Comentario del capítulo
Ezekiel Capítulo 46
서론
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Original en inglés
In this chapter we have, I. Some further rules given both to the priests and to the people, relating to their worship, Eze 46:1-15. II. A law concerning the prince's disposal of his inheritance, Eze 46:16-18. III. A description of the places provided for the boiling of the sacrifices and the baking of the meat-offerings, Eze 46:19-24.
1-15
Rules Relating to Worship (574 BC)
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예배에 관한 규례 (주전 574년)
¹ 주 여호와께서 이같이 말씀하시느니라. 동쪽을 향한 안뜰 문은 일하는 엿새 동안 닫아 둘 것이나, 안식일에는 열며 초하루에도 열지니라.
² 군주는 바깥쪽에서 그 문 현관 길로 들어와 문설주 곁에 설 것이며, 제사장들은 그의 번제와 화목제를 준비할 것이고, 그는 그 문지방에서 예배한 뒤 나갈지니라. 그러나 그 문은 저녁까지 닫지 말지니라.
³ 그 땅의 백성도 안식일과 초하루에 이 문 입구에서 여호와 앞에 예배할지니라.
⁴ 안식일에 군주가 여호와께 드릴 번제는 흠 없는 어린양 여섯과 흠 없는 숫양 하나라.
⁵ 소제는 숫양 하나에 에바 하나를 드리고, 어린양들에 대한 소제는 그가 드릴 수 있는 만큼 드리며, 에바 하나에 기름 한 힌을 드릴지니라.
⁶ 초하루에는 흠 없는 어린 수송아지 하나와 어린양 여섯과 숫양 하나를 드리되, 그것들은 흠이 없어야 하느니라.
⁷ 그는 소제를 준비하되 수송아지 하나에 에바 하나, 숫양 하나에 에바 하나를 드리고, 어린양들에 대해서는 그의 손이 미치는 대로 드리며, 에바 하나에 기름 한 힌을 드릴지니라.
⁸ 군주가 들어올 때에는 그 문 현관 길로 들어오고, 그 길로 나갈지니라.
⁹ 그러나 그 땅의 백성이 정한 절기에 여호와 앞에 나아올 때에는, 예배하러 북문 길로 들어온 자는 남문 길로 나가고, 남문 길로 들어온 자는 북문 길로 나갈지니라. 그는 들어온 문 길로 되돌아가지 말고 그 맞은편으로 나갈지니라.
¹⁰ 군주는 그들 가운데 있다가 그들이 들어갈 때 함께 들어가고, 그들이 나갈 때 함께 나갈지니라.
¹¹ 절기와 정한 절기들에는 소제가 수송아지 하나에 에바 하나, 숫양 하나에 에바 하나이며, 어린양들에 대해서는 그가 드릴 수 있는 만큼 드리고, 에바 하나에 기름 한 힌을 드릴지니라.
¹² 군주가 여호와께 자원 번제나 자원 화목제를 준비할 때에는, 그를 위하여 동쪽을 향한 문을 열 것이며, 그는 안식일에 행한 것처럼 자기 번제와 화목제를 준비하고 나갈지니라. 그가 나간 뒤에는 그 문을 닫을지니라.
¹³ 너는 날마다 여호와께 번제를 준비하되, 일 년 된 흠 없는 어린양 하나를 드릴지니, 아침마다 그것을 준비할지니라.
¹⁴ 또 아침마다 그것을 위하여 소제를 준비하되, 에바 육분의 일과 기름 삼분의 일 힌을 드려 고운 가루에 섞을지니라. 이는 영원한 규례로 여호와께 항상 드릴 소제라.
¹⁵ 이와 같이 그들은 아침마다 어린양과 소제와 기름을 준비하여 항상 드리는 번제로 삼을지니라.
여기에 정해진 공적 예배의 규례들이, 모세의 율법과 다른 점들까지도 실제로 지키도록 의도된 것이었는지, 또 둘째 성전 아래에서 그렇게 지켜졌는지는 확실하지 않다. 유대 교회의 후대 역사에서 그들이 예배를 이 규례들에 따라 다스렸다는 사실은 찾아볼 수 없다. 마땅히 그렇게 했을 것처럼 보이지만, 그들은 오직 모세의 율법에 따랐고, 다음 시대에 이 말씀을 문자적이라기보다 신비적인 것으로 보았던 것 같다. 우리는 이 구절들에서 다음을 살필 수 있다.
I. 예배의 장소가 정해졌고, 군주와 백성에게 그 장소에 관한 규례가 주어졌다.
1. 평소에는 닫혀 있던 동문은 안식일과 초하루에 열려야 했고(겔 46:1), 군주가 자원 제물을 드릴 때마다 열려야 했다(겔 46:12). 이 문을 평소에 닫아 두는 일에 대해서는 앞에서 읽었다(겔 44:2). 뜰의 다른 문들은 날마다 열렸으나, 이 문은 높은 날과 특별한 경우에만 열렸고, 군주를 위하여 열렸다. 군주는 그 문 현관 길로 들어가야 했다(겔 46:2,8). 어떤 이들은 그가 제사장들과 레위인들과 함께 안뜰로 들어갔다고 생각한다. 이 문이 그 뜰로 들어가는 입구였기 때문이다. 그리고 그들은 위정자들과 사역자들이 하나님의 섬김을 증진하는 일에서 힘을 합하고, 손에 손을 잡고 같은 길을 가야 한다고 본다. 그러나 오히려 그는 그 문이 열려 있었지만, 여호와의 영광이 지나간 것처럼 그 문을 통과해 들어간 것은 아닌 듯하다. 그는 그 문 현관 길로 가서 문설주 곁에 서고, 문지방에서 예배했다(겔 46:2). 거기서 그는 제사장들이 제단에서 행하는 일을 온전히 볼 수 있었고, 자기 자신과 자기 뒤에 그 문 입구에 서 있는 그 땅의 백성을 위하여 그 일에 동의함을 나타냈다(겔 46:3). 이와 같이 모든 군주는 하나님의 집에서 문지기가 되기를 기꺼이 원했던 다윗의 마음을 가진 자임을 보여야 한다. 그곳의 말처럼 그는 문지방에 누워 있기를 원했다(시 84:10). 유의하라. 사람들 가운데 가장 큰 자라도 하나님의 규례들 가운데 가장 작은 것보다 못하다. 군주들 자신도 하나님께 가까이 나아갈 때에는, 자기들조차 하나님께 나아가기에 합당하지 않음을 인정하며 경외함과 경건한 두려움으로 예배해야 한다. 그러나 그리스도는 우리의 군주이시며, 하나님께서 그분을 가까이 오게 하시고 자기에게 나아오게 하신다(렘 30:21).
2. 그들이 백성의 뜰(안뜰이 아님)로 들어가는 북문과 남문에 대해서는 이런 규례가 주어졌다. 북문으로 들어온 사람은 남문으로 나가고, 남문으로 들어온 사람은 북문으로 나가야 했다(겔 46:9). 어떤 이들은 이것이 서로 밀치고 부딪히는 일을 막기 위한 것이라고 생각한다. 하나님은 질서의 하나님이시지 혼란의 하나님이 아니시기 때문이다. 우리는 그들이 자기 집에서 가까운 문으로 들어왔다고 생각할 수 있다. 그러나 그들이 떠날 때에는 하나님께서 그들을 가장 멀리 돌아가게 하는 문으로 나가게 하셨다. 이는 그들에게 묵상할 시간을 주시려는 것이었다. 그들이 성소를 크게 돌아가야 했으므로, 그들은 그곳의 궁전들을 살펴볼 기회를 얻었고, 이 둘레길에서 시간을 잘 사용했다면 그것을 집으로 가는 가장 가까운 길이라 불렀을 것이다. 어떤 이들은 이것이 우리에게 하나님의 섬김에서 계속 앞으로 나아가야 하며(빌 3:13), 뒤를 돌아보지 말아야 하고, 규례에 참여할 때에도 왔던 그대로 돌아가지 말고 더 거룩하고 하늘에 속하며 영적인 사람이 되어 돌아가야 함을 일깨운다고 본다.
3. 백성은 군주가 예배하는 곳, 곧 동문 입구에서 예배해야 한다고 정해졌다. 군주는 앞에 서고 그들은 그를 따르며, 안식일과 초하루에 그렇게 해야 했다(겔 46:3). 또 그들이 들어가고 나갈 때 군주는 그들 가운데 있어야 했다(겔 46:10). 유의하라. 높은 지위에 있는 사람들은 공적 예배에서 하나님께 꾸준하고 경건하게 참석함으로 자기보다 낮은 이들에게 좋은 본을 보여야 한다. 그리하여 그들도 그렇게 하도록 이끌고 격려해야 한다. 신분 있는 사람들이 자기 종들과 소작인들과 가난한 이웃들을 데리고 교회에 가며, 그곳에서 진지함과 헌신의 태도로 처신하는 것은 매우 품위 있고 어울리는 일이다. 자기 영예로 이같이 하나님을 공경하는 자들을 하나님께서도 기꺼이 존귀하게 하실 것이다.
II. 예배의 규례들이 정해졌다. 군주 자신이 성소에 대해 매우 진심 어린 열심 있는 친구라고 하더라도, 어떤 제사를 드릴지는 그에게 맡겨지지 않았고, 제사장들과 협의하여 정하게 하신 것도 아니었다. 하나님께서 친히 그것들을 정하신다. 종교적 예배의 의식과 예식을 제정하는 것은 하나님의 특권이기 때문이다. 1. 아침이 어김없이 올 때마다 그들은 어린양 한 마리를 번제로 드려야 했다(겔 46:13). 저녁 제사에 대한 언급이 없는 것은 이상하다. 그러나 그리스도께서 오셔서 이제 세상 끝에 자기 자신을 드리셨으므로(히 9:26), 우리는 그분을 저녁 제사로 보아야 한다. 그분은 바로 그 제사가 드려질 무렵에 죽으셨기 때문이다. 2. 안식일에는 모세의 율법에 따르면 어린양 네 마리를 드려야 했으나(민 28:9), 여기서는(군주의 비용으로) 어린양 여섯 마리와 그 밖에 숫양 한 마리를 드리도록 정해졌다(겔 46:4). 이는 복음의 시대에 우리가 안식일의 일에 얼마나 더욱 풍성해야 하는지, 그리고 그 날에 기도와 찬송이라는 영적 제사를 얼마나 넉넉히 하나님께 올려 드려야 하는지를 암시한다. 그리고 이런 제사를 하나님께서 기뻐하신다면, 우리도 참으로 그렇게 기뻐할 큰 이유가 있다. 3. 그들의 달이 시작되는 초하루에는, 보통 안식일 제사에 더하여 어린 수송아지 한 마리를 추가로 드렸다(겔 46:6). 하나님과 자기 영혼을 위하여 정해진 방식으로 꾸준히 많이 행하는 사람들도, 어떤 경우에는 여전히 더 많이 행해야 한다. 4. 모든 제사는 흠이 없어야 했다. 큰 제물이신 그리스도께서 그러하셨고(벧전 1:19), 하나님께 자신을 산 제물로 드려야 하는 그리스도인들도 흠 없고 순전하며 책망할 것이 없게 되기를 목표로 삼고 힘써야 한다. 5. 모든 제사에는 소제가 붙어 있어야 했다. 모세의 율법도 그렇게 정했기 때문이다. 이는 하나님께서 자기 집에 얼마나 좋은 식탁을 차리시는지를 보여 주며, 하나님께서 가축의 열매뿐 아니라 땅의 열매에서도 우리에게 복을 주셨으므로, 우리가 둘 다로 그분을 공경해야 함을 보여 준다(신 28:4). 처음에 가인은 하나를 드렸고 아벨은 다른 하나를 드렸다. 어떤 이들은 여기의 소제가 모세의 율법에서보다 비율상 훨씬 더 크다고 본다. 그때의 비율은 수송아지 하나에 십분의 삼 에바, 숫양 하나에 십분의 이 에바(곧 에바의 십분의 몇에 해당하는 양)였고, 기름은 많아야 반 힌이었다(민 15:6-9). 그러나 여기서는 수송아지마다, 숫양마다 온 에바 하나와 기름 한 힌을 드린다(겔 46:7). 이는 복음 아래에서 위대한 속죄 제사가 이미 드려졌으므로, 피 없는 이 제사들이 더욱 풍성해질 것을 암시한다. 또는 일반적으로, 이제 복음 아래에서 하나님께서 율법 아래에서보다 우리에게 은혜의 선물을 더 풍성히 주시므로, 우리도 하나님께 찬송과 의무의 응답을 더 풍성히 드려야 함을 암시한다. 그러나 어린양들을 위한 소제에서는 군주가 드릴 수 있는 대로(겔 46:5,6,11), 곧 그의 손이 미치는 대로 드리도록 허락된 점이 주목할 만하다. 유의하라. 군주들 자신도 감당할 수 있는 만큼 써야 한다. 경건한 일에 쓰는 것에서도 하나님은 우리가 능력에 따라, 각 사람이 하나님께서 형통하게 하신 대로(고전 16:2) 행하기를 기대하고 요구하실 뿐이다. 하나님은 우리를 제물로 수고하게 하지 않으셨고(사 43:23), 우리의 체질과 형편을 헤아리신다. 그러나 이것이 실제가 아닌 무능력을 핑계 대는 자들이나, 다른 일에서의 사치로 마땅히 해야 할 선을 행할 능력을 스스로 잃어버린 자들을 정당화하지는 못한다. 또한 우리는 특별한 자선의 경우에, 자기들의 힘대로만 아니라 힘에 지나도록 행한 사람들이 칭찬받은 것을 본다.
Original en inglés
Rules Relating to Worship (574 BC)
¹ Thus saith the Lord GOD; The gate of the inner court that looketh toward the east shall be shut the six working days; but on the sabbath it shall be opened, and in the day of the new moon it shall be opened.
² And the prince shall enter by the way of the porch of that gate without, and shall stand by the post of the gate, and the priests shall prepare his burnt offering and his peace offerings, and he shall worship at the threshold of the gate: then he shall go forth; but the gate shall not be shut until the evening.
³ Likewise the people of the land shall worship at the door of this gate before the LORD in the sabbaths and in the new moons.
⁴ And the burnt offering that the prince shall offer unto the LORD in the sabbath day shall be six lambs without blemish, and a ram without blemish.
⁵ And the meat offering shall be an ephah for a ram, and the meat offering for the lambs as he shall be able to give, and an hin of oil to an ephah.
⁶ And in the day of the new moon it shall be a young bullock without blemish, and six lambs, and a ram: they shall be without blemish.
⁷ And he shall prepare a meat offering, an ephah for a bullock, and an ephah for a ram, and for the lambs according as his hand shall attain unto, and a hin of oil to an ephah.
⁸ And when the prince shall enter, he shall go in by the way of the porch of that gate, and he shall go forth by the way thereof.
⁹ But when the people of the land shall come before the LORD in the solemn feasts, he that entereth in by the way of the north gate to worship shall go out by the way of the south gate; and he that entereth by the way of the south gate shall go forth by the way of the north gate: he shall not return by the way of the gate whereby he came in, but shall go forth over against it.
¹⁰ And the prince in the midst of them, when they go in, shall go in; and when they go forth, shall go forth.
¹¹ And in the feasts and in the solemnities the meat offering shall be an ephah to a bullock, and an ephah to a ram, and to the lambs as he is able to give, and a hin of oil to an ephah.
¹² Now when the prince shall prepare a voluntary burnt offering or peace offerings voluntarily unto the LORD, one shall then open him the gate that looketh toward the east, and he shall prepare his burnt offering and his peace offerings, as he did on the sabbath day: then he shall go forth; and after his going forth one shall shut the gate.
¹³ Thou shalt daily prepare a burnt offering unto the LORD of a lamb of the first year without blemish: thou shalt prepare it every morning.
¹⁴ And thou shalt prepare a meat offering for it every morning, the sixth part of an ephah, and the third part of a hin of oil, to temper with the fine flour; a meat offering continually by a perpetual ordinance unto the LORD.
¹⁵ Thus shall they prepare the lamb, and the meat offering, and the oil, every morning for a continual burnt offering.
Whether the rules for public worship here laid down were designed to be observed, even in those things wherein they differed from the law of Moses, and were so observed under the second temple, is not certain; we find not in the history of that latter part of the Jewish church that they governed themselves in their worship by these ordinances, as one would think they should have done, but only by law of Moses, looking upon this then in the next age after as mystical, and not literal. We may observe, in these verses,
I. That the place of worship was fixed, and rules were given concerning that, both to prince and people.
1. The east gate, which was kept shut at other times, was to be opened on the sabbath days, on the moons (Eze 46:1), and whenever the prince offered a voluntary offering, Eze 46:12. Of the keeping of this gate ordinarily shut we read before (Eze 44:2); whereas the other gates of the court were opened every day, this was opened only on high days and on special occasions, when it was opened for the prince, who was to go in by the way of the porch of that gate, Eze 46:2,8. Some think he went in with the priests and Levites into the inner court (for into that court this gate was the entrance), and they observe that magistrates and ministers should join forces, and go the same way, hand in hand, in promoting the service of God. But it should rather seem that he did not go through the gate (as the glory of the Lord had done), though it was open, but he went by the way of the porch of the gate, stood at the post of the gate, and worshipped at the threshold of the gate (Eze 46:2), where he had a full view of the priests' performances at the altar, and signified his concurrence in them, for himself and for the people of the land, that stood behind him at the door of that gate, Eze 46:3. Thus must every prince show himself to be of David's mind, who would very willingly be a door-keeper in the house of his God, and, as the word there is, lie at the threshold, Ps 84:10. Note, The greatest of men are less than the least of the ordinances of God. Even princes themselves, when they draw near to God, must worship with reverence and godly fear, owning that even they are unworthy to approach to him. But Christ is our prince, whom God causes to draw near and approach to him, Jer 30:21.
2. As to the north gate and south gate, by which they entered into the court of the people (not into the inner court), there was this rule given, that whoever came in at the north gate should go out at the south gate, and whoever came in at the south gate should go out at the north gate, Eze 46:9. Some think this was to prevent thrusting and jostling one another; for God is the God of order, and not of confusion. We may suppose that they came in at the gate that was next their own houses, but, when they went away, God would have them go out at that gate which would lead them the furthest way about, that they might have time for meditation; being thereby obliged to go a great way round the sanctuary, they might have an opportunity to consider the palaces of it, and, if they improved their time well in fetching this circuit, they would call it the nearest way home. Some observe that this may remind us, in the service of God, to be still pressing forward (Php 3:13) and not to look back, and, in our attendance upon ordinances, not to go back as we came, but more holy, and heavenly, and spiritual.
3. It is appointed that the people shall worship at the door of the east gate, where the prince does, he at the head and they attending him, both on the sabbath and on the new moons (Eze 46:3), and that, when they come in and go out, the prince shall be in the midst of them, Eze 46:10. Note, Great men should, by their constant and reverent attendance on God in public worship, give a good example to their inferiors, both engaging them and encouraging them to do likewise. It is a very graceful becoming thing for persons of quality to go to church with their servants, and tenants, and poor neighbours about them, and to behave themselves there with an air of seriousness and devotion; and those who thus honour God with their honour he will delight to honour.
II. That the ordinances of worship were fixed. Though the prince is supposed himself to be a very hearty zealous friend to the sanctuary, yet it is not left to him, no, not in concert with the priests, to appoint what sacrifices shall be offered, but God himself appoints them; for it is his prerogative to institute the rites and ceremonies of religious worship. 1. Every morning, as duly as the morning came, they must offer a lamb for a burnt-offering, Eze 46:13. It is strange that no mention is made of the evening sacrifice; but Christ having come, and having offered himself now in the end of the world (Heb 9:26), we are to look upon him as the evening sacrifice, about the time of the offering up of which he died. 2. On the sabbath days, whereas by the law of Moses four lambs were to be offered (Nu 28:9), it is here appointed that (at the prince's charge) there shall be six lambs offered, and a ram besides (Eze 46:4), to intimate how much we should abound in sabbath work, now in gospel-time, and what plenty of the spiritual sacrifices of prayer and praise we should offer up to God on that day; and, if with such sacrifice God is well-pleased, surely we have a great deal of reason to be so. 3. On the new moons, in the beginning of their months, there was over and above the usual sabbath-sacrifices the additional offering of a young bullock, Eze 46:6. Those who do much for God and their souls, statedly and constantly, must yet, upon some occasions, do still more. 4. All the sacrifices were to be without blemish; so Christ, the great sacrifice, was (1Pe 1:19), and so Christians, who are to present themselves to God as living sacrifices, should aim and endeavour to be—blameless, and harmless, and without rebuke. 5. All the sacrifices were to have their meat-offerings annexed to them, for so the law of Moses had appointed, to show what a good table God keeps in his house and that we ought to honour him with the fruit of our ground as well as with the fruit of our cattle, because in both he has blessed us, De 28:4. In the beginning, Cain offered the one and Abel the other. Some observe that the meat-offerings here are much larger in proportion than they were by the law of Moses. Then the proportion was three tenth-deals to a bullock, and two to a ram (so many tenth parts of an ephah) and half a hin of oil at the most (Nu 15:6-9); but here, for every bullock and every ram, a whole ephah and a whole hin of oil (Eze 46:7), which intimates that under the gospel, the great atoning sacrifice having been offered, these unbloody sacrifices shall be more abounded in; or, in general, it intimates that as now, under the gospel, God abounds in the gifts of his grace to us, more than under the law, so we should abound in the returns of praise and duty to him. But it is observable that in the meat-offering for the lambs the prince is allowed to offer as he shall be able to give (Eze 46:5,6,11), as his hand shall attain unto. Note, Princess themselves must spend as they can afford; and even in that which is laid out in works of piety God expects and requires but that we should do according to our ability, every man as God has prepared him, 1Co 16:2. God has not made us to serve with an offering (Isa 43:23), but considers our frame and state. Yet this will not countenance those who pretend a disability that is not real, or those who by their extravagances in other things disable themselves to do the good they should. And we find those praised who, in an extraordinary case of charity, went not only to their power, but beyond their power.
16-18
Laws Concerning the Prince's Inheritance (574 BC)
한국어
군주의 기업에 관한 법 (주전 574년)
¹⁶ 주 여호와께서 이같이 말씀하시느니라. 군주가 자기 아들들 중 하나에게 선물을 주면, 그것의 기업은 그의 아들들의 것이 될 것이며, 그것은 그들의 기업으로 소유가 될지니라.
¹⁷ 그러나 그가 자기 기업 중에서 자기 종들 중 하나에게 선물을 주면, 자유의 해까지는 그것이 그의 것이 되지만, 그 뒤에는 군주에게 돌아갈지니라. 오직 그의 기업은 그의 아들들을 위하여 그들의 것이 될지니라.
¹⁸ 또한 군주는 백성의 기업 중에서 억압으로 취하여 그들을 그 소유에서 쫓아내지 말 것이며, 자기 아들들에게는 자기 소유 중에서 기업을 줄지니라. 이는 내 백성이 각기 자기 소유에서 흩어지지 않게 하려 함이라.
여기에는 왕실 토지를 처분하는 일에서 군주의 권력을 제한하는 법이 있다. 1. 그에게 총애하는 아들이 있거나 공로가 큰 아들이 있다면, 원한다면 자기 호의의 표시와 그 섬김에 대한 보상으로 자기 땅의 일부를 그와 그의 상속자들에게 영구히 정착시켜 줄 수 있다(겔 46:16). 다만 그것이 그 가문 밖으로 나가지 않아야 한다. 자녀들이 장성했을 때 부모가 한 자녀에게 다른 자녀보다 더 친절히 대할 이유가 있을 수 있다. 야곱이 요셉에게 그의 형제들보다 한 몫을 더 준 것과 같다(창 48:22). 2. 그러나 그에게 총애하는 종이 있다 해도, 그와 같은 방식으로 그에게 땅을 정착시켜 줄 수는 없다(겔 46:17). 그 종은 일정 기간 동안 임대료와 산물과 수익을 가질 수 있었지만, 기업, 곧 jus proprietarium-소유권은 군주와 그의 상속자들에게 남아 있어야 한다. 자녀와 종 사이에 차이를 두는 것은 합당했다. 요 8:35의 말씀과 같다. 종은 아들처럼 집에 영원히 거하지 못한다. 3. 그가 자기 자녀들에게 주는 토지는 반드시 자기 소유에서 나와야 한다(겔 46:18). 그는 부양해야 할 자녀가 많다는 핑계로 백성의 기업 중에서 취하지 말아야 한다. 그는 그들이 자기 토지를 몰수당하게 할 방법을 찾거나, 그것을 팔도록 강요하여 자기 백성들을 그 소유에서 쫓아내서는 안 된다. 오히려 그와 그의 아들들은 자기들의 것으로 만족해야 한다. 백성의 권리와 재산을 침해하여 자기 가문과 왕관의 부를 늘리는 것은 군주의 영예와는 거리가 멀다. 또한 그는 결국 그것으로 얻는 자가 되지도 못할 것이다. 백성이 각기 자기 소유에서 흩어질 때, 곧 압제로 인해 자기 본토에서 밀려나, 아무리 적은 것이라도 자기 것을 자기 것이라 부를 수 있는 자유로운 백성들 가운데, 낯선 이들 사이에서 살기를 택할 때, 그는 가난한 군주가 될 뿐이다. 군주들의 이익은 백성들의 마음속에서 다스리는 데 있다. 그러면 그들이 가진 모든 것이 가장 좋은 방식으로 군주를 섬기게 된다. 그들의 재산을 침해하여 얻는 것보다, 그들의 권리를 보호하여 그들의 애정을 얻는 것이 군주 자신에게 더 낫다.
Original en inglés
Laws Concerning the Prince's Inheritance (574 BC)
¹⁶ Thus saith the Lord GOD; If the prince give a gift unto any of his sons, the inheritance thereof shall be his sons'; it shall be their possession by inheritance.
¹⁷ But if he give a gift of his inheritance to one of his servants, then it shall be his to the year of liberty; after it shall return to the prince: but his inheritance shall be his sons' for them.
¹⁸ Moreover the prince shall not take of the people's inheritance by oppression, to thrust them out of their possession; but he shall give his sons inheritance out of his own possession: that my people be not scattered every man from his possession.
We have here a law for the limiting of the power of the prince in the disposing of the crown-lands. 1. If he have a son that is a favourite, or has merited well, he may, if he please, as a token of his favour and in recompence for his services, settle some parts of his lands upon him and his heirs for ever (Eze 46:16), provided it do not go out of the family. There may be a cause for parents, when their children have grown up, to be more kind to one than to another, as Jacob gave to Joseph one portion above his brethren, Ge 48:22. 2. Yet, if he have a servant that is a favourite, he may not in like manner settle lands upon him, Eze 46:17. The servant might have the rents, issues, and profits, for such a term, but the inheritance, the jus proprietarium—the right of proprietorship, shall remain in the prince and his heirs. It was fit that a difference should be put between a child and a servant, like that Joh 8:35. The servant abides not in the house for ever, as the son does. 3. What estates he gives his children must be of his own (Eze 46:18): He shall not take of the people's inheritance, under pretence of having many children to provide for; he shall not find ways to make them forfeit their estates, or to force them to sell them and so thrust his subjects out of their possession; but let him and his sons be content with their own. It is far from being a prince's honour to increase the wealth of his family and crown by encroaching upon the rights and properties of his subjects; nor will he himself be a gainer by it at last, for he will be but a poor prince when the people are scattered every man from his possession, when they quit their native country, being forced out of it by oppression, choosing rather to live among strangers that are free people, and where what they have they can call their own, be it ever so little. It is the interest of princes to rule in the hearts of their subjects, and then all they have is, in the best manner, at their service. It is better for themselves to gain their affections by protecting their rights than to gain their estates by invading them.
19-24
Buildings about the Temple (574 BC)
한국어
성전 주위의 건물들 (주전 574년)
¹⁹ 그 후에 그가 나를 문 곁에 있는 입구를 지나 북쪽을 향한 제사장들의 거룩한 방들로 데려갔는데, 보라, 서쪽 양쪽에 한 장소가 있더라.
²⁰ 그가 내게 이르되, 이는 제사장들이 속건제와 속죄제를 삶고 소제를 구울 곳이라. 그들이 그것들을 바깥뜰로 가지고 나가 백성을 거룩하게 하지 않게 하려 함이라.
²¹ 그가 나를 바깥뜰로 데리고 나가 뜰의 네 모퉁이를 지나가게 하였는데, 보라, 뜰의 각 모퉁이에 뜰이 있더라.
²² 뜰의 네 모퉁이에 사십 규빗 길이와 삼십 규빗 너비의 붙어 있는 뜰들이 있었으니, 이 네 모퉁이는 한 치수였더라.
²³ 그 안에는 그 네 곳을 둘러 사방으로 줄지은 건물이 있었고, 그 줄지은 건물 아래 사방으로 삶는 곳들이 만들어져 있었더라.
²⁴ 그가 내게 이르되, 이는 삶는 자들의 장소들이니, 성전에서 섬기는 자들이 백성의 제물을 삶을 곳이라.
여기에는 성전 주위 건물들에 대한 추가적인 발견이 있다. 우리는 앞에서 그것들을 보지 못했는데, 그것들은 제물의 고기를 삶기 위한 장소들이었다(겔 46:20). 자기 제단에 그토록 풍성한 식탁을 차리시는 분에게는 큰 부엌들이 필요했다. 지혜로운 건축자는 그런 편의 시설도 마련할 것이다. 살펴보라. 1. 그 삶는 장소들이 어디에 있었는가. 어떤 것들은 안뜰로 들어가는 입구에 있었고(겔 46:19), 다른 것들은 바깥뜰 네 모퉁이의 줄지은 건물 아래에 있었다(겔 46:21-23). 이곳들은 아마도 이 목적을 위해 남는 공간이 가장 많았던 곳일 것이다. 그리고 그 남는 공간에 이 용도가 주어져, 아무것도 허비되지 않게 되었다. 거룩한 땅이 버려진 땅이 되는 것은 안타까운 일이다. 2. 그것들이 어떤 용도로 쓰였는가. 그곳들에서 그들은 속건제와 속죄제를 삶아야 했다. 곧 그 제물들 중 제사장들에게 배정된 부분이며, 드리는 자도 몫을 가졌던 화목제물의 고기보다 더 거룩한 부분들이었다. 또한 그곳에서 그들은 소제, 곧 자기들의 몫을 구워야 했다. 그것은 그들이 자기 식탁을 위하여 제단에서 받은 몫이었다(겔 46:20). 그들이 그것들을 바깥뜰로 가지고 나가 백성을 거룩하게 하지 않도록 주의가 기울여졌다. 그들이 이 거룩한 고기로 백성을 거룩하게 한다고 가장하여 백성을 속이지 못하게 하라는 뜻일 수 있다. 또는 백성이 그 거룩한 것들을 만짐으로 자신들이 거룩해지고, 조금이라도 더 나아지거나 하나님께 더 받아들여질 만하게 된다고 상상하지 못하게 하라는 뜻일 수 있다. 학 2:12에서 보건대 그런 생각을 가진 자들이 있었던 듯하다. 그러므로 제사장들은 거룩한 고기 중 어떤 것도 가지고 나가서는 안 되었다. 그런 생각을 부추기지 않게 하려는 것이었다. 사역자들은 무지한 백성들이 가진 미신적 헛됨을 떠받치는 어떤 일도 하지 않도록 조심해야 한다.
Original en inglés
Buildings about the Temple (574 BC)
¹⁹ After he brought me through the entry, which was at the side of the gate, into the holy chambers of the priests, which looked toward the north: and, behold, there was a place on the two sides westward.
²⁰ Then said he unto me, This is the place where the priests shall boil the trespass offering and the sin offering, where they shall bake the meat offering; that they bear them not out into the utter court, to sanctify the people.
²¹ Then he brought me forth into the utter court, and caused me to pass by the four corners of the court; and, behold, in every corner of the court there was a court.
²² In the four corners of the court there were courts joined of forty cubits long and thirty broad: these four corners were of one measure.
²³ And there was a row of building round about in them, round about them four, and it was made with boiling places under the rows round about.
²⁴ Then said he unto me, These are the places of them that boil, where the ministers of the house shall boil the sacrifice of the people.
We have here a further discovery of buildings about the temple, which we did not observe before, and those were places to boil the flesh of the offerings in, Eze 46:20. He that kept such a plentiful table at his altar needed large kitchens; and a wise builder will provide conveniences of that kind. Observe, 1. Where those boiling-places were situated. There were some at the entry into the inner court (Eze 46:19) and others under the rows, in the four corners of the outer court, Eze 46:21-23. These were the places where, it is likely, there was most room to spare for this purpose; and this purpose was found for the spare room, that none might be lost. It is a pity that holy ground should be waste ground. 2. What use they were put to. In those places they were to boil the trespass-offering and the sin-offering, those parts of them which were allotted to the priests and which were more sacred than the flesh of the peace-offerings, of which the offerer also had a share. There also they were to bake the meat-offering, their share of it, which they had from the altar for their own tables, Eze 46:20. Care was taken that they should not bear them out into the outer court, to sanctify the people. Let them not pretend to sanctify the people with this holy flesh, and so impose upon them; or let not the people imagine that by touching those sacred things they were sanctified, and made any the better or more acceptable to God. It should seem (from Hag 2:12) that there were those who had such a conceit; and therefore the priests must not carry any of the holy flesh away with them, lest they should encourage that conceit. Ministers must take heed of doing any thing to bolster up ignorant people in their superstitious vanities.
이 장에서 우리는 다음을 본다. I. 제사장들과 백성 모두에게 주어진, 그들의 예배에 관한 몇 가지 추가 규례(겔 46:1-15). II. 군주가 자기 기업을 처분하는 일에 관한 법(겔 46:16-18). III. 제물들을 삶고 소제를 굽기 위해 마련된 장소들에 대한 설명(겔 46:19-24).