Comentario del capítulo
Ezekiel Capítulo 33
서론
Sin título
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Original en inglés
The prophet has now come off his circuit, which he went as judge, in God's name, to try and pass sentence upon the neighbouring nations, and, having finished with them, and read them all their doom, in the eight chapters foregoing, he now returns to the children of his people, and receives further instructions what to say to them. I. He must let them know what office he was in among them as a prophet, that he was a watchman, and had received a charge concerning them, for which he was accountable, Eze 33:1-9. The substance of this we had before, Eze 3:17, etc. II. He must let them know upon what terms they stand with God, that they are upon their trial, upon their good behaviour, that if a wicked man repent he shall not perish, but that if a righteous man apostatize he shall perish, Eze 33:10-20. III. Here is a particular message sent to those who yet remained in the land of Israel, and (which is very strange) grew secure there, and confident that they should take root there again, to tell them that their hopes would fail them because they persisted in their sins, Eze 33:21-29. IV. Here is a rebuke to those who personally attended Ezekiel's ministry, but were not sincere in their professions of devotion, Eze 33:30-33.
1-9
The Watchman's Office; The Prophet a Watchman to Israel (587 BC)
한국어
파수꾼의 직무; 이스라엘의 파수꾼이 된 선지자 (주전 587년)
¹ 여호와의 말씀이 다시 내게 임하여 이르시되,
² 인자야, 네 민족의 자손에게 말하여 이르라. 내가 어떤 땅에 칼을 가져올 때에 그 땅 백성이 자기 지경 가운데 한 사람을 택하여 그들의 파수꾼으로 세우고,
³ 그가 그 땅에 칼이 임하는 것을 보고 나팔을 불어 백성을 경고하였는데,
⁴ 누구든지 나팔 소리를 듣고도 경고를 받아들이지 아니하면, 칼이 와서 그를 잡아갈 때에 그의 피가 자기 머리로 돌아갈 것이니라.
⁵ 그가 나팔 소리를 듣고도 경고를 받아들이지 아니하였으므로 그의 피가 자기에게로 돌아갈 것이나, 경고를 받아들이는 자는 자기 생명을 건지리라.
⁶ 그러나 파수꾼이 칼이 오는 것을 보고도 나팔을 불지 아니하여 백성이 경고를 받지 못하였는데, 칼이 와서 그들 가운데 어떤 사람을 잡아가면, 그는 자기 죄악 가운데 잡혀 간 것이나 그의 피는 내가 파수꾼의 손에서 찾으리라.
⁷ 그러므로 인자야, 내가 너를 이스라엘 족속의 파수꾼으로 세웠으니, 너는 내 입의 말을 듣고 나를 대신하여 그들을 경고할지니라.
⁸ 내가 악인에게 이르기를, 악한 사람아, 너는 반드시 죽으리라 하였는데, 네가 말하여 그 악인에게 그 길에서 떠나라고 경고하지 아니하면, 그 악한 사람은 자기 죄악 가운데 죽으려니와 그의 피는 내가 네 손에서 찾으리라.
⁹ 그러나 네가 악인에게 그의 길에서 돌이키라고 경고하였는데도 그가 자기 길에서 돌이키지 아니하면, 그는 자기 죄악 가운데 죽으려니와 너는 네 생명을 건졌느니라.
예루살렘이 포위되고 그 성에 대한 엄중한 포위가 시작되었다는 소식이 왔을 바로 그때, 선지자는 하나님의 명백한 명령으로 유다 사람들에게 예언하는 일을 중지하게 되었다(겔 24:27). 그러나 그로부터 이 년 뒤 예루살렘이 함락되자, 그는 다시 그들에게 말을 전하도록 임명되었고, 여기에서 그의 사명이 새롭게 주어진다. 만일 하나님께서 그들을 완전히 버리셨다면 그들에게 선지자들을 보내지 않으셨을 것이다. 또한 그들을 위하여 긍휼을 예비해 두지 않으셨다면, 그들에게 이런 일들을 보이지 않으셨을 것이다. 이 구절들에서 우리는 다음을 본다.
I. 파수꾼의 직무가 제시된다. 그에게 맡겨진 신뢰, 그에게 주어진 책임, 그리고 그를 고용한 사람들과 그 사이에 정해진 조건이 설명된다(겔 33:2,6). 1. 파수꾼을 세우게 되는 계기는 공적인 위험이라고 전제된다. 곧 하나님께서 어떤 땅에 칼을 가져오실 때이다(겔 33:2). 전쟁의 칼이 어떤 땅에 임할 때마다 그것은 하나님께서 가져오시는 것이다. 사람들이 아무리 부당하게 그 칼을 뽑는다 해도, 그것은 하나님의 공의의 여호와의 칼이다. 어떤 나라가 외적의 침입을 두려워하는 그런 때에, 그들은 적의 모든 움직임을 알 수 있고 갑작스러운 공격을 당하지 않으며, 미리 소식을 들어 무장을 갖추고 침입자를 뜨겁게 맞을 준비를 하기 위하여, 자기 나라의 경계에 사는 적합한 사람, 곧 예상되는 위험이 다가오는 변방에 살아 그 모든 통로를 잘 아는 사람을 택하여 자기들의 파수꾼으로 세운다. 이처럼 이 세대의 자녀들은 자기 세대에 있어서는 지혜롭다. 주목하라. 한 사람이 온 나라에 공적인 유익을 끼칠 수 있다. 군주들과 정치가들은 한 왕국의 파수꾼이다. 그들은 계속해서 공공의 안전을 위하여 힘써야 하며, 필요하다면 파수꾼처럼 자신을 위험에 내놓아야 한다. 2. 파수꾼에게는 공적인 신뢰가 맡겨져 있으며, 그는 그 신뢰를 수행한 일에 대하여 공적으로 책임을 져야 한다고 전제된다. 그의 일은, (1.) 적이 다가오고 진격하는 것을 발견하는 것이다. 그러므로 그는 눈멀어 있어도 안 되고 잠들어 있어도 안 된다. 그렇게 되면 칼이 오는 것을 볼 수 없기 때문이다. (2.) 나팔 소리로 즉시 그 사실을 알리는 것이다. 우리 가운데 보초들이 위험의 신호로 총을 쏘는 것과 같다. 그를 파수꾼으로 세운 사람들은 그가 이 두 가지 일을 충실히 해낼 것이라는 특별한 신뢰와 확신을 그에게 두며, 자기 생명을 그의 성실함에 맡긴다. 이제, [1.] 그가 자기 몫을 다하여, 자기 인식 범위 안에 들어오는 모든 위험을 제때 알아차리고 그것을 경고했다면, 그는 자기 신뢰를 다한 것이며, 단지 자기 생명을 건진 것만 아니라 자기 품삯도 얻은 것이다. 백성이 경고를 받아들이지 않는다면, 곧 그가 준 통지를 믿지 않거나, 위험이 실제로 그렇게 크고 가까운 줄 믿지 않거나, 그것을 유념하지 않아서 안전하다고 방심하는 가운데 적에게 기습을 당한다면, 그것은 그들 자신의 잘못이다. 그 책임은 파수꾼에게 돌릴 것이 아니라 그들의 피가 자기 머리로 돌아간다. 어떤 사람이 나팔 소리를 듣고 그 소리로 위험이 어디 있는지 들었음에도 불구하고 제멋대로 위험의 입속으로 들어가고, 그리하여 칼이 와서 그의 어리석음 가운데 그를 잡아간다면, 그는 스스로 죽인 자, 곧 자살자이다. 어리석은 사람아, 그는 자기 자신을 멸망시킨 것이다. 그러나 [2.] 파수꾼이 자기 의무를 다하지 않는다면, 곧 위험을 볼 수 있었는데도 보지 못하고 잠들었거나 부주의했거나 다른 곳을 보고 있었거나, 혹은 여기에서 제시된 경우처럼 그가 위험을 보았음에도 자기 안전만 꾀하고 나팔을 불지 않아 백성을 경고하지 않아서 어떤 사람들이 기습을 당해 자기 죄악 가운데 끊어진다면(겔 33:6), 곧 “주여, 나를 불쌍히 여기소서” 하고 부르짖을 시간도, 회개하고 하나님과 화평할 시간도 없이 갑자기 끊어진다면, 그 불쌍한 피조물이 자기 죄악 가운데 잡혀 가는 만큼 그 일은 더욱 심각하다. 그의 피는 파수꾼의 손에서 요구될 것이다. 파수꾼이 그 위험을 경고하지 않았으므로, 그는 그 사람의 죽음에 대해 죄 있는 자로 밝혀질 것이다. 그러나 파수꾼이 자기 몫을 다하고 백성도 자기 몫을 다한다면 모든 것이 좋다. 경고하는 자와 경고를 받아들이는 자가 둘 다 자기 생명을 건진다.
II. 이것이 선지자에게 적용된다(겔 33:7,9).
1. 그는 이스라엘 족속의 파수꾼이다. 그는 때때로 주변 민족들에게 경고를 주었지만, 이스라엘 족속에게는 직무상 파수꾼이었다. 그들은 선지자들과 언약의 자녀들이었기 때문이다. 그들은 그 땅 백성이 한 것처럼(겔 33:2) 그를 파수꾼으로 세우지 않았다. 그들은 자기들의 현세적 이익을 보호하는 일에는 신중했을지 몰라도, 자기 영혼의 복지를 지키는 일에는 그렇게 지혜롭지 못했기 때문이다. 그러나 하나님께서 그들을 위하여 그렇게 하셨다. 하나님께서 그들에게 파수꾼을 세우셨다.
2. 파수꾼으로서 그의 일은 죄로 말미암은 비참함과 위험을 죄인들에게 경고하는 것이다. 이것이 그가 하나님의 입에서 들어야 하고 그들에게 말해야 할 말씀이다. (1.) 하나님께서는 악인은 반드시 죽으리라고 말씀하셨다. 그는 비참하게 될 것이다. 회개하지 않으면 그는 하나님과, 하나님 안에 있는 모든 위로와 소망에서 끊어지고, 모든 선한 것에서 끊어질 것이다. 그는 하나님의 진노 아래 떨어져 영원히 놓일 것이며, 그것은 영혼의 죽음이다. 하나님의 은총이 영혼의 생명인 것과 같다. 의로우신 하나님께서 이것을 말씀하셨고 결코 취소하지 않으실 것이며, 온 세상이 반박하려 해도 반박할 수 없다. 죄의 삯은 사망이며, 죄가 장성하면 사망을 낳는다. 하나님의 진노는 하늘로부터 계시되는데, 이는 단지 악한 민족들에 대하여 그 민족으로서의 멸망을 선언하는 것만이 아니라, 악한 개인들에 대하여 그들의 개인적 지위와 개인적 이해관계 안에서 멸망을 선언하는 것이다. 민족의 이해관계와 달리 개인의 이해관계는 저 세상으로 넘어가 영원까지 지속된다. (2.) 악인이 이 사실에 대해 경고받는 것이 하나님의 뜻이다. 나를 대신하여 그들을 경고하라. 이것은 그 일을 막을 가능성이 있음을 암시한다. 그렇지 않다면 그것을 경고하는 것은 농담일 뿐이다. 아니, 하나님께서 그것이 막히기를 원하신다는 뜻이기도 하다. 죄인들은 장차 올 진노에 대하여 경고를 받는데, 이는 그들이 그 진노에서 피하게 하려는 것이다(마 3:7). (3.) 그에게 경고하는 것은 사역자들의 일이다. 곧 악인에게 네게 화가 있으리라고 말하는 것이다(사 3:11). 하나님께서는 일반적으로 범죄하는 영혼은 죽으리라고 말씀하신다. 사역자의 일은 이것을 특정한 사람들에게 적용하여 말하는 것이다. “악한 사람아! 너는 반드시 죽으리라, 네가 누구든지, 네가 여전히 네 허물 가운데 계속 나아간다면 그것들이 필연적으로 너의 멸망이 될 것이다. 음행하는 자여! 강도여! 술 취하는 자여! 맹세를 함부로 하는 자여! 안식일을 깨뜨리는 자여! 너는 반드시 죽으리라.” 그는 이것을 죄인을 자극하려는 격정으로 말할 것이 아니라, 악인을 그의 길에서 경고하여 그가 살도록 그 길에서 돌이키게 하려는 긍휼로 말해야 한다. 이것은 공적인 자리에서 말씀을 신실하게 전파함으로, 그리고 죄가 드러난 사람들에게 개인적으로 적용함으로 이루어져야 한다.
3. 그의 의무 태만으로 영혼들이 멸망한다면 그는 자기에게 죄책을 가져온다. “선지자가 악한 길 끝에 있는 멸망을 악인에게 경고하지 않으면, 그 악인은 자기 죄악 가운데 죽을 것이다. 파수꾼이 자기 몫을 다하지 않았더라도, 그 죄인은 기록된 말씀과 자기 양심과 다른 사람들에게 임한 하나님의 심판에서 경고를 받을 수 있었기 때문이다. 그로 말미암아 그의 입은 막힐 것이고, 하나님께서는 그의 멸망에서 의롭다 하심을 받으실 것이다.” 주목하라. 회개하지 않는 죄인들이 큰 날에 자기 파수꾼들이 자신들에게 경고하지 않았고 부주의하며 신실하지 못했다고 변명하는 것은 소용없을 것이다. 비록 그들이 그랬다 하더라도, 하나님께서는 자기를 증거 없이 버려두지 않으셨음이 드러날 것이기 때문이다. “그러나 그는 자기 죄악 가운데 홀로 멸망하지 않을 것이다. 파수꾼도 또한 결산을 요구받을 것이다. 그의 피를 내가 네 손에서 찾으리라. 눈먼 인도자는 눈먼 추종자와 함께 구덩이에 빠질 것이다.” 죄인의 구원을 향한 하나님의 갈망이 얼마나 큰지 보라. 그들의 멸망을 막는 일에 관련된 사람들이 할 수 있는 일을 하지 않을 때 하나님께서 그것을 그토록 엄중히 여기신다. 또한 죄를 얼버무리고 죄인들의 악한 길에서 그들을 아첨하며, 자기들의 악한 삶으로 그들의 악행을 묵인하고 굳게 하여, 그들이 계속 나아가도 평안할 것이라고 믿도록 격려하는 사역자들이 훗날 얼마나 큰 책임을 져야 할지 보라.
4. 그가 자기 의무를 다한다면, 비록 그 일의 성공을 보지 못하더라도 그것에서 위로를 얻을 수 있다(겔 33:9). “네가 악인에게 그의 길을 경고하여, 그 길의 끝이 무엇인지 신실하게 말하고 그 길에서 돌이키라고 간절히 부르는데도, 그가 돌이키지 않고 그 안에 고집하면, 그는 자기 죄악 가운데 죽을 것이며 그에게 주어진 정당한 경고는 그의 죄와 멸망을 더 무겁게 할 것이다. 그러나 너는 네 생명을 건졌느니라.” 주목하라. 사역자들에게 위로가 되는 것은, 비록 자기 말을 듣는 사람들 중 원하는 만큼 많은 이들을 구원하는 도구가 되지는 못한다 해도, 은혜로 말미암아 자기 자신은 구원할 수 있다는 사실이다.
Original en inglés
The Watchman's Office; The Prophet a Watchman to Israel (587 BC)
¹ Again the word of the LORD came unto me, saying,
² Son of man, speak to the children of thy people, and say unto them, When I bring the sword upon a land, if the people of the land take a man of their coasts, and set him for their watchman:
³ If when he seeth the sword come upon the land, he blow the trumpet, and warn the people;
⁴ Then whosoever heareth the sound of the trumpet, and taketh not warning; if the sword come, and take him away, his blood shall be upon his own head.
⁵ He heard the sound of the trumpet, and took not warning; his blood shall be upon him. But he that taketh warning shall deliver his soul.
⁶ But if the watchman see the sword come, and blow not the trumpet, and the people be not warned; if the sword come, and take any person from among them, he is taken away in his iniquity; but his blood will I require at the watchman's hand.
⁷ So thou, O son of man, I have set thee a watchman unto the house of Israel; therefore thou shalt hear the word at my mouth, and warn them from me.
⁸ When I say unto the wicked, O wicked man, thou shalt surely die; if thou dost not speak to warn the wicked from his way, that wicked man shall die in his iniquity; but his blood will I require at thine hand.
⁹ Nevertheless, if thou warn the wicked of his way to turn from it; if he do not turn from his way, he shall die in his iniquity; but thou hast delivered thy soul.
The prophet had been, by express order from God, taken off from prophesying to the Jews, just then when the news came that Jerusalem was invested, and close siege laid to it, Eze 24:27. But now that Jerusalem is taken, two years after, he is appointed again to direct his speech to them; and there his commission is renewed. If God had abandoned them quite, he would not have sent prophets to them; nor, if he had not had mercy in store for them, would he have shown them such things as these. In these verses we have,
I. The office of a watchman laid down, the trust reposed in him, the charge given him, and the conditions adjusted between him and those that employ him, Eze 33:2,6. 1. It is supposed to be a public danger that gives occasion for the appointing of a watchman—when God brings the sword upon a land, Eze 33:2. The sword of war, whenever it comes upon a land, is of God's bringing; it is the sword of the Lord, of his justice, how unjustly soever men draw it. At such a time, when a country is in fear of a foreign invasion, that they may be informed of all the motions of the enemy, may not be surprised with an attack, but may have early notice of it, in order to their being at their arms and in readiness to give the invader a warm reception, they set a man of their coast, some likely person, that lives upon the borders of their country, where the threatened danger is expected, and is therefore well acquainted with all the avenues of it, and make him their watchman. Thus wise are the children of this world in their generation. Note, One man may be of public service to a whole country. Princes and statesmen are the watchmen of a kingdom; they are continually to employ themselves, and, if occasion be, as watchmen, to expose themselves for the public safety. 2. It is supposed to be a public trust that is lodged in the watchman and that he is accountable to the public for the discharge of it. His business is, (1.) To discover the approaches and advances of the enemy; and therefore he must not be blind nor asleep, for then he cannot see the sword coming. (2.) To give notice of them immediately by sound of trumpet, or, as sentinels among us, by the discharge of a gun, as a signal of danger. A special trust and confidence is reposed in him by those that set him to be their watchman that he will faithfully do these two things; and they venture their lives upon his fidelity. Now, [1.] If he do his part, if he be betimes aware of all the dangers that fall within his cognizance, and give warning of them, he has discharged his trust, and has not only delivered his soul, but earned his wages. If the people do not take warning, if they either will not believe the notice he gives them, will not believe the danger to be so great or so near as really it is, or will not regard it, and so are surprised by the enemy in their security, it is their own fault; the blame is not to be laid upon the watchman, but their blood is upon their own head. If any person goes presumptuously into the mouth of danger, though he heard the sound of the trumpet, and was told by it where the danger was, and so the sword comes and takes him away in his folly, he is felo de se—a suicide; foolish man, he has destroyed himself. But, [2.] If the watchman do not do his duty, if he might have seen the danger, and did not, but was asleep, or heedless, or looking another way, or if he did see the danger (for so the case is put here) and shifted only for his own safety, and blew not the trumpet to warn the people, so that some are surprised and cut off in their iniquity (Eze 33:6), cut off suddenly, without having time to cry, Lord, have mercy upon me, time to repent and make their peace with God (which makes the matter much the worse, that the poor creature is taken away in his iniquity), his blood shall be required at the watchman's hand; he shall be found guilty of his death, because he did not give him warning of his danger. But if the watchman do his part, and the people do theirs, all is well; both he that gives warning and he that takes warning have delivered their souls.
II. The application of this to the prophet, Eze 33:7,9.
1. He is a watchman to the house of Israel. He had occasionally given warning to the nations about, but to the house of Israel he was a watchman by office, for they were the children of the prophets and the covenant They did not set him for a watchman, as the people of the land, Eze 33:2 (for they were not so wise for their souls as to secure the welfare of them, as they would have been for the protection of their temporal interests); but God did it for them; he appointed them a watchman.
2. His business as a watchman is to give warning to sinners of their misery and danger by reason of sin. This is the word he must hear from God's mouth and speak to them. (1.) God has said, The wicked man shall surely die; he shall be miserable. Unless he repent, he shall be cut off from God and all comfort and hope in him, shall be cut off from all good. He shall fall and lie for ever under the wrath of God, which is the death of the soul, as his favour is its life. The righteous God has said it, and will never unsay it, nor can all the world gainsay it, that the wages of sin is death. Sin, when it is finished, brings forth death. The wrath of God is revealed from heaven, not only against wicked nations, speaking ruin to them as nations, but against wicked persons, speaking ruin to them in their personal capacity, their personal interests, which pass into the other world and last to eternity, as national interests do not. (2.) It is the will of God that the wicked man should be warned of this: Warn them from me. This intimates that there is a possibility of preventing it, else it were a jest to give warning of it; nay, and that God is desirous it should be prevented. Sinners are therefore warned of the wrath to come, that they may flee from it, Mt 3:7. (3.) It is the work of ministers to give him warning, to say to the wicked, It shall be ill with thee, Isa 3:11. God ways in general, The soul that sinneth it shall die. The minister's business is to apply this to particular persons, and to say, "O wicked man! thou shalt surely die, whoever thou art; if thou go on still in thy trespasses, they will inevitably be thy ruin. O adulterer! O robber! O drunkard! O swearer! O sabbath-breaker! thou shalt surely die." And he must say this, not in passion, to provoke the sinner, but in compassion, to warn the wicked from his way, warn him to turn from it, that he may live. This is to be done by the faithful preaching of the word in public, and by personal application to those whose sins are open.
3. If souls perish through his neglect of his duty, he brings guilt upon himself. "If the prophet do not warn the wicked of the ruin that is at the end of his wicked way, that wicked man shall die in his iniquity; for, though the watchman did not do his part, yet the sinner might have taken warning from the written word, from his own conscience, and from God's judgments upon others, by which his mouth shall be stopped, and God will be justified in his destruction." Note, It will not serve impenitent sinners to plead in the great day that their watchmen did not give them warning, that they were careless and unfaithful; for, though they were so, it will be made to appear that God left not himself without witness. "But he shall not perish alone in his iniquity; the watchman also shall be called to an account: His blood will I require at thy hand. The blind leader shall fall with the blind follower into the ditch." See what a desire God has of the salvation of sinners, in that he resents it so ill if those concerned do not what they can to prevent their destruction. And see what a great deal those ministers have to answer for another day who palliate sin, and flatter sinners in their evil way, and by their wicked lives countenance and harden them in their wickedness, and encourage them to believe that they shall have peace though they go on.
4. If he do his duty, he may take the comfort of it, though he do not see the success of it (Eze 33:9): "If thou warn the wicked of his way, if thou tell him faithfully what will be the end thereof, and call him earnestly to turn from it, and he do not turn, but persist in it, he shall die in his iniquity, and the fair warning given him will be an aggravation of his sin and ruin; but thou hast delivered thy soul." Note, It is a comfort to ministers that they may through grace save themselves, though they cannot be instrumental to save so many as they wish of those that hear them.
10-20
The Cavils of the People Answered (587 BC)
한국어
백성의 트집에 대한 답변 (주전 587년)
¹⁰ 그러므로 인자야, 이스라엘 족속에게 말하라. 너희가 말하기를, 우리의 허물과 우리의 죄가 우리 위에 있고 우리가 그 가운데 쇠잔하여 가니 우리가 어찌 살리요 하는도다.
¹¹ 너는 그들에게 말하라. 주 여호와께서 이르시되, 내가 살아 있음을 두고 말하노니, 나는 악인의 죽음을 기뻐하지 아니하고 악인이 그 길에서 돌이켜 사는 것을 기뻐하노라. 돌이키라, 돌이키라, 너희 악한 길에서 돌이키라. 이스라엘 족속아, 너희가 어찌하여 죽고자 하느냐?
¹² 그러므로 인자야, 네 민족의 자손에게 말하라. 의인이 범죄하는 날에는 그의 의가 그를 건지지 못할 것이며, 악인의 악도 그가 자기 악에서 돌이키는 날에는 그로 말미암아 넘어지게 하지 못할 것이요, 의인이 범죄하는 날에는 자기 의로 말미암아 살 수 없으리라.
¹³ 내가 의인에게 그가 반드시 살리라 말할 때에, 그가 자기 의를 의지하고 죄악을 행하면 그의 모든 의는 기억되지 아니하고, 그가 행한 죄악으로 말미암아 그가 죽으리라.
¹⁴ 또 내가 악인에게 너는 반드시 죽으리라 말할 때에, 그가 자기 죄에서 돌이켜 법과 의를 행하고,
¹⁵ 악인이 전당물을 돌려주며 빼앗은 것을 다시 갚고 죄악을 행하지 아니하며 생명의 율례 가운데 행하면, 그는 반드시 살고 죽지 아니하리라.
¹⁶ 그가 범한 모든 죄가 그에게 언급되지 아니하리니, 그가 법과 의를 행하였으므로 반드시 살리라.
¹⁷ 그러나 네 민족의 자손은 말하기를, 주의 길은 공평하지 않다 하는도다. 그러나 그들로 말하면, 그들의 길이 공평하지 아니하니라.
¹⁸ 의인이 자기 의에서 돌이켜 죄악을 행하면, 그는 그로 말미암아 죽으리라.
¹⁹ 그러나 악인이 자기 악에서 돌이켜 법과 의를 행하면, 그는 그로 말미암아 살리라.
²⁰ 그런데도 너희는 말하기를, 주의 길은 공평하지 않다 하는도다. 이스라엘 족속아, 내가 너희 각 사람을 그의 길대로 심판하리라.
이 구절들은 앞에서 이미 본 내용(겔 18:20 이하)의 요지이다. 그리고 사람들이 하나님 앞에서 어떤 조건에 서 있는지를, 앞의 구절들이 사역자들이 어떤 조건에 서 있는지를 밝혔던 것처럼, 매우 충만하고 분명하게 선언하고 있으므로, 그 내용의 요지를 전에 보았더라도 여기에서 다시 반복되는 것은 전혀 이상하지 않다. 여기에서 살펴보라.
I. 하나님께서 그들을 대하시는 방식에 대한 백성의 트집. 하나님께서는 지금 섭리 가운데 그들과 다투고 계셨지만, 그들의 할례 받지 못한 마음은 아직 낮아지지 않았다. 그들은 하나님께 불명예를 돌리면서까지 자기들을 정당화하려고 애썼기 때문이다. 그들이 하나님을 비난하면서 붙든 것은 두 가지였고, 그 두 가지 모두에서 그들은 자기 죄에 죄악을 더하고 자기 형벌에 비참함을 더했다. 1. 그들은 하나님의 약속과 은총에 다정함도 진실함도 없다고 하며 그것과 다투었다(겔 33:10). 하나님께서는 생명을 그들 앞에 두셨지만, 그들은 하나님께서 그것을 자기들의 손이 닿지 않는 곳에 두셨으므로 생명을 언급하시는 것은 그들을 조롱하는 것일 뿐이라고 주장했다. 선지자는 얼마 전에(겔 24:23) 너희가 너희 죄악 가운데 쇠잔하리라고 말했다. 그는 그 말로 유다와 예루살렘에 대한 위협을 마무리했었다. 그런데 그들은 이제 그 말을 마치 절대적인 선언으로, 그들을 절망으로 몰아넣기 위해 한 말인 것처럼 그에게 들이댔다. 그러나 그것은 회개로 이끌기 위해 조건적으로 말해진 것이었다. 이처럼 하나님의 사역자들의 말은 부패한 마음을 가진 사람들, 트집 잡기를 좋아하는 사람들에 의해 왜곡된다. 하나님께서는 그들에게 생명과 행복의 소망을 주신다. 그런데 그들은 바로 그 점에서 하나님이 자기 자신과 모순된다고 만들려 한다. “왜냐하면,” 그들은 말한다. “네가 여러 번 우리에게 말한 것처럼 우리의 허물과 죄가 우리 위에 있고, 네가 말하듯 우리가 그 가운데 쇠잔해야 하며, 아무 열매 없는 회개 속에서 비참한 포로 생활을 보내야 한다면, 우리가 어찌 살리요? 이것이 우리의 운명이라면 치료책은 없다. 우리는 죽는다. 우리는 망한다. 우리는 모두 망한다.” 주목하라. 죄에 대해 경고를 받을 때에는 방자함으로 굳어져 있던 사람들이 회개하라는 부름을 받을 때에는 절망에 빠지고, 자기들에게는 생명의 소망이 없다고 결론 내리는 일이 매우 흔하다. 2. 그들은 하나님의 위협과 심판에 정의도 공평도 없다고 하며 그것과 다투었다. 그들은 주의 길이 공평하지 않다고 말했다(겔 33:17,20). 이는 하나님께서 하시는 일에 편파적이시고, 그분께는 외모로 사람을 취하심이 있으며, 죄와 죄인들에 대해 필요 이상으로 엄하다고 암시하는 말이었다.
II. 여기에는 이 두 가지 트집에 대한 만족스러운 답변이 주어진다.
1. 하나님께 긍휼을 얻을 것을 절망하던 사람들에게는, 하나님께서 긍휼을 베푸실 준비가 되어 있음을 엄숙히 선언함으로 답하신다(겔 33:11). 그들이 자기 죄악 가운데 쇠잔해 감을 말했을 때, 하나님께서는 선지자를 그들에게 급히 보내셔서, 그들의 형편이 슬프기는 하지만 절망적인 것은 아니며 아직도 이스라엘 안에 소망이 있다고 전하게 하셨다. (1.) 하나님께서 죄인들의 멸망을 기뻐하지도 원하지도 않으신다는 것은 확실하다. 그들이 스스로를 멸망시킨다면 하나님께서는 그 가운데서도 자신을 영화롭게 하실 것이지만, 그 일을 기뻐하지 않으신다. 오히려 그들이 돌이켜 살기를 바라신다. 하나님의 선하심은 그분의 속성 가운데 가장 그분의 영광이 되고, 가장 그분의 기쁨이 되는 것이기 때문이다. 하나님께서는 죄인들이 계속 나아가 죽는 것보다 돌이켜 사는 것을 더 원하신다. 하나님께서는 그것을 말씀하셨고, 그것을 맹세하셨다. 하나님께서 거짓말하실 수 없는 이 두 가지 변하지 않는 것으로 말미암아 우리가 강한 위로를 얻게 하려 하심이다. 우리에게는 그분의 말씀과 그분의 맹세가 있다. 하나님께서는 자기보다 더 큰 이가 없어 자기 자신을 두고 맹세하신다. 내가 살아 있음을 두고 말하노니. 그들은 회개하고 고쳐도 자신들이 살 수 있을지 의심했다. 이에 하나님께서 말씀하신다. 내가 살아 있음이 확실한 것처럼, 참으로 회개하는 자들도 또한 살 것이다. 그들의 생명이 그리스도와 함께 하나님 안에 감추어져 있기 때문이다. (2.) 하나님께서 죄인들에게 주시는 회개의 부르심이 진실하고 간절하다는 것은 확실하다. 돌이키라, 돌이키라, 너희 악한 길에서 돌이키라. 회개한다는 것은 우리의 악한 길에서 돌아서는 것이다. 하나님께서는 죄인들에게 이것을 요구하시며, 반복하여 압박하는 간곡한 요구로 이것을 촉구하신다. 돌이키라, 돌이키라. 오, 그들이 설득되어 돌이키기를, 지체 없이 빨리 돌이키기를! 그들이 다만 자기 행위를 정하여 여호와께 돌아가려 한다면(호 5:4), 하나님께서는 그들이 그렇게 할 수 있게 하실 것이다. 하나님께서 내 영을 너희에게 부어 주리라고 말씀하셨기 때문이다(잠 1:23). 그리고 하나님께서는 이 일에서 그들을 받아들이실 것이다. 그것은 하나님께서 명령하시는 것일 뿐 아니라, 그들에게 간청하시는 것이기도 하기 때문이다. (3.) 죄인들이 회개하지 않은 채 멸망한다면 그것은 그들 자신에게 책임이 있다는 것이 확실하다. 그들이 죽는 것은 죽기를 원하기 때문이다. 그리고 이 점에서 그들의 행동은 가장 어리석고 불합리하다. 이스라엘 족속아, 너희가 어찌하여 죽고자 하느냐? 하나님께서는 그들의 말을 들으려 하셨으나, 그들은 들으려 하지 않았다.
2. 하나님께 정의를 기대할 수 없다고 절망하던 사람들에게는, 하나님께서 인생들을 다루실 때 따르실 심판의 규칙을 엄숙히 선언함으로 답하신다. 그 규칙은 그 자체 안에 공평함의 증거를 지니고 있다. 달려가는 자도 그 정의를 읽을 수 있을 만큼 분명하다. 유다 민족은 민족으로서 이제 죽은 상태였다. 모든 의도와 목적에서 망해 버린 것이다. 그러므로 선지자는 각 개인들을 상대해야 했고, 그들에 관한 심판의 규칙은 한 민족에 관한 규칙과 매우 비슷하다(렘 18:8-10). 하나님께서 어떤 민족에 대해 세우고 심겠다고 말씀하셨는데 그 민족이 악을 행하면, 하나님께서는 그 은총을 거두시고 그 민족을 멸망에 내버려 두실 것이다. 그러나 하나님께서 어떤 민족에 대해 뽑고 멸하겠다고 말씀하셨는데 그 민족이 회개하면, 하나님께서는 그 판결을 돌이키시고 건져 내실 것이다. 여기에서도 그렇다. 간단히 말해, 가장 그럴듯한 신앙 고백자들이라도 배교하면 하나님에게서 떠난 그 배교 가운데 반드시 영원히 멸망할 것이고, 가장 악명 높은 죄인들이라도 회개하면 하나님께 돌아온 그 회복 가운데 반드시 영원히 복될 것이다. 이것이 여기에서 거듭거듭 반복된다. 이는 마땅히 거듭거듭 깊이 생각하고 우리 자신의 마음에 설교해야 할 내용이기 때문이다. 주의 길이 공평하지 않다고 말하던 이 둔하고 무감각한 백성에게 이것을 주입하는 것은 필요했다. 이 심판의 규칙들은 너무도 분명히 정의로워서, 반복되는 것 외에는 더 이상의 확증을 필요로 하지 않는다.
(1.) 종교를 크게 고백해 온 사람들이 그 고백을 내버리고, 하나님의 선한 길을 그만두며, 방종하고 육신적이며 감각적이고 세속적으로 변한다면, 그들이 했던 고백과 오랫동안 그 고백의 명예를 지탱해 온 모든 종교적 행위는 그들에게 아무 유익이 되지 못하고, 그들은 자기 죄악 가운데 반드시 멸망할 것이다(겔 33:12,13,18). [1.] 하나님께서는 의인에게 그가 반드시 살리라고 말씀하신다(겔 33:13). 하나님께서는 자신의 말씀과 사역자들을 통해 그렇게 말씀하신다. 규칙적으로 사는 사람에게는 그의 마음도, 이웃도 “그는 살 것이다. 이런 사람은 행복하지 않을 수 없다”고 말한다. 그리고 그가 자기 의 가운데 나아가고 견디며, 이를 위하여 그 의 안에서 정직하고 진실하여, 보이는 만큼 실제로 선한 사람이라면, 그는 살 것이 확실하다. 그는 하나님의 사랑 안에 계속 거하고 그 사랑 안에서 영원히 행복할 것이다. [2.] 자기 자신에 대해 매우 좋은 소망을 가지고 있고 다른 사람들도 매우 좋게 평가하는 의인들도, 자기 의를 의지함으로 죄악으로 돌아설 위험에 있다. 여기에서 제시된 경우가 바로 그것이다. 그가 자기 의를 의지하고 죄악을 행하면, 곧 죄를 직업처럼 삼게 되면, 단지 한 번 잘못 디딘 것이 아니라 그릇된 길로 돌아서서 그 안에 계속 머문다면 말이다. 이것은 의인에게도 일어날 수 있는 일이며, 자기 의를 의지한 결과이다. 주목하라. 많은 뛰어난 신앙 고백자들이 자기 자신에 대한 교만한 자만과 자신감으로 망하였다. 그는 자기 의의 공로를 의지하여, 자신이 이미 하나님을 자기에게 큰 빚진 자로 만들었으니 이제는 죄악을 행해도 된다고 생각한다. 자기에게는 그것을 보상할 만큼 충분한 의의 자본이 있다고 여기는 것이다. 그는 앞으로 어떤 악한 일을 하더라도, 이전에 쌓아 둔 많은 선행이 그것들을 상쇄해 줄 것이므로 위험하지 않다고 상상한다. 또는 그는 자기 의의 힘을 의지하여, 자신이 이제 덕의 길에 매우 굳게 서 있으므로 어떤 시험 속으로 자신을 밀어 넣어도 그것이 자신을 이길 수 없다고 생각한다. 그래서 자기 충분함을 방자하게 믿다가 죄악을 범하게 된다. 죄의 경계에서 대담하게 행동하다가 마침내 지옥의 깊은 곳으로 끌려 들어간다. 이것이 바리새인들을 망하게 했다. 그들은 자기들이 의롭다고 스스로 믿었고, 긴 기도와 일주일에 두 번 금식하는 일이 과부의 집을 삼키는 죄를 속죄해 줄 것이라고 여겼다. [3.] 의인들이 죄악으로 돌아서고 자기 의로 돌아오지 않는다면, 그들은 자기 죄악 가운데 반드시 멸망할 것이며, 그들이 전에 행한 모든 의, 모든 기도와 모든 구제가 잊힐 것이다. 그들의 선행에 대한 언급도 기억도 없을 것이다. 마치 전혀 없었던 것처럼 간과될 것이다. 의인의 의는 그의 범죄하는 날에 하나님의 진노와 율법의 저주에서 그를 건지지 못할 것이다. 그가 반역자와 배신자가 되어 정당한 주권자에게 무기를 들고 일어났을 때, 예전에 충성스러운 신하였고 정부에 많은 좋은 봉사를 했다고 자신을 변호해도 소용없다. 아니다. 그는 살 수 없을 것이다. 그가 죄를 범하는 날에 그의 이전 의를 기억하는 것은 하나님의 공의에도, 자기 양심에도 만족을 주지 못한다. 오히려 둘의 판단에서 그의 배교의 죄와 어리석음을 크게 무겁게 할 뿐이다. 그러므로 그가 행한 죄악으로 말미암아 그는 죽을 것이다(겔 33:13). 또 다시(겔 33:18), 그는 그로 말미암아 죽을 것이며, 그것은 그 자신에게 달린 일이다.
(2.) 악한 삶을 살아 온 사람들이 회개하고 고쳐, 자기 악한 길을 버리고 신앙적인 사람이 된다면, 그들의 죄는 용서받을 것이며, 그들이 그 개혁 안에 견디면 의롭다 하심을 받고 구원받을 것이다. [1.] 하나님께서는 *악인에게 “너는 반드시 죽으리라”*고 말씀하신다. 네가 있는 길은 멸망으로 이끈다. 네 죄의 삯은 사망이고, 네 죄악은 오래지 않아 네 멸망이 될 것이다. 의인에게는 의의 길을 계속 나아가고 견디도록 격려하기 위해 너는 반드시 살리라고 말씀하셨다. 그러나 그는 그것을 잘못 사용하여 그 말로 담대해져 죄악을 범했다. 악인에게는 악한 길에 계속 머물지 말라고 경고하기 위해 너는 반드시 죽으리라고 말씀하셨다. 그런데 그는 그것을 잘 사용하여 그 말로 각성되어 하나님과 의무로 돌아온다. 이처럼 말씀의 위협조차도 하나님의 은혜로 어떤 이들에게는 생명에서 생명에 이르는 향기가 되지만, 말씀의 약속조차도 어떤 이들에게는 자기 부패로 말미암아 사망에서 사망에 이르는 향기가 된다. 하나님께서 악인에게 너는 반드시 죽으리라, 곧 영원히 죽으리라 말씀하실 때, 그것은 그를 정신이 나가게 하려는 것이 아니라 죄에서 나오게 하려는 것이다. [2.] 자기 멸망을 향해 빠르게 서두르던 악인 중에도 하나님의 은혜로 감동되어 돌아오고 회개하며 거룩한 삶을 사는 사람이 많다. 그는 자기 죄에서 돌이키며(겔 33:14), 더 이상 그것과 상관하지 않겠다고 결심한다. 그리고 자기가 행한 잘못에 대한 회개의 증거로, 가난한 사람에게 무정하게 잡았던 전당물을 돌려주고(겔 33:15), 부자에게서 부당하게 빼앗았던 것을 다시 갚는다. 그는 단지 악을 그치는 데서 멈추지 않고 선을 행하기를 배운다. 그는 법과 의를 행하며, 하나님과 사람에 대한 자기 의무를 양심적으로 수행한다. 얼마 전만 해도 그는 하나님을 두려워하지도 사람을 존중하지도 않았으니, 이것은 큰 변화이다. 그러나 하나님의 은혜의 능력으로 이런 놀랍고 복된 변화가 많이 이루어졌다. 죽음과 멸망자의 길을 걷던 사람이 이제는 생명의 율례 가운데, 곧 하나님의 계명의 길 가운데 걷는다. 그 길에는 생명이 있고(잠 12:28), 그 끝에도 생명이 있다(마 19:17). 그리고 그는 이 선한 길에서 죄악을 행하지 않고 견딘다. 남아 있는 연약함에서 완전히 자유로운 것은 아니지만, 어떤 죄악의 지배 아래 있지는 않다. 그는 자기 회개를 후회하지 않고, 전에 스스로 허용했던 그 큰 죄들을 다시 행하는 데로 돌아가지 않는다. [3.] 이처럼 회개하고 돌아오는 사람은 달려가던 멸망을 피할 것이며, 이전의 죄들은 하나님께 받아들여지는 데 아무 방해가 되지 않을 것이다. 그가 자기 죄악 가운데 쇠잔해져서는 안 된다. 그 죄를 고백하고 버리면 긍휼을 얻을 것이기 때문이다. 그는 반드시 살고 죽지 않을 것이다(겔 33:15). 다시 말해(겔 33:16), 그는 반드시 살 것이다. 또 다시(겔 33:19), 그가 법과 의를 행하였으므로 그로 말미암아 살 것이다. 그러면 그의 악들이 그를 거슬러 기억되지 않겠는가? 아니다. 그는 그것들 때문에 형벌받지 않을 것이다(겔 33:12). 악인의 악이 매우 흉악했더라도, 그가 자기 악에서 돌이키는 날에는 그 악으로 말미암아 넘어지지 않을 것이다. 이제 그것이 그의 슬픔이 되었으므로 그의 멸망이 되지 않을 것이다. 이제 그와 죄 사이에 확정된 분리가 있으므로, 더 이상 그와 하나님 사이에 분리가 없을 것이다. 아니, 그는 그 죄들로 책망조차 받지 않을 것이다(겔 33:16). 그가 범한 어떤 죄도 그에게 언급되지 않을 것이다. 그것들이 그의 용서에 방해가 되거나, 그 용서의 위로를 흐리게 하거나, 그를 위해 예비된 영광에 어떤 흠이나 감소가 되지 않을 것이다.
이 모든 것을 함께 놓고 판단해 보라. 주의 길이 공평하지 않다고 할 수 있겠는가? 이것이 죄인의 멸망에서 하나님을 의롭다 하며, 회개하는 자들의 구원에서 하나님을 영화롭게 하지 않겠는가? 전체 문제의 결론은 이것이다(겔 33:20). “이스라엘 족속아, 너희가 지금은 모두 공동의 재앙에 휘말려 있지만, 영적이고 영원한 상태에서는 사람마다 구별이 있을 것이며, 내가 너희 각 사람을 그의 길대로 심판하리라.” 그들이 한꺼번에 포로로 보내져 좋은 물고기와 나쁜 물고기가 같은 그물에 갇힌 것 같았지만, 거기에서 하나님께서는 귀한 것과 천한 것을 구별하시고 각 사람에게 그 행위대로 갚으실 것이다. 그러므로 하나님의 길은 공평하고 예외를 둘 수 없다. 그러나 네 민족의 자손에 관해서는, 하나님께서 모세에게 하셨던 것처럼(출 32:7) 그들을 선지자에게 넘기신다. “그들은 네 백성이다. 나는 그들을 내 백성으로 인정하기 어렵다.” 그들로 말하면, 그들의 길이 공평하지 않다. 하나님과 그분의 선지자들과 다투는 그들의 이 방식은 어리석고 불합리하다. 하나님과 그 피조물들 사이의 모든 논쟁에서는 하나님께서 옳으시고 그들이 그르다는 것이 반드시 드러날 것이다.
Original en inglés
The Cavils of the People Answered (587 BC)
¹⁰ Therefore, O thou son of man, speak unto the house of Israel; Thus ye speak, saying, If our transgressions and our sins be upon us, and we pine away in them, how should we then live?
¹¹ Say unto them, As I live, saith the Lord GOD, I have no pleasure in the death of the wicked; but that the wicked turn from his way and live: turn ye, turn ye from your evil ways; for why will ye die, O house of Israel?
¹² Therefore, thou son of man, say unto the children of thy people, The righteousness of the righteous shall not deliver him in the day of his transgression: as for the wickedness of the wicked, he shall not fall thereby in the day that he turneth from his wickedness; neither shall the righteous be able to live for his righteousness in the day that he sinneth.
¹³ When I shall say to the righteous, that he shall surely live; if he trust to his own righteousness, and commit iniquity, all his righteousnesses shall not be remembered; but for his iniquity that he hath committed, he shall die for it.
¹⁴ Again, when I say unto the wicked, Thou shalt surely die; if he turn from his sin, and do that which is lawful and right;
¹⁵ If the wicked restore the pledge, give again that he had robbed, walk in the statutes of life, without committing iniquity; he shall surely live, he shall not die.
¹⁶ None of his sins that he hath committed shall be mentioned unto him: he hath done that which is lawful and right; he shall surely live.
¹⁷ Yet the children of thy people say, The way of the Lord is not equal: but as for them, their way is not equal.
¹⁸ When the righteous turneth from his righteousness, and committeth iniquity, he shall even die thereby.
¹⁹ But if the wicked turn from his wickedness, and do that which is lawful and right, he shall live thereby.
²⁰ Yet ye say, The way of the Lord is not equal. O ye house of Israel, I will judge you every one after his ways.
These verses are the substance of what we had before (Eze 18:20, etc.) and they are so full and express a declaration of the terms on which people stand with God (as the former were of the terms on which ministers stand) that it is no wonder that they are here repeated, as those were, though we had the substance of them before. Observe here,
I. The cavils of the people against God's proceedings with them. God was now in his providence contending with them, but their uncircumcised hearts were not as yet humbled, for they were industrious to justify themselves, though thereby they reflected on God. Two things they insisted upon, in their reproaches of God, and in both they added iniquity to their sin and misery to their punishment:—1. They quarrelled with his promises and favours, as having no kindness nor sincerity in them, Eze 33:10. God had set life before them, but they plead that he had set it out of their reach, and therefore did but mock them with the mention of it. The prophet had said, some time ago (Eze 24:23), You shall pine away for your iniquities; with that word he had concluded his threatenings against Judah and Jerusalem; and this they now upbraided him with, as if it had been spoken absolutely, to drive them to despair; whereas it was spoken conditionally, to bring them to repentance. Thus are the sayings of God's ministers perverted by men of corrupt minds, who are inclined to pick quarrels. He puts them in hopes of life and happiness; and herein they would make him contradict himself; "for" (say they) "if our transgressions and our sins be upon us, as thou hast often told us they are, and if we must, as thou sayest, pine away in them, and wear out a miserable captivity in a fruitless repentance, how shall we then live? If this be our doom, there is no remedy. We die, we perish, we all perish." Note, It is very common for those that have been hardened with presumption when they were warned against sin to sink into despair when they are called to repent, and to conclude there is no hope of life for them. 2. They quarrelled with his threatenings and judgments, as having no justice or equity in them. They said, The way of the Lord is not equal (Eze 33:17,20), suggesting that God was partial in his proceedings, that with him there was respect of persons and that he was more severe against sin and sinners than there was cause.
II. Here is a satisfactory answer given to both these cavils.
1. Those that despaired of finding mercy with God are here answered with a solemn declaration of God's readiness to show mercy, Eze 33:11. When they spoke of pining away in their iniquity God sent the prophet to them, with all speed, to tell them that though their case was sad it was not desperate, but there was yet hope in Israel. (1.) It is certain that God has no delight in the ruin of sinners, nor does he desire it. If they will destroy themselves, he will glorify himself in it, but he has no pleasure in it, but would rather they should turn and live, for his goodness is that attribute of his which is most his glory, which is most his delight. He would rather sinners should turn and live than go on and die. He has said it, he has sworn it, that by these two immutable things, in both which it is impossible for God to lie, we might have strong consolation. We have his word and his oath; and, since he could swear by no greater, he swears by himself: As I live. They questioned whether they should live, though they did repent and reform; yea, says God, as sure as I live, true penitents shall live also; for their life is hid with Christ in God. (2.) It is certain that God is sincere and in earnest in the calls he gives sinners to repent: Turn you, turn you, from your evil way. To repent is to turn from our evil way; this God requires sinners to do; this he urges them to do by repeated pressing instances: Turn you, turn you. O that they would be prevailed with to turn, to turn quickly, without delay! This he will enable them to do if they will but frame their doings to turn to the Lord, Ho 5:4. For he has said, I will pour out my Spirit unto you, Pr 1:23. And in this he will accept of them; for it is not only what he commands, but what he courts them to. (3.) It is certain that, if sinners perish in their impenitency, it is owing to themselves; they die because they will die; and herein they act most absurdly and unreasonably: Why will you die, O house of Israel? God would have heard them, and they would not be heard.
2. Those that despaired of finding justice with God are here answered with a solemn declaration of the rule of judgment which God would go by in dealing with the children of men, which carries along with it the evidence of its own equity; he that runs may read the justice of it. The Jewish nation, as a nation, was now dead; it was ruined to all intents and purposes. The prophet must therefore deal with particular persons, and the rule of judgment concerning them is much like that concerning a nation, Jer 18:8-10. If God speak concerning it to build and to plant, and it do wickedly, he will recall his favours and leave it to ruin. But if he speak concerning it to pluck up and destroy, and it repent, he will revoke the sentence and deliver it. So it is here. In short, The most plausible professors, if they apostatize, shall certainly perish for ever in their apostasy from God; and the most notorious sinners, if they repent, shall certainly be happy for ever in their return to God. This is here repeated again and again, because it ought to be again and again considered, and preached over to our own hearts. This was necessary to be inculcated upon this stupid senseless people, that said, The way of the Lord is not equal; for these rules of judgment are so plainly just that they need no other confirmation of them than the repetition of them.
(1.) If those that have made a great profession of religion throw off their profession, quit the good ways of God and grow loose and carnal, sensual and worldly, the profession they made and all the religious performances with which they had for a great while kept up the credit of their profession shall stand them in no stead, but they shall certainly perish in their iniquity, Eze 33:12,13,18. [1.] God says to the righteous man that he shall surely live, Eze 33:13. He says it by his word, by his ministers. He that lives regularly, his own heart tells him, his neighbours tell him, He shall live. Surely such a man as this cannot but be happy. And it is certain, if he proceed and persevere in his righteousness, and if, in order to that, he be upright and sincere in it, if he be really as good as he seems to be, he shall live; he shall continue in the love of God and be for ever happy in that love. [2.] Righteous men, who have very good hopes of themselves and whom others have a very good opinion of, are yet in danger of turning to iniquity by trusting to their righteousness. So the case is put here: If he trust to his own righteousness, and commit iniquity, and come to make a trade of sin—if he not only take a false step, but turn aside into a false way and persist in it. This may possibly be the case of a righteous man, and it is the effect of his trusting to his own righteousness. Note, Many eminent professors have been ruined by a proud conceitedness of themselves and confidence in themselves. He trust to the merit of his own righteousness, and thinks he has already made God so much his debtor that now he may venture to commit iniquity, for he has righteousness enough in stock to make amends for it; he fancies that whatever evil deeds he may do hereafter he can be in no danger from them, having so many good deeds beforehand to counterbalance them. Or, He trust to the strength of his own righteousness, thinks himself now so well established in a course of virtue that he may thrust himself into any temptation and it cannot overcome him, and so by presuming on his own sufficiency he is brought to commit iniquity. By making bold on the confines of sin he is drawn at length into the depths of hell. This ruined the Pharisees; they trusted to themselves that they were righteous, and that their long prayers, and fasting twice in the week, would atone for their devouring widows' houses. [3.] If righteous men turn to iniquity, and return not to their righteousness, they shall certainly perish in their iniquity, and all the righteousness they have formerly done, all their prayers, and all their alms, shall be forgotten. No mention shall be made, no remembrance had, of their good deeds; they shall be overlooked, as if they had never been. The righteousness of the righteous shall not deliver him from the wrath of God, and the curse of the law, in the day of his transgression. When he becomes a traitor and a rebel, and takes up arms against his rightful Sovereign, it will not serve for him to plead in his own defence that formerly he was a loyal subject, and did many good services to the government. No; he shall not be able to live. The remembrance of his former righteousness shall be no satisfaction either to God's justice or his own conscience in the day that he sins, but rather shall, in the estimate of both, highly aggravate the sin and folly of his apostasy. And therefore for his iniquity that he committed he shall die, Eze 33:13. And again (Eze 33:18), He shall even die thereby; and it is owing to himself.
(2.) If those that have lived a wicked life repent and reform, forsake their wicked ways and become religious, their sins shall be pardoned, and they shall be justified and saved, if they persevere in their reformation. [1.] God says to the wicked, "Thou shalt surely die. The way that thou art in leads to destruction. The wages of thy sin is death, and thy iniquity will shortly be thy ruin." It was said to the righteous man, Thou shalt surely live, for his encouragement to proceed and persevere in the way of righteousness; but he made an ill use of it, and was emboldened by it to commit iniquity. It was said to the wicked man, Thou shalt surely die, for warning to him not to persist in his wicked ways; and he makes a good use of it, and is quickened thereby to return to God and duty. Thus even the threatenings of the word are to some, by the grace of God, a savour of life unto life, while even the promises of the word become to others, by their own corruption, a savour of death unto death. When God says to the wicked man, Thou shalt surely die, die eternally, it is to frighten him, not out of his wits, but out of his sins. [2.] There is many a wicked man who was hastening apace to his own destruction who yet is wrought upon by the grace of God to return and repent, and live a holy life. He turns from his sin (Eze 33:14), and is resolved that he will have no more to do with it; and, as an evidence of his repentance for wrong done, he restores the pledge (Eze 33:15) which he had taken uncharitably from the poor, he gives again that which he had robbed and taken unjustly from the rich. Nor does he only cease to do evil, but he learns to do well; he does that which is lawful and right, and makes conscience of his duty both to God and man—a great change, since, awhile ago, he neither feared God nor regarded man. But many such amazing changes, and blessed ones, have been wrought by the power of divine grace. He that was going on in the paths of death and the destroyer now walks in the statues of life, in the way of God's commandments, which has both life in it (Pr 12:28) and life at the end of it, Mt 19:17. And in this good way he perseveres without committing iniquity, though not free from remaining infirmity, yet under the dominion of no iniquity. He repents not of his repentance, nor returns to the commission of those gross sins which he before allowed himself in. [3.] He that does thus repent and return shall escape the ruin he was running into, and his former sins shall be no prejudice to his acceptance with God. Let him not pine away in his iniquity, for, if he confess and forsake it, he shall find mercy. He shall surely live; he shall not die, Eze 33:15. Again (Eze 33:16), He shall surely live. Again (Eze 33:19), He has done that which is lawful and right, and he shall live thereby. But will not his wickednesses be remembered against him? No; he shall not be punished for them (Eze 33:12): As for the wickedness of the wicked, though it was very heinous, yet he shall not fall thereby in the day that he turns from his wickedness. Now that it has become his grief it shall not be his ruin. Now that there is a settled separation between him and sin there shall be no longer a separation between him and God. Nay, he shall not be so much as upbraided with them (Eze 33:16): None of his sins that he has committed shall be mentioned unto him, either as a clog to his pardon or an allay to the comfort of it, or as any blemish and diminution to the glory that is prepared for him.
Now lay all this together, and then judge whether the way of the Lord be not equal, whether this will not justify God in the destruction of sinners and glorify him in the salvation of penitents. The conclusion of the whole matter is (Eze 33:20): "O you house of Israel, though you are all involved now in the common calamity, yet there shall be a distinction of persons made in the spiritual and eternal state, and I will judge you every one after his ways." Though they were sent into captivity by the lump, good fish and bad enclosed in the same net, yet there he will separate between the precious and the vile and will render to every man according to his works. Therefore God's way is equal and unexceptionable; but, as for the children of thy people, God turns them over to the prophet, as he did to Moses (Ex 32:7): "They are thy people; I can scarcely own them for mine." As for them, their way is unequal; this way which they have got of quarrelling with God and his prophets is absurd and unreasonable. In all disputes between God and his creatures it will certainly be found that he is in the right and they are in the wrong.
21-29
Message to Inhabitants of Judah; Rebuke to the Proud Jews (587 BC)
한국어
유다 주민에게 주어진 메시지; 교만한 유대인들에 대한 책망 (주전 587년)
²¹ 우리가 사로잡힌 지 열두째 해 열째 달 그 달 다섯째 날에, 예루살렘에서 도망하여 나온 한 사람이 내게 와서 말하기를, 그 성이 함락되었나이다 하였더라.
²² 도망하여 나온 자가 오기 전 저녁에 여호와의 손이 내 위에 임하셨고, 그가 아침에 내게 오기까지 내 입을 여셨더라. 그리하여 내 입이 열리고 내가 다시는 벙어리가 아니었더라.
²³ 여호와의 말씀이 내게 임하여 이르시되,
²⁴ 인자야, 이스라엘 땅의 그 황폐한 곳에 거주하는 자들이 말하기를, 아브라함은 한 사람이었으나 그 땅을 기업으로 받았거늘, 우리는 많으니 이 땅은 우리에게 기업으로 주어졌도다 하는도다.
²⁵ 그러므로 너는 그들에게 말하라. 주 여호와께서 이같이 말씀하시느니라. 너희가 피째 먹고, 너희 우상들을 향하여 눈을 들며, 피를 흘리니, 너희가 그 땅을 차지하겠느냐?
²⁶ 너희가 너희 칼을 의지하고, 가증한 일을 행하며, 각기 자기 이웃의 아내를 더럽히니, 너희가 그 땅을 차지하겠느냐?
²⁷ 너는 그들에게 이렇게 말하라. 주 여호와께서 이같이 말씀하시느니라. 내가 살아 있음을 두고 말하노니, 황폐한 곳에 있는 자들은 반드시 칼에 엎드러질 것이요, 들판에 있는 자는 내가 짐승에게 넘겨 먹히게 할 것이며, 요새와 굴에 있는 자들은 전염병으로 죽으리라.
²⁸ 내가 그 땅을 지극히 황폐하게 하리니, 그 힘의 영화가 그치고 이스라엘의 산들이 황폐하여 지나가는 자가 없으리라.
²⁹ 그들이 행한 모든 가증한 일 때문에 내가 그 땅을 지극히 황폐하게 할 때에, 그들은 내가 여호와인 줄 알리라.
여기에서 우리는 다음을 본다.
I. 갈대아 사람들이 예루살렘을 불태웠다는 소식이 에스겔에게 전해졌다. 그 성은 포로 된 지 제십일년 다섯째 달에 불탔다(렘 52:12,13). 그 소식은 그 파괴를 직접 목격한 사람에 의해 제십이년 열째 달에 선지자에게 전해졌다(겔 33:21). 이는 그 일이 일어난 뒤 거의 일 년 오 개월이 지난 때였다. 이 시기에는 예루살렘과 바벨론 사이에 그 어느 때보다도 계속적인 연락이 유지되고 있었으므로, 그가 그 소식을 훨씬 전에 들었으리라고 우리는 충분히 생각할 수 있다. 그러나 이것은 피난민, 곧 도망쳐 나온 사람에게서 그 일에 대한 설명을 들은 첫 번째 경우였다. 그는 자세히 말할 수 있었고, 그 이야기를 애절하게 전할 수 있었다. 그에게 주어진 표징은 불길 속에서 가까스로 몸을 피한 그런 사람이 그에게 오는 것이었다(겔 24:26). 그 날에 도망하는 자가 네게 와서 네 귀로 듣게 하리라는 말씀이었다. 곧 그 어느 때보다도 더 분명히, “내가 직접 본 그 가장 비참한 장면들”이라고 말할 수 있는 사람에게서 듣게 하려는 것이었다.
II. 그 무거운 소식을 맞이할 준비가 되도록 그에게 임한 신적 감동과 영향이다(겔 33:22). 그가 오기 전에 여호와의 손이 내 위에 임하셨고, 내 입을 여셨다. 이는 이 장 앞부분에 있는 말씀을 이스라엘 족속에게 말하게 하시려는 것이었다. 그리고 이제 그는 더 이상 벙어리가 아니었다. 그는 이제 더 자유롭고 담대하게 예언하였다. 그 사건으로 말미암아 참 선지자임이 입증되어, 그를 반박하던 자들이 수치를 당했기 때문이다. 겔 24:1-32:32까지의 모든 예언은 순전히 주변 민족들에 관한 것이다. 선지자가 그것들을 주께로부터 받았을 때 말로 전달하지 않고 글로 전달했을 가능성이 높다. 그는 암몬 사람들에게 말하라, 두로에게 말하라, 바로에게 말하라 등등을 직접 말로 할 수 없었고, 관련된 사람들에게 보내는 편지를 통해서만 할 수 있었기 때문이다. 스가랴가 말을 할 수 없을 때 글을 썼던 것과 같다. 그리고 이 일에서도 그는 이전과 마찬가지로 참되게 자기 선지자 직무를 수행하고 있었다. 주목하라. 침묵하게 된 사역자들도 편지를 쓰고 방문함으로 많은 선을 행할 수 있다. 그러나 이제 선지자의 입이 열려, 자기 백성의 자손에게 말할 수 있게 되었다. 아마 그는 이 삼 년 동안 친구로서 그들에게 계속 말하며, 전에 그들에게 전했던 것들을 기억나게 했을 것이다. 그러나 여호와의 손이 그에게 임하여 그의 사명을 새롭게 하시고, 새 지시를 주시며, 그의 입을 열어 백성에게 마땅히 말해야 할 대로 말할 능력을 갖추게 하신 지금까지는, 영감으로 선지자처럼 말하지 않았을 것이다.
III. 그가 맡은 특별한 메시지는 아직도 이스라엘 땅에 남아 그 땅의 황폐한 곳에 거주하던 유대인들에 관한 것이었다(겔 33:24). 죄가 무슨 일을 만들어 놓았는지 보라. 이스라엘의 성읍들은 이제 이스라엘의 황폐한 곳들이 되었다. 모두 폐허가 되었기 때문이다. 칼과 포로를 피한 몇몇 사람들은 여전히 그곳에 머물며 다시 정착할 생각을 하기 시작했다. 이것은 예루살렘 멸망 후 상당한 시간이 지난 뒤였으므로, 겸손하고 온유한 사람 그다랴와 그의 친구들이 살해된 일은 이보다 얼마 전이었을 것이다. 그러나 아마 이때는 요하난과 그와 함께한 교만한 사람들이 세력을 떨치던 때였을 것이다(렘 43:2). 그리고 예레미야가 반대했던 애굽으로 가려는 결정을 내리기 전, 그들의 계획은 이스라엘 땅의 황폐한 곳들에 자신들을 세우는 것이었을 가능성이 높다. 에스겔은 여기에서 그 일을 반대하였고, 아마 예루살렘 멸망 소식을 가져온 사람을 통해 그 메시지를 급히 보냈을 것이다. 또는 여기에서 예언의 대상이 된 사람들은 요하난과 그의 군대가 애굽으로 떠난 뒤에도 그 땅에 남아, 거기에 뿌리내리고 그 땅의 유일한 주인이 되기를 바랐던 다른 유대인 무리였을 수도 있다. 이제 여기에서 우리는 다음을 본다.
1. 이스라엘 땅의 황폐한 곳에 거주하던 이 남은 유대인들의 교만에 대한 설명. 그들에 대한 하나님의 섭리는 매우 낮아지게 하는 것이었고 여전히 매우 위협적이었지만, 그들은 견딜 수 없을 만큼 교만하고 안일하여 스스로 평안을 약속했다. 예루살렘이 함락되었다는 소식을 선지자에게 가져온 사람은 이 사람들이 무슨 말을 했는지 말해 줄 수 없었을 것이다. 그러나 하나님께서 그에게 말씀하신다. 그들이 말하기를, “그 땅은 우리에게 기업으로 주어졌다” 한다(겔 33:24). “우리의 동료들이 사라졌으니 이제 생존권에 의해 그 모든 것이 우리의 것이 되었다. 또는 상속자가 없으니 점유자인 우리에게 돌아왔다. 이제 우리는 땅 가운데 홀로 놓여 그것을 모두 우리 것으로 차지하게 될 것이다.” 이것은 하나님의 무거운 손 아래서도 매우 둔감하다는 것과, 지배적인 이기심과 좁은 마음을 드러낸다. 그들은 자신들에게 이익이 되리라는 희망만 있으면 자기 나라의 멸망을 기뻐했다. 그곳이 온통 황폐해도 자기들이 유일한 소유권을 가지기만 하면 상관하지 않았다. 교만할 만한 기업치고는 참으로 빈약한 기업이다! 그들은 뻔뻔스럽게도 자기 처지를 아브라함의 처지와 비교하며, 우리는 아브라함을 조상으로 가졌노라고 자랑한다. 그들은 말한다. “아브라함은 한 사람 곧 한 가문이었으나 그 땅을 기업으로 받았고, 여러 해 동안 평안히 그것을 누리며 살았다. 그러나 우리는 많다. 많은 가문이며 그보다 수가 더 많다. 그러므로 그 땅은 우리에게 기업으로 주어졌다.” (1.) 그들은 아브라함이 가졌던 것만큼 하나님으로부터 이 땅에 대한 좋은 권리를 자신들도 입증할 수 있다고 생각한다. “하나님께서 자신을 예배하는 사람이 하나뿐이었던 그에게 그의 섬김에 대한 보상으로 이 땅을 주셨다면, 하물며 하나님을 예배하는 우리가 많으니, 우리의 섬김에 대한 보상으로 우리에게 주시지 않겠는가.” 이것은 자기 공로에 대해 그들이 얼마나 큰 자만심을 가지고 있었는지를 보여 준다. 그들은 자기 공로가 행위로 의롭다 하심을 받은 것이 아닌 그들의 조상 아브라함의 공로보다 크다고 여긴 것이다. (2.) 그들은 아브라함이 그 땅을 두고 경쟁하던 자들에 맞서 그것을 지킬 수 있었던 것처럼, 자신들도 갈대아 사람들과 다른 모든 침입자들에 맞서 이 땅의 소유를 잘 지킬 수 있다고 생각한다. “한 사람뿐이었던 그가 그것을 지킬 수 있었다면, 많은 우리, 그의 300명의 훈련된 종들보다 훨씬 많은 사람을 거느린 우리는 더욱 지킬 수 있다.” 이것은 자기 힘에 대한 그들의 확신을 보여 준다. 그들은 소유를 얻었고 그것을 지키기로 작정했다.
2. 이 교만에 대한 제지가 주어진다. 하나님의 섭리도 그들을 낮추거나 두렵게 하지 못했으므로, 하나님께서는 그 두 가지를 모두 하기에 충분한 메시지를 보내신다.
(1.) 그들을 낮추기 위하여, 하나님께서는 그들이 여전히 고집스럽게 머물러 있는 악함을 말씀하신다. 그것은 그들이 이 땅을 소유하기에 전혀 합당하지 않게 만들었으므로, 하나님께서 그들에게 그 땅을 주시리라고 기대할 수 없게 했다. 그들은 심판 뒤에 또 심판을 받았지만, 기대할 만한 만큼 그 은혜의 수단에서 유익을 얻지 못했다. 그들은 여전히 개혁되지 않았다. 그런데 어떻게 그들이 그 땅을 차지하리라 기대할 수 있겠는가? “너희가 그 땅을 차지하겠느냐? 무엇이라고! 너희 같은 악한 백성이? 내가 어찌 너를 자녀들 가운데 두며 아름다운 땅을 네게 주겠느냐?(렘 3:19). 너희는 분명히 너희 자신을 돌아보지 않는다. 그렇지 않다면 이 땅을 차지하기를 기대하기보다, 너희가 아직 산 자의 땅에 있다는 사실을 더 놀라워할 것이다. 너희가 얼마나 악한지 이제 알지 못하느냐?” [1.] “너희는 금지된 열매와 금지된 음식에 대해 양심을 쓰지 않는다. 너희가 피째 먹는다.” 이는 하나님께서 노아와 그의 아들들에게 땅을 소유하게 하셨을 때 주신 명령 중 하나를 정면으로 거스르는 것이다(창 9:4). [2.] “우상숭배, 곧 언약을 깨뜨리는 죄, 질투하시는 하나님께서 특별히 격노하셔서 너희 나라를 황폐하게 하신 그 죄가 여전히 너희를 가장 쉽게 얽매는 죄이며, 너희가 강하게 기울어지는 죄이다. 너희는 너희 우상들을 향하여 눈을 든다. 이는 너희가 예전만큼 무릎을 꿇지는 않는다 해도, 마음을 그것들에게 두고 그것들을 갈망한다는 표시이다.” [3.] “너희는 여전히 사납고 잔인하며 야만적이다. 너희가 피, 곧 무죄한 피를 흘린다.” [4.] “너희는 너희 자신의 힘, 너희 자신의 팔, 너희 자신의 활을 신뢰하며, 하나님과 그분의 섭리를 의지하거나 유념하지 않는다. 너희가 너희 칼 위에 선다(겔 33:26). 너희는 무력으로 모든 것을 앞질러 가고 모든 것을 너희 것으로 만들 수 있다고 생각한다.” 이삭의 기업을 기대하는 자들(이들이 그랬다)이 어떻게 이스마엘의 성향, 곧 그의 손이 모든 사람을 치는(창 16:12) 성향과, 칼로 살리라는 에서의 결심(창 27:40)을 가질 수 있겠는가? 우리는 앞에서(겔 32:27) 죽을 때 자기 칼을 머리 밑에 두지 않으면 땅 아래에서 편히 누울 수 없다고 생각한 사람들을 만났다. 여기에서는 살아 있는 동안 칼을 발밑에 두지 않으면 땅 위에 굳게 설 수 없다고 생각하는 사람들을 만난다. 마치 칼이 가장 부드러운 베개이자 가장 강한 기둥인 것처럼 여긴다. 그러나 처음 칼을 뽑게 만든 것은 죄, 곧 죄였다. 그러나 하나님께 감사하라. 더 나은 것을 아는 사람들이 있다. 그들은 하나님의 능력과 약속의 붙드심 위에 서고, 하나님의 사랑의 품에 머리를 둔다. 자기 칼을 의지하지 않는다(시 44:3). [5.] “너희는 온갖 가증한 일에 죄가 있으며, 특히 각기 자기 이웃의 아내를 더럽힌다. 이것은 가장 큰 가증한 일 중 하나이다. 그런데 너희가 그 땅을 차지하겠느냐? 무엇이라고! 너희 같은 비열한 악인들이?” 주목하라. 주께 반역하며 사는 사람들은 그 땅을 차지할 것도, 이 세상이나 오는 세상에서 어떤 참된 위로나 행복도 누릴 것을 기대할 수 없다.
(2.) 그들을 두렵게 하기 위하여, 하나님께서는 그들을 위해 예비해 두신 더 큰 심판들을 말씀하신다. 그것들은 그들이 이 땅을 차지할 능력을 완전히 잃게 하여, 원수에게 맞서 버틸 수 없게 할 것이다. 그들이 그 땅을 차지하겠다고 말하는가? 하나님께서는 그들이 차지하지 못하리라고 말씀하셨고, 그것을 맹세하셨다. 주께서 말씀하시되, 내가 살아 있음을 두고 말하노니. 하나님께서 죄인의 죽음을 기뻐하지 않으신다고 맹세하셨지만, 회개하지 않음과 믿지 않음 가운데 계속 머무는 자들은 그의 안식에 들어가지 못하리라고도 맹세하셨다. [1.] 성읍들, 여기에서 황폐한 곳이라 불리는 곳에 있는 자들은 칼에 엎드러질 것이다. 이는 그다랴 살해를 보복하러 오는 갈대아 사람들의 칼에 의해서든, 그들 내부의 다툼 속에서 서로의 칼에 의해서든 그러할 것이다. [2.] 들판에 있는 자들은 들짐승에게 먹힐 것이다. 나라가 인구를 잃고 그것들을 제압하고 억제할 사람이 없게 되면, 들짐승들은 자연히 그 땅에 들끓게 된다(출 23:29). 적군이 그 나라를 떠난 뒤에도 그곳에는 여전히 안전이 없었다. 해로운 짐승들은 네 가지 중한 심판 가운데 하나였다(겔 14:15). [3.] 요새와 굴에 있는 자들, 사람의 눈이 그들을 찾아내지 못하고 사람의 화살이 그들에게 닿지 못하므로 자연적이거나 인공적인 견고한 곳에서 안전하다고 생각하는 자들은, 그곳에서 전능자의 화살이 그들을 찾아낼 것이다. 그들은 전염병으로 죽을 것이다. [4.] 온 땅, 곧 모든 땅의 영광이었던 이스라엘 땅까지도 지극히 황폐하게 될 것이다(겔 33:28). 황폐, 황폐가 되어, 황폐함 자체가 만들 수 있는 만큼 온통 황폐할 것이다. 이스라엘의 산, 곧 비옥한 산들, 심지어 거룩한 산 시온도 예외 없이 황폐하게 되어, 길은 끊기고 집은 비어 지나가는 자가 없을 것이다. 위협하신 대로이다. 너희가 수가 적게 남을 것이라(신 28:62). [5.] 그 힘의 영화, 곧 그가 영화로 자랑하고 힘으로 의지하는 모든 것은 그치게 될 것이다. [6.] 이 모든 일의 원인은 매우 악했다. 그것은 그들이 행한 모든 가증한 일 때문이다. 이 모든 해악을 일으키고 민족들을 황폐하게 하는 것은 죄이다. 그러므로 우리는 그것을 가증한 일이라 불러야 한다. [7.] 그러나 이 모든 일의 결과는 매우 좋을 것이다. 그때 그들은 내가 여호와인 줄 알리라. 곧 내가 그들의 주인 줄 알고 그들의 충성으로 돌아올 것이다. 내가 그 땅을 지극히 황폐하게 할 때 그렇게 될 것이다. 모든 피조물의 위로가 실패하고 황폐하게 될 때에도 하나님께 대한 자기 의존을 알지 못하는 자들은 참으로 다루기 어렵고 가르치기 어려운 자들이다.
Original en inglés
Message to Inhabitants of Judah; Rebuke to the Proud Jews (587 BC)
²¹ And it came to pass in the twelfth year of our captivity, in the tenth month, in the fifth day of the month, that one that had escaped out of Jerusalem came unto me, saying, The city is smitten.
²² Now the hand of the LORD was upon me in the evening, afore he that was escaped came; and had opened my mouth, until he came to me in the morning; and my mouth was opened, and I was no more dumb.
²³ Then the word of the LORD came unto me, saying,
²⁴ Son of man, they that inhabit those wastes of the land of Israel speak, saying, Abraham was one, and he inherited the land: but we are many; the land is given us for inheritance.
²⁵ Wherefore say unto them, Thus saith the Lord GOD; Ye eat with the blood, and lift up your eyes toward your idols, and shed blood: and shall ye possess the land?
²⁶ Ye stand upon your sword, ye work abomination, and ye defile every one his neighbour's wife: and shall ye possess the land?
²⁷ Say thou thus unto them, Thus saith the Lord GOD; As I live, surely they that are in the wastes shall fall by the sword, and him that is in the open field will I give to the beasts to be devoured, and they that be in the forts and in the caves shall die of the pestilence.
²⁸ For I will lay the land most desolate, and the pomp of her strength shall cease; and the mountains of Israel shall be desolate, that none shall pass through.
²⁹ Then shall they know that I am the LORD, when I have laid the land most desolate because of all their abominations which they have committed.
Here we have,
I. The tidings brought to Ezekiel of the burning of Jerusalem by the Chaldeans. The city was burnt in the eleventh year of the captivity and the fifth month, Jer 52:12,13. Tidings hereof were brought to the prophet by one that was an eye-witness of the destruction, in the twelfth year, and the tenth month (Eze 33:21), which was a year and almost five months after the thing was done; we may well suppose that, there being a constant correspondence at this time more than ever kept up between Jerusalem and Babylon, he had heard the news long before. But this was the first time he had an account of it from a refugee, from one who escaped, who could be particular, and would be pathetic, in the narrative of it. And the sign given him was the coming of such a one to him as had himself narrowly escaped the flames (Eze 24:26): He that escapes in that day shall come unto thee, to cause thee to hear it with thy ears, to hear it more distinctly than ever, from one that could say, Quæque ipse miserrima vidi—These miserable scenes I saw.
II. The divine impressions and influences he was under, to prepare him for those heavy tidings (Eze 33:22): The hand of the Lord was upon me before he came, and had opened my mouth to speak to the house of Israel what we had in the former part of this chapter. And now he was no more dumb; he prophesied now with more freedom and boldness, being by the event proved a true prophet, to the confusion of those that contradicted him. All the prophecies from Eze 24:1-32:32 have relation purely to the nations about, it is probable that the prophet, when he received them from the Lord, did not deliver them by word of mouth, but in writing; for he could not Say to the Ammonites, Say unto Tyrus, Say unto Pharaoh, etc., so and so, but by letters directed to the persons concerned, as Zacharias, when he could not speak, wrote; and herein he was as truly executing his prophetic office as ever. Note, Even silenced ministers may be doing a great deal of good by writing letters and making visits. But now the prophet's mouth is opened, that he may speak to the children of his people. It is probable that he had, during these three years, been continually speaking to them as a friend, putting them in mind of what he had formerly delivered to them, but that he never spoke to them as a prophet, by inspiration, till now, when the hand of the Lord came upon him, renewed his commission, gave him fresh instructions, and opened his mouth, furnished him with power to speak to the people as he ought to speak.
III. The particular message he was entrusted with, relating to these Jews that yet remained in the land of Israel, and inhabited the wastes of that land, Eze 33:24. See what work sin had made. The cities of Israel had now become the wastes of Israel, for they lay all in ruins; some few that had escaped the sword and captivity still continued there and began to think of re-settling. This was so long after the destruction of Jerusalem that it was some time before this that Gedaliah (a modest humble man) and his friends were slain; but probably at this time Johanan, and the proud men that joined with him, were at the height (Jer 43:2); and before they came to a resolution to go into Egypt, wherein Jeremiah opposed them, it is probable that the project was to establish themselves in the wastes of the land of Israel, in which Ezekiel here opposed them, and probably despatched the message away by the person that brought him the news of Jerusalem's destruction. Or, perhaps, those here prophesied against might be some other party of Jews, that remained in the land, hoping to take root there and to be sole masters of it, after Johanan and his forces had gone into Egypt. Now here we have,
1. An account of the pride of these remaining Jews, who dwelt in the wastes of the land of Israel. Though the providence of God concerning them had been very humbling, and still was very threatening, yet they were intolerably haughty and secure, and promised themselves peace. He that brought the news to the prophet that Jerusalem was smitten could not tell him (it is likely) what these people said, but God tells him, They say, "The land is given us for inheritance, Eze 33:24. Our partners being gone, it is now all our own by survivorship, or, for want of heirs, it comes to us as occupants; we shall now be placed alone in the midst of the earth and have it all to ourselves." This argues great stupidity under the weighty hand of God, and a reigning selfishness and narrow-spiritedness; they pleased themselves in the ruin of their country as long as they hoped to find their own account in it, cared not though it were all waste, so that they might have the sole property—a poor inheritance to be proud of! They have the impudence to compare their case with Abraham's, glorying in this, We have Abraham to our father. "Abraham," say they, "was one, one family, and he inherited the land, and lived many years in the peaceable enjoyment of it; but we are many, many families, more numerous than he; the land is given us for inheritance." (1.) They think they can make out as good a title from God to this land as Abraham could: "If God gave this land to him, who was but one worshipper of him, as a reward of his service, much more will he give it to us, who are many worshippers of him, as the reward of our service." This shows the great conceit they had of the own merits, as if they were greater than those of Abraham their father, who yet was not justified by works. (2.) They think they can make good the possession of this land against the Chaldeans and all others invaders, as well as Abraham could against those that were competitors with him for it: "If he, who was but one, could hold it, much more shall we, who are many, and have many more at command than his 300 trained servants." This shows the confidence they had in their own might; they had got possession, and were resolved to keep it.
2. A check to this pride. Since God's providences did neither humble them nor terrify them, he sends them a message sufficient to do both.
(1.) To humble them, he tells them of the wickedness they still persisted in, which rendered them utterly unworthy to possess this land, so that they could not expect God should give it to them. They had been followed with one judgment after another, but they had not profited by those means of grace as might be expected; they were still unreformed, and how could they expect that they should possess the land? "Shall you possess the land? What! such wicked people as you are? How shall I put thee among the children, and give thee a pleasant land? Jer 3:19. Surely you never reflect upon yourselves, else you would rather wonder that you are in the land of the living than expect to possess this land. For do you now know how bad you are?" [1.] "You make no conscience of forbidden fruit, forbidden food: You eat with the blood," directly contrary to one of the precepts given to Noah and his sons when God gave them possession of the earth, Ge 9:4. [2.] "Idolatry, that covenant-breaking sin, that sin which the jealous God has been in a particular manner provoked by to lay your country waste, is still the sin that most easily besets you and which you have a strong inclination to: You lift up your eyes towards your idols, which is a sign that though perhaps you do not bow your knee to them so much as you have done, yet you set your hearts upon them and hanker after them." [3.] "You are as fierce, and cruel, and barbarous as ever: You shed blood, innocent blood." [4.] "You confide in your own strength, your own arm, your own bow, and have no dependence on, or regard to, God and his providence: You stand upon your sword (Eze 33:26); you think to carry all before you, and make all your own, by force of arms." How can those expect the inheritance of Isaac (as these did) who are of Ishmael's disposition, that had his hand against every man (Ge 16:12), and Esau's resolution to live by his sword? Ge 27:40. We met with those (Eze 32:27) who, when they died, thought they could not lie easy underground unless they had their swords under their heads. Here we meet with those who, while they live, think they cannot stand firmly above ground unless they have their swords under their feet, as if swords were both the softest pillows and the strongest pillars; though it was sin, it was sin, that first drew the sword. But, blessed be God, there are those who know better, who stand upon the support of the divine power and promise and lay their heads in the bosom of divine love, not trusting in their own sword, Ps 44:3. [5.] "You are guilty of all manner of abominations, and, particularly, you defile every one his neighbour's wife, which is an abomination of the first magnitude, and shall you possess the land? What! such vile miscreants as you?" Note, Those cannot expect to possess the land, nor to enjoy any true comfort or happiness here or hereafter, who live in rebellion against the Lord.
(2.) To terrify them, he tells them of the further judgments God had in store for them, which should make them utterly unable to possess this land, so that they could not stand it out against the enemy. Do they say that they shall possess the land? God has said they shall not, he has sworn it, As I live, saith the Lord. Though he has sworn that he delights not in the death of sinners, yet he has sworn also that those who persist in impenitency and unbelief shall not enter into his rest. [1.] Those that are in the cities, here called the wastes, shall fall by the sword, either by the sword of the Chaldeans, who come to avenge the murder of Gedaliah, or by one another's swords, in their intestine broils. [2.] Those that are in the open field shall be devoured by wild beasts, which swarmed, of course, in the country when it was dispeopled, and there were none to master them and keep them under, Ex 23:29. When the army of the enemy had quitted the country still there was no safety in it. Noisome beasts constituted one of the four sore judgments, Eze 14:15. [3.] Those that are in the forts and in the caves, that think themselves safe in artificial or natural fastnesses, because men's eyes cannot discover them nor men's darts reach them, there the arrows of the Almighty shall find them out; they shall die of the pestilence. [4.] The whole land, even the land of Israel, that had been the glory of all lands, shall be most desolate, Eze 33:28. It shall be desolation, desolation, all over as desolate as desolation itself can make it. The mountain of Israel, the fruitful mountains, Zion itself the holy mountain not excepted, shall be desolate, the roads unfrequented, the houses uninhabited, that none shall pass through; as it was threatened (De 28:62), You shall be left few in number. [5.] The pomp of her strength, whatever she glories in as her pomp and trusts to as her strength, shall be made to cease. [6.] The cause of all this was very bad; it is for all their abominations which they have committed. It is sin that does all this mischief, that makes nations desolate; and therefore we ought to call it an abomination. [7.] Yet the effect of all this will be very good: Then shall they know that I am the Lord, am their Lord, and shall return to their allegiance, when I have made the land most desolate. Those are untractable unteachable indeed that are not made to know their dependence upon God when all their creature-comforts fail them and are made desolate.
30-33
Hypocritical Professions (587 BC)
한국어
위선적인 고백 (주전 587년)
³⁰ 또 인자야, 네 민족의 자손이 여전히 담 곁과 집 문에서 너를 두고 말하며, 서로 말하고 각기 자기 형제에게 이르기를, 청하건대 오라, 여호와께로부터 나오는 말씀이 무엇인지 들어 보자 하는도다.
³¹ 그들이 백성이 오는 것처럼 네게 오며, 내 백성처럼 네 앞에 앉아 네 말을 듣지만 그것을 행하지는 아니하나니, 이는 그들이 입으로는 많은 사랑을 보이지만 그들의 마음은 자기 탐욕을 따라가기 때문이라.
³² 보라, 너는 그들에게 듣기 좋은 음성을 가진 자가 악기를 잘 연주하며 부르는 매우 사랑스러운 노래와 같도다. 그들이 네 말을 듣기는 하나 그것을 행하지 아니하느니라.
³³ 이 일이 이루어질 때에, 보라, 반드시 이루어지리니, 그때 그들은 한 선지자가 자기들 가운데 있었음을 알리라.
겔 33:1-29은 이스라엘 땅에 남아 있던 유대인들에게 죄를 깨닫게 하는 말씀을 전했다. 그들은 아껴 주시는 긍휼의 기념비였으나 여호와께 돌아오지 않았다. 이 구절들에서는 지금 바벨론에서 포로 생활을 하며 하나님의 책망 아래 있으면서도 그 책망으로 고쳐지지 않은 자들이 책망을 받는다. 그들은 앞의 사람들이 책망받은 것과 같은 노골적인 큰 죄들로 고발되지는 않는다. 그들은 종교와 경건의 모양을 어느 정도 보였다. 그러나 그들의 마음은 하나님 앞에서 바르지 않았다. 여기에서 그들이 고발되는 일은 주의 사자들을 조롱한 것이다. 이것은 그들의 죄악의 분량을 채운 죄들 가운데 하나였고, 이 파멸을 그들에게 가져온 죄였는데도 그들은 여전히 그것에서 고침받지 못했다. 그들은 두 가지 방식으로 선지자 에스겔을 조롱했다.
I. 그들은 사적으로 자기들끼리 그에 대해 시기심 많고 악의적인 비평을 하며, 가능한 온갖 방법으로 그를 업신여김 받게 하려고 애썼다. 선지자는 그것을 알지 못했다. 그는 자기 앞에서는 그토록 많은 겉보기의 존경과 경의를 가지고 좋게 말하는 사람들이, 등 뒤에서 그를 나쁘게 말하지는 않을 것이라고 너그럽게 생각했다. 그러나 하나님께서 오셔서 그에게 말씀하신다. 네 민족의 자손이 여전히 너를 거슬러 말하고 있다(겔 33:30). 또는 너에 관하여 말하고 있다. 아마 좋은 말은 아닐 것이다. 주목하라. 공적인 인물들은 흔한 대화의 주제와 소재가 된다. 모든 사람이 마음대로 그들을 비판할 자유를 취한다. 신실한 사역자들은 매일 자신들에 대해 얼마나 많은 나쁜 말이 오가는지 알지 못한다. 알지 못하는 것이 다행이다. 만일 알게 된다면, 그것은 그들의 사역에서 쉽게 극복하기 어려운 낙심이 될 수 있기 때문이다. 하나님께서는 자기 사역자들을 거슬러 말해지는 모든 것을 주목하신다. 그들을 거슬러 정식으로 결의되거나 맹세된 것만이 아니며, 그들을 거슬러 기록되거나 엄숙하고 신중하게 말해진 것만도 아니다. 이웃들이 저녁에 만나 담 곁과 자기 집 문에서 나누는 평범한 대화 속에서 그들을 거슬러 말한 것까지도 하나님께서는 주목하신다. 그들이 어떤 말의 자유를 사용하든, 하나님의 사역자들 중 누구를 비난하고 중상한다면 하나님께서 그것을 따지실 것이다. 그분의 선지자들이 언제까지나 술 취한 자들의 노래가 되지는 않을 것이다. 그들은 선지자를 고발할 죄목이 없었지만, 부주의하고 조롱하며 희롱하는 방식으로 그에 대해 말하기를 좋아했다. 그들은 농담하듯 말했다. “오라, 여호와께로부터 나오는 말씀이 무엇인지 들어 보자. 아마 새롭고 우리를 즐겁게 해 주며, 대화거리도 제공해 줄 무언가가 있을 것이다.” 주목하라. 하나님의 말씀을 전하고 듣는 것처럼 큰 특권이요 큰 의무를, 장난과 조롱의 소재로 삼는 사람들은 매우 높은 정도의 불경건에 이른 사람들이다. 비록 그것이 공개적으로가 아니라 자기들끼리의 사적인 대화에서 이루어진다 해도 그렇다. 진지한 일은 진지하게 말해야 한다.
II. 그들은 그의 사역에 참석하면서 그에게 겉과 속이 다르게 행동함으로 조롱했다. 위선자들은 하나님을 조롱하고 그분의 선지자들을 조롱한다. 그러나 그들의 위선은 하나님 앞에 드러나 있으며, 여기에서처럼 그것이 밝히 드러날 날이 오고 있다. 여기에서 살펴보라.
1. 이 백성이 한 그럴듯한 고백과 그들의 주장이 가진 겉모양. 그들은 입으로는 하나님께 가까이 나아오고 입술로는 그를 공경하나 마음은 그에게서 먼 자들과 같다(마 15:8). (1.) 그들은 은혜의 수단에 참석하는 일에 부지런하고 꾸준했다. 그들이 백성이 오는 것처럼 네게 온다. 바벨론에는 성전이나 회당이 없었지만, 그들은 선지자의 집으로 갔다(겔 8:1). 아마 그곳에서 그들은 초하루와 안식일을 종교적 활동으로 보냈을 것이다(왕하 4:23). 선지자는 묶여 있었지만 주의 말씀은 묶여 있지 않았다. 그리고 백성은 자기 영혼을 위하여 바라는 도움을 갖지 못했을 때에도, 가진 것에 감사했다. 그것은 그들의 속박 가운데 소생이었다. 이제 이 위선자들은 백성이 오는 방식대로, 곧 선지자의 다른 청중들만큼 규칙적이고 일찍 왔다. 그들이 백성이 오는 것처럼 왔다고 한 것은, 그들이 온 이유가 다른 사람들이 왔기 때문임을 암시하는 듯하다. 그들은 하나님을 향한 양심에서 온 것이 아니라, 단지 함께하기 위해, 유행을 따라, 이제 그들의 동포들 사이에서 그렇게 하는 것이 관습이 되었기 때문에 왔다. 주목하라. 하나님의 규례들을 사랑하는 내적 원리가 없는 사람들도 그 규례들의 외적 준수에는 많이 나타날 수 있다. 가인은 아벨처럼 제사를 가져왔고, 바리새인도 세리처럼 기도하러 성전에 올라갔다. (2.) 그들은 공적인 모임에서 매우 단정하고 경건하게 행동했다. 그들 가운데 수군거리거나 웃거나 두리번거리거나 잠자는 사람은 없었다. 오히려 그들은 내 백성처럼 네 앞에 앉아, 모든 엄숙함과 평온함과 마음의 안정된 모습을 보였다. 그들은 지루해하거나 설교가 끝나기를 바라지 않고 그 시간을 끝까지 앉아 있었다. (3.) 그들은 전파되는 말씀에 매우 주의 깊었다. “그들은 다른 생각을 하는 것이 아니라 네 말을 듣고, 네가 말하는 것에 주목한다.” (4.) 그들은 선지자에 대해 큰 친절과 존경을 가진 것처럼 꾸몄다. 그의 뒤에서는 그에 대해 좋은 말 한마디 해 줄 수 없었지만, 그의 앞에서는 그와 그의 교리에 대해 많은 사랑을 보였다. 그들은 그가 설교하느라 너무 지치거나 갈대아 사람들에게 자신을 노출할까 염려하는 척했다. 자신들이 그의 가장 좋은 친구와 후원자들 가운데 하나로 여겨지고 싶었기 때문이다. (5.) 그들은 말씀에서 큰 즐거움을 취했다. 그들은 하나님의 말씀을 알기를 즐거워했다(사 58:2). 헤롯은 세례 요한의 말을 기쁘게 들었다(막 6:20). 너는 그들에게 매우 사랑스러운 노래와 같다. 에스겔의 내용은 놀라웠고, 그의 언어는 아름다웠으며, 표현은 우아했고, 비유는 적절했고, 목소리는 선율이 있었으며, 전달은 품위 있었다. 그래서 그들은 그가 설교하는 것을 듣기 위해 앉아 있으면서, 우리 시대의 말로 하자면 연극이나 오페라를 보거나 음악회를 듣는 것만큼의 즐거움을 느낄 수 있었다. 에스겔은 그들에게 듣기 좋은 음성을 가진 사람, 노래를 잘하고 악기를 잘 연주하는 사람과 같았다. 주목하라. 사람들은 말씀으로 자기 상상은 즐겁게 하면서도 양심은 찔리지 않고 마음은 변화되지 않을 수 있다. 가려운 귀는 만족하지만 부패한 본성은 성화되지 않을 수 있다.
2. 이 고백과 주장들의 위선. 그것은 모두 가짜이고 모두 장난일 뿐이다. (1.) 그들에게는 하나님의 말씀을 향한 진심 어린 애정이 없다. 그들이 많은 사랑을 보이지만, 그것은 입으로만, 이빨 밖으로만 하는 것이다. 그러나 그들의 마음은 자기 탐욕을 따라간다. 그들은 여전히 전처럼 세상에 매여 있고, 전처럼 세상을 사랑하며 세상과 결탁해 있다. 말씀을 듣는 것은 그들에게 단지 기분 전환과 오락이며, 때때로 한두 시간 동안 즐기는 꽤 괜찮은 여흥일 뿐이다. 그러나 그들의 주된 일은 여전히 자기 밭과 장사에 있다. 그들의 영혼의 기울기와 방향은 그것들을 향하고, 그들의 속생각은 그것들에 관한 계획에 쓰인다. 주목하라. 탐욕은 종교를 크게 고백하는 수많은 사람들을 망하게 하는 죄이다. 하나님의 사랑을 그들의 마음에서 은밀히 갉아먹는 것은 세상 사랑이다. 이 세상의 염려와 재물의 속임수는 씨를 막는 가시이며, 영혼까지 막아 버리는 가시이다. 하나님의 말씀을 듣는 동안 세상일을 곰곰이 생각하는 사람들은 하나님을 기쁘시게 하지도, 자기 자신에게 유익을 주지도 못한다. 하나님께서는 그렇게 하는 마음들을 주목하고 계신다. (2.) 그들은 말씀에 복종하지 않는다. 그들은 네 말을 듣지만, 그것은 단지 그들이 네게 주는 듣기일 뿐이다. 그들은 그것을 행하지 않을 것이다(겔 33:31). 또 다시 말하자면(겔 33:32), 그들은 그것을 행하지 않는다. 선지자가 권위로 말하든 논증으로 말하든 아무리 말해도, 그들은 어떤 경우에도 자신을 거스르거나, 사랑하는 죄 하나를 버리거나, 혈과 육에 거슬리는 어떤 의무 하나에 힘쓰도록 설득되지 않는다. 주목하라. 말씀 듣는 것을 즐기지만 그것을 행하는 일에는 양심을 쓰지 않는 사람들이 많다. 그런 사람들은 모래 위에 집을 짓고 자기 자신을 속인다.
3. 이제 이 일의 끝이 어떻게 될지 보자. 그들의 불신과 부주의가 하나님의 말씀을 무효로 만들겠는가? 결코 그렇지 않다. (1.) 그들이 그것을 멸시하고 가볍게 여겨도, 하나님께서는 선지자의 말씀을 확증하실 것이다(겔 33:33). 그가 말하는 것은 이루어질 것이며, 한 점 한 획도 땅에 떨어지지 않을 것이다. 주목하라. 율법의 저주들은 불경건한 재치꾼들이 희롱할 수는 있어도 좌절시킬 수는 없다. (2.) 그들 자신은 너무 늦은 때에 자기 어리석음을 후회하게 될 것이다. 그 일이 이루어질 때 그들은 알게 될 것이다. 자기 손해로 알게 되고, 자기 수치로 알게 될 것이다. 자기들 가운데 한 선지자가 있었음을 알게 될 것이다. 비록 그들이 그를 듣기 좋은 음성을 가진 사람 정도로만 여겼더라도 말이다. 주목하라. 자기들 가운데 선지자가 있다는 사실을 생각하지 않고, 방문의 날이 계속되는 동안 그것을 잘 활용하지 않는 사람들은, 자기들의 평안에 관한 일들이 자기 눈에 숨겨질 때 자기들 가운데 선지자가 있었음을 기억하게 될 것이다. 헛되고 세속적인 사람들도 지금과는 다른 생각을 하게 될 날이 오며, 그들이 가볍게 여긴 것 속에 무게가 있음을 느끼게 될 것이다. 그들은 사건이 예언과 정확히 일치하는 것을 볼 때 자기들 가운데 한 선지자가 있었음을 알게 될 것이다. 그리고 선지자 자신이 그들을 거슬러 증인이 되어, 그들에게 정당한 경고가 주어졌으나 그들이 받아들이지 않았음을 증언할 것이다. 지금 그들이 비방하는 에스겔이 떠나고 더 이상 어떤 선지자도 없으며, 얼마나 오래인지 알려 줄 자도 없게 될 때, 그들은 한때 자기들에게 선지자가 있었으나 그를 잘 사용할 줄 몰랐음을 기억할 것이다. 주목하라. 긍휼을 활용함으로 그 가치를 알려 하지 않는 사람들은, 그것을 잃음으로 그 가치를 알게 되는 것이 마땅하다. 지금은 가볍게 여겨 보지 못하게 될 수도 있는 인자의 날들 중 하나를 보고자 하게 될 사람들과 같다.
Original en inglés
Hypocritical Professions (587 BC)
³⁰ Also, thou son of man, the children of thy people still are talking against thee by the walls and in the doors of the houses, and speak one to another, every one to his brother, saying, Come, I pray you, and hear what is the word that cometh forth from the LORD.
³¹ And they come unto thee as the people cometh, and they sit before thee as my people, and they hear thy words, but they will not do them: for with their mouth they shew much love, but their heart goeth after their covetousness.
³² And, lo, thou art unto them as a very lovely song of one that hath a pleasant voice, and can play well on an instrument: for they hear thy words, but they do them not.
³³ And when this cometh to pass, (lo, it will come,) then shall they know that a prophet hath been among them.
The Eze 33:1-29 spoke conviction to the Jews who remained in the land of Israel, who were monuments of sparing mercy and yet returned not to the Lord; in these verses those are reproved who were now in captivity in Babylon, under divine rebukes, and yet were not reformed by them. They are not indeed charged with the same gross enormities that the others are charged with. They made some show of religion and devotion; but their hearts were not right with God. The thing they are here accused of is mocking the messengers of the lord, one of their measure-filling sins, which brought this ruin upon them, and yet they were not cured of it. Two ways they mocked the prophet Ezekiel:—
I. By invidious ill natured reflections upon him, privately among themselves, endeavouring by all means possible to render him despicable. The prophet did not know it, but charitably thought that those who spoke so well to him to his face, with so much seeming respect and deference, would surely not speak ill of him behind his back. But God comes and tells him, The children of thy people are still talking against thee (Eze 33:30), or talking of thee, no good, I doubt. Note, Public persons are a common theme or subject of discourse; every one takes a liberty to censure them at pleasure. Faithful ministers know not how much ill is said of them every day; it is well that they do not; for, if they did, it might prove a discouragement to them in their work not to be easily got over. God takes notice of all that is said against his ministers, not only what is decreed against them, or sworn against them, not only what is written against them, or spoken with solemnity and deliberation, but of what is said against them in common talk, among neighbours when they meet in an evening, by the walls and in the doors of their houses, where whatever freedom of speech they use, if they reproach and slander any of God's ministers, God will reckon with them for it; his prophets shall not be made the song of the drunkards always. They had no crime to lay to the prophet's charge, but they loved to talk of him in a careless, scornful, bantering way; they said, jokingly, "Come, and let us hear what is the word that comes forth from the Lord; perhaps it will be something new, and will entertain us, and furnish us with matter for discourse." Note, Those have arrived as a great pitch of profaneness who can make so great a privilege, and so great a duty, as the preaching and hearing of the word of God, a matter of sport and ridicule, yea though it be not done publicly, but in private conversation among themselves. Serious things should be spoken of seriously.
II. By dissembling with him in their attendance upon his ministry. Hypocrites mock God and mock his prophets. But their hypocrisy is open before God, and the day is coming when, as here, it will be laid open. Observe here,
1. The plausible profession which these people made and the speciousness of their pretensions. They are like those (Mt 15:8) who draw nigh to God with their mouths and honour him with their lips, but their hearts are far from him. (1.) They were diligent and constant in their attendance upon the means of grace: They come unto thee as the people come. In Babylon they had no temple or synagogue, but they went to the prophet's house (Eze 8:1), and there, it is probable, they spent their new moons and their sabbaths in religious exercises, 2Ki 4:23. When the prophet was bound the word of the Lord was not bound; and the people, when they had not the help for their souls that they wished for, were thankful for what they had; it was a reviving in their bondage. Now these hypocrites came, according to the coming of the people, as duly and as early as any of the prophet's hearers. Their being said to come as the people came seems to intimate that the reason why they came was because other people came; they did not come out of conscience towards God, but only for company, for fashion-sake, and because it was now the custom of their countrymen. Note, Those that have no inward principle of love to God's ordinances may yet be found much in the external observance of them. Cain brought his sacrifice as well as Abel; and the Pharisee went up to the temple to pray as well as the publican. (2.) They behaved themselves very decently and reverently in the public assembly; there were none of them whispering, or laughing, or gazing about them, or sleeping. But they sit before thee as my people, with all the shows of gravity, and sereneness, and composure of mind. They sit out the time, without weariness, or wishing the sermon done. (3.) They were very attentive to the word preached: "They are not thinking of something else, but they hear thy words, and take notice of what thou sayest." (4.) They pretended to have a great kindness and respect for the prophet. Though, behind his back, they could not give him a good word, yet, to his face, they showed much love to him and his doctrine; they pretended to have a great concern lest he should spend himself too much in preaching or expose himself to the Chaldeans, for they would be thought to be some of his best friends and well-wishers. (5.) They took a great deal of pleasure in the word; they delighted to know God's word, Isa 58:2. Herod heard John Baptist gladly, Mk 6:20. Thou art unto them as a very lovely song. Ezekiel's matter was surprising, his language fine, his expressions elegant, his similitudes apt, his voice melodious, and his delivery graceful; so that they could sit with as much pleasure to hear him preach as (if I may speak in the language of our times) to see a play or an opera, or to hear a concert of music. Ezekiel was to them as one that had a pleasant voice and could sing well, or play well on an instrument. Note, Men may have their fancies pleased by the word, and yet not have their consciences touched nor their hearts changed, the itching ear gratified and yet not the corrupt nature sanctified.
2. The hypocrisy of these professions and pretensions; it is all a sham, it is all a jest. (1.) They have no cordial affection for the word of God. While they show much love it is only with the mouth, from the teeth outward, but their heart goes after their covetousness; they are as much set upon the world as ever, as much in love and league with it as ever. Hearing the word is only their diversion and recreation, a pretty amusement now and then for an hour or two. But still their main business is with their farm and merchandise; the bent and bias of their souls are towards them, and their inward thoughts are employed in projects about them. Note, Covetousness is the ruining sin of multitudes that make a great profession of religion; it is the love of the world that secretly eats the love of God out of their hearts. The cares of this world and the deceitfulness of riches are the thorns that choke the seed, and choke the soul too. And those neither please God nor profit themselves who, when they are hearing the word of God, are musing upon their worldly affairs. God has his eye on the hearts that do so. (2.) They yield no subjection to it. They hear thy words, but it is only a hearing that they give thee, for they will not do them, Eze 33:31. And again (Eze 33:32), they do them not. They will not be persuaded by all the prophet can say, either by authority or argument, to cross themselves in any instance, to part with any one beloved sin, or apply themselves to any one duty that is against the grain to flesh and blood. Note, There are many who take pleasure in hearing the word, but make no conscience of doing it; and so they build upon the sand, and deceive themselves.
3. Let us see what will be in the end hereof: Shall their unbelief and carelessness make the word of God of no effect? By no means. (1.) God will confirm the prophet's word, though they contemn it, and make light of it, Eze 33:33. What he says will come to pass, and not one jot or one tittle shall fall to the ground. Note, The curses of the law, though they may be bantered by profane wits, cannot be baffled. (2.) They themselves shall rue their folly when it is too late. When it comes to pass they shall know, shall know to their cost, know to their confusion, that a prophet has been among them, though they made no more of him than as one that had a pleasant voice. Note, Those who will not consider that a prophet is among them, and who improve not the day of their visitation while it is continued, will be made to remember that a prophet has been among them when the things that belong to their peace are hidden from their eyes. The day is coming when vain and worldly men will have other thoughts of things than now they have, and will feel a weight in that which they made light of. They shall know that a prophet has been among them when they see the event exactly answer the prediction, and the prophet himself shall be a witness against them that they had fair warning given them, but would not take it. When Ezekiel is gone, whom now they speak against, and there is no more any prophet, nor any to show them how long, then they will remember that once they had a prophet, but knew not how to use him well. Note, Those who will not know the worth of mercies by the improvement of them will justly be made to know the worth of them by the want of them, as those who should desire to see one of the days of the Son of man, which now they slighted, and might not see it.
선지자는 이제 하나님의 이름으로 재판관처럼 이웃 민족들을 심문하고 판결하기 위해 돌았던 순회를 마쳤다. 앞의 여덟 장에서 그들에 대한 일을 끝내고 그들의 모든 운명을 선고한 뒤, 이제 그는 자기 백성의 자녀들에게로 돌아와 그들에게 무엇을 말해야 할지에 대한 더 많은 지시를 받는다. I. 그는 자신이 그들 가운데서 선지자로서 어떤 직분을 맡고 있는지 알려 주어야 했다. 곧 그는 파수꾼이며, 그들에 관하여 책임을 져야 할 사명을 받았다는 것이다, 겔 33:1-9. 이 내용의 요지는 앞에서도 이미 보았다, 겔 3:17 이하. II. 그는 그들이 하나님 앞에서 어떤 조건 아래 서 있는지 알려 주어야 했다. 그들은 시험대 위에 있으며, 그들의 행실에 따라 판단을 받는다는 것이다. 악인이 회개하면 멸망하지 않을 것이나, 의인이 배교하면 멸망할 것이다, 겔 33:10-20. III. 여기에는 아직 이스라엘 땅에 남아 있던 자들에게 보낸 특별한 메시지가 있다. 그들은 (매우 이상한 일이지만) 그곳에서 안심하며, 다시 그곳에 뿌리를 내리리라고 자신하고 있었다. 그러나 그들이 죄를 고집했기 때문에 그들의 소망은 무너질 것이라고 전해야 했다, 겔 33:21-29. IV. 여기에는 에스겔의 사역에 직접 참석하기는 했으나, 경건을 고백하는 데 진실하지 않았던 자들에 대한 책망이 있다, 겔 33:30-33.