를 모독자로 고소하였다. 그러나 스데반은 여기서 모세가 이스라엘의 구원자였던 점에서 그리스도의 탁월한 모형이었음을 보여 준다. 하나님은 자신을 아브라함의 하나님이라고 선언하신 후에 다음과 같이 나아가셨다. 1. 모세를 경건한 태도로 세우려 하셨다. "네 발의 신을 벗으라. 천박하고 냉랭하며 속된 생각으로 거룩한 일에 나아오지 말라. 네 발을 삼가라(전 5:1). 하나님께 나아갈 때 성급하거나 경솔하지 말고, 가만히 걸으라." 2. 모세를 매우 탁월한 직무로 세우려 하셨다. 그가 명령을 받을 준비가 되었을 때 사명을 받게 될 것이다. 그는 바로에게 이스라엘이 그 땅에서 나가도록 허락할 것을 요구하고, 또 그 요구를 강력히 시행할 사명을 받았다(행 7:34). 살펴보라. (1.) 하나님이 그들의 고난과 그 고난에 대한 그들의 인식을 모두 주목하심. 내가 정녕히 보고 또 보았으며 그들의 고난을 보고 그 탄식 소리를 들었노라. 하나님은 자기 교회의 환난과 박해받는 자기 백성의 탄식을 긍휼히 여겨 돌보시며, 그들의 구원은 하나님의 긍휼하심에서 비롯된다. (2.) 모세의 손으로 그들을 구원하시기로 정하신 결정. 내가 그들을 구원하려고 내려왔노라. 하나님은 모든 곳에 계시지만, 여기서 그들을 구원하려고 내려오신다는 표현을 쓰신 것은, 그 구원이 그리스도께서 우리 사람들을 위하여, 또 우리의 구원을 위하여 하늘에서 내려오신 일의 모형이었기 때문인 듯하다. 올라가셨던 그가 먼저 내려오셨던 것이라. 모세가 곧 그 쓰임 받을 자였다. 오라 내가 너를 애굽으로 보내리라. 그리고 하나님이 그를 보내신다면, 그를 인정하시고 그에게 성공을 주실 것이다.
IV. 이 사명을 좇아 행한 모세의 활동, 거기서 그는 메시야의 모형이었다. 스데반은 여기서 다시, 그들이 모세에게 가했던 멸시와 모욕, 그리고 그가 자기들을 다스리는 것을 거부하였던 일을 언급하는데, 이는 그들의 구원에 있어서 모세의 역할을 한층 더 크게 드러내려는 것이었다. 1. 그들이 멸시하던 자를 하나님은 영화롭게 하셨다(행 7:35). 그들이 거절하던 이 모세(그의 친절한 제의와 선한 봉사를 그들은 경멸로 물리치며 말하기를, 누가 너를 관리와 재판장으로 세웠느냐 너 레위의 아들아 분수에 넘치는 일을 하는도다 하였으니, 민 16:3), 바로 이 모세를 하나님은 떨기나무 가운데서 보이던 천사의 손으로 관리와 속량하는 자로 보내셨다. 이것은 하나님이 천사로 말미암아 그에게 보내셨다는 뜻으로 이해할 수도 있고, 또 그와 함께 동행한 천사의 손으로 그가 온전한 구원자가 되었다는 뜻으로도 이해할 수 있다. 이제 스데반은 이 예를 통하여 공회에 다음과 같이 암시하려 하였다. 지금 너희가 거절하는 이 예수께서는, 너희 조상들이 모세에게 누가 너를 선지자와 왕으로 세웠느냐 누가 너에게 이 권세를 주었느냐 하던 것처럼 너희도 거절하고 있으나, 바로 이 동일하신 예수를 하나님이 임금과 구주, 관리와 속량하는 자로 높이셨다는 것이다. 이는 사도들이 얼마 전에 그들에게 말한 것과 같으니(행 5:30), 건축자들이 버린 돌이 모퉁이의 머릿돌이 되었다는 것이다(행 4:11). 2. 하나님은 모세로 말미암아 그들에게 은혜를 베푸셨고, 그들이 그를 밀쳐냈음에도 그는 그들을 섬기는 일에 매우 적극적이었다. 하나님은 마땅히 그들에게 자기의 섬김을 거두실 수도 있었고, 모세 또한 마땅히 그것을 사양할 수도 있었다. 그러나 그것은 모두 잊혀졌다. 그들은 그 일로 책망조차 받지 않았다(행 7:36). 그럼에도 불구하고 그가 그들을 인도하여 나오게 하였으니, 그가 애굽 땅에서 기사와 표적을 행한 후였고(이 기사와 표적은 형편에 따라 필요할 때마다 그들의 구원을 완성하기 위해 이후로도 계속되었다), 홍해와 광야에서 사십 년간 행하였다. 그러므로 그는 모세를 모독하기는커녕, 구약 교회를 형성하는 데 있어 하나님의 손에 들린 영광스러운 도구로서 모세를 찬탄하였다. 그러나 모세가 한낱 도구에 불과하였으며, 이 예수께서 그를 능가하신다고 말하는 것은 그의 마땅한 영예를 결코 깎아내리는 것이 아니다. 스데반은 이 유대인들에게 그 예수와 연합하여 그의 편으로 들어오라고 권면하면서, 그리하면 이스라엘 백성이 한때 모세를 거절하였음에도 모세로 말미암아 구원을 받았던 것처럼, 그들도 그의 은총 안으로 받아들여지고 그로 말미암아 유익을 얻으리라는 것을 두려워하지 말라고 한다.
V. 그리스도와 그의 은혜에 관한 모세의 예언(행 7:37). 그는 그리스도의 모형이었을 뿐 아니라(어쩌면 그날을 실제로 미리 내다보지 못했던 많은 사람들도 그러하였다), 모세는 그리스도에 대하여 말하였다(행 7:37). 이 사람이 곧 이스라엘 자손에게 말하던 그 모세이니, 하나님이 너희 형제 가운데서 나와 같은 선지자를 세우리라 하던 자라. 이것은 하나님이 모세에게 베푸신 가장 큰 영예 가운데 하나로(아니, 다른 모든 영예를 능가하는 것으로) 언급되거니와, 곧 하나님이 모세를 통하여 세상에 오실 그 위대한 선지자를 이스라엘 자손에게 알리시고, 그에 대한 그들의 기대를 일으키시며, 그를 영접할 것을 그들에게 요구하셨다는 것이다. 그가 그들을 애굽에서 인도하여 낸 일을 말할 때에도 영예를 강조하여 이 사람이 그 모세라(출 6:26)고 하였다. 여기서도 마찬가지로 이 사람이 그 모세라고 한다. 이제 이것은 스데반의 논지에 매우 적합하다. 예수께서 의식법의 관례를 바꾸시리라고 주장함에 있어, 스데반은 모세를 모독하기는커녕, 실로 모세의 예언이 어떻게 성취되었는지를 보여 줌으로써 그에게 상상할 수 있는 가장 큰 영예를 돌린 것이다. 그 예언은 너무도 분명하여, 그리스도께서 친히 그들에게 말씀하신 대로 그들이 모세를 믿었더라면 또 나를 믿었으리라(요 5:46) 하셨다. 1. 모세는 하나님의 이름으로 그들에게, 때가 차면 그들 가운데서, 그들 자신의 민족 가운데서, 자기와 같은 선지자가 일어나리라고 말하였다(신 18:15, 18). 곧 자기와 같은 관리와 구원자요, 재판장과 입법자가 일어나리라는 것이니, 그러므로 그분은 모세가 전해 준 관례를 바꾸시고, 더 나은 언약의 중보자로서 더 나은 소망을 가져오실 권위를 가지실 것이었다. 2. 모세는 그들에게 그 선지자의 말을 들으라고, 그의 가르침을 받으라고, 그가 그들의 관례에 가져올 변화를 받아들이라고, 또 모든 일에 그에게 복종하라고 명하였다. "그리고 이것이 곧 너희는 그의 말을 들으라고 하신 모세와 그의 율법에 너희가 돌릴 수 있는 가장 큰 영예이니라. 또한 모세는 그리스도의 변형 때에 하늘에서 나는 소리로 이 명령이 거듭됨을 증언하는 증인이 되었고, 그가 잠잠함으로 거기에 동의를 표하였느니라"(마 17:5).
VI. 모세가 이스라엘 백성을 애굽에서 인도하여 내는 도구가 된 후에도 그들에게 계속하여 베푼 탁월한 봉사들(행 7:38). 그리고 여기서도 그는 그리스도의 모형이었으니, 그리스도께서는 모세를 너무도 능가하시므로 "그분은 모세가 전해 준 관례를 바꾸실 권위를 가지셨다"고 말해도 그것은 결코 모독이 아니다. 그것은 모세의 영예였으니, 곧 1. 그가 광야 교회에 있었다는 것이다. 그는 사십 년 동안 그 교회의 모든 일을 주관하였으며, 여수룬에서 왕이었다(신 33:5). 여기서 이스라엘의 진영을 광야 교회라고 부르는데, 이는 그것이 신적인 헌장으로 결성되어 신적인 통치 아래 있었고 신적인 계시로 복을 받은 거룩한 공동체였기 때문이다. 광야 교회는 비록 그들이 가나안에 이르렀을 때처럼 아직 온전히 형성되지는 않았으나, 각 사람이 자기 소견에 옳은 대로 행하였음에도(신 12:8, 9) 교회였다. 모세가 그 교회 안에 있었다는 것은 그의 영예였으며, 만일 모세가 그 안에서 교회를 위하여 중보하지 않았더라면 그 교회는 여러 번 멸망하였을 것이다. 그러나 그리스도는 광야 교회보다 훨씬 더 탁월하고 영광스러운 교회의 머리시요 인도자시며, 모세가 그 교회 안에 있을 수 있었던 것보다 더, 그 교회의 생명이요 영혼으로서 그 안에 계신다. 2. 그가 시내 산에서 자기에게 말하던 그 천사와 또 우리 조상들과 함께 있었다는 것이다. 곧 거룩한 산에서 사십 일씩 두 번, 언약의 천사이신 우리의 군주 미가엘과 함께 있었다. 모세는 직접 하나님과 대화하였으나, 그리스도께서 영원부터 그러하셨던 것처럼 하나님의 품에 누운 적은 결코 없었다. 또는 이 말씀을 이렇게 받아들일 수도 있다. 모세는 광야 교회에 있었으나, 그것은 시내 산에서 자기에게 말하던 그 천사와 함께였으니, 곧 떨기나무에서였다. 그것이 시내 산에서 있었던 일이라고 하였기 때문이다(행 7:30). 그 천사가 그의 앞에 가며 그의 인도자가 되었으니, 그렇지 않았더라면 그가 이스라엘의 인도자가 될 수 없었을 것이다. 이에 대하여 하나님이 말씀하시기를(출 23:20) 내가 사자를 네 앞에 보내리라 하셨고, 또 출 33:2에서도 그러하다. 또한 민 20:16을 보라. 그는 그 천사와 함께 교회 안에 있었으니, 그가 없었다면 그는 교회를 위해 아무 봉사도 할 수 없었을 것이다. 그러나 그리스도는 친히 광야에서 교회와 함께 계시던 그 천사이시니, 그러므로 모세보다 더 높은 권위를 가지신다. 3. 그가 살아 있는 말씀을 받아 그들에게 주었다는 것이다. 이는 십계명뿐 아니라, 주께서 모세에게 말씀하시되 이를 이스라엘 자손에게 말하라 하신 다른 가르침들도 포함한다. (1.) 하나님의 말씀은 *말씀(oracle, 신탁)*이니, 확실하고 무오하며, 의심할 수 없는 권위와 구속력을 지닌다. 그것은 신탁처럼 상고해야 하며, 그것으로 모든 논쟁을 판가름해야 한다. (2.) 그것은 살아 있는 말씀이니, 살아 계신 하나님의 말씀이기 때문이다. 이방인들의 벙어리요 죽은 우상의 말이 아니다. 하나님이 하시는 말씀은 영이요 생명이다. 모세의 율법이 생명을 줄 수 있었다는 것이 아니라, 그것이 생명에 이르는 길을 보여 주었다는 것이다. 네가 생명에 들어가려면 계명들을 지키라. (3.) 모세는 그것들을 하나님에게서 받았으며, 먼저 하나님에게서 받지 않은 것은 아무것도 신탁으로서 백성에게 전하지 않았다. (4.) 모세는 하나님에게서 받은 살아 있는 말씀을 백성에게 신실하게 전하여, 그들로 준행하고 보존하게 하였다. 그것은 유대인들의 가장 큰 특권이었으니, 곧 하나님의 말씀을 그들에게 맡기셨다는 것이며, 그것이 맡겨진 것은 모세의 손으로 말미암았다. 모세가 그들에게 그 떡을 준 것이 아니듯이, 그가 그들에게 그 율법을 하늘에서 준 것도 아니요(요 6:32), 하나님이 그것을 그들에게 주신 것이다. 그리고 자기 종 모세로 말미암아 그들에게 그 관례를 주신 분이라면, 의심할 여지 없이 자기가 기뻐하실 때 자기 아들 예수로 말미암아 그 관례를 바꾸실 수 있었으니, 예수께서는 모세보다 더 살아 있는 말씀을 받아 우리에게 주셨다.
VII. 이 모든 일 후에, 그리고 이 모든 일에도 불구하고 백성이 모세에게 가한 멸시. 스데반이 모세를 거슬러 말한다고 고소하던 자들은, 자기들의 조상이 행한 일에 대해서나 잘 대답해 보는 것이 좋을 것이다. 그들은 자기 조상들의 발자취를 따르고 있는 것이다. 1. 그들이 그에게 복종하지 아니하고 도리어 그를 밀쳐냈다(행 7:39). 그들은 그를 원망하고 그에게 반역하며 그의 명령에 복종하기를 거부하였고, 때로는 그를 돌로 치려고도 하였다. 모세는 참으로 그들에게 탁월한 율법을 주었으나, 이로 보건대 그 율법은 그것을 좇아 나아오는 자들을 온전하게 할 수 없음이 드러났다(히 10:1). 이는 그들이 마음으로 다시 애굽으로 돌아가, 모세의 인도 아래 받던 만나나 가나안에서 바라던 젖과 꿀보다 거기에 있던 마늘과 부추를 더 좋아하였기 때문이다. 살펴보라. 그들이 모세에게 품은 은밀한 반감과, 굳이 이렇게 부른다면, 그들의 애굽주의(Egyptianism)로의 기울어짐을 보라. 이는 사실상 애굽으로 돌아가는 것이었으니, 곧 마음으로 그렇게 행한 것이었다. 종교의 겉모습과 고백을 유지함으로써 가나안을 향하여 나아가는 듯 가장하는 많은 자들이, 동시에 마음으로는 롯의 아내가 소돔으로 돌아간 것처럼 애굽으로 돌아가고 있으며, 배교자로 취급받게 될 것이다. 하나님은 마음을 보시기 때문이다. 이제 모세가 그들에게 전해 준 관례가 그들을 변화시키는 데 효력을 발하지 못하였다면, 그리스도께서 오셔서 그 관례를 바꾸시고 더 영적인 예배 방식을 도입하시는 것을 이상히 여기지 말라. 2. 그들이 그를 대신하여 금송아지를 만들었으니, 이는 그로 인하여 하나님께 끼친 모욕 외에도, 모세에게 큰 모욕을 가한 것이었다. 그들이 송아지를 만든 데는 다음과 같은 까닭이 있었기 때문이다. "애굽 땅에서 우리를 인도하여 낸 이 모세는 어떻게 되었는지 우리가 알지 못하노라. 그러므로 우리를 위하여 금으로 신들을 만들라" 하였으니, 마치 송아지가 모세의 빈자리를 능히 메우고, 그를 대신하여 약속의 땅으로 그들을 인도할 수 있기라도 한 것 같았다. 그리하여 그들은 율법이 그들에게 주어지던 그 때에 송아지를 만들고, 그 우상에게 제사하며, 자기 손으로 만든 것을 기뻐하였다. 그들은 자기들의 새 신을 너무도 자랑한 나머지, 앉아서 먹고 마시며 일어나서 뛰놀았다! 이 모든 일로 보건대, 율법이 육신으로 말미암아 연약하여 할 수 없는 일이 많이 있었음이 드러난다. 그러므로 이 율법이 더 나은 손에 의해 온전하게 되는 것이 필요하였으며, 그리스도께서 그 일을 이루셨다고 말한 자는 결코 모세를 모독한 자가 아니었다.
Original en inglés
Stephen's Address
³⁰ And when forty years were expired, there appeared to him in the wilderness of mount Sina an angel of the Lord in a flame of fire in a bush.
³¹ When Moses saw it, he wondered at the sight: and as he drew near to behold it, the voice of the Lord came unto him,
³² Saying, I am the God of thy fathers, the God of Abraham, and the God of Isaac, and the God of Jacob. Then Moses trembled, and durst not behold.
³³ Then said the Lord to him, Put off thy shoes from thy feet: for the place where thou standest is holy ground.
³⁴ I have seen, I have seen the affliction of my people which is in Egypt, and I have heard their groaning, and am come down to deliver them. And now come, I will send thee into Egypt.
³⁵ This Moses whom they refused, saying, Who made thee a ruler and a judge? the same did God send to be a ruler and a deliverer by the hand of the angel which appeared to him in the bush.
³⁶ He brought them out, after that he had showed wonders and signs in the land of Egypt, and in the Red sea, and in the wilderness forty years.
³⁷ This is that Moses, which said unto the children of Israel, A prophet shall the Lord your God raise up unto you of your brethren, like unto me; him shall ye hear.
³⁸ This is he, that was in the church in the wilderness with the angel which spake to him in the mount Sina, and with our fathers: who received the lively oracles to give unto us:
³⁹ To whom our fathers would not obey, but thrust him from them, and in their hearts turned back again into Egypt,
⁴⁰ Saying unto Aaron, Make us gods to go before us: for as for this Moses, which brought us out of the land of Egypt, we wot not what is become of him.
⁴¹ And they made a calf in those days, and offered sacrifice unto the idol, and rejoiced in the works of their own hands.
Stephen here proceeds in his story of Moses; and let any one judge whether these are the words of one that was a blasphemer of Moses or no; nothing could be spoken more honourably of him. Here is,
I. The vision which he saw of the glory of God at the bush (Ac 7:30): When forty years had expired (during all which time Moses was buried alive in Midian, and was now grown old, and one would think past service), that it might appear that all his performances were products of a divine power and promise (as it appeared that Isaac was a child of promise by his being born of parents stricken in years), now, at eighty years old, he enters upon that post of honour to which he was born, in recompence for his self-denial at forty years old. Observe, 1. Where God appeared to him: In the wilderness of Mount Sinai, Ac 7:30. And, when he appeared to him there, that was holy ground (Ac 7:33), which Stephen takes notice of, as a check to those who prided themselves in the temple, that holy place, as if there were no communion to be had with God but there; whereas God met Moses, and manifested himself to him, in a remote obscure place in the wilderness of Sinai. They deceive themselves if they think God is confined to places; he can bring his people into a wilderness, and there speak comfortably to them. 2. How he appeared to him: In a flame of fire (for our God is a consuming fire), and yet the bush, in which this fire was, though combustible matter, was not consumed, which, as it represented the state of Israel in Egypt (where, though they were in the fire of affliction, yet they were not consumed), so perhaps it may be looked upon as a type of Christ's incarnation, and the union between the divine and human nature: God, manifested in the flesh, was as the flame of fire manifested in the bush. 3. How Moses was affected with this: (1.) He wondered at the sight, Ac 7:31. It was a phenomenon with the solution of which all his Egyptian learning could not furnish him. He had the curiosity at first to pry into it: I will turn aside now, and see this great sight; but the nearer he drew the more he was struck with amazement; and, (2.) He trembled, and durst not behold, durst not look stedfastly upon it; for he was soon aware that it was not a fiery meteor, but the angel of the Lord; and no other than the Angel of the covenant, the Son of God himself. This set him a trembling. Stephen was accused for blaspheming Moses and God (Ac 6:11), as if Moses had been a little god; but by this it appears that he was a man, subject to like passions as we are, and particularly that of fear, upon any appearance of the divine majesty and glory.
II. The declaration which he heard of the covenant of God (Ac 7:32): The voice of the Lord came to him; for faith comes by hearing; and this was it: I am the God of Isaac, and the God of Jacob; and therefore, 1. "I am the same that I was." The covenant God made with Abraham some ages ago was, I will be to thee a God, a God all-sufficient. "Now," saith God, "that covenant is still in full force; it is not cancelled nor forgotten, but I am, as I was, the God of Abraham, and now I will make it to appear so;" for all the favours, all the honours God put upon Israel, were founded upon this covenant with Abraham, and flowed from it. 2. "I will be the same that I am." For if the death of Abraham, Isaac, and Jacob, cannot break the covenant-relation between God and them (as by this it appears it cannot), then nothing else can: and then he will be a God, (1.) To their souls, which are now separated from their bodies. Our Saviour by this proves the future state, Mt 22:31,32. Abraham is dead, and yet God is still his God, therefore Abraham is still alive. God never did that for him in this world which would answer the true intent and full extent of that promise, that he would be the God of Abraham; and therefore it must be done for him in the other world. Now this is that life and immortality which are brought to light by the gospel, for the full conviction of the Sadducees, who denied it. Those therefore who stood up in defence of the gospel, and endeavoured to propagate it, were so far from blaspheming Moses that they did the greatest honour imaginable to Moses, and that glorious discovery which God made of himself to him at the bush. (2.) To their seed. God, in declaring himself thus the God of their fathers, intimated his kindness to their seed, that they should be beloved for the fathers' sakes, Ro 11:28, De 7:8. Now the preachers of the gospel preached up this covenant, the promise made of God unto the fathers; unto which promise those of the twelve tribes that did continue serving God hoped to come, Ac 26:6,7. And shall they, under colour of supporting the holy place and the law, oppose the covenant which was made with Abraham and his seed, his spiritual seed, before the law was given, and long before the holy place was built? Since God's glory must be for ever advanced, and our glorying for ever silenced, God will have our salvation to be by promise, and not by the law; the Jews therefore who persecuted the Christians, under pretence that they blasphemed the law, did themselves blaspheme the promise, and forsook all their own mercies that were contained in it.
III. The commission which God gave him to deliver Israel out of Egypt. The Jews set up Moses in competition with Christ, and accused Stephen as a blasphemer because he did not do so too. But Stephen here shows that Moses was an eminent type of Christ, as he was Israel's deliverer. When God had declared himself the God of Abraham he proceeded, 1. To order Moses into a reverent posture: "Put off thy shoes from thy feet. Enter not upon sacred things with low, and cold, and common thoughts. Keep thy foot, Ec 5:1. Be not hasty and rash in thy approaches to God; tread softly." 2. To order Moses into a very eminent service. When he is ready to receive commands, he shall have commission. He is commissioned to demand leave from Pharaoh for Israel to go out of his land, and to enforce that demand, Ac 7:34. Observe, (1.) The notice God took both of their sufferings and of their sense of their sufferings: I have seen, I have seen their affliction, and have heard their groaning. God has a compassionate regard to the troubles of his church, and the groans of his persecuted people; and their deliverance takes rise from his pity. (2.) The determination he fixed to redeem them by the hand of Moses: I am come down to deliver them. It should seem, though God is present in all places, yet he uses that expression here of coming down to deliver them because that deliverance was typical of what Christ did, when, for us men, and for our salvation, he came down from heaven; he that ascended first descended. Moses is the man that must be employed: Come, and I will send thee into Egypt: and, if God send him, he will own him and give him success.
IV. His acting in pursuance of this commission, wherein he was a figure of the Messiah. And Stephen takes notice here again of the slights they had put upon him, the affronts they had given him, and their refusal to have him to reign over them, as tending very much to magnify his agency in their deliverance. 1. God put honour upon him whom they put contempt upon (Ac 7:35): This Moses whom they refused (whose kind offers and good offices they rejected with scorn, saying, Who made thee a ruler and a judge? Thou takest too much upon thee, thou son of Levi, Nu 16:3), this same Moses did God send to be a ruler, and a deliverer, by the hand of the angel which appeared to him in the bush. It may be understood either that God sent to him by the hand of the angel going along with him he became a complete deliverer. Now, by this example, Stephen would intimate to the council that this Jesus whom they now refused, as their fathers did Moses, saying, Who made thee a prophet and a king? Who gave thee this authority? even this same has God advanced to be a prince and a Saviour, a ruler and a deliverer; as the apostles had told them awhile ago (Ac 5:30), that the stone which the builders refused was become the head-stone in the corner, Ac 4:11. 2. God showed favour to them by him, and he was very forward to serve them, though they had thrust him away. God might justly have refused them his service, and he might justly have declined it; but it is all forgotten: they are not so much as upbraided with it, Ac 7:36. He brought them out, notwithstanding, after he had shown wonders and signs in the land of Egypt (which were afterwards continued for the completing of their deliverance, according as the case called for them) in the Red Sea and in the wilderness forty years. So far is he from blaspheming Moses that he admires him as a glorious instrument in the hand of God for the forming of the Old-Testament church. But it does not at all derogate from his just honour to say that he was but an instrument, and that he is outshone by this Jesus, whom he encourages these Jews yet to close with, and to come into his interest, not fearing but that then they should be received into his favour, and receive benefit by him, as the people of Israel were delivered by Moses, though they had once refused him.
V. His prophecy of Christ and his grace, Ac 7:37. He not only was a type of Christ (many were so that perhaps had not an actual foresight of his day), but Moses spoke of him (Ac 7:37): This is that Moses who said unto the children of Israel, A prophet shall the Lord your God raise up unto you of your brethren. This is spoken of as one of the greatest honours God put upon him (nay, as that which exceeded all the rest), that by him he gave notice to the children of Israel of the great prophet that should come into the world, raised their expectation of him, and required them to receive him. When his bringing them out of Egypt is spoken of it is with an emphasis of honour, This is that Moses, Ex 6:26. And so it is here, This is that Moses. Now this is very full to Stephen's purpose; in asserting that Jesus should change the customs of the ceremonial law, he was so far from blaspheming Moses that really he did him the greatest honour imaginable, by showing how the prophecy of Moses was accomplished, which was so clear, that, as Christ told them himself, If they had believed Moses, they would have believed him, Joh 5:46. 1. Moses, in God's name, told them that, in the fulness of time, they should have a prophet raised up among them, one of their own nation, that should be like unto him (De 18:15,18),—a ruler and a deliverer, a judge and a lawgiver, like him,—who should therefore have authority to change the customs that he had delivered, and to bring in a better hope, as the Mediator of a better testament. 2. He charged them to hear that prophet, to receive his dictates, to admit the change he would make in their customs, and to submit to him in every thing; "and this will be the greatest honour you can do to Moses and to his law, who said, Hear you him; and came to be a witness to the repetition of this charge by a voice from heaven, at the transfiguration of Christ, and by his silence gave consent to it," Mt 17:5.
VI. The eminent services which Moses continued to do to the people of Israel, after he had been instrumental to bring them out of Egypt, Ac 7:38. And herein also he was a type of Christ, who yet so far exceeds him that it is no blasphemy to say, "He has authority to change the customs that Moses delivered." It was the honour of Moses, 1. That he was in the church in the wilderness; he presided in all the affairs of it for forty years, was king in Jeshurun, De 33:5. The camp of Israel is here called the church in the wilderness; for it was a sacred society, incorporated by a divine charter under a divine government, and blessed with divine revelation. The church in the wilderness was a church, though it was not yet perfectly formed, as it was to be when they came to Canaan, but every man did that which was right in his own eyes, De 12:8,9. It was the honour of Moses that he was in that church, and many a time it had been destroyed if Moses had not been in it to intercede for it. But Christ is the president and guide of a more excellent and glorious church than that in the wilderness was, and is more in it, as the life and soul of it, than Moses could be in that. 2. That he was with the angel that spoke to him in the mount Sinai, and with our fathers—was with him in the holy mount twice forty days, with the angel of the covenant, Michael, our prince. Moses was immediately conversant with God, but never lay in his bosom as Christ did from eternity. Or these words may be taken thus: Moses was in the church in the wilderness, but it was with the angel that spoke to him in mount Sinai, that is, at the burning bush; for that was said to be at mount Sinai (Ac 7:30); that angel went before him, and was guide to him, else he could not have been a guide to Israel; of this God speaks (Ex 23:20), I send an angel before thee, and Ex 33:2. And see Nu 20:16. He was in the church with the angel, without whom he could have done no service to the church; but Christ is himself that angel which was with the church in the wilderness, and therefore has an authority above Moses. 3. That he received the lively oracles to give unto them; not only the ten commandments, but the other instructions which the Lord spoke unto Moses, saying, Speak them to the children of Israel. (1.) The words of God are oracles, certain and infallible, and of unquestionable authority and obligation; they are to be consulted as oracles, and by them all controversies must be determined. (2.) They are lively oracles, for they are the oracles of the living God, not of the dumb and dead idols of the heathens: the word that God speaks is spirit and life; not that the law of Moses could give life, but it showed the way to life: If thou wilt enter into life, keep the commandments. (3.) Moses received them from God, and delivered nothing as an oracle to the people but what he had first received from God. (4.) The lively oracles which he received from God he faithfully gave to the people, to be observed and preserved. It was the principal privilege of the Jews that to them were committed the oracles of God; and it was by the hand of Moses that they were committed. As Moses gave them not that bread, so neither did he give them that law from heaven (Joh 6:32), but God gave it to them; and he that gave them those customs by his servant Moses might, no doubt, when he pleased, change the customs by his Son Jesus, who received more lively oracles to give unto us than Moses did.
VII. The contempt that was, after this, and notwithstanding this, put upon him by the people. Those that charged Stephen with speaking against Moses would do well to answer what their own ancestors had done, and they tread in their ancestors' steps. 1. They would not obey him, but thrust him from them, Ac 7:39. They murmured at him, mutinied against him, refused to obey his orders, and sometimes were ready to stone him. Moses did indeed give them an excellent law, but by this it appeared that it could not make the comers there unto perfect (Heb 10:1), for in their hearts they turned back again into Egypt, and preferred their garlic and onions there before the manna they had under the guidance of Moses, or the milk and honey they hoped for in Canaan. Observe, Their secret disaffection to Moses, with their inclination to Egyptianism, if I may so call it. This was, in effect, turning back to Egypt; it was doing it in heart. Many that pretend to be going forward towards Canaan, by keeping up a show and profession of religion, are, at the same time, in their hearts turning back to Egypt, like Lot's wife to Sodom, and will be dealt with as deserters, for it is the heart that God looks at. Now, if the customs that Moses delivered to them could not prevail to change them, wonder not that Christ comes to change the customs, and to introduce a more spiritual way of worship. 2. They made a golden calf instead of him, which besides the affront that was thereby offered to God, was a great indignity to Moses: for it was upon this consideration that they made the calf, because "as for this Moses, who brought us out of the land of Egypt, we know not what is become of him; therefore make us gods of gold;" as if a calf were sufficient to supply the want of Moses, and as capable of going before them into the promised land. So they made a calf in those days when the law was given them, and offered sacrifices unto the idol, and rejoiced in the work of their own hands. So proud were they of their new god that when they had sat down to eat and drink, they rose up to play! By all this it appears that there was a great deal which the law could not do, in that it was weak through the flesh; it was therefore necessary that this law should be perfected by a better hand, and he was no blasphemer against Moses who said that Christ had done it.
42-50
Stephen's Address
스데반의 변론
⁴² 하나님이 외면하사 그들을 그 하늘의 군대 섬기는 일에 버려두셨으니 이는 선지자의 책에 기록된 바 이스라엘의 집이여 너희가 광야에서 사십 년 동안 희생과 제물을 내게 드린 일이 있었느냐
⁴³ 몰록의 장막과 신 레판의 별을 받들었음이여 이것은 너희가 절하고자 하여 만든 형상이로다 내가 너희를 바벨론 밖으로 옮기리라 함과 같으니라
⁴⁴ 광야에서 우리 조상들에게 증거의 장막이 있었으니 이는 모세에게 말씀하신 이가 명하사 그가 본 그 양식대로 만들게 하신 것이라
⁴⁵ 우리 조상들이 그것을 받아 하나님이 그들 앞에서 쫓아내신 이방인의 땅을 점령할 때에 여호수아와 함께 가지고 들어가서 다윗 때까지 이르니라
⁴⁶ 다윗이 하나님 앞에서 은혜를 받아 야곱의 집을 위하여 하나님의 처소를 준비하게 하여 달라고 구하였으나
⁴⁷ 솔로몬이 그를 위하여 집을 지었느니라
⁴⁸ 그러나 지극히 높으신 이는 손으로 지은 곳에 계시지 아니하시나니 선지자가 말한 바
⁴⁹ 주께서 이르시되 하늘은 나의 보좌요 땅은 나의 발등상이니 너희가 나를 위하여 무슨 집을 짓겠으며 나의 안식할 처소가 어디냐
⁵⁰ 이 모든 것이 다 내 손으로 지은 것이 아니냐 함과 같으니라
이 구절들에서 우리는 두 가지를 보게 된다.—
I. 스데반은 그들 조상의 우상 숭배를 들어 책망하는데, 이는 하나님이 그들에게 버려두신 일로서, 그들이 일찍이 금송아지를 섬기며 하나님을 떠난 것에 대한 형벌이었다. 그리고 이것이야말로 그 죄에 대한 모든 형벌 중에서 가장 슬픈 것이니, 이는 이방 세계의 우상 숭배에 대하여 하나님이 그들을 상실한 마음에 내버려 두신 것과 같다. 이스라엘이 우상에게 연합되어, 금송아지에 연합되고, 오래지 않아 바알브올에 연합되었을 때, 하나님은 그들을 버려두라 하셨으니, 곧 그들이 가는 대로 가게 두라 하셨다(행 7:42). 그때에 하나님이 외면하사 그들을 그 하늘의 군대 섬기는 일에 버려두셨다. 하나님은 특별히 그들에게 그리하지 말 것을, 그들의 위험을 무릅쓰지 말 것을 경고하셨고, 또 그리해서는 안 될 이유들도 주셨으나, 그들이 그 일에 작정하고 기울었을 때, 그분은 그들을 그 마음의 정욕대로 버려두사 그의 억제하시는 은혜를 거두셨고, 그러자 그들은 자기들의 꾀를 따라 행하며, 일찍이 어떤 백성도 그러지 못할 만큼 그 우상들에 대하여 부끄럽도록 미쳐 날뛰었다. 신 4:19, 렘 8:2를 비교하라. 이 일에 대하여 그는 암 5:25의 한 구절을 인용한다. 그들 자신의 [성품과 운명]을 구약의 한 선지자—그들을 책망하는—를 통하여 말하는 것이 덜 거슬리는 일이었기 때문이다.
1. 광야에서 자기들의 하나님께 제사하지 않은 일에 대하여(행 7:42). 너희가 광야에서 사십 년 동안 희생과 제물을 내게 드린 일이 있었느냐? 없었다. 그 모든 기간 동안 하나님께 드리는 제사는 중단되었으니, 그들은 둘째 해 이후로는 유월절조차 지키지 않았다. 그들이 정착하지 못한 형편에 있는 동안 하나님이 그것을 강요하지 않으신 것은 그분의 관용이었다. 그러나 하나님이 그들에게 자기께 제물 드리는 일을 면제해 주셨음에도 불구하고, 그들이 우상에게 제물을 드림으로써 그분께 얼마나 악하게 보답하였는지를 그들이 생각해 보게 하라. 이것은 또한 모세가 그들에게 전한 관습들에 대한 그들의 열심과, 이 예수에 의하여 그 관습들이 바뀔까 하는 그들의 두려움에 대한 견제이기도 하니, 곧 그 관습들이 전해진 직후에 그것들이 사십 년 동안 불필요한 것으로서 폐기되었던 것이다.
2. 가나안에 들어간 후 다른 신들에게 제사한 일에 대하여(행 7:43). 너희가 몰록의 장막을 받들었음이여. 몰록은 암몬 자손의 우상으로, 그들은 거기에 야만적으로 자기 자녀들을 제물로 바쳤으니, 그들 자신과 그 가족에게 큰 두려움과 슬픔 없이는 그리할 수 없는 일이었다. 그럼에도 하나님이 그들을 그 하늘의 군대 섬기는 일에 버려두셨을 때, 그들은 이 패역한 우상 숭배에까지 이르렀다. 대하 28:3을 보라. 그것은 분명 어떤 백성이 빠진 것보다도 가장 강한 미혹이요, 불순종의 자식들 가운데 임한 사탄의 권세의 가장 큰 실례였으며, 그러기에 여기서 강조하여 말한 것이다. 그렇다, 너희가 몰록의 장막을 받들었으니, 너희가 그것에까지도, 그리고 너희 신 레판의 별을 섬기는 일에까지도 굴복하였도다. 어떤 이들은 레판이 달을 가리킨다고 보는데, 이는 몰록이 해를 가리키는 것과 같다. 다른 이들은 그것을 토성으로 보는데, 이는 그 행성이 시리아어와 페르시아어에서 레판이라 불리기 때문이다. 70인역(Septuagint)은 그것을 더 흔히 알려진 이름인 *기윤(Chiun)*으로 옮겼다. 그들은 그 별을 표현하는 형상들을 가지고 있었으니, 마치 디아나(Diana)의 은감실(銀龕室)과 같았고, 여기서는 그들이 절하고자 하여 만든 형상이라 불린다. 라이트풋 박사(Dr. Lightfoot)는 그들이 모든 별자리와 행성을 포함한 별이 가득한 온 하늘을 표현하는 형상들을 가지고 있었다고 생각하며, 이것들이 천구의(天球儀)와 같이 "높은 표상"이라는 의미로 레판이라 불린다고 본다. 우상으로 삼기에는 보잘것없는 것이지만, 그래도 금송아지보다는 나았다! 이제 이 일에 대하여 내가 너희를 바벨론 밖으로 옮기리라고 위협하셨다. 아모스서에서는 다메섹 밖으로라 하였으니, 곧 바벨론, 북방 땅으로라는 뜻이다. 그러나 스데반은 그것을 바꾸어, 열 지파의 포로 됨에 주목하였으니, 그들은 고산(Gozan) 강가와 메대(Media)의 여러 성읍으로 바벨론 밖으로 옮겨졌다(왕하 17:6). 그러므로 그들에게는 이곳의 멸망을 듣는 것이 이상한 일로 여겨지지 않게 하라. 이는 그들이 구약의 선지자들에게서 여러 번 이 일을 들었기 때문이며, 그 선지자들은 그로 인하여 악한 통치자들 외에는 아무에게도 신성 모독자로 고발당하지 않았기 때문이다. 예레미야의 사건에 관한 논의에서, 미가가 시온은 밭같이 경작될 것이라고 예언하였음에도 불구하고 문책받지 않았던 일이 언급되었다(렘 26:18,19).
II. 그는 특별히 성전에 관하여 자기에게 제기된 고소—그가 그 거룩한 곳을 거슬러 모독하는 말을 하였다는—에 대하여 답변한다(행 7:44-50). 그는 예수께서 이 거룩한 곳을 헐어버리실 것이라고 말하였다는 이유로 고소당하였다. "내가 그렇게 말하였다고 한들 그것이 어떠하단 말이냐?" (스데반이 이르되) "거룩하신 하나님의 영광은 이 거룩한 곳의 영광에 매여 있지 아니하니, 이곳이 흙더미에 묻힐지라도 그분의 영광은 손상 없이 보존될 수 있다." 그 이유는 이러하다. 1. "우리 조상들이 가나안으로 가는 길에 광야에 이르기까지는 정해진 예배 처소가 없었다. 그럼에도 불구하고 여러 세대 이전에 족장들은 자기들의 장막 곁에 둔 제단에서 노천에서—sub dio(노천 아래) 하나님을 받으실 만하게 예배하였다. 그리고 구약 교회의 처음이요 가장 좋고 가장 순수한 시대에 거룩한 곳 없이도 예배받으신 그분은, 이 거룩한 곳이 헐릴지라도 그의 영광에 아무 손상 없이 그렇게 예배받으실 수 있고 또 그렇게 받으실 것이다." 2. 그 거룩한 곳은 처음에는 단지 장막이었으니, 초라하고 옮길 수 있는 것으로서, 자신이 단명할 것이며 항상 지속되도록 설계되지 않았음을 드러내었다. 비록 돌로 지어졌을지라도, 이 거룩한 곳이 휘장으로 만들어진 장막이 그러했듯이, 합당하게 그 끝을 맞고 그보다 나은 것에 자리를 내어 줄 수 없겠는가? 장막이 성전에 자리를 내어 준 것이 하나님께 욕이 아니라 영광이었듯이, 이제 물질적 성전이 영적 성전에 자리를 내어 주는 것도 그러하며, 마지막에 영적 성전이 영원한 성전에 자리를 내어 줄 때에도 그러할 것이다. 3. 그 장막은 증거의 장막 곧 증언의 장막이었으니, 장차 올 좋은 것의 그림자요, 주께서 세우신 참 장막, 사람이 세운 것이 아닌 것의 모형이었다(히 8:2). 장막과 성전의 영광이 바로 이것이니, 곧 그것들이 마지막 날에 하늘에서 열릴 하나님의 그 성전(계 11:19)에 대한 증거와, 그리스도께서 땅에 장막을 치시는 것(요 1:14의 원어가 그러하다)에 대한 증거와, 그분의 몸 된 성전에 대한 증거로서 세워졌다는 점이다. 4. 그 장막은 하나님이 명하신 대로, 또 모세가 산에서 본 그 양식대로 정확히 만들어졌으니, 이는 그것이 장차 올 좋은 것을 가리켰음을 분명히 암시한다. 그 기원이 하늘의 것이므로, 그 의미와 지향도 그러하였다. 그러므로 손으로 지은 이 성전이 헐리고, 손으로 짓지 아니한 다른 성전이 세워져야 한다고 말하는 것은 그 영광에 조금도 손상이 되지 않으니, 이것이 곧 그리스도의 죄목(막 14:58)이었고, 스데반의 죄목이기도 하였다. 5. 그 장막은 처음에 광야에서 쳐졌으니, (너희가 영원히 거기에 매여 있어야 한다고 여기는) 이 땅에서 태어난 것이 아니라, 다음 세대에 우리 조상들—처음 그것을 세운 이들 뒤에 온 이들—에 의해 이방인의 점령지로, 곧 하나님이 우리 조상들 앞에서 쫓아내신 멸망에 넘겨진 민족들이 오랫동안 차지하고 있던 가나안 땅으로 가지고 들어온 것이다. 그렇다면 하나님이 물질적 장막을 세우셨듯이, 이제 이방인의 점령지가 된 그 나라들에 그의 영적 성전을 세우지 못할 이유가 무엇이겠는가? 그 장막은 예수와 함께, 곧 여호수아와 함께 온 이들에 의해 들어왔다. 그리고 나는 혼동을 막기 위하여 구별하는 의미에서, 행 7:45과 히 4:8을 다 그렇게(여호수아로) 읽어야 한다고 생각한다. 그럼에도 여기서 헬라어로 예수인 여호수아를 거명한 데에는, 구약의 여호수아가 그 모형적 장막을 들여왔듯이, 신약의 여호수아(예수)께서 참 장막을 이방인의 점령지로 들여오시리라는 암묵적 암시가 있을 수 있다. 6. 그 장막은 여러 세대 동안, 곧 다윗 때에 이르기까지 성전을 지을 생각이 일어나기 전에 사백 년이 넘도록 지속되었다(행 7:45). 다윗은 하나님 앞에서 은혜를 받아, 실로 한 걸음 더 나아가 이 은혜를 사모하였으니, 곧 하나님께 집을 짓도록 허락받아, 셰키나(Shechinah, 임재의 영광)를 위한, 또는 야곱의 하나님의 임재의 표징들을 위한 항구적이고 정착된 장막 곧 거처를 마련하고자 한 것이다(행 7:46). 하나님께 은혜를 입은 자들은 사람들 가운데 그의 나라의 유익을 진전시키는 일에 자기를 기꺼이 드러내어야 한다. 7. 하나님은 성전이나 그들이 그토록 열심을 내던 그러한 거룩한 곳에 마음을 두지 않으셨으니, 다윗이 하나를 짓고자 하였을 때 그것을 금하셨다. 하나님은 다윗에게 말씀하신 대로(삼하 7:7) 성전을 서두르지 않으셨고, 그러기에 그것을 지은 이는 다윗이 아니라 몇 해 뒤 그의 아들 솔로몬이었다. 다윗은 성전이 지어지기 전에, 우리가 그의 시편에서 읽는 바와 같이 공적 예배 가운데서 하나님과의 그 모든 달콤한 교제를 누렸다. 8. 하나님은 손으로 지은 성전이 그의 기뻐하시는 바가 아니며, 그의 안식과 기쁨의 완전함에 아무것도 더할 수 없음을 자주 선언하셨다. 솔로몬은 성전을 봉헌할 때, 하나님이 손으로 지은 성전에 계시지 아니하심을 인정하였으니, 그분은 그것을 필요로 하지 않으시고, 그것으로 유익을 얻지도 않으시며, 거기에 갇히실 수도 없으시다. 온 세상이 그의 성전이니, 그분은 거기 어디에나 임재하시며 그것을 그의 영광으로 채우신다. 그렇다면 자신을 나타내시기 위하여 성전이 무슨 소용이 있겠는가? 참으로 이방인들의 거짓 신들은 손으로 지은 성전을 필요로 하였으니, 이는 그것들이 손으로 만든 신들이었고(행 7:41), 자기들의 성전 외에는 자기를 나타낼 곳이 없었기 때문이다. 그러나 오직 한 분이신 참되고 살아 계신 하나님은 성전이 필요 없으시니, 이는 하늘이 그의 보좌요 거기서 그가 안식하시며, 땅이 그의 발등상이요 그 위에서 그가 다스리시기 때문이다(행 7:49,50). 그러므로 너희가 나를 위하여 무슨 집을 짓겠으며, 내가 이미 가진 이것에 견줄 만한 것이 무엇이겠느냐? 또는 나의 안식할 처소가 어디냐? 내가 쉬기 위하여서나 나를 나타내기 위하여 집이 무슨 필요가 있겠느냐? 이 모든 것이 다 내 손으로 지은 것이 아니냐? 그리고 이것들이 그의 영원하신 능력과 신성을 나타내나니(롬 1:20), 그것들이 모든 인류에게 그렇게 자신을 나타내므로 다른 신들을 섬기는 자들은 핑계하지 못한다. 그리고 이렇게 세상이 하나님이 나타나시는 그의 성전이듯이, 또한 그가 예배받으실 하나님의 성전이기도 하다. 땅이 그의 영광으로 충만하여 그의 성전이 되듯이(사 6:3), 땅은 그의 찬송으로 충만하며(합 3:3) 또 충만할 것이요, 땅의 모든 끝이 그를 경외할 것이며(시 67:7), 이런 까닭으로 그것이 그의 성전이 된다. 그러므로 비록 그들이 어떻게 받아들였을지라도, 예수께서 이 성전을 헐고 다른 성전—모든 민족이 들어오게 될—을 세우시리라고 말하는 것은 이 거룩한 곳에 대한 그 어떤 비방도 아니었다(행 15:16,17). 그리고 스데반이 여기서 인용한 그 성경(사 66:1-3)을 헤아려 본 자들에게는 그것이 이상하게 보이지 않을 것이니, 그 말씀은 하나님이 그의 예배의 외형적인 부분을 상대적으로 멸시하심을 표현하는 동시에, 믿지 않는 유대인들의 버림받음과, 통회하는 심령을 가진 이방인들이 교회 안으로 환영받음을 분명히 예고하였기 때문이다.
Original en inglés
Stephen's Address
⁴² Then God turned, and gave them up to worship the host of heaven; as it is written in the book of the prophets, O ye house of Israel, have ye offered to me slain beasts and sacrifices by the space of forty years in the wilderness?
⁴³ Yea, ye took up the tabernacle of Moloch, and the star of your god Remphan, figures which ye made to worship them: and I will carry you away beyond Babylon.
⁴⁴ Our fathers had the tabernacle of witness in the wilderness, as he had appointed, speaking unto Moses, that he should make it according to the fashion that he had seen.
⁴⁵ Which also our fathers that came after brought in with Jesus into the possession of the Gentiles, whom God drave out before the face of our fathers, unto the days of David;
⁴⁶ Who found favour before God, and desired to find a tabernacle for the God of Jacob.
⁴⁷ But Solomon built him a house.
⁴⁸ Howbeit the most High dwelleth not in temples made with hands; as saith the prophet,
⁴⁹ Heaven is my throne, and earth is my footstool: what house will ye build me? saith the Lord: or what is the place of my rest?
⁵⁰ Hath not my hand made all these things?
Two things we have in these verses:—
I. Stephen upbraids them with the idolatry of their fathers, which God gave them up to, as a punishment for their early forsaking him in worshipping the golden calf; and this was the saddest punishment of all for that sin, as it was of the idolatry of the Gentile world that God gave them up to a reprobate mind. When Israel was joined to idols, joined to the golden calf, and not long after to Baal-peor, God said, Let them alone; let them go on (Ac 7:42): Then God turned, and gave them up to worship the host of heaven. He particularly cautioned them not to do it, at their peril, and gave them reasons why they should not; but, when they were bent upon it, he gave them up to their own hearts; lust, withdrew his restraining grace, and then they walked in their own counsels, and were so scandalously mad upon their idols as never any people were. Compare De 4:19, Jer 8:2. For this he quotes a passage out of Am 5:25. For it would be less invidious to tell them their own [character and doom] from an Old-Testament prophet, who upbraids them,
1. For not sacrificing to their own God in the wilderness (Ac 7:42): Have you offered to me slain beasts, and sacrifices, by the space of forty years in the wilderness? No; during all that time sacrifices to God were intermitted; they did not so much as keep the passover after the second year. It was God's condescension to them that he did not insist upon it during their unsettled state; but then let them consider how ill they requited him in offering sacrifices to idols, when God dispensed with their offering them to him. This is also a check to their zeal for the customs that Moses delivered to them, and their fear of having them changed by this Jesus, that immediately after they were delivered these customs were for forty years together disused as needless things.
2. For sacrificing to other gods after they came to Canaan (Ac 7:43): You took up the tabernacle of Moloch. Moloch was the idol of the children of Ammon, to which they barbarously offered their own children in sacrifice, which they could not do without great terror and grief to themselves and their families; yet this unnatural idolatry they arrived at, when God gave them up to worship the host of heaven. See 2Ch 28:3. It was surely the strongest delusion that ever people were given up to, and the greatest instance of the power of Satan in the children of disobedience, and therefore it is here spoken of emphatically: Yea, you took up the tabernacle of Moloch, you submitted even to that, and to the worship of the star of your god Remphan. Some think Remphan signifies the moon, as Moloch does the sun; others take it for Saturn, for that planet is called Remphan in the Syriac and Persian languages. The Septuagint puts it for Chiun, as being a name more commonly known. They had images representing the star, like the silver shrines for Diana, here called the figures which they made to worship. Dr. Lightfoot thinks they had figures representing the whole starry firmament, with all the constellations, and the planets, and these are called Remphan—"the high representation," like the celestial globe: a poor thing to make an idol of, and yet better than a golden calf! Now for this it is threatened, I will carry you away beyond Babylon. In Amos it is beyond Damascus, meaning to Babylon, the land of the north. But Stephen changes it, with an eye to the captivity of the ten tribes, who were carried away beyond Babylon, by the river of Gozan, and in the cities of the Medes, 2Ki 17:6. Let it not therefore seem strange to them to hear of the destruction of this place, for they had heard of it many a time from the prophets of the Old Testament, who were not therefore accused as blasphemers by any but the wicked rulers. It was observed, in the debate on Jeremiah's case, that Micah was not called to an account though he prophesied, saying, Zion shall be ploughed as a field, Jer 26:18,19.
II. He gives an answer particularly to the charge exhibited against him relating to the temple, that he spoke blasphemous words against that holy place, Ac 7:44-50. He was accused for saying that Jesus would destroy this holy place: "And what if I did say so?" (saith Stephen) "the glory of the holy God is not bound up in the glory of this holy place, but that may be preserved untouched, though this be laid in the dust;" for, 1. "It was not till our fathers came into the wilderness, in their way to Canaan, that they had any fixed place of worship; and yet the patriarchs, many ages before, worshipped God acceptably at the altars they had adjoining to their own tents in the open air—sub dio; and he that was worshipped without a holy place in the first, and best, and purest ages of the Old-Testament church, may and will be so when this holy place is destroyed, without any diminution to his glory." 2. The holy place was at first but a tabernacle, mean and movable, showing itself to be short-lived, and not designed to continue always. Why might not this holy place, though built of stones, be decently brought to its end, and give place to its betters, as well as that though framed of curtains? As it was no dishonour, but an honour to God, that the tabernacle gave way to the temple, so it is now that the material temple gives way to the spiritual one, and so it will be when, at last, the spiritual temple shall give way to the eternal one. 3. That tabernacle was a tabernacle of witness, or of testimony, a figure of good things to come, of the true tabernacle which the Lord pitched, and not men, Heb 8:2. This was the glory both of the tabernacle and temple, that they were erected for a testimony of that temple of God which in the latter days should be opened in heaven (Re 11:19), and of Christ's tabernacling on earth (as the word is, Joh 1:14), and of the temple of his body. 4. That tabernacle was framed just as God appointed, and according to the fashion which Moses saw in the mount, which plainly intimates that it had reference to good things to come. Its rise being heavenly, its meaning and tendency were so; and therefore it was no diminution at all to its glory to say that this temple made with hands should be destroyed, in order to the building of another made without hands, which was Christ's crime (Mk 14:58), and Stephen's. 5. That tabernacle was pitched first in the wilderness; it was not a native of this land of yours (to which you think it must for ever be confined), but was brought in in the next age, by our fathers, who came after those who first erected it, into the possession of the Gentiles, into the land of Canaan, which had long been in the possession of the devoted nations whom God drove out before the face of our fathers. And why may not God set up his spiritual temple, as he had done the material tabernacle, in those countries that were now the possession of the Gentiles? That tabernacle was brought in by those who came with Jesus, that is, Joshua. And I think, for distinction sake, and to prevent mistakes, it ought to be so read, both Ac 7:45, Heb 4:8. Yet in naming Joshua here, which in Greek is Jesus, there may be a tacit intimation that as the Old-Testament Joshua brought in that typical tabernacle, so the New-Testament Joshua should bring in the true tabernacle into the possession of the Gentiles. 6. That tabernacle continued for many ages, even to the days of David, above four hundred years, before there was any thought of building a temple, Ac 7:45. David, having found favour before God, did indeed desire this further favour, to have leave to build God a house, to be a constant settled tabernacle, or dwelling-place, for the Shechinah, or the tokens of the presence of the God of Jacob, Ac 7:46. Those who have found favour with God should show themselves forward to advance the interests of his kingdom among men. 7. God had his heart so little upon a temple, or such a holy place as they were so jealous for, that, when David desired to build one, he was forbidden to do it; God was in no haste for one, as he told David (2Sa 7:7), and therefore it was not he, but his son Solomon, some years after, that built him a house. David had all that sweet communion with God in public worship which we read of in his Psalms before there was any temple built. 8. God often declared that temples made with hands were not his delight, nor could add any thing to the perfection of his rest and joy. Solomon, when he dedicated the temple, acknowledged that God dwelleth not in temples made with hands; he has not need of them, is not benefited by them, cannot be confined to them. The whole world is his temple, in which he is every where present, and fills it with his glory; and what occasion has he for a temple then to manifest himself in? Indeed the pretended deities of the heathen needed temples made with hands, for they were gods made with hands (Ac 7:41), and had no other place to manifest themselves in than in their own temples; but the one only true and living God needs no temple, for the heaven is his throne, in which he rests, and the earth is his footstool, over which he rules (Ac 7:49,50), and therefore, What house will you build me, comparable to this which I have already? Or, what is the place of my rest? What need have I of a house, either to repose myself in or to show myself? Hath not my hand made all these things? And these show his eternal power and Godhead (Ro 1:20); they so show themselves to all mankind that those who worship other gods are without excuse. And as the world is thus God's temple, wherein he is manifested, so it is God's temple in which he will be worshipped. As the earth is full of his glory, and is therefore his temple (Isa 6:3), so the earth is, or shall be, full of his praise (Hab 3:3), and all the ends of the earth shall fear him (Ps 67:7), and upon this account it is his temple. It was therefore no reflection at all upon this holy place, however they might take it, to say that Jesus should destroy this temple, and set up another, into which all nations should be admitted, Ac 15:16,17. And it would not seem strange to those who considered that scripture which Stephen here quotes (Isa 66:1-3), which, as it expressed God's comparative contempt of the external part of his service, so it plainly foretold the rejection of the unbelieving Jews, and the welcome of the Gentiles that were of a contrite spirit into the church.
51-53
Stephen's Address
스데반의 연설
⁵¹ 목이 곧고 마음과 귀에 할례를 받지 못한 사람들아 너희도 너희 조상과 같이 항상 성령을 거스르는도다 너희 조상이 하던 것을 너희도 하는도다
⁵² 너희 조상들이 선지자들 중의 누구를 박해하지 아니하였느냐 의인이 오시리라 예고한 자들을 그들이 죽였고 이제 너희는 그 의인을 잡아 준 자요 살인한 자가 되나니
⁵³ 너희는 천사가 전한 율법을 받고도 지키지 아니하였도다
스데반은 (그의 연설의 흐름으로 보아) 자신의 강론을 계속 이어 가서, 성전이 그러하듯이 성전 제사도 종말에 이르러야 한다는 것, 그리고 이 둘 모두에게 영광이 되는 것은, 옛 율법의 화려한 의식들을 벗어 버린 채 메시아의 나라에서 세워질, 영과 진리로 아버지께 드리는 그 예배에 자리를 내어 주는 것임을 보이려 하였다. 그리하여 그는 자기가 말한 모든 것을 자신의 당면한 목적에 더욱 밀착시켜 적용하려 하였다. 그러나 그는 그들이 이를 견딜 수 없음을 알아차렸다. 그들은 구약의 역사를 이야기하는 것은 참고 들을 수 있었으니(그것은 그들 자신도 많이 다루던 학문의 한 갈래였다), 만일 스데반이 그들의 권세와 폭정이 무너져야 한다는 것, 그리고 교회는 거룩과 사랑과 하늘을 사모하는 마음의 영으로 다스려져야 한다는 것을 말하려 든다면, 그들은 그의 말을 들어주려고조차 하지 않을 것이었다. 그는 이것을 알아차렸고, 그들이 자기를 침묵시키려 하고 있음을 깨달았을 것이다. 그러므로 그는 자신의 강론 한가운데서 돌연히 말을 끊고, 자기에게 충만한 그 지혜와 용기와 권능의 영으로써 자기를 박해하는 자들을 날카롭게 꾸짖고 그들의 참된 본색을 드러내었다. 이는 만일 그들이 자기들에게 전해진 복음의 증거를 받아들이지 않는다면, 그 증거가 도리어 그들을 거스르는 증거가 될 것이기 때문이다.
I. 그들은 그 조상들과 같이 완고하고 고집스러웠으며, 하나님께서 그들을 돌이키고 개혁하려고 취하신 갖가지 방법으로도 감화를 받으려 하지 않았다. 그들은 그 조상들처럼 하나님의 말씀에도 그 섭리에도 굽힐 줄을 몰랐다. 1. 그들은 목이 곧았으니(행 7:51), 하나님의 통치라는 달고 쉬운 멍에에 그 목을 굽히려 하지도, 그 멍에를 메려 하지도 않았으며, 도리어 멍에에 익숙하지 못한 송아지와 같았다. 다시 말해 그들은 머리를 숙이려 하지 않았으니, 하나님 자신께도 그러하여, 그에게 경배하려 하지 않았고, 그 앞에 자기를 낮추려 하지 않았다. 곧은 목은 굳은 마음과 같은 것으로서, 완고하고 거역하며 결코 굴복하려 하지 않는 것이니—이는 유대 민족의 일반적인 성품이었다(출 32:9; 33:3,5; 신 9:6,13; 31:27; 겔 2:4). 2. 그들은 마음과 귀에 할례를 받지 못하였으니, 곧 그들의 마음과 귀가 하나님께 바쳐지고 드려지지 못하였다. 비록 그 백성의 몸은 할례라는 표를 통하여 겉으로는 그렇게 고백하였으되 그러하였다. "너희는 이름과 외양으로는 할례받은 유대인이나, 마음과 귀로는 여전히 할례받지 못한 이방인이어서, 저들이 그러하듯 너희도 너희 하나님의 권위에 더 이상 존경을 두지 아니하는도다(렘 9:26). 너희는 죽이지 못한 정욕과 부패의 권세 아래 있어, 그것이 하나님의 음성에 너희 귀를 막고, 가장 명령적이며 가장 감동적인 것에 대하여 너희 마음을 완악하게 하는도다." 그들에게는 손으로 하지 아니한 그 할례, 곧 육의 몸을 벗는 그것이 없었다(골 2:11).
II. 그들은 그 조상들과 같이, 하나님께서 그들을 개혁하려고 취하신 방법들에 감화받지 않았을 뿐만 아니라, 도리어 그것들에 대하여 격분하고 분노하였다. 너희가 항상 성령을 거스르는도다. 1. 그들은 선지자들을 통하여 자기들에게 말씀하시는 성령을 거슬렀으니, 그 선지자들을 대적하고 거역하며 미워하고 조롱하였다. 이어지는 설명, 곧 너희 조상들이 선지자들 중의 누구를 박해하지 아니하였느냐는 말씀에 비추어 볼 때, 여기서 의미하는 바는 특히 이것인 듯하다. 성령의 감동으로 말한 자들을 박해하고 침묵시킴으로써 그들은 성령을 거슬렀다. 그들의 조상들은 하나님께서 그들에게 일으키신 선지자들 안에서 성령을 거슬렀고, 이들 또한 그리스도의 사도들과 종들 안에서 그리하였으니, 이 사도와 종들은 같은 성령으로 말하였고 구약의 선지자들보다 더 큰 분량의 성령의 은사를 받았음에도 도리어 더 큰 거역을 받았다. 2. 그들은 자기들의 양심을 통하여 그들과 더불어 다투시는 성령을 거슬렀으며, 그 양심의 깨우침과 명령에 순종하려 하지 않았다. 하나님의 영이 옛 세상과 더불어 그러하셨던 것처럼 그들과 더불어 다투셨으나 헛되었으니, 그들은 그를 거슬렀고, 자기들의 깨달음을 거슬러 자기들의 부패의 편을 들었으며, 빛을 거역하였다. 우리의 죄악된 마음에는 항상 성령을 거스르는 그 무엇이 있으니, 곧 성령을 거슬러 정욕을 품고 그의 감동을 거슬러 싸우는 육신이다. 그러나 하나님께서 택하신 자들의 마음에서는, 때가 차매 이 저항이 정복되고 압도되며, 한바탕 싸움 후에 그리스도의 보좌가 그 영혼 안에 세워지고, 그것을 거슬러 스스로를 높이던 모든 생각이 사로잡혀 그것에 복종하게 된다(고후 10:4,5). 그러므로 이 변화를 이루는 그 은혜는 불가항력적 은혜라기보다 승리하는 은혜라 부르는 편이 더 합당할 것이다.
III. 그들은 그 조상들과 같이, 하나님께서 그들에게 보내사 그들을 본분으로 부르고 자비의 제안을 베풀게 하신 자들을 박해하고 죽였다. 1. 그들의 조상들은 구약의 선지자들을 잔혹하고 끊임없이 박해한 자들이었다(행 7:51). 너희 조상들이 선지자들 중의 누구를 박해하지 아니하였느냐? 많든 적든, 이때든 저때든, 그들은 선지자들 모두에게 손을 댄 셈이었다. 가장 선한 통치 시대에 살았던 자들마저도, 군주들이 그들을 박해하지 않았을 때에는, 그 나라 안에 그들을 조롱하고 학대하는 악의에 찬 무리가 있었으며, 그들 대부분이 마침내 율법을 빙자한 명목으로든 군중의 광기로든 죽임을 당하였다. 선지자들을 박해한 죄를 더욱 가중시킨 것은, 그들이 그토록 악의를 품었던 선지자들의 사명이란 의인이 오시리라 예고하는 것이었으니, 곧 하나님께서 그 백성을 향하여 품으신 인자하신 뜻을 알리고, 때가 차매 메시아를 그들 가운데로 보내려 하심을 고지하는 것이었다는 점이다. 그러한 기쁜 소식의 사자들이라면 마땅히 환대받고 정중히 대접받으며, 가장 선한 은인에게 베풀 만한 영예를 받았어야 했다. 그러나 그러기는커녕 그들은 가장 악한 죄인이나 받을 대접을 받았다. 2. 그들은 또한 베드로가 그들에게 말한 것처럼, 그 의인 자신을 잡아 준 자요 살인한 자였다(행 3:14,15; 5:30). 그들은 유다를 매수하여 그를 팔게 하였고, 빌라도로 하여금 어떤 의미에서는 강제로 그를 정죄하게 하였다. 그러므로 그들이 그를 잡아 준 자요 살인한 자라는 죄책이 그들에게 돌려진다. 이리하여 그들은 그의 오심을 예고한 선지자들을 죽인 자들의 진정한 후손이었으니, 그를 죽임으로써 그들은 만일 자기들이 그때 살았더라면 선지자들도 죽였을 자들임을 드러낸 것이다. 또한 이리하여, 우리 구주께서 그들에게 말씀하신 대로, 그들은 모든 선지자의 피의 죄책을 자기들 위에 가져왔다. 하나님의 아들 자신을 전혀 존중하지 않은 자들이, 선지자들 중 누구에겐들 무슨 존경을 보였겠는가?
IV. 그들은 그 조상들과 같이, 신적 계시를 멸시하고 그것에 인도받고 다스림받으려 하지 않았다. 그들의 죄를 더욱 가중시킨 것은, 하나님께서 그들의 조상에게 그의 율법을 주신 것처럼 그들에게는 그의 복음을 주셨으나, 그것이 헛되었다는 점이다. 1. 그들의 조상들은 율법을 받고도 지키지 아니하였다(행 7:53). 하나님께서는 먼저 율법의 큰 일들을 그들에게 말씀하신 후에 그것을 그들에게 기록하여 주셨으나, 그들은 그것을 마치 자기들과는 아무 상관도 없는 낯설거나 외국의 것처럼 여겼다. 율법이 천사들이 전한 것이라 일컬어지는 것은, 천사들이 천둥과 번개와 나팔 소리 가운데서 율법을 주시는 그 장엄한 의식에 동원되었기 때문이다. 율법은 천사들로 말미암아 베푸신 것이라 일컬어지며(갈 3:19), 하나님께서 율법을 주시려고 그 수만의 거룩한 자들과 함께 오셨다고 하며(신 33:2), 또한 그것은 천사들을 통하여 하신 말씀이었다(히 2:2). 이는 율법과 그 율법 수여자 모두에게 영예를 더하였으니, 마땅히 우리로 하여금 그 둘에 대한 경외심을 더하게 하여야 한다. 그러나 그렇게 율법을 받은 자들은 그것을 지키지 아니하고, 금송아지를 만듦으로써 그 율법을 한 가지 중대한 사례에서 즉시 범하고 말았다. 2. 그들은 이제 천사들이 아니라 성령께서 베푸심으로 복음을 받았으니—나팔 소리가 아니라, 더욱 기이하게도 방언의 은사 가운데서 받았다. 그러나 그들은 그것을 받아들이지 아니하였다. 그들은 자기 조상들이 전에 그러하였던 것과 마찬가지로, 가장 명백한 증거에도 굴복하려 하지 않았으니, 이는 그들이 율법에서든 복음에서든 하나님께 순종하지 않기로 작정하였기 때문이다.
우리는 스데반에게 할 말이 훨씬 더 많았으며, 만일 그들이 허락하였더라면 그가 그 말을 다 하였으리라고 생각할 만한 이유가 있다. 그러나 그가 상대해야 했던 자들은 악하고 무도한 사람들이어서, 이성을 말할 줄 모르는 것 못지않게 이성에 귀 기울일 줄도 몰랐다.
Original en inglés
Stephen's Address
⁵¹ Ye stiffnecked and uncircumcised in heart and ears, ye do always resist the Holy Ghost: as your fathers did, so do ye.
⁵² Which of the prophets have not your fathers persecuted? and they have slain them which showed before of the coming of the Just One; of whom ye have been now the betrayers and murderers:
⁵³ Who have received the law by the disposition of angels, and have not kept it.
Stephen was going on in his discourse (as it should seem by the thread of it) to show that, as the temple, so the temple-service must come to an end, and it would be the glory of both to give way to that worship of the Father in spirit and in truth which was to be established in the kingdom of the Messiah, stripped of the pompous ceremonies of the old law, and so he was going to apply all this which he had said more closely to his present purpose; but he perceived they could not bear it. They could patiently hear the history of the Old Testament told (it was a piece of learning which they themselves dealt much in); but if Stephen go about to tell them that their power and tyranny must come down, and that the church must be governed by a spirit of holiness and love, and heavenly-mindedness, they will not so much as give him the hearing. It is probable that he perceived this, and that they were going to silence him; and therefore he breaks off abruptly in the midst of his discourse, and by that spirit of wisdom, courage, and power, wherewith he was filled, he sharply rebuked his persecutors, and exposed their true character; for, if they will not admit the testimony of the gospel to them, it shall become a testimony against them.
I. They, like their fathers, were stubborn and wilful, and would not be wrought upon by the various methods God took to reclaim and reform them; they were like their fathers, inflexible both to the word of God and to his providences. 1. They were stiff-necked (Ac 7:51), and would not submit their necks to the sweet and easy yoke of God's government, nor draw in it, but were like a bullock unaccustomed to the yoke; or they would not bow their heads, no, not to God himself, would not do obeisance to him, would not humble themselves before him. The stiff neck is the same with the hard heart, obstinate and contumacious, and that will not yield—the general character of the Jewish nation, Ex 32:9;33:3,5;De 9:6,13;31:27;Eze 2:4. 2. They were uncircumcised in heart and ears their hearts and ears were not devoted and given up to God, as the body of the people were in profession by the sign of circumcision: "In name and show you are circumcised Jews, but in heart and ears you are still uncircumcised heathens, and pay no more deference to the authority of your God than they do, Jer 9:26. You are under the power of unmortified lusts and corruptions, which stop your ears to the voice of God, and harden your hearts to that which is both most commanding and most affecting." They had not that circumcision made without hands, in putting off the body of the sins of the flesh, Col 2:11.
II. They, like their fathers, were not only not influenced by the methods God took to reform them, but they were enraged and incensed against them: You do always resist the Holy Ghost. 1. They resisted the Holy Ghost speaking to them by the prophets, whom they opposed and contradicted, hated and ridiculed; this seems especially meant here, by the following explication, Which of the prophets have not your fathers persecuted? In persecuting and silencing those that spoke by the inspiration of the Holy Ghost they resisted the Holy Ghost. Their fathers resisted the Holy Ghost in the prophets that God raised up to them, and so did they in Christ's apostles and ministers, who spoke by the same Spirit, and had greater measures of his gifts than the prophets of the Old Testament had, and yet were more resisted. 2. They resisted the Holy Ghost striving with them by their own consciences, and would not comply with the convictions and dictates of them. God's Spirit strove with them as with the old world, but in vain; they resisted him, took part with their corruptions against their convictions, and rebelled against the light. There is that in our sinful hearts that always resists the Holy Ghost, a flesh that lusts against the Spirit, and wars against his motions; but in the hearts of God's elect, when the fulness of time comes, this resistance is overcomer and overpowered, and after a struggle the throne of Christ is set up in the soul, and every thought that had exalted itself against it is brought into captivity to it, 2Co 10:4,5. That grace therefore which effects this change might more fitly be called victorious grace than irresistible.
III. They, like their fathers, persecuted and slew those whom God sent unto them to call them to duty, and make them offers of mercy. 1. Their fathers had been the cruel and constant persecutors of the Old-Testament prophets (Ac 7:51): Which of the prophets have not your fathers persecuted? More or less, one time or other, they had a blow at them all. With regard even to those that lived in the best reigns, when the princes did not persecute them, there was a malignant party in the nation that mocked at them and abused them, and most of them were at last, either by colour of law or popular fury, put to death; and that which aggravated the sin of persecuting the prophets was, that the business of the prophets they were so spiteful at was to show before of the coming of the just One, to give notice of God's kind intentions towards that people, to send the Messiah among them in the fulness of time. Those that were the messengers of such glad tidings should have been courted and caressed, and have had the preferments of the best of benefactors; but, instead of this, they had the treatment of the worst of malefactors. 2. They had been the betrayers and murderers of the just One himself, as Peter had told them, Ac 3:14,15;5:30. They had hired Judas to betray him, and had in a manner forced Pilate to condemn him; and therefore it is charged upon them that they were his betrayers and murders. Thus they were the genuine seed of those who slew the prophets that foretold his coming, which, by slaying him, they showed they would have done if they had lived then; and thus, as our Saviour had told them, they brought upon themselves the guilt of the blood of all the prophets. To which of the prophets would those have shown any respect who had no regard to the Son of God himself?
IV. They, like their fathers, put contempt upon divine revelation, and would not be guided and governed by it; and this was the aggravation of their sin, that God had given, as to their fathers his law, so to them his gospel, in vain. 1. Their fathers received the law, and did not observe it, Ac 7:53. God wrote to them the great things of his law, after he had first spoken them to them; and yet they were counted by them as a strange or foreign thing, which they were no way concerned in. The law is said to be received by the disposition of angels, because angels were employed in the solemnity of giving the law, in the thunderings and lightnings, and the sound of the trumpet. It is said to be ordained by angels (Ga 3:19), God is said to come with ten thousand of his saints to give the law (De 33:2), and it was a word spoken by angels, Heb 2:2. This put an honour both upon the law and the Lawgiver, and should increase our veneration for both. But those that thus received the law yet kept it not, but by making the golden calf broke it immediately in a capital instance. 2. They received the gospel now, by the disposition, not of angels, but of the Holy Ghost,—not with the sound of a trumpet, but, which was more strange, in the gift of tongues, and yet they did not embrace it. They would not yield to the plainest demonstrations, any more than their fathers before them did, for they were resolved not to comply with God either in his law or in his gospel.
We have reason to think Stephen had a great deal more to say, and would have said it if they would have suffered him; but they were wicked and unreasonable men with whom he had to do, that could no more hear reason than they could speak it.
54-60
Stephen's Martyrdom; Stephen's Dying Prayer
스데반의 순교; 스데반의 임종 기도
⁵⁴ 그들이 이 말을 듣고 마음에 찔려 그를 향하여 이를 갈거늘
⁵⁵ 스데반이 성령이 충만하여 하늘을 우러러 주목하여 하나님의 영광과 및 예수께서 하나님 우편에 서신 것을 보고
⁵⁶ 말하되 보라 하늘이 열리고 인자가 하나님 우편에 서신 것을 보노라 한대
⁵⁷ 그들이 큰 소리를 지르며 귀를 막고 일제히 그에게 달려들어
⁵⁸ 성 밖으로 내치고 돌로 칠새 증인들이 옷을 벗어 사울이라 하는 청년의 발 앞에 두니라
⁵⁹ 그들이 돌로 스데반을 치니 스데반이 부르짖어 이르되 주 예수여 내 영혼을 받으시옵소서 하고
⁶⁰ 무릎을 꿇고 크게 불러 이르되 주여 이 죄를 그들에게 돌리지 마옵소서 이 말을 하고 자니라
우리는 여기에서 그리스도 교회의 첫 순교자의 죽음을 보게 되는데, 이 이야기 속에는 박해자들의 폭행과 분노에 대한 생생한 실례(우리가 그리스도를 위하여 고난당하도록 부르심을 받는다면 만나리라 예상할 수 있는 것)와, 그렇게 부르심을 받아 박해당하는 자들의 용기와 위로에 대한 생생한 실례가 들어 있다. 여기에는 그 불과 어둠 가운데 있는 지옥이 있고, 그 빛과 광휘 가운데 있는 천국이 있다. 그리고 이 둘은 서로를 돋보이게 하는 배경으로 작용한다. 여기에 그의 사건에 대하여 공회의 표결이 행해졌고 다수결로 그가 유죄로 판명되었으며, 그런 다음 율법에 따라 신성모독자로 정죄되어 돌로 쳐 죽이라는 명령이 내려졌다고는 기록되어 있지 않다. 그러나 아마도 그러했을 것이며, 또한 그가 공회의 명령 없이 백성의 폭력으로 죽임을 당한 것이 아닐 것이다. 왜냐하면 여기에 정규 처형의 통상적 의식이 나타나 있기 때문이다—그는 성 밖으로 내쳐졌고, 증인들의 손이 먼저 그에게 닿았다.
여기에서 그의 원수들과 박해자들의 정신의 놀라운 동요와, 그의 정신의 놀라운 평정을 살펴보자.
I. 스데반을 박해하는 자들 안에 있는 부패의 강력함을 보라—완전에 이른 악의, 풀려난 지옥 그 자체, 화육한 마귀가 된 사람들, 그리고 독을 내뿜는 뱀의 후손을.
1. 그들이 이 말을 듣고 마음에 찔렸다 (행 7:54). 디에프리온토(dieprionto)인데, 이것은 히 11:37에서 사용되어 그들이 톱으로 켜지고라고 번역된 바로 그 단어다. 그들은 순교자들이 그 몸에 당한 것 못지않은 고통을 그 마음에 당하였다. 그들은 스데반이 그들을 깨닫게 하려고 제시한 반박할 수 없는 논증들에 대하여 분노로 가득 찼으며, 또 거기에 맞서 할 말을 전혀 찾을 수 없었다. 그들은 행 2:37의 사람들처럼 슬픔으로 마음에 찔린 것이 아니라, 행 5:33의 그들 자신처럼 격분과 분노로 마음이 찔렸다. 바울이 표현한 대로(딛 1:13) 스데반은 그들을 아포토모스(apotomos)—날카롭게 책망하였으니, 그 책망으로 그들의 마음이 찔렸기 때문이다. 주목하라, 복음을 거부하는 자들과 복음을 대적하는 자들은 실은 자기 자신에게 고통을 가하는 자들이다. 하나님을 향한 적대감은 마음을 찌르는 것이요, 믿음과 사랑은 마음을 치유하는 것이다. 강론을 시작하기 전에 천사 같이 보이던 그가 강론을 마치기 전에 천사처럼, 하늘에서 온 사자처럼 말하는 것을 그들이 들었을 때, 그들은 그물에 걸린 들소처럼 여호와의 분노로 가득 찼으니(사 51:20), 그토록 용감하게 변호된 대의를 꺾을 수 없음에 절망하면서도 그것에 굴복하지 않기로 작정하였다.
2. 그들은 그를 향하여 이를 갈았다. 이것은 다음을 나타낸다. (1.) 그를 향한 큰 악의와 분노. 욥은 자기 원수가 그를 향하여 이를 갈았다고 한탄하였다(욥 16:9). 그 말의 뜻은 이러하다, 오 우리가 그의 살을 먹을 수 있다면!(욥 31:31). 그들은 사람들이 화나게 하는 자를 향해 개가 으르렁대듯 그를 향해 으르렁댔다. 그러므로 바울은 할례당을 경계하면서 개들을 삼가라(빌 3:2)고 말한다. 성도들을 향한 적대감은 사람들을 짐승으로 만든다. (2.) 자기 안에서 일어나는 큰 괴로움. 그들은 그에게서 그토록 명백한 신적 권능과 임재의 표징들을 보고 애가 탔으며, 그것이 그들의 마음을 괴롭게 하였다. 악인은 이를 보고 한탄하여 이를 갈며 소멸되리니(시 112:10). 이를 가는 것은 흔히 멸망받은 자들의 공포와 고통을 표현하는 데 쓰인다. 지옥의 악의를 가진 자들은 그와 더불어 지옥의 고통 얼마를 가질 수밖에 없다.
3. 그들이 큰 소리를 질렀다 (행 7:57). 이는 서로를 자극하고 흥분시키며, 자기 자신과 서로의 양심의 외침이 내는 소음을 묻어버리기 위함이었다. 그가 내가 하늘이 열린 것을 보노라고 말했을 때, 그들은 그가 말하는 것이 들리지 않도록 큰 소리를 질렀다. 주목하라, 의로운 대의, 특히 그리스도 종교의 의로운 대의가 소음과 아우성으로 묵살되려 하는 것은 매우 흔한 일이다. 이성에서 부족한 것을 소란으로 메우니, 어리석은 자들을 다스리는 자의 호령은 들리고 지혜로운 자의 말은 조용히 들리느니라. 그들은 병사들이 전투에 돌입하려 할 때처럼, 이 필사적인 격돌을 위하여 자신들의 모든 기운과 활력을 끌어모으며 큰 소리를 질렀다.
4. 그들은 그들의 귀를 막았으니, 그들 자신의 시끄러움을 듣지 않으려 함이거나, 혹은 어쩌면 그의 신성모독을 차마 들을 수 없다는 구실 아래서였다. 그리스도께서 이 후에 인자가 영광 중에 오는 것을 너희가 보리라(마 26:64,65)고 말씀하셨을 때 가야바가 자기 옷을 찢었듯이, 여기에서도 스데반이 내가 지금 인자가 영광 중에 서신 것을 보노라고 말하자 이들은 그들의 귀를 막았다. 둘 다 들려진 말이 참고 들을 수 없는 것이라는 구실을 댄 것이다. 그들이 그들의 귀를 막은 것은 (1.) 그들의 고의적인 완고함의 명백한 본보기였다. 그들은 자신들을 깨닫게 할 경향이 있는 것을 듣지 않기로 작정하였으니, 이는 선지자들이 자주 한탄하던 바였다. 그들은 술사의 소리를 듣지 않으려는 귀먹은 독사 같았다(시 58:4,5). (2.) 그것은 하나님께서 그들을 내버려 두실 사법적 완고함의 치명적 전조였다. 그들이 그들의 귀를 막자, 하나님께서는 의로운 심판의 방식으로 그것들을 막으셨다. 이것은 지금 믿지 않는 유대인들에게 진행되고 있던 일이었다. 이 백성의 마음을 둔하게 하며 그들의 귀를 막고. 이리하여 스데반이 그들을 가리켜 한 말, 곧 마음과 귀에 할례를 받지 못한 자들아가 그대로 이루어졌다.
5. 그들은 일제히 그에게 달려들었으니—백성과 백성의 장로들, 재판관들, 고발자들, 증인들, 그리고 구경꾼들이 모두 짐승이 먹이에게 달려들 듯 그에게 달려들었다. 그들이 얼마나 난폭했고 얼마나 서둘렀는지 보라—그가 그들보다 더 빨리 달아날 위험이 없었음에도 그들은 그에게 달려들었다. 또 그들이 이 악한 일에 얼마나 한마음이었는지 보라—그들은 일제히 한 사람도 빠짐없이 그에게 달려들었으니, 그렇게 함으로써 그를 위협하고 혼란에 빠뜨리기를 바랐고, 이 소란의 한가운데서도 그가 놀랍게 누리던 영혼의 평정과 위로를 시기하였으며, 그를 동요시키려 할 수 있는 모든 것을 다 하였다.
6. 그들은 그를 성 밖으로 내치고 돌로 쳤으니, 마치 그가 예루살렘에 살 자격이 없는 것처럼, 아니 이 세상에 살 자격조차 없는 것처럼 하였다. 그렇게 함으로써 그들은 모세의 율법(레 24:16)을 집행하는 척하였다. 여호와의 이름을 모독하는 자는 반드시 죽일지니 온 회중이 돌로 그를 칠 것이라. 이와 같이 바로 이 법정이 그리스도를 신성모독죄로 유죄 판결하였을 때 그들은 그를 죽였을 것이나, 다만 그를 더욱 욕되게 하려고 그가 십자가에 못 박히기를 바랐고, 하나님께서는 성경을 이루기 위하여 그것을 주관하셨다. 그들이 처형을 수행한 광기는 이 대목에 암시되어 있다. 그들은 차마 그를 볼 수 없는 듯이 그를 성 밖으로 내쳤으며, 마치 그가 저주받은 자인 듯, 만물의 찌꺼기인 듯 대하였다. 그에 대한 증인들이 율법에 따라 처형의 주동자였으니(신 17:7), 증인이 먼저 그에게 손을 대고 그를 죽이라 하였고, 특히 신성모독의 경우에 그러하였다(레 24:14, 신 13:9). 이렇게 하여 그들은 자신들의 증언을 확증하게 되어 있었다. 그런데 사람을 돌로 치는 것은 힘이 드는 일이었으므로, 증인들은 옷이 거치적거리지 않도록 겉옷을 벗어 사울이라 하는 청년의 발 앞에 두었으니, 그는 이때 이 비극을 흐뭇하게 바라보던 구경꾼이었다. 우리가 그의 이름을 처음 보게 되는 대목이다. 우리는 그의 이름이 바울로 바뀌고 그가 박해자에서 설교자로 변하는 것을 볼 때 그 이름을 더 잘 알고 더 사랑하게 될 것이다. 스데반의 죽음에 그가 가담한 이 작은 일을 그는 후에 후회하며 돌아보았다(행 22:20). 그를 죽일 때에 내가 곁에 서서 찬성하고 그 죽이는 사람들의 옷을 지켰나이다.
II. 스데반 안에 있는 은혜의 강력함과, 그를 향한 하나님의 은총과 그 안에서 일하심의 놀라운 실례들을 보라. 그의 박해자들이 사탄으로 가득 찼던 것처럼, 그는 성령이 충만하였으니, 평소보다 더 충만하였고, 그 싸움을 위하여 새 기름 부음을 받아 그날에 합당한 힘을 얻었다. 이런 까닭에 의를 위하여 박해를 받는 자들은 복이 있나니, 곧 하나님과 영광의 영이 그들 위에 머무시기 때문이다(벧전 4:14). 그가 공적 직무에 택함을 받았을 때 그는 성령이 충만한 사람으로 묘사되었으며(행 6:5), 이제 순교에로 부르심을 받았을 때에도 그는 여전히 동일한 인격을 지니고 있다. 주목하라, 성령이 충만한 자들은 어떤 일에도 합당하니, 그리스도를 위하여 행하는 일에도, 그리스도를 위하여 고난당하는 일에도 그러하다. 또한 하나님께서는 자기 이름을 위하여 어려운 일에로 부르시는 자들에게 그 일을 감당할 자격을 주시고, 성령으로 그들을 충만케 하셔서 그 일을 위로 가운데 끝까지 감당하게 하시니, 그리스도를 위한 그들의 고난이 넘칠수록 그 안에서 그들의 위로가 더욱 넘치게 되며, 그리하여 이런 일들이 그들을 조금도 동요시키지 못하게 하신다. 이제 여기에서 우리는 이 복된 순교자와 복되신 예수님 사이의, 이 위기의 순간에 일어난 주목할 만한 교제를 보게 된다. 그리스도의 추종자들이 그를 위하여 종일 죽임을 당하며 도살할 양 같이 여김을 받을 때, 이것이 그들을 그리스도의 사랑에서 끊을 수 있는가? 그가 그들을 덜 사랑하시는가? 그들이 그를 덜 사랑하는가? 아니다, 결코 그렇지 않다. 그리고 이 기사에서 그것이 드러나니, 우리는 그 안에서 다음을 살펴볼 수 있다.
1. 그리스도께서 그의 고난 한가운데서, 그의 위로를 위하여서도 그의 영예를 위하여서도, 자기 자신을 스데반에게 은혜롭게 나타내심. 그들이 마음에 찔리고 그를 향하여 이를 갈며 그를 삼킬 듯할 때, 그때 그는 형언할 수 없는 기쁨으로 그를 충만케 하기에 충분한 그리스도의 영광을 보게 되었다. 이것은 그를 격려하기 위함일 뿐 아니라, 모든 시대에 걸쳐 하나님의 고난받는 모든 종들을 떠받치고 위로하기 위함이었다.
(1.) 그는 성령이 충만하여 하늘을 우러러 주목하였다(행 7:55). [1.] 이리하여 그는 자기 박해자들의 권세와 분노 위로 올려다보았으며, 마치 그들을 멸시하고, 시온의 딸처럼 그들을 비웃은 것 같았다(사 37:22). 그들은 악의와 잔인함으로 가득 차서 그에게 눈을 고정하였으나, 그는 하늘을 우러러보았고 그들을 전혀 개의치 않았다. 그는 지금 눈앞에 펼쳐진 영원한 생명에 너무도 사로잡혀, 지금 위태로워진 육신의 생명에 대해서는 아무 관심도 없는 듯하였다. 자기가 어느 쪽에서 위험에 처했는지, 혹은 어느 쪽으로 도망칠 수 있을지 둘러보는 대신, 그는 하늘을 우러러본다. 거기에서만 그의 도움이 오고, 그쪽으로는 여전히 그의 길이 열려 있다. 그들이 사방에서 그를 에워싸도 그들은 그가 하늘과 나누는 교제를 끊을 수 없다. 주목하라, 하나님과 저 위의 세계를 향한 믿음의 시선은 우리를 사람을 두려워하는 마음 위로 올려놓는 데 큰 유익이 될 것이다. 우리가 그 두려움의 영향 아래 있는 한 우리는 우리를 지으신 여호와를 잊기 때문이다(사 51:13). [2.] 이리하여 그는 자기 고난을 하나님의 영광에로, 그리스도의 영예에로 향하게 하였고, 마치 그 고난에 대하여 하늘에 호소하는 것 같았으며(주여, 당신을 위하여 내가 이것을 당하나이다), 또 그리스도께서 자기 몸에서 존귀히 되시리라는 간절한 기대를 표현하였다. 이제 그가 드려질 준비가 되었을 때, 그는 마치 자기 자신을 기꺼이 드리려는 자처럼 하늘을 우러러 주목한다. [3.] 이리하여 그는 눈과 함께 그의 영혼을 하늘에 계신 하나님께 들어 올렸으니, 이 시련을 올바른 방식으로 통과하게 할 지혜와 은혜를 구하며 하나님께 부르짖는 경건한 짧은 기도(ejaculation)로써 그리하였다. 하나님께서는 자기를 위하여 고난당하도록 부르신 종들과 함께하시겠다고 약속하셨다. 그러나 그는 이를 위하여 간구함을 받으실 것이다. 그는 그들에게 가까이 계시나, 그것은 그들이 부르짖는 그 일에서 그러하다. 너희 중에 고난당하는 자가 있느냐 그는 기도할 것이요. [4.] 이리하여 그는 박해자들의 분노가 머지않아 자기를 보내리라고 본 그 하늘의 본향을 사모하였다. 죽어 가는 성도들이 하늘을 우러러 주목하는 것은 좋은 일이다. "저기가 바로 죽음이 나의 더 나은 부분을 데려갈 곳이니, 그러면, 오 사망아! 너의 쏘는 것이 어디 있느냐?" [5.] 이리하여 그는 자기가 성령이 충만하였음을 나타냈다. 은혜의 영이 거하시고 일하시며 다스리시는 곳에서는 어디서나 영의 눈을 위로 향하게 하시기 때문이다. 성령이 충만한 자들은 하늘을 우러러 주목할 것이니, 거기에 그들의 마음이 있기 때문이다. [6.] 이리하여 그는 이어질 신적 영광과 은혜의 나타나심을 받을 자세를 갖추었다. 우리가 하늘로부터 듣기를 기대한다면 우리는 하늘을 우러러 주목해야 한다.
(2.) 그는 하나님의 영광을 보았다(행 7:55). 왜냐하면 이를 위하여 그는 하늘이 열린 것을 보았기 때문이다(행 7:56). 어떤 이들은 그의 눈이 강화되어, 그 시력이 본래의 한계를 넘어 초자연적 능력으로 높여졌으므로, 그토록 먼 거리임에도 그가 셋째 하늘 안을 들여다보았으리라 생각한다. 이는 모세의 시력이 가나안 온 땅을 보도록 확장된 것과 같다. 다른 이들은 그것이, 전에 이사야와 에스겔에게 그러했던 것처럼, 하나님의 영광이 그의 눈앞에 펼쳐진 표상이었으리라 생각한다. 하늘이 계 21:2에서처럼 마치 그에게 내려온 것 같았다. 하늘이 열린 것은 그가 가게 될 그 행복의 광경을 그에게 보여주어, 그가 그것을 내다보면서 죽음을, 그토록 큰 죽음을 기쁘게 통과하도록 하기 위함이었다. 우리가 믿음으로 우러러 주목한다면, 우리는 그리스도의 중보로 말미암아, 휘장이 찢어지고 지성소로 들어가는 새롭고 산 길이 우리를 위하여 열려, 하늘이 열린 것을 볼 수 있을 것이다. 하늘은 하나님과 사람 사이의 교류가 이루어지도록 열려 있으니, 곧 그의 은총과 복이 우리에게 내려오고, 우리의 기도와 찬송이 그에게 올라가게 하려 함이다. 우리는 또한 하나님께서 그의 말씀에 계시하신 만큼 하나님의 영광을 볼 수 있으며, 이것을 보는 것은 고난과 죽음의 모든 공포를 통과하여 우리를 데려갈 것이다.
(3.) 그는 예수께서 하나님 우편에 서신 것을 보았으니(행 7:55), 행 7:56에서는 인자라 하였다. 예수님은 인자이시고, 우리의 본성을 그와 함께 하늘로 가져가셨으며, 거기에서 몸을 입고 계셨으므로 육신의 눈으로 볼 수 있었으니, 그래서 스데반이 그를 보았다. 구약의 선지자들이 하나님의 영광을 보았을 때 거기에는 천사들이 함께 있었다. 이사야의 환상에서 셰키나(Shechinah) 곧 신적 임재에는 스랍들이 함께하였고, 에스겔의 환상에서는 그룹들이 함께하였으니, 둘 다 하나님의 섭리의 사역자들인 천사들을 가리킨다. 그러나 여기에서는, 천사들이 보좌와 어린양을 둘러싸고 있음에도, 천사들에 대한 언급이 없다. 그들 대신에 스데반은 예수께서 하나님 우편에 계신 것을 보는데, 그는 하나님의 은혜의 위대한 중보자이시니, 모든 거룩한 천사들의 사역 전체에서보다 그로부터 더 많은 영광이 하나님께 돌아간다. 하나님의 영광은 예수 그리스도의 얼굴에서 가장 밝게 빛난다. 거기에서 그의 은혜의 영광이 빛나는데, 그것이 그의 영광의 가장 빛나는 실례이기 때문이다. 하나님께서는 수백만의 천사가 그를 둘러싸고 있을 때보다 예수께서 그의 우편에 서 계실 때 더 영광스럽게 나타나신다. 자, [1.] 여기에 그리스도께서 아버지 우편으로 높여지셨다는 증거가 있다. 사도들은 그가 올라가시는 것을 보았으나, 그가 앉으시는 것은 보지 못하였다. 구름이 그를 가리어 보이지 않게 하였다. 우리는 그가 하나님 우편에 앉으셨다는 말을 듣는다. 그러나 그가 거기 계신 것이 보인 적이 있는가? 그렇다, 스데반이 그를 거기에서 보았고, 그 광경에 충만히 만족하였다. 그는 예수께서 하나님 우편에 계신 것을 보았으니, 이는 그의 탁월한 존엄과 그의 주권적 통치, 그의 제어할 수 없는 능력과 그의 우주적 활동을 나타낸다. 하나님의 오른손이 우리에게 무엇을 주시든, 우리에게서 무엇을 받으시든, 우리에 관하여 무엇을 행하시든, 그것은 그로 말미암는다. 그가 곧 하나님의 오른손이시기 때문이다. [2.] 그는 보통 거기에 앉아 계신다고 일컬어진다. 그러나 스데반은 그가 거기에 서 계신 것을 보니, 마치 고난받는 자기 종에 대하여 지금 보통 이상으로 마음 쓰시는 분처럼 그러하다. 그는 재판관으로서 일어나 박해자들에 맞서 그의 사건을 변호하셨다. 그는 그의 거룩한 처소에서 일어나시며(슥 2:13), 벌하려고 그의 처소에서 나오신다(사 26:21). 그는 그를 영접하고 그에게 면류관을 씌우려고 서 계시며, 그동안 그에게 앞에 놓인 기쁨을 내다보게 하시려고 서 계신다. [3.] 이것은 스데반을 격려하기 위함이었다. 그는 그리스도께서 자기 편이심을 보았으니, 그렇다면 누가 자기를 대적하든 상관없었다. 우리 주 예수께서 고뇌 가운데 계셨을 때 한 천사가 그에게 나타나 그를 힘쓰게 하였으나, 스데반에게는 그리스도께서 친히 그에게 나타나셨다. 주목하라, 죽어 가는 성도들에게 그토록 위로가 되고, 고난받는 성도들에게 그토록 힘이 되는 것은, 예수께서 하나님 우편에 계신 것을 보는 것만 한 것이 없다. 그리고 하나님께 감사하라, 믿음으로 우리는 그가 거기 계신 것을 볼 수 있다.
(4.) 그는 자기 곁에 있는 자들에게 자기가 본 것을 말하였다(행 7:56). 보라 하늘이 열린 것을 보노라. 그에게 강심제와 같았던 것은 그들에게는 확신을 주는 것이 되었어야 했고, 하늘이 이같이 미소 짓는 자를 대적하여 처사하지 않도록 그들에게 경고가 되었어야 했다. 그러므로 그는 자기가 본 것을 선포하였으니, 그들이 그것을 어떻게 받아들이든 그들에게 맡겼다. 어떤 이들이 그로 인해 격분하더라도, 다른 이들은 어쩌면 그들이 박해하는 이 예수를 깊이 생각하고 그를 믿게 되도록 이끌릴 수도 있었다.
2. 스데반이 예수 그리스도께 드린 경건한 간구. 하나님의 영광이 그에게 나타난 것은 그를 기도 위에 두기는커녕 오히려 그를 기도로 이끌었다. 그들이 돌로 스데반을 치니 그가 하나님을 부르며(행 7:59). 비록 그가 하나님을 부르며 그로써 자기가 참 이스라엘 사람임을 보였으나, 그들은 하늘에 관계를 둔 자들을 대적하여 싸우는 것이 얼마나 위험한지 헤아리지 못한 채 계속하여 그를 돌로 쳤다. 비록 그들이 그를 돌로 쳤으나 그는 하나님을 불렀으며, 아니, 바로 그렇기에 그는 그를 불렀다. 주목하라, 사람들에게 부당하게 미움받고 박해받는 자들의 위로는, 그들에게 나아갈 하나님이 계시다는 것, 부를 만한 전능하신 하나님이 계시다는 것이다. 사람들은 여기에서 그러했듯 그들의 귀를 막으나(행 7:57), 하나님은 그렇게 하지 않으신다. 스데반은 이제 성 밖으로 내쳐졌으나, 그의 하나님으로부터 내쳐지지는 않았다. 그는 이제 세상을 떠나려 하였고, 그러므로 하나님을 부른다. 우리는 사는 동안 이것을 해야 하기 때문이다. 주목하라, 기도하며 죽는 것은 좋은 일이다. 그때 우리는 도움이 필요하니—이전에 결코 가져 본 적 없는 힘으로, 이전에 결코 해 본 적 없는 일을 하기 위함이다—그런데 우리가 그 도움과 힘을 기도가 아니고서 어떻게 얻을 수 있겠는가? 스데반은 그의 임종의 순간에 하나님께 두 개의 짧은 기도를 드렸으며, 그 기도로 마치 자기 영혼을 토해 내는 것 같았다.—
(1.) 여기에 자기 자신을 위한 기도가 있다. 주 예수여 내 영혼을 받으시옵소서. 이와 같이 그리스도께서는 친히 자기 영혼을 곧바로 아버지의 손에 맡기셨다. 여기에서 우리는 우리의 영혼을 중보자이신 그리스도의 손에 맡겨, 그로 말미암아 아버지께 의탁되도록 하라고 배운다. 스데반은 예수께서 아버지 우편에 서 계신 것을 보고, 이렇게 그를 부른다. "복되신 예수여, 당신께서 모든 당신의 것들을 위하여 거기 서서 하시는 그 일을 이제 저를 위하여 행하시어, 떠나는 제 영혼을 당신의 손에 받으시옵소서." 살펴보라, [1.] 영혼이 곧 사람이며, 살아서나 죽어서나 우리의 가장 큰 관심사는 우리의 영혼에 관한 것이어야 한다. 스데반의 몸은 비참하게 부서지고 산산조각 나며 쏟아지는 돌더미에 압도되려 하였고, 이 장막의 흙집은 난폭하게 허물어져 능욕당하려 하였다. 그러나 그것이 어찌 되든, "주여," 그가 말한다, "'제 영혼은 안전하게 하시옵소서. 제 가련한 영혼이 잘 되게 하시옵소서." 이와 같이 우리가 사는 동안 우리의 관심은, 몸이 굶주리거나 헐벗더라도 영혼은 먹고 입혀지게 하며, 몸이 고통 가운데 누워 있더라도 영혼은 평안히 거하게 하는 것이어야 한다. 또 우리가 죽을 때에는, 몸이 멸시받는 깨어진 그릇처럼, 아무도 기뻐하지 않는 그릇처럼 내던져지더라도, 영혼은 귀히 쓰는 그릇으로 드려지게 하여, 비록 육체가 쇠하여도 하나님이 마음의 힘이 되시고 그 분깃이 되시게 하는 것이어야 한다. [2.] 우리 주 예수님은 하나님이시니, 우리가 그를 찾고, 그를 신뢰하며, 살아서나 죽어서나 그 안에서 우리를 위로해야 한다. 스데반은 여기에서 그리스도께 기도하니, 우리도 그렇게 해야 한다. 모든 사람이 아버지를 공경하듯 아들을 공경하는 것이 하나님의 뜻이기 때문이다. 우리가 우리 자신을 의탁해야 할 분은 그리스도이시니, 오직 그만이 우리가 그에게 의탁하는 것을 그 날까지 지킬 수 있으시다. 우리가 죽음에 이를 때 그리스도를 바라보는 것이 필요하니, 그의 인도하심 아래서가 아니고서는 다른 세상으로 들어갈 수 없으며, 그에게서 길어 오는 것이 아니고서는 임종의 순간에 살아 있는 위로가 없기 때문이다. [3.] 죽을 때 그리스도께서 우리의 영혼을 받으심은, 우리가 마음 써야 하며 그로써 우리 자신을 위로해야 할 큰 일이다. 우리가 사는 동안 이것에 대하여, 곧 우리가 죽을 때 그리스도께서 우리의 영혼을 받아 주시도록 마음 써야 한다. 만일 그가 그것들을 거절하고 외면하시면, 그것들이 어디로 가겠는가? 그것들이 어떻게 우는 사자의 먹이가 되는 것을 피하겠는가? 그러므로 우리는 날마다 그것들을 그에게 맡겨, 다스림 받고 거룩하여지며 하늘에 합당하게 되도록 해야 하니, 그리하면, 다른 방식으로가 아니라 오직 그렇게 할 때, 그가 그것들을 받으실 것이다. 그리고 만일 우리가 사는 동안 이것에 마음을 썼다면, 우리가 죽음에 이를 때 우리가 영원한 처소로 영접받으리라는 것이 우리의 위로가 될 수 있다.
(2.) 여기에 자기 박해자들을 위한 기도가 있다(행 7:60).
[1.] 이 기도의 정황은 주목할 만하다. 이 기도는 앞의 기도보다 무언가 더 엄숙하게 드려진 것으로 보이기 때문이다. 첫째, 그는 무릎을 꿇었으니, 이는 기도에서 그의 겸손의 표현이었다. 둘째, 그는 크게 불렀으니, 이는 그의 간절함의 표현이었다. 그런데 어찌하여 그는 앞의 간구에서보다 이 간구에서 더 많은 겸손과 간절함을 나타냈는가? 그것은, 자기 자신을 위한 그의 기도가 진심에서 우러난 것임은 아무도 의심할 수 없었으니, 거기에서는 그가 그것을 그같이 외적으로 표현할 필요가 없었기 때문이다. 그러나 그의 원수들을 위한 기도에서는, 그것이 부패한 본성에 너무도 거스르는 것이므로, 그가 진심임을 증거할 필요가 있었던 것이다.
[2.] 그 기도 자체. 주여 이 죄를 그들에게 돌리지 마옵소서. 그는 이로써 자기 박해자들을 위하여 이같이 기도하신 임종하시는 자기 주님의 본을 따랐으니, 아버지여 그들을 사하여 주옵소서라고 하셨다. 또한 그리스도의 대의로 인해 고난당하는 모든 뒤따르는 자들에게, 자기를 박해하는 자들을 위하여 이같이 기도하도록 본을 보였다. 기도는 설교할 수 있다. 이 기도는 스데반을 돌로 친 자들에게 그렇게 설교하였다. 그는 자기가 기도하려 함을 그들이 알아차리도록 무릎을 꿇었고, 자기가 하는 말을 그들이 알아차려 배우도록 크게 불렀으니, 첫째, 그들이 한 일이 죄, 곧 큰 죄이며, 만일 신적 자비와 은혜가 막지 않는다면 그들에게 돌려져 그들로 영원한 수치를 당하게 하리라는 것을 배우게 하려 함이었다. 둘째, 그를 향한 그들의 악의와 분노에도 불구하고 그는 그들에게 자비를 품고 있었으며, 그래서 하나님께서 그의 죽음을 그들에게 갚으시기를 바라기는커녕, 그것이 어떤 식으로든 그들에게 돌려지지 않도록 하는 것이 그가 하나님께 드리는 진심 어린 기도였다는 것을 배우게 하려 함이었다. 그 일에 대해서는 슬픈 결산이 있을 것이다. 만일 그들이 회개하지 않는다면 그것은 분명 그들에게 돌려질 것이다. 그러나 그로서는 그 비통한 날을 바라지 않았다. 그들로 이것을 알아차리게 하라. 그러면 그들의 생각이 식었을 때, 그토록 쉽게 자기들을 용서한 사람을 죽인 일에 대하여 분명 그들은 자기 자신을 쉽게 용서하지 못할 것이다. 피 흘리기를 좋아하는 자는 온전한 자를 미워하고 정직한 자의 생명을 찾느니라(잠 29:10). 셋째, 그 죄가 비록 매우 극악하였으나, 그들이 회개하면 그 용서에 대하여 절망해서는 안 된다는 것이다. 만일 그들이 그것을 마음에 새긴다면, 하나님께서는 그것을 그들에게 돌리지 않으실 것이다. 성 어거스틴(St. Austin)은 말한다, "당신은 바울이 스데반이 이 기도를 드리는 것을 들었으리라 생각하는가? 아마도 그는 들었을 것이며, 그때에는 그것을 비웃었으리라(audivit subsannans, sed irrisit—그는 비웃으며 들었다). 그러나 후에 그는 그 기도의 덕을 입었고, 그로 말미암아 더 나아졌다."
3. 그가 이 기도와 함께 숨을 거둠. 이 말을 하고 자니라. 혹은, 그가 이 말을 하고 있을 때 치명적인 일격이 가해졌다. 주목하라, 죽음은 선한 사람들에게 다만 잠일 뿐이니, 영혼의 잠이 아니라(스데반은 그것을 그리스도의 손에 맡겼다) 몸의 잠이다. 그것은 모든 슬픔과 수고로부터의 안식이요, 수고와 고통으로부터의 완전한 안식이다. 스데반은 일찍이 어느 누구도 그랬던 것 못지않게 황급한 와중에 죽었으나, 그가 죽을 때 그는 잠들었다. 그는 마치 잠자러 가는 것처럼 그토록 평정한 마음으로 자기의 죽는 일에 임하였다. 그것은 다만 그의 눈을 감고 죽는 것이었다. 살펴보라, 그는 자기 박해자들을 위하여 기도하던 중에 잠들었다. 이는 마치 그가 이것을 다 하기까지는 평안히 죽을 수 없으리라 생각한 것처럼 표현되어 있다. 모든 사람과 자비 가운데 죽는 것은 우리가 위로 가운데 죽는 데 매우 큰 도움이 된다. 그때 우리는 평안 가운데 그리스도께 발견되니, 해가 지도록 우리의 분노를 품지 말 것이다. 그는 잠들었다. 불가타 라틴역(vulgar Latin)은 주 안에서, 곧 그의 사랑의 품 안에서라고 덧붙인다. 그가 이같이 잠든다면 그는 잘된 것이니, 그는 부활의 아침에 다시 깨어날 것이다.
Original en inglés
Stephen's Martyrdom; Stephen's Dying Prayer
⁵⁴ When they heard these things, they were cut to the heart, and they gnashed on him with their teeth.
⁵⁵ But he, being full of the Holy Ghost, looked up stedfastly into heaven, and saw the glory of God, and Jesus standing on the right hand of God,
⁵⁶ And said, Behold, I see the heavens opened, and the Son of man standing on the right hand of God.
⁵⁷ Then they cried out with a loud voice, and stopped their ears, and ran upon him with one accord,
⁵⁸ And cast him out of the city, and stoned him: and the witnesses laid down their clothes at a young man's feet, whose name was Saul.
⁵⁹ And they stoned Stephen, calling upon God, and saying, Lord Jesus, receive my spirit.
⁶⁰ And he kneeled down, and cried with a loud voice, Lord, lay not this sin to their charge. And when he had said this, he fell asleep.
We have here the death of the first martyr of the Christian church, and there is in this story a lively instance of the outrage and fury of the persecutors (such as we may expect to meet with if we are called out to suffer for Christ), and of the courage and comfort of the persecuted, that are thus called out. Here is hell in its fire and darkness, and heaven in its light and brightness; and these serve as foils to set off each other. It is not here said that the votes of the council were taken upon his case, and that by the majority he was found guilty, and then condemned and ordered to be stoned to death, according to the law, as a blasphemer; but, it is likely, so it was, and that it was not by the violence of the people, without order of the council, that he was put to death; for here is the usual ceremony of regular executions—he was cast out of the city, and the hands of the witnesses were first upon him.
Let us observe here the wonderful discomposure of the spirits of his enemies and persecutors, and the wonderful composure of his spirit.
I. See the strength of corruption in the persecutors of Stephen—malice in perfection, hell itself broken loose, men become incarnate devils, and the serpent's seed spitting their venom.
1. When they heard these things they were cut to the heart (Ac 7:54), dieprionto, the same word that is used Heb 11:37, and translated they were sawn asunder. They were put to as much torture in their minds as ever the martyrs were put to in their bodies. They were filled with indignation at the unanswerable arguments that Stephen urged for their conviction, and that they could find nothing to say against them. They were not pricked to the heart with sorrow, as those were Ac 2:37, but cut to the heart with rage and fury, as they themselves were, Ac 5:33. Stephen rebuked them sharply, as Paul expresses it (Tit 1:13), apotomos—cuttingly, for they were cut to the heart by the reproof. Note, Rejecters of the gospel and opposers of it are really tormentors to themselves. Enmity to God is a heart-cutting thing; faith and love are heart-healing. When they heard how he that looked like an angel before he began his discourse talked like an angel, like a messenger from heaven, before he concluded it, they were like a wild bull in a net, full of the fury of the Lord, (Isa 51:20), despairing to run down a cause so bravely pleaded, and yet resolved not to yield to it.
2. They gnashed upon him with their teeth. This denotes, (1.) Great malice and rage against him. Job complained of his enemy that he gnashed upon him with his teeth, Job 16:9. The language of this was, Oh that we had of his flesh to eat! Job 31:31. They grinned at him, as dogs at those they are enraged at; and therefore Paul, cautioning against those of the circumcision, says, Beware of dogs, Php 3:2. Enmity at the saints turns men into brute beasts. (2.) Great vexation within themselves; they fretted to see in him such manifest tokens of a divine power and presence, and it vexed them to the heart. The wicked shall see it and be grieved, he shall gnash with his teeth and melt away, Ps 112:10. Gnashing with the teeth is often used to express the horror and torments of the damned. Those that have the malice of hell cannot but have with it some of the pains of hell.
3. They cried out with a loud voice (Ac 7:57), to irritate and excite one another, and to drown the noise of the clamours of their own and one another's consciences; when he said, I see heaven opened, they cried with a loud voice, that he might not be heard to speak. Note, It is very common for a righteous cause, particularly the righteous cause of Christ's religion, to be attempted to be run down by noise and clamour; what is wanting in reason is made up in tumult, and the cry of him that ruleth among fools, while the words of the wise are heard in quiet. They cried with a loud voice, as soldiers when they are going to engage in battle, mustering up all their spirit and vigour for this desperate encounter.
4. They stopped their ears, that they might not hear their own noisiness; or perhaps under pretence that they could not bear to hear his blasphemies. As Caiaphas rent his clothes when Christ said, Hereafter you shall see the Son of man coming in glory (Mt 26:64,65), so here these stopped their ears when Stephen said, I now see the Son of man standing in glory, both pretending that what was spoken was not to be heard with patience. Their stopping their ears was, (1.) A manifest specimen of their wilful obstinacy; they were resolved they would not hear what had a tendency to convince them, which was what the prophets often complained of: they were like the deaf adder, that will not hear the voice of the charmer, Ps 58:4,5. (2.) It was a fatal omen of that judicial hardness to which God would give them up. They stopped their ears, and then God, in a way of righteous judgment, stopped them. This was the work that was now in doing with the unbelieving Jews: Make the heart of this people fat, and their ears heavy; thus was Stephen's character of them answered, You uncircumcised in heart and ears.
5. They ran upon him with one accord—the people and the elders of the people, judges, prosecutors, witnesses, and spectators, they all flew upon him, as beasts upon their prey. See how violent they were, and in what haste—they ran upon him, though there was no danger of his outrunning them; and see how unanimous they were in this evil thing—they ran upon him with one accord, one and all, hoping thereby to terrify him, and put him into confusion, envying him his composure and comfort in soul, with which he wonderfully enjoyed himself in the midst of this hurry; they did all they could to ruffle him.
6. They cast him out of the city, and stoned him, as if he were not worthy to live in Jerusalem; nay, not worthy to live in this world, pretending herein to execute the law of Moses (Le 24:16), He that blasphemeth the name of the Lord shall surely be put to death, all the congregation shall certainly stone him. And thus they had put Christ to death, when this same court had found him guilty of blasphemy, but that, for his greater ignominy, they were desirous he should be crucified, and God overruled it for the fulfilling of the scripture. The fury with which they managed the execution is intimated in this: they cast him out of the city, as if they could not bear the sight of him; they treated him as an anathema, as the offscouring of all things. The witnesses against him were the leaders in the execution, according to the law (De 17:7), The hands of the witnesses shall be first upon him, to put him to death, and particularly in the case of blasphemy, Le 24:14, De 13:9. Thus they were to confirm their testimony. Now, the stoning of a man being a laborious piece of work, the witnesses took off their upper garments, that they might not hang in their way, and they laid them down at a young man's feet, whose name was Saul, now a pleased spectator of this tragedy. It is the first time we find mention of his name; we shall know it and love it better when we find it changed to Paul, and him changed from a persecutor into a preacher. This little instance of his agency in Stephen's death he afterwards reflected upon with regret (Ac 22:20): I kept the raiment of those that slew him.
II. See the strength of grace in Stephen, and the wonderful instances of God's favour to him, and working in him. As his persecutors were full of Satan, so was he full of the Holy Ghost, fuller than ordinary, anointed with fresh oil for the comb at, that, as the day, so might the strength be. Upon this account those are blessed who are persecuted for righteousness' sake, that the Spirit of God and of glory rests upon them, 1Pe 4:14. When he was chosen to public service, he was described to be a man full of the Holy Ghost (Ac 6:5), and now he is called out to martyrdom he has still the same character. Note, Those that are full of the Holy Ghost are fit for any thing, either to act for Christ or to suffer for him. And those whom God calls out to difficult services for his name he will qualify for those services, and carry comfortably through them, by filling them with the Holy Ghost, that, as their afflictions for Christ abound, their consolation in him may yet more abound, and then none of these things move them. Now here we have a remarkable communion between this blessed martyr and the blessed Jesus in this critical moment. When the followers of Christ are for his sake killed all the day long, and accounted as sheep for the slaughter, does this separate them from the love of Christ? Does he love them the less? Do they love him the less? No, by no means; and so it appears by this narrative, in which we may observe.
1. Christ's gracious manifestation of himself to Stephen, both for his comfort and for his honour, in the midst of his sufferings. When they were cut to the heart, and gnashed upon him with their teeth, ready to eat him up, then he had a view of the glory of Christ sufficient to fill him with joy unspeakable, which was intended not only for his encouragement, but for the support and comfort of all God's suffering servants in all ages.
(1.) He, being full of the Holy Ghost, looked up stedfastly into heaven, Ac 7:55. [1.] Thus he looked above the power and fury of his persecutors, and did as it were despise them, and laugh them to scorn, as the daughter of Zion, Isa 37:22. They had their eyes fixed upon him, full of malice and cruelty; but he looked up to heaven, and never minded them, was so taken up with the eternal life now in prospect that he seemed to have no manner of concern for the natural life now at state. Instead of looking about him, to see either which way he was in danger or which way he might make his escape, he looks up to heaven; thence only comes his help, and thitherward his way is still open; though they compass him about on every side, they cannot interrupt his intercourse with heaven. Note, A believing regard to God and the upper world will be of great use to us, to set us above the fear of man; for as far as we are under the influence of that fear we forget the Lord our Maker, Isa 51:13. [2.] Thus he directed his sufferings to the glory of God, to the honour of Christ, and did as it were appeal to heaven concerning them (Lord, for thy sake I suffer this) and express his earnest expectation that Christ should be magnified in his body. Now that he was ready to be offered he looks up stedfastly to heaven, as one willing to offer himself. [3.] Thus he lifted up his soul with his eyes to God in the heavens, in pious ejaculations, calling upon God for wisdom and grace to carry him through this trial in a right manner. God has promised that he will be with his servants whom he calls out to suffer for him; but he will for this be sought unto. He is nigh unto them, but it is in that for which they call upon him. Is any afflicted? Let him pray. [4.] Thus he breathed after the heavenly country, to which he saw the fury of his persecutors would presently send him. It is good for dying saints to look up stedfastly to heaven: "Yonder is the place whither death will carry my better part, and then, O death! where is thy sting?" [5.] Thus he made it to appear that he was full of the Holy Ghost; for, wherever the Spirit of grace dwells, and works, and reigns, he directs the eye of the soul upward. Those that are full of the Holy Ghost will look up stedfastly to heaven, for there their heart is. [6.] Thus he put himself into a posture to receive the following manifestation of the divine glory and grace. If we expect to hear from heaven, we must look up stedfastly to heaven.
(2.) He saw the glory of God (Ac 7:55); for he saw, in order to this, the heavens opened, Ac 7:56. Some think his eyes were strengthened, and the sight of them so raised above its natural pitch, by a supernatural power, that he saw into the third heavens, though at so vast a distance, as Moses's sight was enlarged to see the whole land of Canaan. Others think it was a representation of the glory of God set before his eyes, as, before, Isaiah and Ezekiel; heaven did as it were come down to him, as Re 21:2. The heavens were opened, to give him a view of the happiness he was going to, that he might, in prospect of it, go cheerfully through death, so great a death. Would we by faith look up stedfastly, we might see the heavens opened by the mediation of Christ, the veil being rent, and a new and living way laid open for us into the holiest. The heaven is opened for the settling of a correspondence between God and men, that his favours and blessings may come down to us, and our prayers and praises may go up to him. We may also see the glory of God, as far as he has revealed it in his word, and the sight of this will carry us through all the terrors of sufferings and death.
(3.) He saw Jesus standing on the right hand of God (Ac 7:55), the Son of man, so it is Ac 7:56. Jesus, being the Son of man, having taken our nature with him to heaven, and being there clothed with a body, might be seen with bodily eyes, and so Stephen saw him. When the Old-Testament prophets saw the glory of God it was attended with angels. The Shechinah or divine presence in Isaiah's vision was attended with seraphim, in Ezekiel's vision with cherubim, both signifying the angels, the ministers of God's providence. But here no mention is made of the angels, though they surround the throne and the Lamb; instead of them Stephen sees Jesus at the right hand of God, the great Mediator of God's grace, from whom more glory redounds to God than from all the ministration of the holy angels. The glory of God shines brightest in the face of Jesus Christ; for there shines the glory of his grace, which is the most illustrious instance of his glory. God appears more glorious with Jesus standing at his right hand than with millions of angels about him. Now, [1.] Here is a proof of the exaltation of Christ to the Father's right hand; the apostles saw him ascend, but they did not see him sit down, A cloud received him out of their sight. We are told that he sat down on the right hand of God; but was he ever seen there? Yes, Stephen saw him there, and was abundantly satisfied with the sight. He saw Jesus at the right hand of God, denoting both his transcendent dignity and his sovereign dominion, his uncontrollable ability and his universal agency; whatever God's right hand gives to us, or receives from us, or does concerning us, it is by him; for he is his right hand. [2.] He is usually said to sit there; but Stephen sees him standing there, as one more than ordinarily concerned at present for his suffering servant; he stood up as a judge to plead his cause against his persecutors; he is raised up out of his holy habitation (Zec 2:13), comes out of his place to punish, Isa 26:21. He stands ready to receive him and crown him, and in the mean time to give him a prospect of the joy set before him. [3.] This was intended for the encouragement of Stephen. He sees Christ is for him, and then no matter who is against him. When our Lord Jesus was in his agony an angel appeared to him, strengthening him; but Stephen had Christ himself appearing to him. Note, Nothing so comfortable to dying saints, nor so animating to suffering saints, as to see Jesus at the right hand of God; and, blessed be God, by faith we may see him there.
(4.) He told those about him what he saw (Ac 7:56): Behold, I see the heavens opened. That which was a cordial to him ought to have been a conviction to them, and a caution to them to take heed of proceeding against one upon whom heaven thus smiled; and therefore what he saw he declared, let them make what use they pleased of it. If some were exasperated by it, others perhaps might be wrought upon to consider this Jesus whom they persecuted, and to believe in him.
2. Stephen's pious addresses to Jesus Christ. The manifestation of God's glory to him did not set him above praying, but rather set him upon it: They stoned Stephen, calling upon God, Ac 7:59. Though he called upon God, and by that showed himself to be a true-born Israelite, yet they proceeded to stone him, not considering how dangerous it is to fight against those who have an interest in heaven. Though they stoned him, yet he called upon God; nay, therefore he called upon him. Note, It is the comfort of those who are unjustly hated and persecuted by men that they have a God to go to, a God all-sufficient to call upon. Men stop their ears, as they did here (Ac 7:57), but God does not. Stephen was now cast out of the city, but he was not cast out from his God. He was now taking his leave of the world, and therefore calls upon God; for we must do this as long as we live. Note, It is good to die praying; then we need help—strength we never had, to do a work we never did—and how can we fetch in that help and strength but by prayer? Two short prayers Stephen offered up to God in his dying moments, and in them as it were breathed out his soul:—
(1.) Here is a prayer for himself: Lord Jesus, receive my spirit. Thus Christ had himself resigned his spirit immediately into the hands of the Father. We are here taught to resign ours into the hands of Christ as Mediator, by him to be recommended to the Father. Stephen saw Jesus standing at the Father's right hand, and he thus calls to him: "Blessed Jesus, do that for me now which thou standest there to do for all thine, receive my departing spirit into thy hand." Observe, [1.] The soul is the man, and our great concern, living and dying, must be about our souls. Stephen's body was to be miserably broken and shattered, and overwhelmed with a shower of stones, the earthly house of this tabernacle violently beaten down and abused; but, however it goes with that, "Lord," saith he, "'let my spirit be safe; let it go well with my poor soul." Thus, while we live, our care should be that though the body be starved or stripped the soul may be fed and clothed, though the body lie in pain the soul may dwell at ease; and, when we die, that though the body be thrown by as a despised broken vessel, and a vessel in which there is no pleasure, yet the soul may be presented a vessel of honour, that God may be the strength of the heart and its portion, though the flesh fail. [2.] Our Lord Jesus is God, to whom we are to seek, and in whom we are to confide and comfort ourselves living and dying. Stephen here prays to Christ, and so must we; for it is the will of God that all men should thus honour the Son, even as they honour the Father. It is Christ we are to commit ourselves to, who alone is able to keep what we commit to him against that day; it is necessary that we have an eye to Christ when we come to die, for there is no venturing into another world but under his conduct, no living comforts in dying moments but what are fetched from him. [3.] Christ's receiving our spirits at death is the great thing we are to be careful about, and to comfort ourselves with. We ought to be in care about this while we live, that Christ may receive our spirits when we die; for, if he reject and disown them, whither will they betake themselves? How can they escape being a prey to the roaring lion? To him therefore we must commit them daily, to be ruled and sanctified, and made meet for heaven, and then, and not otherwise, he will receive them. And, if this has been our care while we live, it may be our comfort when we come to die, that we shall be received into everlasting habitations.
(2.) Here is a prayer for his persecutors, Ac 7:60.
[1.] The circumstances of this prayer are observable; for it seems to have been offered up with something more of solemnity than the former. First, He knelt down, which was an expression of his humility in prayer. Secondly, He cried with a loud voice, which was an expression of his importunity. But why should he thus show more humility and importunity in this request than in the former? Why, none could doubt of his being in good earnest in his prayers for himself, and therefore there he needed not to use such outward expressions of it; but in his prayer for his enemies, because that is so much against the grain of corrupt nature, it was requisite he should give proofs of his being in earnest.
[2.] The prayer itself: Lord, lay not this sin to their charge. Herein he followed the example of his dying Master, who prayed thus for his persecutors, Father, forgive them; and set an example to all following sufferers in the cause of Christ thus to pray for those that persecute them. Prayer may preach. This did so to those who stoned Stephen, and he knelt down that they might take notice he was going to pray, and cried with a loud voice that they might take notice of what he said, and might learn, First, That what they did was a sin, a great sin, which, if divine mercy and grace did not prevent, would be laid to their charge, to their everlasting confusion. Secondly, That, notwithstanding their malice and fury against him, he was in charity with them, and was so far from desiring that God would avenge his death upon them that it was his hearty prayer to God that it might not in any degree be laid to their charge. A sad reckoning there would be for it. If they did not repent, it would certainly be laid to their charge; but he, for his part, did not desire the woeful day. Let them take notice of this, and, when their thoughts were cool, surely they would not easily forgive themselves for putting him to death who could so easily forgive them. The blood-thirsty hate the upright, but the just seek his soul, Pr 29:10. Thirdly, That, though the sin was very heinous, yet they must not despair of the pardon of it upon their repentance. If they would lay it to their hearts, God would not lay it to their charge. "Do you think," saith St. Austin, "that Paul heard Stephen pray this prayer? It is likely he did and ridiculed it then (audivit subsannans, sed irrisit—he heard with scorn), but afterwards he had the benefit of it, and fared the better for it."
3. His expiring with this: When he had said this, he fell asleep; or, as he was saying this, the blow came that was mortal. Note, Death is but a sleep to good people; not the sleep of the soul (Stephen had given that up into Christ's hand), but the sleep of the body; it is its rest from all its griefs and toils; it is perfect ease from toil and pain. Stephen died as much in a hurry as ever any man did, and yet, when he died, he fell asleep. He applied himself to his dying work with as much composure of mind as if he had been going to sleep; it was but closing his eyes, and dying. Observe, He fell asleep when he was praying for his persecutors; it is expressed as if he thought he could not die in peace till he had done this. It contributes very much to our dying comfortably to die in charity with all men; we are then found of Christ in peace; let not the sun of life go down upon our wrath. He fell asleep; the vulgar Latin adds, in the Lord, in the embraces of his love. If he thus sleep, he shall do well; he shall awake again in the morning of the resurrection.
우리 주 예수께서 자기 사도들을 불러내사 자기를 위하여 봉사와 고난의 일에 쓰고자 하셨을 때, 그분은 그들에게 나중 된 자가 먼저 되고 먼저 된 자가 나중 되리라고 말씀하셨다(마 19:30). 이 말씀은 스데반과 바울에게서 두드러지게 성취되었으니, 이 둘은 다 사도들에 비하면 뒤늦게 회심한 자들이었으나, 봉사와 고난에서는 그 두 부류를 다 앞질렀다. 이는 하나님께서 영예와 은총을 베푸실 때 종종 손을 엇갈리시기 때문이다(창 48:14, 야곱이 손을 엇갈려 차남에게 축복한 것을 가리킴). 이 장에서 우리는 그리스도 교회의 첫 순교자 스데반의 순교를 보는데, 그는 저 고귀한 군대의 선봉에 섰다. 그러므로 그의 고난과 죽음은 다른 어떤 사람의 그것보다 더 자세히 기록되어 있으니, 이는 그처럼 피 흘리기까지 대항하라고 부르심을 받은 모든 자에게 지침과 격려를 주기 위함이다(히 12:4). 여기에는 다음과 같은 내용이 있다.
I. 그가 자기에게 씌워진 일들에 답하여 공회 앞에서 자신을 변호한 것. 그 변호의 요지는, 성전이 헐릴 것이며 의식법의 규례들이 바뀔 것이라고 말하는 것이 하나님께 대한 모독도 아니요, 그분의 이름의 영광에 어떤 손상을 입히는 것도 결코 아님을 보이는 데 있다. 그리고,
그리고 다음으로,
II. 그들이 그를 돌로 쳐 죽인 것과, 그가 이에 대해 인내하며 기쁘게 또 경건하게 순복한 것(행 7:54-60).