Comentario del capítulo
Ezekiel Capítulo 9
서론
Sin título
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Original en inglés
The prophet had, in vision, seen the wickedness that was committed at Jerusalem, in the foregoing chapter, and we may be sure that it was not represented to him worse than really it was; now here follows, of course, a representation of their ruin approaching; for when sin goes before judgments come next. Here is, I. Preparation made of instruments that were to be employed in the destruction of the city, Eze 9:1,2. II. The removal of the Shechinah from the cherubim to the threshold of the temple, Eze 9:3. III. Orders given to one of the persons employed, who is distinguished from the rest, for the marking of a remnant to be preserved from the common destruction, Eze 9:3,4. IV. The warrant signed for the execution of those that were not marked, and the execution begun accordingly, Eze 9:5-7. V. The prophet's intercession for the mitigation of the sentence, and a denial of any mitigation, the decree having now gone forth, Eze 9:8-10. VI. The report made by him that was to mark the pious remnant of what he had done in that matter, Eze 9:11. And this shows a usual method of Providence in the government of the world.
1-4
Preparations to Destroy Jerusalem; The Righteous Marked for Salvation (593 BC)
한국어
예루살렘을 멸망시킬 준비; 구원의 표를 받은 의인 (기원전 593년)
¹ 그가 내 귀에 큰 소리로 외쳐 이르시되, 이 도시를 다스리는 자들을, 곧 파괴하는 무기를 손에 가진 모든 사람에게로 가까이 오게 하라.
² 그리고 보라, 북쪽으로 향한 높은 문 길에서 여섯 사람이 왔는데, 각각 손에 살육 무기를 들고 있었다. 그 중에 한 사람은 아마포 옷을 입고 허리에 서기관의 잉크 그릇을 차고 들어가서 놋 제단 곁에 섰더라.
³ 그러자 이스라엘 하나님의 영광이 그룹 위에 올라와서 성전 문지방에 이르렀습니다. 그리고 그분은 아마포 옷을 입고 허리에 서기관의 잉크통을 찬 사람을 부르셨다.
⁴ 여호와께서 그에게 이르시되 너는 예루살렘 성읍 가운데로 순행하여 그 가운데서 행하는 모든 가증한 일로 인하여 탄식하며 우는 자의 이마에 표하라 하시고
이 구절들에는 다음 내용이 나온다.
I. 예루살렘을 멸할 자들이 나와 대기하라는 소집 명령을 받는다. 선지자에게 나타나(겔 8:2) 그를 예루살렘으로 데려가 그곳의 악을 보여 주신 분이 성읍을 맡은 자들을 가까이 오게 하라고 외치셨다(겔 9:1). 원문에 더 가깝게는 성읍을 맡은 자들이 가까이 오고 있다고 읽을 수 있다. 하나님은 내가 진노로 행할 것이라고 말씀하셨고(겔 8:18), 이제 자기 진노의 도구로 누가 쓰일지 선지자에게 보여 주신다. Appropinquaverunt visitationes civitatis—성읍의 심판, 또는 심판하러 오는 자들이 가까이 왔다. 백성은 긍휼로 찾아오신 날을 알려 하지 않았으므로 이제 진노로 찾아오심을 받는다.
-
이 소식이 선지자에게 어떻게 전달되는지 살펴볼 수 있다. 그가 큰 소리로 내 귀에 외쳤다. 이는 말씀하신 분의 격렬함을 나타낸다. 사람이 크게 격노하여 분노로 위협할 때 큰 소리로 말한다. 세미한 음성으로 주시는 하나님의 권고를 돌아보지 않은 자들은 위협의 말씀을 듣고 떨게 된다. 또한 이는 선지자가 이 소식을 듣기 싫어했다는 뜻도 나타낸다. 그쪽 귀에는 귀먹은 듯했지만 방도가 없었다. 그들의 죄가 변명을 허용하지 않으므로 심판도 지체를 허용하지 않는다. 하나님이 큰 소리로 귀에 외쳐 반드시 듣게 하셨고, 선지자는 슬픈 마음으로 들었다.
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소식의 내용은 이것이다. 성읍을 맡은 자들이 성을 멸하러 온다. 갈대아 군대도 실제로 이 일에 쓰이지만 그들은 심판하러 오는 주체가 아니라 종, 더 정확히는 도구일 뿐이다. 오랫동안 성읍을 보호하고 지키라는 임무를 받았던 하나님의 천사들이 이제 그것을 황폐하게 하라는 명령을 받는다. 그들은 멸망시키는 천사, 진노의 사역자로 가까이 와 있고, 생명나무의 길을 불 칼로 지킨 천사처럼 각자 손에 멸하는 무기를 들었다. 죄로 하나님을 원수로 만든 자는 선한 천사들까지 원수로 만든다. 이 심판자들은 부름을 받고 가까이 오게 된다. 하나님은 언제나 부르면 응답하고 명령에 대기하는 진노의 사역자들, 자기 목적을 이루는 보이지 않는 권능들을 두고 계신다. 선지자가 환상으로 이를 보게 하신 것은 설교할 때 더 확신 있게 심판을 선포하게 하려는 것이었다. 하나님은 큰 소리로 알리고 강한 손으로 가르치셔서(사 8:11) 선지자에게 깊이 새겨지게 하고, 선지자가 그대로 백성의 귀에 선포하게 하셨다.
II. 소집을 받은 자들이 나타난다. 즉시 여섯 사람이 왔는데(겔 9:2), 예루살렘의 주요 문마다 하나씩 맡은 셈이다. 소돔에는 멸망시키는 천사 둘이 보내졌지만 예루살렘에는 여섯이 보내졌다. 심판에서 예루살렘의 형벌이 소돔보다 세 배 무거울 것이기 때문이다. 모든 문을 천사가 지키며 사방에서 심판을 들이고 아무도 피하지 못하게 한다. 애굽의 장자와 앗수르 진영을 멸하는 데는 천사 하나로 충분했지만 여기에는 여섯이 있다. 요한계시록에는 하나님의 진노의 대접을 쏟는 일곱이 나온다(계 16:1). 모두 손에 살육 무기를 들고 부름받은 일에 준비되어 있었다. 어떤 이들이 여섯으로 계산하는 바벨론 왕의 군대를 이룬 민족들과, 주요 인물 여섯의 이름이 나오는 그 군대의 지휘관들은(렘 39:3) 천사의 손에 든 살육 무기라 할 수 있다. 천사들은 모든 섬김을 위해 온전히 갖추어져 있다.
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그들은 북쪽을 향한 윗문 길에서 왔다(겔 9:2). 갈대아인이 북쪽에서 왔기 때문일 수 있다. 북쪽에서 재앙이 터질 것이라고 하셨다(렘 1:14). 또는 질투의 형상이 북쪽을 향한 안문 입구에 세워졌기 때문일 수 있다(겔 8:3,5). 멸망시키는 천사들이 성전의 바로 그 문으로 들어와 무엇이 그들에게 문을 열어 주었는지 보여 준다. 죄가 놓인 그 길로 심판이 올 것을 예상해야 한다.
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그들은 들어와 놋 제단 곁에 섰다. 그 제단에서는 제물을 드리고 속죄하곤 했다. 그들은 멸망시키는 자로 행동하면서 제사드리는 자로도 행동했다. 개인적 보복이나 악의가 아니라 하나님의 영광을 순수하고 진실하게 바라보며 행했다. 그들이 죽이는 자들은 모두 하나님의 공의에 희생 제물로 드려졌기 때문이다. 제단 곁에 서서 제단을 보호하고 변호하며 그 의로운 송사를 주장하고, 제단을 끔찍하게 더럽힌 일에 보복하는 듯했다. 그들은 제단에서 멸망의 위임을 받았다. 예루살렘의 죄악은 엘리 집의 죄악처럼 제물로 깨끗하게 할 수 없음을 나타낸다.
III. 멸망시키는 천사들 사이에는 옷차림이 다른 한 사람이 있어 긍휼을 기대하게 한다. 그는 여섯 중 하나가 아니라 그들 가운데 있어 심판에 긍휼이 섞이게 한 듯하다(겔 9:2). 이 사람은 제사장처럼 세마포 옷을 입고, 옛 변호사와 서기의 관습처럼 허리에 서기관의 먹그릇을 찼다. 다른 여섯이 멸하는 무기를 사용하듯 그는 먹그릇을 사용해야 했다. 여기서는 붓의 영예가 칼의 영예보다 컸다. 최고의 해석자들은 서기관의 먹그릇을 사용한 이가 중보자 그리스도를 나타내며, 하나님의 공의의 불 칼에서 자기 백성을 구한다고 대체로 동의한다.
그리스도는 우리의 대제사장이며, 세마포가 뜻하는 거룩함을 입으셨다(계 19:8). 선지자로서는 서기관의 먹그릇을 지니신다. 생명책은 어린양의 책이다. 하나님이 우리에게 기록하신 율법과 복음의 큰 일들도 그가 기록하신 것이다. 성경 기자들 안에서 우리에게 증언한 분은 그리스도의 영이고, 성경은 예수 그리스도의 계시이기 때문이다. 멸망시키는 자와 세상에 널리 퍼진 멸망 가운데도 하늘에서 영향력을 가지시고 땅의 성도들이 의지할 수 있는 중보자이자 위대한 대제사장이 계신다는 사실은 모든 선한 그리스도인에게 큰 위로이다.
IV. 신적 영광의 현현이 그룹들 위에서 옮겨진다. 어떤 이들은 이것이 지성소의 속죄소 위 그룹들 사이에 늘 나타나던 신적 영광이며, 이제 그들에게 작별하고 다시 돌아오지 않았다고 본다. 둘째 성전에는 그 현현이 없었다고 보기 때문이다. 다른 이들은 선지자가 지금 환상에서 그룹들 위로 본 신적 영광이라고 보며 이쪽이 더 타당하다. 이것은 이스라엘 하나님의 영광이라 불리고(겔 8:4), 선지자가 지금 주목하던 바로 그것이기 때문이다. 그 영광은 집 문지방으로 옮겨져 문밖에서 대기하는 종들을 불러 임무를 맡기고 지시하는 듯했다.
이 영광이 옮겨진 것은 앞의 경우처럼 하나님이 그들에게서 떠나 집을 황폐하게 두시는 일을 뜻할 수 있다. 하나님이 떠나시면 모든 선한 것이 떠난다. 그러나 하나님은 사람들이 먼저 자신에게서 떠나도록 몰아내기 전에는 아무에게서도 떠나지 않으신다. 처음에는 문지방까지만 가셨다. 떠나기를 얼마나 꺼리시는지 보이고, 그들이 돌아와 머물러 달라고 청할 시간과 용기를 주려는 것이었다. 하나님이 한 백성에게서 떠나시는 일은 점진적이지만, 은혜로운 영혼은 떠나려는 첫걸음부터 곧 알아차린다. 에스겔은 이스라엘 하나님의 영광이 그룹 위에서 올라간 것을 즉시 보았다. 하나님이 떠나셨다면 천사의 환상이 무슨 유익이 있는가?
V. 공동의 황폐에서 경건한 남은 자를 지키라는 명령이 세마포 입은 사람에게 주어진다. 멸망시키는 자들을 부르고 보내신 것과 달리 이 구주는 따로 소집되었다는 기록이 없다. 그는 언제나 준비되어 우리를 위해 하나님의 임재 앞에 나타나시기 때문이다. 구원받도록 표시된 자들을 돌보는 일이 가장 합당한 이에게 맡겨진다(겔 9:4).
- 구원받을 남은 자의 구별되는 성품은 이것이다. 그들은 예루살렘에서 행해지는 모든 가증한 일 때문에 탄식하고 부르짖는다. 고통과 괴로움에 있는 자처럼 속으로 탄식하고, 간절한 자처럼 기도로 하나님께 부르짖는다. 우상숭배만 아니라 다른 모든 극악한 일도 하나님께 가증했다. 이 소수의 경건한 자들은 그런 가증한 일을 반대하여 증언했고 자기 자리에서 억제하려고 할 수 있는 일을 했다. 그러나 풍속을 개혁하려는 모든 시도가 열매 없이 끝나자 앉아서 탄식하고 부르짖으며 은밀히 울고 하나님께 호소했다. 악으로 하나님의 이름이 욕을 당하고 교회와 민족에 파멸이 닥치기 때문이었다.
다른 이의 죄를 즐거워하지 않고 참여하지 않는 것만으로 충분하지 않다. 그 죄를 슬퍼하고 마음에 두어야 한다. 죄 자체를 미워하고 다른 영혼을 애틋하게 염려하는 자로서, 고칠 수 없는 것을 슬퍼해야 한다. 다윗이 그랬고(시 119:136), 이웃의 악한 행실로 의로운 영혼이 괴로웠던 롯도 그랬다. 예루살렘에서 행해진 가증한 일은 하나님께 특별히 불쾌하므로 특별히 애통해야 한다.
- 하나님은 그들을 특별히 돌보신다. 경건하고 공적인 마음을 지닌 자들을 모두 찾아내라고 명령하신다. 성읍 한가운데, 예루살렘 한가운데를 지나며 그들을 찾으라. 아무리 흩어져 있고 박해자의 격노를 피해 깊이 숨어 있어도 발견하여 이마에 표를 하라.
(1) 하나님이 그들을 자기 백성으로 인정하고 훗날 고백하실 것을 뜻한다. 영혼 안의 은혜의 역사는 하나님께 이마의 표와 같으며, 하나님은 자기 표로 인정하고 그 표로 자기에게 속한 자들을 아신다.
(2) 표를 받은 자들이 하나님의 은총을 확신하고 스스로 알게 한다. 이를 아는 위로는 재앙의 때에 가장 강력한 버팀목과 활력제가 된다. 그 표로 영생이 있음을 안다면 이 현세 생명 때문에 어찌 불안해하겠는가?
(3) 멸망시키는 자들에게 누구를 지나쳐야 하는지 알려 준다. 문설주의 피가 이스라엘 사람의 집이며 그곳 장자를 죽이지 말라는 표였던 것과 같다. 공동의 죄악이 퍼진 때에 자기를 깨끗하게 지킨 자를 하나님은 공동의 재앙 때 안전하게 지키신다. 자신을 구별한 자는 구별을 받는다. 다른 이의 죄 때문에 부르짖은 자는 자기 고난 때문에 부르짖을 필요가 없다. 하나님이 고난에서 건지거나 그 아래서 위로하시기 때문이다. 하나님은 애통하는 자에게 표를 하고, 탄식을 기록하며, 눈물을 병에 담으신다. 계 7:3에서 하나님의 종들의 이마에 인을 친 것도 자기 백성을 돌보시는 같은 표징이다. 여기서는 멸망을 피하게 하고 거기서는 미혹을 피하게 한다는 차이가 있지만, 두 일은 서로 맞먹는다.
Original en inglés
Preparations to Destroy Jerusalem; The Righteous Marked for Salvation (593 BC)
¹ He cried also in mine ears with a loud voice, saying, Cause them that have charge over the city to draw near, even every man with his destroying weapon in his hand.
² And, behold, six men came from the way of the higher gate, which lieth toward the north, and every man a slaughter weapon in his hand; and one man among them was clothed with linen, with a writer's inkhorn by his side: and they went in, and stood beside the brasen altar.
³ And the glory of the God of Israel was gone up from the cherub, whereupon he was, to the threshold of the house. And he called to the man clothed with linen, which had the writer's inkhorn by his side;
⁴ And the LORD said unto him, Go through the midst of the city, through the midst of Jerusalem, and set a mark upon the foreheads of the men that sigh and that cry for all the abominations that be done in the midst thereof.
In these verses we have,
I. The summons given to Jerusalem's destroyers to come forth and give their attendance. He that appeared to the prophet (Eze 8:2), that had brought him to Jerusalem and had shown the wickedness that was done there, he cried, Cause those that have charge over the city to draw near (Eze 9:1), or, as it might better be read, and nearer the original, Those that have charge over the city are drawing near. He had said (Eze 8:18), I will deal in fury; now, says he to the prophet, thou shalt see who are to be employed as the instruments of my wrath. Appropinquaverunt visitationes civitatis—The visitations (or visitors) of the city are at hand. They would not know the day of their visitations in mercy, and now they are to be visited in wrath. Observe, 1. How the notice of this is given to the prophet: He cried it in my ears with a loud voice, which intimates the vehemency of him that spoke; when men are highly provoked, and threaten in anger, they speak aloud. Those that regard not the counsels God gives them in a still small voice shall be made to hear the threatenings, to hear and tremble. It denotes also the prophet's unwillingness to be told this: he was deaf on that ear, but there is no remedy, their sin will not admit an excuse and therefore their judgment will not admit a delay: "He cried it in my ears with a loud voice; he made me hear it, and I heard it with a sad heart." 2. What this notice is. There are those that have charge over the city to destroy it, not the Chaldean armies, they are to be indeed employed in this work, but they are not the visitors, they are only the servants, or tools rather. God's angels have received a charge now to lay that city waste, which they had long had a charge to protect and watch over. They are at hand, as destroying angels, as ministers of wrath, for every man has his destroying weapon in his hand, as the angel that kept the way of the tree of life with a flaming sword. Note, Those that have by sin made God their enemy have made the good angels their enemies too. These visitors are called and caused to draw near. Note, God has ministers of wrath always within call, always at command, invisible powers, by whom he accomplishes is purposes. The prophet is made to see this in vision, that he might with the greater assurance in his preaching denounce these judgments. God told it him with a loud voice, taught it him with a strong hand (Isa 8:11), that it might make the deeper impression upon him and that he might thus proclaim it in the people's ears.
II. Their appearance, upon this summons, is recorded. Immediately six men came (Eze 9:2), one for each of the principal gates of Jerusalem. Two destroying angels were sent against Sodom, but six against Jerusalem; for Jerusalem's doom in the judgment will be thrice as heavy as that of Sodom. There is an angel watching at every gate to destroy, to bring in judgments from every quarter, and to take heed that none escape. One angel served to destroy the first-born of Egypt, and the camp of the Assyrians, but here are six. In the Revelation we find seven that were to pour out the vials of God's wrath, Re 16:1. They came with every one a slaughter-weapon in his hand, prepared for the work to which they were called. The nations of which the king of Babylon's army was composed, which some reckon to be six, and the commanders of his army (of whom six are named as principal, Jer 39:3), may be called the slaughter-weapons in the hands of the angels. The angels are thoroughly furnished for every service. 1. Observe whence they came—from the way of the higher gate, which lies towards the north (Eze 9:2), either because the Chaldeans came from the north (Jer 1:14, Out of the north an evil shall break forth) or because the image of jealousy was set up at the door of the inner gate that looks towards the north, Eze 8:3,5. At that gate of the temple the destroying angels entered, to show what it was that opened the door to them. Note, That way that sin lies judgments may be expected to come. 2. Observe where they placed themselves: They went in and stood beside the brazen altar, on which sacrifices were wont to be offered and atonement made. When they acted as destroyers they acted as sacrificers, not from any personal revenge or ill-will, but with a pure and sincere regard to the glory of God; for to his justice all they slew were offered up as victims. They stood by the altar, as it were to protect and vindicate that, and plead its righteous cause, and avenge the horrid profanation of it. At the altar they were to receive their commission to destroy, to intimate that the iniquity of Jerusalem, like that of Eli's house, was not to be purged by sacrifice.
III. The notice taken of one among the destroying angels distinguished in his habit from the rest, from whom some favour might be expected; it should seem he was not one of the six, but among them, to see that mercy was mixed with judgment, Eze 9:2. This man was clothed with linen, as the priests were, and he had a writer's inkhorn hanging at his side, as anciently attorneys and lawyers' clerks had, which he was to make use of, as the other six were to make use of their destroying weapons. Here the honours of the pen exceeded those of the sword, but he was the Lord of angels that made use of the writer's inkhorn; for it is generally agreed, among the best interpreters, that this man represented Christ as Mediator saving those that are his from the flaming sword of divine justice. He is our high priest, clothed with holiness, for that was signified by the fine linen, Re 19:8. As prophet he wears the writer's inkhorn. The book of life is the Lamb's book. The great things of the law and gospel which God has written to us are of his writing; for it is the Spirit of Christ, in the writers of the scripture, that testifies to us, and the Bible is the revelation of Jesus Christ. Note, It is a matter of great comfort to all good Christians that, in the midst of the destroyers and the destructions that are abroad, there is a Mediator, a great high priest, who has an interest in heaven, and whom saints on earth have an interest in.
IV. The removal of the appearance of the divine glory from over the cherubim. Some think this was that usual display of the divine glory which was between the cherubim over the mercy seat, in the most holy place, that took leave of them now, and never returned; for it is supposed that it was not in the second temple. Others think it was that display of the divine glory which the prophet now saw over the cherubim in vision; and this is more probable, because this is called the glory of the God of Israel (Eze 8:4), and this is it which he had now his eye upon; this was gone to the threshold of the house, as it were to call to the servants that attended without the door, to send them on their errand and give them their instructions. And the removal of this, as well as the former, might be significant of God's departure from them, and leaving them their house desolate; and when God goes all good goes, but he goes from none till they first drive him from them. He went at first no further than the threshold, that he might show how loth he was to depart, and might give them both time and encouragement to invite his return to them and his stay with them. Note, God's departures from a people are gradual, but gracious souls are soon aware of the first step he takes towards a remove. Ezekiel immediately observed that the glory of the God of Israel had gone up from the cherub: and what is a vision of angels if God be gone?
V. The charge given to the man clothed in linen to secure the pious remnant from the general desolation. We do not read that this Saviour was summoned and sent for, as the destroyers were; for he is always ready, appearing in the presence of God for us; and to him, as the most proper person, the care of those that are marked for salvation is committed, Eze 9:4. Now observe, 1. The distinguishing character of this remnant that is to be saved. They are such as sigh and cry, sigh in themselves, as men in pain and distress, cry to God in prayer, as men in earnest, because of all the abominations that are committed in Jerusalem. It was not only the idolatries they were guilty of, but all their other enormities, that were abominations to God. These pious few had witnessed against those abominations and had done what they could in their places to suppress them; but, finding all their attempts for the reformation of manners fruitless, they sat down, and sighted, and cried, wept in secret, and complained to God, because of the dishonour done to his name by their wickedness and the ruin it was bringing upon their church and nation. Note, It is not enough that we do not delight in the sins of others, and that we have not fellowship with them, but we must mourn for them, and lay them to heart; we must grieve for that which we cannot help, as those that hate sin for its own sake, and have a tender concern for the souls of others, as David (Ps 119:136), and Lot, who vexed his righteous soul with the wicked conversation of his neighbours. The abominations committed in Jerusalem are to be in a special manner lamented, because they are in a particular manner offensive to God. 2. The distinguishing care taken of them. Orders are given to find those all out that are of such a pious public spirit: "Go through the midst of the city in quest of them, and though they are ever so much dispersed, and ever so closely hid from the fury of their persecutors, yet see that you discover them, and set a mark upon their foreheads," (1.) To signify that God owns them for his, and he will confess them another day. A work of grace in the soul is to God a mark upon the forehead, which he will acknowledge as his mark, and by which he knows those that are his. (2.) To give to them who are thus marked an assurance of God's favour, that they may know it themselves; and the comfort of knowing it will be the most powerful support and cordial in calamitous times. Why should we perplex ourselves about this temporal life if we know by the mark that we have eternal life? (3.) To be a direction to the destroyers whom to pass by, as the blood upon the door-posts was an indication that that was an Israelite's house, and the first-born there must not be slain. Note, Those who keep themselves pure in times of common iniquity God will keep safe in times of common calamity. Those that distinguish themselves shall be distinguished; those that cry for other men's sins shall not need to cry for their own afflictions, for they shall be either delivered from them or comforted under them. God will set a mark upon his mourners, will book their sighs and bottle their tears. The sealing of the servants of God in their foreheads mentioned in Re 7:3 was the same token of the care God has of his own people which is related here; only this was to secure them from being destroyed, that from being seduced, which is equivalent.
5-11
The Righteous Distinguished; The Prophet's Intercession (593 BC)
한국어
의로운 분; 선지자의 중재(기원전 593년)
⁵ 내가 듣는 데서 그가 다른 사람들에게 이르시되 너희는 그를 따라 성읍으로 순행하여 아껴 보지도 말고 긍휼히 여기지도 말고 쳐서
⁶ 늙은이와 젊은이들, 하녀들과 어린 아이들과 여자들을 모두 죽여라. 그러나 표가 있는 남자에게는 가까이 오지 말라. 내 성소에서 시작하여라. 그런 다음 그들은 집 앞에 있던 노인들에게서 시작되었습니다.
⁷ 그리고 그가 그들에게 이르시되, 집을 더럽히며 뜰을 살해당한 자들로 가득 채우라. 너희는 나가라. 그리고 그들은 나가서 성읍에서 살해하였다.
⁸ 그리고 이렇게 되었나니, 그들이 그들을 죽이는 동안, 나는 홀로 남았고, 엎드려 부르짖어 이르되, 아, 주 하나님! 주께서 예루살렘에 진노를 쏟아 부어 이스라엘의 남은 자를 다 멸하시려나이까?
⁹ 그가 내게 이르시되 이스라엘과 유다 족속의 죄악이 심히 크고 그 땅에 피가 가득하며 그 성읍에 죄악이 가득하도다 그들이 이르기를 여호와께서 이 땅을 버리셨고 여호와께서 보지 아니하시느니라 하느니라
¹⁰ 그리고 나도 아껴보지 않고 불쌍히 여기지도 않을 것이며 그들의 행위를 그들의 머리에 갚아 주리라.
¹¹ 그리고 보십시오, 아마포 옷을 입고 허리에 잉크통을 찬 그 사람이 이 일을 보고하여 말했습니다. "나는 당신이 나에게 명령하신 대로 했습니다."
이 구절들에는 다음 내용이 나온다.
I. 멸하는 자들에게 위임받은 대로 형을 집행하라는 명령이 내려진다. 그들은 명령을 기다리며 놋 제단 곁에 서 있었고, 이제 예루살렘의 가증한 일에 직접 가담했거나 방조했으며 그 일로 탄식하며 울지 않은 자를 모두 끊어 버리고 멸하라는 명령을 받는다. 주목하라. 하나님께서 자기 밀을 곳간에 모으신 뒤에는 쭉정이를 불사르는 일만 남는다(마 3:12).
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그들은 모두 멸하라는 명령을 받는다. (1) 예외 없이 멸해야 한다. 그들은 성읍 가운데로 지나가며 쳐야 하고, 완전히 죽여야 한다. 곧 멸망에 이르도록 죽이고 치명상을 입혀야 한다. 나이나 성별에 따라 구별하지 말고 늙은이와 젊은이를 모두 끊어야 한다. 처녀의 아름다움도 어린아이의 무죄함도 그들을 지켜 주지 못한다. 이 말씀은 많은 사람이 기근과 전염병으로 죽고, 특히 군사적 형 집행이 미치는 범위에서 갈대아인의 칼에 죽음으로써 성취되었다. 때로는 이처럼 피 흘리는 일조차 하나님의 일이었다. 그렇다면 무한히 자비하신 하나님을 이처럼 엄중하게 행하시도록 격노하게 하는 죄는 얼마나 악한 것인가! (2) 동정 없이 멸해야 한다. “너희 눈이 아껴 보지도 말며 긍휼을 베풀지도 말라(겔 9:5). 사울이 아각과 아말렉 사람들을 살려 둔 것처럼 하나님께서 멸망하도록 정하신 자를 누구도 살려 두어서는 안 된다. 그렇게 하는 것은 여호와의 일을 태만히 하는 것이기 때문이다(렘 48:10). 누구도 하나님보다 더 자비로울 필요는 없다. 하나님께서 이미 ‘내 눈이 아껴 보지도 아니하며 내가 긍휼을 베풀지도 아니하리라’고 말씀하셨다(겔 8:18).” 주목하라. 죄 가운데 살면서 고치기를 싫어하는 자는 죄 가운데 멸망할 것이며 동정받을 자격이 없다. 그들은 멸망을 쉽게 피할 수도 있었으나 그렇게 하려 하지 않았기 때문이다.
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구원받도록 표 받은 자들에게는 조금도 해를 끼치지 말라는 경고를 받는다. “표 있는 자에게는 가까이하지 말라. 그들을 위협하거나 놀라게 하지도 말라. 어떤 재앙도 그들에게 가까이 오지 않으리라고 약속되었으므로 너희는 그들에게서 거리를 두어야 한다.” 바벨론 왕은 예레미야를 보호하라고 특별히 명령했다. 바룩과 에벳멜렉도 안전하게 보호받았으며, 아마 예레미야의 다른 친구들도 그를 보아 보호받았을 것이다. 하나님께서는 남은 자에게 복을 주며 그들이 후한 대우를 받게 하겠다고 약속하셨다(렘 15:11). 그러므로 탄식하며 기도하던 남은 자 가운데 갈대아인의 칼에 쓰러진 사람은 없었고, 하나님께서 어떤 방식으로든 그들 모두를 안전하게 지키셨다고 생각할 근거가 있다. 훗날 로마인이 예루살렘을 마지막으로 멸망시켰을 때 그리스도인들이 모두 *펠라(Pella)*라는 성읍에서 보호받아 믿지 않는 유대인들과 함께 멸망하지 않은 것과 같다. 주목하라. 하나님께서 생명과 구원을 위해 표하신 사람은 하나도 잃어버리지 않을 것이다. 하나님의 터는 굳게 서 있기 때문이다.
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그들은 성소에서부터 시작하라는 지시를 받는다(겔 9:6). 그곳은 앞 장에서 선지자가 끔찍하게 더럽혀진 모습을 본 바로 그 성소였다. 하나님께서 이 심판을 보내시도록 격노하게 한 악이 그곳에서 시작되었으므로 그들도 그곳에서 시작해야 했다. 제사장들의 타락은 샘의 근원을 독살한 것과 같았고, 거기에서 흘러나온 모든 시내가 부패했다. 성소의 악은 모든 악 가운데 하나님을 가장 진노하게 했으므로 살육도 그곳에서 시작되어야 했다. “그곳에서 시작하라. 백성이 하나님께서 제사장들에게 내리시는 심판을 보고 경고를 받아 회개하고 고치는지 시험하라. 그곳에서 시작하라. 이름이 질투이신 주께서 질투하시는 하나님이시며, 자기에게 가장 가까이 있는 자들의 죄를 가장 미워하신다는 사실을 온 세상이 보고 알게 하라.” 주목하라. 심판이 세상에 임할 때에는 보통 하나님의 집에서 시작한다(벧전 4:17). “내가 땅의 모든 족속 가운데 너희만 알았으므로 너희 모든 죄악을 너희에게 보응하리라”(암 3:2). 하나님의 성전은 회개하는 죄인에게 성소요 피난처이며 보호처이지만, 계속해서 범죄하는 자에게는 그렇지 않다. 장소가 거룩하다는 사실도, 그곳에서 높은 지위를 가졌다는 사실도 그들을 안전하게 지켜 주지 못한다. 멸하는 자들은 성전 안에서 사람을 죽이는 일을 다소 주저했던 듯하다. 그러나 하나님께서는 주저하지 말라고 명하시며 “성전을 더럽혀 시체로 모든 뜰에 채우라”고 하신다(겔 9:7). 그들은 율법이 정한 대로 제단에서 끌어내어져 죽지 않고(출 21:14), 요압처럼 제단 뿔을 붙잡고 안전을 얻으려 할 것이므로 요압처럼 거기서 죽게 하라(왕상 2:30,31). 그곳에서 하나님의 선지자 한 사람의 피가 흘렀으므로(마 23:35), 이제 그들의 피도 그곳에서 흐르게 하라. 주목하라. 하나님의 집을 섬기는 자들이 우상 숭배로 그 집을 더럽히면, 하나님께서는 원수들이 폭력으로 그 집을 더럽히도록 공의롭게 허락하실 것이다(시 79:1). 그러나 이 필수적인 공의의 행위는 의식적으로는 더럽힘이었을지라도 실제로는 성소를 오염시키기보다 정결하게 하는 일이었다. 이는 그들 가운데서 악을 제거하는 것이었다. 4. 그들은 성읍으로 나아가라는 명령을 받는다(겔 9:6,7). 주목하라. 죄가 먼저 간 곳에는 어디든 심판이 뒤따른다. 심판이 하나님의 집에서 시작하지만 거기서 끝나지는 않는다. 거룩한 집이 악한 제사장들을 보호하지 못했듯, 거룩한 성읍도 악한 백성을 보호하지 못할 것이다.
II. 명령에 따른 형 집행이 이루어진다. 그들은 명령을 준수했다. 1. 집 앞에 있던 장로들, 곧 노인들에게서 시작하여 그들을 먼저 죽였다. 이들은 방에서 우상을 섬기던 칠십 명의 장로들이거나(겔 8:12), 현관과 제단 사이에서 태양을 숭배하던 스물다섯 명일 수 있다. 후자가 더 정확히 집 앞에 있었다고 말할 수 있다. 주목하라. 죄의 주동자들은 하나님의 심판을 가장 먼저 만날 것을 각오해야 한다. 가장 높고 공적인 지위에 있는 자들의 죄에는 가장 본보기가 되는 형벌이 따른다. 2. 이어서 일반 백성에게로 나아갔다. 그들은 나가서 성읍 중에서 죽였다. 판결이 내려지면 지체되지 않기 때문이다. 하나님께서 시작하시면 끝을 이루실 것이다.
III. 심판을 완화하고 얼마라도 형 집행을 유예해 달라는 선지자의 중보가 나온다(겔 9:8). “그들이 칠 때에 내가 홀로 있는지라 내가 엎드려 부르짖었다.” 여기에서 다음을 살펴보라. 1. 주위의 많은 사람이 끊어질 때 자신은 살아남았다는 사실에서 선지자가 하나님의 자비를 얼마나 깊이 깨달았는가. 천 명이 그의 오른쪽과 왼쪽에서 엎드러져도 멸망이 그에게 가까이 오지 않았으며, 오직 자기 눈으로 악인들이 마땅히 받는 보응을 바라보았다(시 91:7,8). 그는 멸망에서 간신히 벗어난 사람처럼 말하며, 그 이유를 자신의 공로가 아니라 하나님의 선하심에 돌린다. 주목하라. 가장 훌륭한 성도도 자신이 소멸되지 않은 것은 보존하시는 자비에 빚진 것임을 인정해야 한다. 황폐하게 하는 심판이 퍼져 수많은 사람이 쓰러질 때, 자기 생명을 노략물같이 얻는 것을 큰 은혜로 여겨야 한다. 자신도 멸망한 자들과 함께 멸망하는 것이 마땅했기 때문이다. 2. 그가 이 자비를 어떻게 선용했는지 살펴보라. 그는 하나님의 진노를 돌이키기 위해 틈에 서도록 자신이 살아남았다고 여겼다. 주목하라. 우리가 살아남은 것은 각자의 자리에서 선을 행하고 기도로 선을 이루게 하려는 것이라고 생각해야 한다. 에스겔은 자신이 본 살육을 기뻐하지 않았다. 오히려 다윗처럼 하나님을 두려워하여 몸이 떨렸고(시 119:120), 얼굴을 땅에 대고 엎드려 부르짖었다. 이는 자신을 위한 두려움 때문이 아니었다. 그는 표 받은 자 가운데 하나였기 때문이다. 그는 동료 인간들을 불쌍히 여겨 그렇게 했다. 죄인들의 죄 때문에 탄식하며 우는 자는 그들의 비참함 때문에도 탄식하며 울지 않을 수 없다. 그러나 이 모든 염려가 하나님께서 영광을 받으신다는 사실에서 오는 온전한 만족 속에 완전히 삼켜질 날이 올 것이다. 지금 얼굴을 땅에 대고 엎드려 “아, 주 여호와여!”라고 부르짖는 자들이 머리를 들고 할렐루야를 노래할 것이다(계 19:1,3). 선지자는 하나님께 겸손히 호소한다. “이스라엘의 남은 자를 모두 멸하려 하는가? 표 받은 소수 외에는 아무도 남지 않게 하려 하는가? 하나님의 이스라엘이 완전히 멸망해야 하는가? 이제 얼마 남지 않은 자들마저 끊어져야 하는가? 그들은 다음 세대의 씨가 될 수도 있지 않은가? 이스라엘의 하나님께서 친히 그들을 멸하는 분이 되려 하는가? 늘 이스라엘을 보호하고 구원하시던 분께서 이제 이스라엘을 멸하려 하는가? 예루살렘에 진노를 쏟으셔서 성읍을 완전히 멸망시키고 온 땅까지 황폐하게 하려 하는가? 분명 그렇게 하지는 않을 것이다.” 주목하라. 하나님께서 의로우심을 인정하면서도 우리는 그분의 심판에 관하여 그분께 변론할 수 있다(렘 12:1).
IV. 심판을 완화해 달라는 선지자의 요청을 하나님께서 거절하시고, 그 거절에서 자신의 의로우심을 밝히신다(겔 9:9,10). 1. 이 죄를 가볍게 볼 근거는 아무것도 없었다. 하나님께서는 선지자가 바라는 만큼 자비를 베풀기 원하셨고 언제나 그러하시다. 그러나 이 경우에는 그럴 수 없었다. 공의를 훼손하지 않고서는 자비를 베풀 수 없는 사안이었으며, 하나님의 한 속성이 다른 속성을 희생하여 영광을 얻는 것은 합당하지 않다. 전능자께서 멸하는 일을, 특히 이스라엘을 멸하는 일을 기뻐하시겠는가? 결코 그렇지 않다. 그러나 그들의 범죄가 너무도 노골적이어서 죄인들에게 형 집행을 유예하는 것은 죄를 묵인하는 일이 될 지경이었다. “유다와 이스라엘 족속의 죄악이 심히 크다. 그들이 이처럼 계속 행하도록 내버려 둘 수 없다. 그 땅에는 무죄한 피가 가득하다. 억울한 사람을 보호해 달라고 성읍의 법정에 호소해도 치료책이 질병만큼이나 악하다. 성읍에는 불법, 곧 굽어진 재판이 가득하기 때문이다. 그들이 이 죄악을 행하면서 스스로를 지탱하는 생각은 우상 숭배를 하면서 자신을 속인 바로 그 무신론적이고 불경한 원리이다(겔 8:12). ‘여호와께서 이 땅을 버리셨다. 우리가 원하는 대로 하도록 이 땅을 우리에게 내버려 두셨고, 이 땅의 일에 관여하지 않으실 것이다. 우리가 어떤 악을 행해도 그분은 보지 않으신다. 알지 못하시거나 문제 삼지 않으실 것이다.’” 이처럼 하나님의 공의를 정면으로 거스르는 자들이 어떻게 하나님의 자비에서 유익을 얻으리라고 기대할 수 있겠는가? 그럴 수 없다. 범죄자가 자신을 변호하며 이런 항변을 내세우는 동안에는 변호인도 그 범죄를 용서할 어떤 이유도 제시할 수 없다. 그러므로 2. 판결을 완화할 방안도 전혀 없다(겔 9:10). “네가 어떻게 생각하든 나로 말하면 내 눈이 아껴 보지도 아니하며 긍휼을 베풀지도 아니하고, 이처럼 뻔뻔한 죄인들을 참는 것이 합당한 만큼 이미 오래 참았으므로 이제 그들의 행위대로 그들의 머리에 갚으리라.” 주목하라. 죄인들은 자기 죄의 무게 아래 가라앉아 멸망한다. 그들에게 되돌아오는 것은 바로 그들 자신의 길이다. 그들은 하나님의 길보다 그 길을 의도적으로 선택했고, 하나님의 말씀을 멸시하면서 고집스럽게 그 길을 계속 걸었다. 큰 죄악은 하나님께서 큰 엄중함을 나타내시는 것이 의롭다는 사실을 드러낸다. 하나님께서는 여기에서 선지자에게 그러하시듯 기꺼이 자신의 의로우심을 밝히신다. 하나님께서는 판단하실 때에 깨끗하실 것이기 때문이다.
V. 시온에서 슬퍼하던 자들을 안전하게 지키기 위해 발부된 보호 명령의 집행 보고가 나온다(겔 9:11). 가는 베옷을 입은 사람이 그 일을 보고했다. 그는 위임받은 대로 행한 일을 설명했다. 곧 그 땅의 죄 때문에 은밀히 슬퍼하고 공개적으로 그 죄를 규탄한 모든 사람을 찾아내어 그들의 이마에 표했다. “주여, 주께서 내게 명령하신 대로 내가 행하였나이다.” 멸하도록 위임받은 자들이 얼마나 멸했는지 보고했다는 기록은 없으나, 보호하도록 임명된 자는 자기 임무를 보고했다. 멸망한 자들의 소식보다 구원받은 자들의 소식을 듣는 일이 하나님과 선지자 모두에게 더 기쁘기 때문이다. 또는 이 일은 이미 끝났으므로 지금 보고가 이루어진 반면, 멸하는 일은 시간이 걸릴 것이어서 그 일이 끝난 뒤에야 보고가 이루어질 것이었다. 그리스도께서 자신에게 맡겨진 일을 얼마나 신실하게 이루시는지 보라. 선택받은 남은 자에게 영원한 생명을 보장하라는 명령을 받으셨는가? 그분은 명령받으신 대로 행하셨다. 아버지께서 내게 주신 자 중에서 내가 하나도 잃지 아니하였나이다.
Original en inglés
The Righteous Distinguished; The Prophet's Intercession (593 BC)
⁵ And to the others he said in mine hearing, Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity:
⁶ Slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at my sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.
⁷ And he said unto them, Defile the house, and fill the courts with the slain: go ye forth. And they went forth, and slew in the city.
⁸ And it came to pass, while they were slaying them, and I was left, that I fell upon my face, and cried, and said, Ah Lord GOD! wilt thou destroy all the residue of Israel in thy pouring out of thy fury upon Jerusalem?
⁹ Then said he unto me, The iniquity of the house of Israel and Judah is exceeding great, and the land is full of blood, and the city full of perverseness: for they say, The LORD hath forsaken the earth, and the LORD seeth not.
¹⁰ And as for me also, mine eye shall not spare, neither will I have pity, but I will recompense their way upon their head.
¹¹ And, behold, the man clothed with linen, which had the inkhorn by his side, reported the matter, saying, I have done as thou hast commanded me.
In these verses we have,
I. A command given to the destroyers to do execution according to their commission. They stood by the brazen altar, waiting for orders; and orders are here given them to cut off and destroy all that were either guilty of, or accessory to, the abominations of Jerusalem, and that did not sigh and cry for them. Note, When God has gathered his wheat into his garner nothing remains but to burn up the chaff, Mt 3:12.
1. They are ordered to destroy all, (1.) Without exception. They must go through the city, and smite; they must slay utterly, slay to destruction, give them their death's wound. They must make no distinction of age or sex, but cut off old and young; neither the beauty of the virgins, nor the innocency of the babes, shall secure them. This was fulfilled in the death of multitudes by famine and pestilence, especially by the sword of the Chaldeans, as far as the military execution went. Sometimes even such bloody work as this has been God's work. But what an evil thing is sin, then, which provokes the God of infinite mercy to such severity! (2.) Without compassion: "Let not your eye spare, neither have you pity (Eze 9:5); you must not save any whom God has doomed to destruction, as Saul did Agag and the Amalekites, for that is doing the work of God deceitfully, Jer 48:10. None need to be more merciful than God is; and he had said (Eze 8:18), My eye shall not spare, neither will I have pity." Note, Those that live in sin, and hate to be reformed, will perish in sin, and deserve not to be pitied; for they might easily have prevented the ruin, and would not.
2. They are warned not to do the least hurt to those that were marked for salvation: "Come not near any man upon whom is the mark; do not so much as threaten or frighten any of them; it is promised them that there shall no evil come nigh them, and therefore you must keep at a distance from them." The king of Babylon gave particular orders that Jeremiah should be protected. Baruch and Ebed-melech were secured, and, it is likely, others of Jeremiah's friends, for his sake. God had promised that it should go well with his remnant and they should be well treated (Jer 15:11); and we have reason to think that none of the mourning praying remnant fell by the sword of the Chaldeans, but that God found out some way or other to secure them all, as, in the last destruction of Jerusalem by the Romans, the Christians were all secured in a city called Pella, and none of them perished with the unbelieving Jews. Note, None of those shall be lost whom God has marked for life and salvation; for the foundation of God stands sure.
3. They are directed to begin at the sanctuary (Eze 9:6), that sanctuary which, in the chapter before, he had seen the horrid profanation of; they must begin there because there the wickedness began which provoked God to send these judgments. The debaucheries of the priests were the poisoning of the springs, to which all the corruption of the streams was owing. The wickedness of the sanctuary was of all wickedness the most offensive to God, and therefore there the slaughter must begin: "Begin there, to try if the people will take warning by the judgments of God upon their priests, and will repent and reform; begin there, that all the world may see and know that the Lord, whose name is Jealous, is a jealous God, and hates sin most in those that are nearest to him." Note, When judgments are abroad they commonly begin at the house of God, 1Pe 4:17. You only have I known, and therefore I will punish you, Am 3:2. God's temple is a sanctuary, a refuge and protection for penitent sinners, but not for any that go on still in their trespasses; neither the sacredness of the place nor the eminency of their place in it will be their security. It should seem the destroyers made some difficulty of putting men to death in the temple, but God bids them not to hesitate at that, but (Eze 9:7), Defile the house, and fill the courts with slain. They will not be taken from the altar (as was appointed by the law, Ex 21:14), but think to secure themselves by keeping hold of the horns of it, like Joab, and therefore, like him, let them die there, 1Ki 2:30,31. There the blood of one of God's prophets had been shed (Mt 23:35) and therefore let their blood be shed. Note, If the servants of God's house defile it with their idolatries, God will justly suffer the enemies of it to defile it with their violences, Ps 79:1. But these acts of necessary justice were really, whatever they were ceremonially, rather a purification than a pollution of the sanctuary; it was putting away evil from among them. 4. They are appointed to go forth into the city, Eze 9:6,7. Note, Wherever sin has gone before judgement will follow after; and, though judgement begins at the house of God, yet it shall not end there. The holy city shall be no more a protection to the wicked people then the holy house was to the wicked priests.
II. Here is execution done accordingly. They observed their orders, and, 1. They began at the elders, the ancient men that were before the house, and slew them first, either those seventy ancients who worshipped idols in their chambers (Eze 8:12) or those twenty-five who worshipped the sun between the porch and the altar, who might more properly be said to be before the house. Note, Ringleaders in sin may expect to be first met with by the judgments of God; and the sins of those who are in the most eminent and public stations call for the most exemplary punishments. 2. They proceeded to the common people: They went forth and slew in the city; for, when the decree has gone forth, there shall be no delay; if God begin, he will make an end.
III. Here is the prophet's intercession for a mitigation of the judgement, and a reprieve for some (Eze 9:8): While they were slaying them, and I was left, I fell upon my face. Observe here, 1. How sensible the prophet was of God's mercy to him, in that he was spared when so many round about him were cut off. Thousands fell on his right hand, and on his left, and yet the destruction did not come nigh him; only with his eyes did he behold the just reward of the wicked, Ps 91:7,8. He speaks as one that narrowly escaped the destruction, attributing it to God's goodness, not his own deserts. Note, The best saints must acknowledge themselves indebted to sparing mercy that they are not consumed. And when desolating judgments are abroad, and multitudes fall by them, it ought to be accounted a great favor if we have our lives given us for a prey; for we might justly have perished with those that perished. 2. Observe how he improved this mercy; he looked upon it that therefore he was left that he might stand in the gap to turn away the wrath of God. Note, We must look upon it that for this reason we are spared, that we may do good in our places, may do good by our prayers. Ezekiel did not triumph in the slaughter he made, but his flesh trembled for the fear of God, (as David's, Ps 119:120); he fell on his face, and cried, not in fear for himself (he was one of those that were marked), but in compassion to his fellow-creatures. Those that sigh and cry for the sins of sinners cannot but sigh and cry for their miseries too; yet the day is coming when all this concern will be entirely swallowed up in a full satisfaction in this, that God is glorified; and those that now fall on their faces, and cry, Ah! Lord God, will lift up their heads, and sing, Hallelujah, Re 19:1,3. The prophet humbly expostulates with God: "Wilt thou destroy all the residue of Israel, and shall there be none left but the few that are marked? Shall the Israel of God be destroyed, utterly destroyed? When there are but a few left shall those be cut off, who might have been the seed of another generation? And will the God of Israel be himself their destroyer? Wilt thou now destroy Israel, who wast wont to protect and deliver Israel? Wilt thou so pour out thy fury upon Jerusalem as by the total destruction of the city to ruin the whole country too? Surely thou wilt not!" Note, Though we acknowledge that God is righteous, yet we have leave to plead with him concerning his judgments, Jer 12:1.
IV. Here is God's denial of the prophet's request for a mitigation of the judgement and his justification of himself in that denial, Eze 9:9,10. 1. Nothing could be said in extenuation of this sin. God was willing to show mercy as the prophet could desire; he always is so. But here the case will not admit of it; it is such that mercy cannot be granted without wrong to justice; and it is not fit that one attribute of God should be glorified at the expense of another. Is it any pleasure to the Almighty that he should destroy, especially that he should destroy Israel? By no means. But the truth is their crimes are so flagrant that the reprieve of the sinners would be a connivance at the sin: "The iniquity of the house of Judah and Israel is exceedingly great; there is no suffering them to go on at this rate. The land is filled with the innocent blood, and, when the city courts are appealed to for the defence of injured innocency, the remedy is as bad as the disease, for the city is full of perverseness, or wrestling of judgement; and that which they support themselves with in this iniquity is the same atheistical profane principle with which they flattered themselves in their idolatry, Eze 8:12. The Lord has forsaken the earth, and left it to us to do what we will in it; he will not intermeddle in the affairs of it; and, whatever wrong we do, he sees not; he either knows it not, or will not take cognizance of it." Now how can those expect benefit by the mercy of God who thus bid defiance to his justice? No; nothing can be offered by an advocate in excuse of the crimes while the criminal puts in such a plea as this in his own vindication; and therefore. 2. Nothing can be done to mitigate the sentence (Eze 9:10): "Whatever thou thinkest of it, as for me, my eye shall not spare, neither will I have pity; I have borne with them as long as it was fit that such impudent sinners should be borne with; and therefore now I will recompense their way on their head." Note, Sinners sink and perish under the weight of their own sins; it is their own way, which they deliberately chose rather than the way of God, and which they obstinately persisted in, in contempt of the word of God, that is recompensed on them. Great iniquities justify God in great severities; nay, he is ready to justify himself, as he does here to the prophet, for he will be clear when he judges.
V. Here is a return made of the writ of protection which was issued out for the securing of those that mourned in Zion (Eze 9:11): The man clothed with linen reported the matter, gave an account of what he had done in pursuance of his commission; he had found out all that mourned in secret for the sins of the land, and cried out against them by a public testimony, and had marked them all in the forehead. Lord, I have done as thou hast commanded me. We do not find that those who were commissioned to destroy reported what destruction they had made, but he who was appointed to protect reported his matter; for it would be more pleasing both to God and to the prophet to hear of those that were saved than of those that perished. Or this report was made now because the thing was finished, whereas the destroying work would be a work of time, and when it was brought to an end then the report should be made. See how faithful Christ is to the trust reposed in him. Is he commanded to secure eternal life to the chosen remnant? He has done as was commanded him. Of all that thou hast given me I have lost none.
앞 장에서 선지자는 환상 가운데 예루살렘에서 자행되던 악을 보았다. 우리는 그것이 실제 상태보다 더 나쁘게 묘사된 것은 아니라고 확신할 수 있다. 이제 그 결과로 그들에게 다가오는 파멸이 묘사된다. 죄가 앞서가면 심판이 그 뒤를 따르기 때문이다. 이 장에는 다음 내용이 제시된다. I. 성읍을 멸망시키는 데 사용될 집행자들이 준비된다(겔 9:1-2). II. 셰키나가 그룹들 위에서 성전 문지방으로 옮겨진다(겔 9:3). III. 그 일에 고용된 자들 가운데 다른 이들과 구별되는 한 사람에게, 공동의 멸망에서 보존될 남은 자들에게 표를 하라는 명령이 주어진다(겔 9:3-4). IV. 표를 받지 않은 자들을 처형하라는 영장이 발부되고 그 영장에 따라 처형이 시작된다(겔 9:5-7). V. 선지자가 형벌의 선고를 완화해 달라고 중보하지만, 작정이 이미 내려졌으므로 어떠한 완화도 허락되지 않는다(겔 9:8-10). VI. 경건한 남은 자들에게 표하는 일을 맡은 이가 자신이 그 일에서 행한 바를 보고한다(겔 9:11). 이 모든 것은 하나님이 섭리로 세상을 통치하실 때 통상 사용하시는 한 가지 방식을 보여 준다.