Comentario del capítulo
Joel Capítulo 2
서론
Sin título
Original en inglés
In this chapter we have, I. A further description of that terrible desolation which should be made in the land of Judah by the locusts and caterpillars, Joe 2:1-11. II. A serious call to the people, when they are under this sore judgment, to return and repent, to fast and pray, and to seek unto God for mercy, with directions how to do this aright, Joe 2:12-17. III. A promise that, upon their repentance, God would remove the judgment, would repair the breaches made upon them by it, and restore unto them plenty of all good things, Joe 2:18-27. IV. A prediction of the setting up of the kingdom of the Messiah in the world, by the pouring out of the Spirit in the latter days, Joe 2:28-32. Thus the beginning of this chapter is made terrible with the tokens of God's wrath, but the latter end of it made comfortable with the assurances of his favour, and it is in the way of repentance that this blessed change is made; so that, though it is only the last paragraph of the chapter that points directly at gospel-times, yet the whole may be improved as a type and figure, representing the curses of the law invading men for their sins, and the comforts of the gospel flowing in to them upon their repentance.
1-11
Threatenings of Judgment (720 BC)
さばきの警告（紀元前720年）
¹ シオンで角笛を吹き、わたしの聖なる山で警報を鳴らせ。地のすべての住民はおののけ。主の日が来るからだ。それは近い。 ² 暗黒や暗やみの日、雲や密雲の日。山々の上に広がる夜明けのように。大いなる強い民。これと同じようなことはかつてなく、のちの代々の年までも再びないだろう。 ³ その前では火が食い尽くし、その後では炎が燃える。地は彼らの前ではエデンの園のようだが、その後では荒れ果てた荒野。そうだ、何一つ彼らを逃れるものはない。 ⁴ 彼らの様子は馬の様子のようであり、騎馬の者のように、彼らは走る。 ⁵ 彼らは山々の頂を飛ぶ戦車のどよめしのように、藁を食い尽くす火の炎の音のように、戦いの備えをした強い民のようである。 ⁶ その顔の前で、民はひどく苦しむ。すべての顔は黒ずむ。 ⁷ 彼らは勇士のように走り、戦士のように城壁をよじ登る。彼らはおのおの自分の道を進み、その行列を乱さない。 ⁸ 彼らは互いに押し合うことはない。おのおの自分の道を歩む。彼らが剣の上に倒れても、彼らは傷つかない。 ⁹ 彼らは町を行き来し、城壁の上を走り、家々によじ登り。盗人のように窓から入って来る。 ¹⁰ 彼らの前で地は震い、天は動揺する。日も月も暗くなり、星はその光を引き収める。 ¹¹ 主はご自身の軍勢の前で御声を発せられる。その陣営は非常に大きいからだ。御言葉を実行する方は強いからだ。主の日は大いなる、非常に恐るべき日。だれがそれに耐えられようか。
ここで私たちは、ご自身を告白する民の罪のゆえに彼らと争い、律法に書かれたさばきを彼らに執行される神を見る（De 28:42）。地の実りをいなごが食い尽くす。それは神が彼らにもたらされるエジプトの病の一つであった、De 28:60。
I. 戦争が宣言されている（Joe 2:1）。シオンで角笛を吹け。侵入軍を集めるためであれば、角笛は出撃を告げる。しかしそれよりは、さばきの接近をユダとエルサレムに知らせるためであり、彼らが神のさばきの道において彼らの神に会うための備えをし、祈りと涙——教会の最善の砲火——によってその一撃をそらそうと努めるためであった。祭司の務めは角笛を吹くことであった（Nu 10:8）。それは悩みの日に神への訴えとしても、民が神の御顔を求めて集まるための招集としても。御努め、罪の致命的な結果について神のことばから警告し、不敬虔と不義に対する神の怒りを啓示することは、牧師の働きである。そしてシオンとエルサレムには、もしそれらが神を怒らせるなら、神のさばきを免れる特権はないが、彼らと神と和を得る特権はある。聖なる山においても警報を鳴らさなければならず、そのときそれは最も恐ろしく響く、Am 3:2。さて、町で——聖なる町で——角笛が吹かれて、民は恐れないでおられようか。確かに恐れるであろう。Am 3:6。地のすべての住民はおののけ。彼らはさばきそのものによっておののかされるであろう。ゆえにその警報に向かっておののけ。
II. 来る、近づいた戦いの日についての一般的な概念が与えられている。そしてそれを避けることはできない。それは主の日、神のさばきの日であり、神はご自身を現し、大いになさる。それは暗黒と暗やみの日である（Joe 2:2）。文字通り、いなごと青虫の群れが非常に大きく密で、空を暗くする（Ex 10:15）のであろう。しかしより適切には、比喩的に。憂うべき時、激しい苦しみの時となるであろう。そしてそれは山々の上に広がる夜明けのように来る。この日の暗黒は、夜明けの光のように突然に、抵抗できぬように、広く広がり、夜明けの光のように彼らに迫るであろう。
III. 軍勢が戦いの備えをして配置されている（Joe 2:2）。彼らは大いなる、強い民である。いなごと青虫の広大な数を見る者はだれでも（私たちは皆、目の前のことに最も心を動かされる傾向があるが）、「確かに、以前にこのようなことはなく、後にもこのようなことはないだろう」と言うであろう。御努め、特別なさばきはまれであり、めったに起こらない。それは神の忍耐の一例である。神が世界を一度溺れさせたとき、二度としないと約束された。軍勢はここで次のように描写される。1. 非常に大胆で向こう見ず。彼らは馬のように、戦場に突入し恐れない（Job 39:22）軍馬のように。そして武者の火と猛威に乗せられた騎馬の者のように、彼らは走る、Joe 2:4。古代の注解者のある人々は、いなごの頭が形の上で馬の頭に非常に似ていることを観察している。2. 非常にやかましい。戦車のどよめしのように、多くの戦車が、山々の頂の荒れた地を猛烈に駆けられるとき、Joe 2:5。ここから、ヨハネが底知れぬ淵から立ち上るのを見た、いなごの描写の一部が借りられている。Re 9:7,9。いなごの様子は、戦いの備えをした馬のようであった。彼らの翼の音は、戦いに走る多くの馬の戦車の音のようであった。歴史家たちは、いなごの群がしばしば六マイル先から聞こえるほどの騒音を立てたと、それらに悩まされる国々について語っている。その音はまた燃え盛る火の音に比較される。それは藁を食い尽くす炎の音のようである。その音は、それが示すものが食い尽くすことであるゆえに、いっそう恐ろしい。御努め、神のさばきが広がるとき、大きな音を立てる。そして安閑とした愚かな世界を目覚めさせるために、そうする必要がある。(3) 彼らは非常に規則正しく、進軍において隊列を保つ。数が多く、略奪を貪るにもかかわらず、戦いの備えをした強い民のようである（Joe 2:5）。彼らはおのおの自分の道を進み、あたかも戦いの規律によって持ち場を守り、右隣の者に注意することが訓練されているかのように、まっすぐ前進する。彼らはその隊列を乱さず、互いに押し合わない、Joe 2:7,8。その数と速さが混乱を生むことはない。神が、ご自身の目的のために用いようとされるとき、理怪によって行動する能力のない被造物にさえ、規則に従って行動させることがいかにできるかを見よ。そして神のために何らかの奉仕に携わる者が、秩序を守り、隊列を保ち、自分自身の務めに励み、互いに妨げにならないことがいかに必要であるかを見よ。4. 彼らは非常に速い。騎馬の者のように走り（Joe 2:4）、勇士のように走る（Joe 2:7）。町を行き来し、城壁の上を走る、Joe 2:9。神が地に御命令を送られるとき、御言葉は非常に速やかに走る、Ps 147:15。御使には翼があり、神が用いられるときにはいなごにもある。
IV. この恐るべき軍勢が行う恐ろしい破壊。1. 国において、Joe 2:2。軍勢の前列を見よ。そこには彼らの前で火が食い尽くすのを見るであろう。彼らは火を吐くかのようにすべてを食い尽くす。後列を見よ。最前列と同じくらい猛烈な者が続くのを見るであろう。その後では炎が燃える。彼らが去ったとき、彼らがどれほどの破壊を行ったかが現れるであろう。彼らがまだ侵略していない畑を見よ。エデンの園のように目に快く、良い実に満ちている。それらは国の誇りと栄光である。しかし彼らが食い尽くした畑を見よ。荒れ果てた荒野のようである。これらがかつて前者のようであったとは思えない。しかしそう、おそらく前日まではそうであった。あるいは、あれらがこれらのようにされることはないだろうと。しかし明日の夜にはそうなるかもしれない。いや、彼らが食物とできるものは何一つ彼らを逃れない。もはや体の美しさを誇る者はいないであろう。畑の美しさも同様である。神は両方の顔をすぐに変えられるから。2. 町において。彼らは城壁をよじ登り（Joe 2:7）、家々の上を走り、盗人のように窓から入って来る（Joe 2:9）。エジプトがいなごで悩まされたとき、彼らはパロの家とそのしもべたちの家を満たした、Ex 10:5,6。底知れぬ淵から出て来るいなご、サタンの使節、不法の人の宣教師たちは、これらのいなごと同じことをする。神のさばきもまた、御命令を帯びて来るとき、かんぬきや鎖で締め出すことはできない。彼らは道を見出すか、無理に切り開くであろう。
V. それによって民に与えられるべき印象。彼らは抵抗しても無駄であることを見出す。これらの敵は傷つかない、ゆえに抗しがたい。彼らが剣の上に倒れても彼らは傷つかない、Joe 2:8。そして傷つけられない者は止められない。それゆえその顔の前で民はひどく苦しむ（Joe 2:6）。商人が自分の商船が敵の艦隊の真近くにいると聞いて心配するように。「人は自分の畑のために、またほかの者はぶどう園のために痛み、すべての顔は黒ずむ」。これは想像を絶する極度の恐怖を意味する。恐れる者は青ざめるが、絶望する者は黒ずむ。突然の恐怖の青白さは、定まると黒ずみに変わる。私たちの誇りと喜びであることが、神の力によってすぐに私たちの苦痛の種となり得る。国にある恐怖は、比喩的な表現によって描写される（Joe 2:10）。地は震え、天は動揺する。いかなることにも恐れないと思われた心、天や地のように動かないと思われた心も、驚きに捕えられるであろう。あるいは地の住民が震えさせられるとき、周りのすべてが震えているように思える。彼らの恐れの強さのゆえに、あるいは彼らがかつて得ていたいのちのささえの欠如のゆえに、彼らの目はかすみ、視力は衰え、それゆえ彼らには太陽も月も暗く見え、星は光を引き収めるように思われる。御努め、神が人に対して御顔をしかめられるとき、天の光も彼らには小さな喜びとなる。人はその創造主に逆らうことによって、すべての被造物の益を失ったからである。しかしこれが比喩的に理解されるべきであるとはいえ、文字通りにこれが成就する日が来る。天は巻物のように巻かれ、地とその中にあるわざは焼き尽くされる。特別なさばきは、一般のさばきを思い起こすよう私たちを目覚めさせるべきである。
VI. 私たちはここで、この恐るべき軍勢の最高司令官である方を見上げるように導かれる。それは神ご自身である、Joe 2:11。それは神の軍勢であり、神の陣営である。神がそれを起こし、御命令を与え、その前で御声を発せられる。将軍が軍勢に何をすべきかの命令を与え、兵士たちを励ますスピーチをするように。主がこれらすべての動物に命令のことばを与え、彼らはそれを正確に守るのである。ある人々は、このいなごの雲とともに神が恐るべき雷を送られたと考える。それは主の御声と呼ばれ、エジプトの災いの一つであり、これが天と地を震わせた。それは主の日である（Joe 2:1でそう呼ばれたように）。この戦いにおいて神がその日を勝ち取ることは確かである。神の陣営は大きく、数多いから、神のものであるに違いない。神が戦いを仕掛けられる相手を、神はここにあるように、数をもって圧倒できる。そして神が御言葉を実行させるために用いられる者はだれでも、その正義の奉仕者として、確かに強くされ、その務めに見合うものとされる。神が御命令を与える者には、神はその命令を執行するための力を帯びさせる。そしてこれが主の大いなる日を、その日に神の正義の記念とされるすべての者にとって非常に恐ろしいものとする。だれがそれに耐えられようか。神の怒りの捕縛を逃れられる者はなく、その力に対抗できる者もなく、その重さの下に耐えられる者もいない、1Sa 6:20, Ps 76:7。
Original en inglés
Threatenings of Judgment (720 BC)
¹ Blow ye the trumpet in Zion, and sound an alarm in my holy mountain: let all the inhabitants of the land tremble: for the day of the LORD cometh, for it is nigh at hand;
² A day of darkness and of gloominess, a day of clouds and of thick darkness, as the morning spread upon the mountains: a great people and a strong; there hath not been ever the like, neither shall be any more after it, even to the years of many generations.
³ A fire devoureth before them; and behind them a flame burneth: the land is as the garden of Eden before them, and behind them a desolate wilderness; yea, and nothing shall escape them.
⁴ The appearance of them is as the appearance of horses; and as horsemen, so shall they run.
⁵ Like the noise of chariots on the tops of mountains shall they leap, like the noise of a flame of fire that devoureth the stubble, as a strong people set in battle array.
⁶ Before their face the people shall be much pained: all faces shall gather blackness.
⁷ They shall run like mighty men; they shall climb the wall like men of war; and they shall march every one on his ways, and they shall not break their ranks:
⁸ Neither shall one thrust another; they shall walk every one in his path: and when they fall upon the sword, they shall not be wounded.
⁹ They shall run to and fro in the city; they shall run upon the wall, they shall climb up upon the houses; they shall enter in at the windows like a thief.
¹⁰ The earth shall quake before them; the heavens shall tremble: the sun and the moon shall be dark, and the stars shall withdraw their shining:
¹¹ And the LORD shall utter his voice before his army: for his camp is very great: for he is strong that executeth his word: for the day of the LORD is great and very terrible; and who can abide it?
Here we have God contending with his own professing people for their sins and executing upon them the judgment written in the law (De 28:42), The fruit of thy land shall the locust consume, which was one of those diseases of Egypt that God would bring upon them, De 28:60.
I. Here is the war proclaimed (Joe 2:1): Blow the trumpet in Zion, either to call the invading army together, and then the trumpet sounds a charge, or rather to give notice to Judah and Jerusalem of the approach of the judgment, that they might prepare to meet their God in the way of his judgments and might endeavor by prayers and tears, the church's best artillery, to put by the stroke. It was the priests' business to sound the trumpet (Nu 10:8), both as an appeal to God in the day of their distress and a summons to the people to come together to seek his face. Note, It is the work of ministers to give warning from the word of God of the fatal consequences of sin, and to reveal his wrath from heaven against the ungodliness and unrighteousness of men. And though it is not the privilege of Zion and Jerusalem to be exempted from the judgments of God, if they provoke him, yet it is their privilege to be warned of them, that they might make their peace with him. Even in the holy mountain the alarm must be sounded, and then it sounds most dreadful, Am 3:2. Now, shall a trumpet be blown in the city, in the holy city, and the people not be afraid? Surely they will. Am 3:6. Let all the inhabitants of the land tremble; they shall be made to tremble by the judgment itself; let them therefore tremble at the alarm of it.
II. Here is a general idea given of the day of battle, which cometh, which is nigh at hand, and there is no avoiding it. It is the day of the Lord, the day of his judgment, in which he will both manifest and magnify himself. It is a day of darkness and gloominess (Joe 2:2), literally so, the swarms of locusts and caterpillars being so large and so thick as to darken the sky (Ex 10:15), or rather figuratively; it will be a melancholy time, a time of grievous affliction. And it will come as the morning spread upon the mountains; the darkness of this day will come as suddenly as the morning light, as irresistibly, will spread as far, and grow upon them as the morning light.
III. Here is the army drawn up in array (Joe 2:2): They are a great people, and a strong. Any one sees the vast numbers that there shall be of locusts and caterpillars, destroying the land, will say (as we are all apt to be most affected with what is present), "Surely, never was the like before, nor ever will be the like again." Note, Extraordinary judgments are rare things, and seldom happen, which is an instance of God's patience. When God had drowned the world once he promised never to do it again. The army is here describe to be, 1. Very bold and daring: They are as horses, as war-horses, that rush into the battle and are not affrighted (Job 39:22); and as horsemen, carried on with martial fire and fury, so they shall run, Joe 2:4. Some of the ancients have observed that the head of a locust is very like, in shape, to the head of a horse. 2. Very loud and noisy—like the noise of chariots, of many chariots, when driven furiously over rough ground, on the tops of the mountains, Joe 2:5. Hence is borrowed part of the description of the locusts which St. John saw rise out of the bottomless pit. Re 9:7,9, The shapes of the locusts were like unto horses prepared to the battle; and the sound of their wings was as the sound of chariots, of many horses running to the battle. Historians tell us that the noise made by swarms of locusts in those countries that are infested with them has sometimes been heard six miles off. The noise is likewise compared to that of a roaring fire; it is like the noise of a flame that devours the stubble, which noise is the more terrible because that which it is the indication of is devouring. Note, When God's judgments are abroad they make a great noise; and it is necessary for the awakening of a secure and stupid world that they should do so. (3.) They are very regular, and keep ranks in their march; though numerous and greedy of spoil, yet they are as a strong people set in battle array (Joe 2:5): They shall march every one on his ways, straight forward, as if they had been trained up by the discipline of war to keep their post and observe their right-hand man. They shall not break their ranks, nor one thrust another, Joe 2:7,8. Their number and swiftness shall breed no confusion. See how God can make creatures to act by rule that have no reason to act by, when he designs to serve his own purposes by them. And see how necessary it is that those who are employed in any service for God should observe order, and keep ranks, should diligently go on in their own work and stand in one another's way. 4. They are very swift; they run like horsemen (Joe 2:4), run like mighty men (Joe 2:7); they run to and fro in the city, and run upon the wall, Joe 2:9. When God sends forth his command on earth his word runs very swiftly, Ps 147:15. Angels have wings, and so have locusts, when God makes use of them.
IV. Here is the terrible execution done by this formidable army, 1. In the country, Joe 2:2. View the army in the front, and you will see a fire devouring before them; they consume all as if they breathed fire. View it in the rear, and you will see those that come behind as furious as the foremost: Behind them a flame burns. When they are gone, then it will appear what destruction they have made. Look upon the fields that they have not yet invaded, and they are as the garden of Eden, pleasant to the eye, and full of good fruits; they are the pride and glory of the country. But look upon the fields that they have eaten up and they are as a desolate wilderness; one would not think that these had ever been like the former, and yet so they were perhaps but the day before, or that those should ever be made like these, and yet so they shall be perhaps by to-morrow night; yea, and nothing shall escape them than can possibly be made food for them. Let none be proud of the beauty of their grounds any more than of their bodies, for God can soon change the face of both. 2. In the city. They shall climb the wall (Joe 2:7), they shall run upon the houses, and enter in at the windows like a thief (Joe 2:9); when Egypt was plagued with locusts, they filled Pharaoh's houses and the houses of his servants, Ex 10:5,6. The locusts out of the bottomless pit, Satan's emissaries, and missionaries of the man of sin, do as these locusts. God's judgments too, when they come with commission, cannot be kept out with bars and bolts; they will find or force their way.
V. The impressions that should hereby be made upon the people. They shall find it to no purpose to make opposition. These enemies are invulnerable and therefore irresistible: When they fall upon the sword they shall not be wounded, Joe 2:8. And those that cannot be hurt cannot be stopped; and therefore before their faces the people shall be much pained (Joe 2:6), as the merchants are in pain for their trading ships when they hear they are just in the mouth of a squadron of the enemies. "One is in pain for his field, another for his vineyard, and all faces gather blackness," which denotes the utmost consternation imaginable. Men in fear look pale, but men in despair look black; the whiteness of a sudden fright, when it is settled, turns into blackness. What is the matter of our pride and pleasure God can soon make the matter of our pain. The terror that the country should be in is described (Joe 2:10) by figurative expressions: The earth shall quake and the heavens tremble; even the hearts that seemed undaunted, so firm that nothing would frighten them, as immovable as heaven or earth, shall be seized with astonishment. Or when the inhabitants of the land are made to quake it seems to them as if all about them trembled too. Through the prevalency of their fear, or for want of the supports of life which they used to have, their eye shall wax dim and their sight fail them, so that to them the sun and moon shall seem to be dark, and the stars to withdraw their shining. Note, When God frowns upon men the lights of heaven will be small joy to them; for man, by rebelling against his Creator, has forfeited the benefit of all the creatures. But, though this is to be understood figuratively, there is a day coming when it will be accomplished in the letter, when the heavens shall be rolled together like a scroll, and the earth, and all the works that are therein, shall be burnt up. Particular judgments should awaken us to think of the general judgment.
VI. We are here directed to look up both him who is the commander-in-chief of this formidable army, and that is God himself, Joe 2:11. It is his army; it is his camp. He raised it; he gives it commission; he utters his voice before it, as the general gives orders to his army what to do and makes a speech to animate the soldiers; it is the Lord that gives the word of command to all these animals, which they exactly observe. Some think that with this cloud of locusts God sent terrible thunder, for that is called, The voice of the Lord, and was another of the plagues of Egypt, and this made the heavens and the earth tremble. It is the day of the Lord (as it was called, Joe 2:1), for in this war we are sure he carries the day; it must needs be his, for his camp is great and numerous. Those whom he makes war upon he can, as here, overpower with numbers; and whoever he employs to execute his word, as the minister of his justice, is sure to be made strong and par negotio—equal to what he undertakes; whom God gives commission to he girds with strength for the executing of that commission. And this makes the great day of the Lord very terrible to all those who in that day are to be made the monuments of his justice; for who can abide it? None can escape the arrests of God's wrath, can make head against the force of it, or bear up under the weight of it, 1Sa 6:20, Ps 76:7.
12-17
Exhortation to Repentance (720 BC)
悔い改めへの勧め（紀元前720年）
¹² それゆえ、今——主は告げられる——心を尽くして、断食と、泣きと、嘆きとをもって、ひたすらわたしに立ち返れ。 ¹³ あなたがたの衣ではなく、心を裂け。あなたがたの神、主に立ち返れ。主は恵み深く、あわれみに富み、怒るのにおそく、慈しみ豊かで、わざわいを思い直される方だからだ。 ¹⁴ 主が立ち返り、思い直し、祝福を残していってくださるかどうか——あなたがたの神、主への穀物のささげ物と注ぎのささげ物を——だれが知ろうか。 ¹⁵ シオンで角笛を吹け。断食を聖別せよ。荘厳な集会を召集せよ。 ¹⁶ 民を集め、会衆を聖別せよ。長老たちを集め、子どもたちと、乳を飲む者たちを集めよ。花婿をその部屋から、花嫁をその閨から出させよ。 ¹⁷ 主に仕える祭司たちよ、主のう間と祭壇の間で泣き、言え。主よ、あなたの民を惜しんでください。あなたの嗣業をそしりに渡し、異邦人に彼らを支配させないでください。彼らが諸民の間で、彼らの神はどこにいるのかと語るためには、どうしてよいのか。
ここに、Joe 2:1-11で描写され脅かされた荒廃的さばきから導き出される、悔い改めへの真剣な勧めがある。それゆえ今、あなたがたは主に立ち返れ。1. 「このようにして、あなたがたはさばきの目的と意図に応えなければならない。それはこの目的のために送られたからだ。あなたがたの罪を確信させ、そのためにへりくだらせ、あなたがたを正しい心と思従順に立ち返らせるために。」神は私たちを苦境に導き、私たちを悔い改めに導き、こうしてご自身に導くためである。2. 「このようにして、あなたがたはさばきの進行を食い止めることができる。事態は悪いが、このようにしてさらに悪化するのを防げる。いや、もしこの方針を取るなら、まもなく良くなるであろう。」ここに恵み深い招きがある。
I. 個人の悔い改め——魂において行使され、おのおのの家族が別々に、その妻も別々に（Zec 12:12）。神のさばきが広がっているとき、各人は共通の罪に寄与したゆえに、共通の嘆願にその分け前を寄与することに関心を持つ。おのおのが自分自身を改め、自分自身のために悲しまなければならない。そうすれば私たちは皆改められ、神の悲しむ者たちの中に見出されるであろう。観察せよ。
1. ここで私たちが召されているのは何か。それは悔い改めとは何かを教える。主なる私たちの神がなお私たちに求められるところと同じである。私たちは皆、悔い改めのためのわざを作ったから。(1) 私たちは自分の罪のために真にへりくだらなければならない。罪によって神を怒らせたことを悲しみ、罪によって自分自身を傷つけたことを恥じなければならない。自分の判断を誤り、自分の利益を損なったのである。悲しみと恥の外面的な表現がなければならない。断食、泣き、嘆き。それを招いた罪のための涙。しかし、悲しみの外面的な表現は、内面的な印象が調和せず、それに伴うだけでなく、その根と源であり、それを生み出すのでなければ、何の役に立つだろうか。それゆえ次のように続く。心を裂け。衣ではなく。当時の習慣に従えば、彼らが自分の衣を裂くことは適切であった——自分の罪に対する大きな悲しみと、自分の愚かに対する聖なる憤りのしるしとして。しかし「それで十分であるかのように、そのわざに安住せず、断食とへりくだりの日に、自分の服装よりも自分の霊を整えることを気遣え。いや、衣を裂くと同時に心をも裂かない限り、衣を裂くこと自体をするな。しるされたものなしのしるしは、単なる冗談、あざけりであり、神への侮辱だから。」心を裂くことが神が探し求め、求められることである。それが神が軽蔑されない 打ち砕かれた、悔いた心である、Ps 51:17。私たちが罪のために魂において深く悲しみ、神を辱め、自分を貶めたことを思うと、心が引き裂かれるようにさえなるとき、罪に対する嫌悪を抱き、その原理から逃れ、二度とその実践に戻らないようにと熱心に願い、努めるとき、そのとき私たちはそのために心を裂き、そのとき神は天を裂いて、あわれみをもって私たちに下って来られる。(2) 私たちは自分の神に徹底的に立ち返らなければならない。罪と手を切るとき、神に帰らなければならない。わたしに立ち返れ、と主は言われる（Joe 2:12）。そして再び（Joe 2:13）、あなたがたの神、主に立ち返れ。神を自分たちの神として立ち返らないなら、私たちの断食と泣きは何の価値もない。神と共に保つことが自分たちの務めであり利益であると完全に確信し、かつて神に背を向けたことを心から悲しみ、それに基づいて、堅く定まった決意によって、神の栄光を自分の目的とし、神の御心を自分の規則とし、神の恵みを自分の幸福とするとき、そのとき私たちは主、私たちの神に立ち返る。そして私たちは皆、これを命じられ、招かれており、しかも急いで行うよう招かれている。
2. この民をこのように主に立ち返らせ、心を尽くして立ち返らせるために用いられる論拠。心が罪のために裂かれ、罪から裂かれるとき、それは全く神に立ち返るために備えられ、全く神にささげられる。神はすべてを要求されるか、何も要求されない。さて、これをもたらすために、次のことを考えよう。(1) 神が一般的に良い神であることは確かである。私たちは主、私たちの神に立ち返らなければならない。神が私たちの罪のために私たちを罰することにおいて正しく、正義であったからというだけで——その恐れは私たちを神に駆り立てるべきであるが——神が私たちの悔い改めを受け入れることにおいて恵み深く、あわれみに富み、その希望が私たちを神に引き寄せるからでもある。神は恵み深く、あわれみに富み、罪人の死を喜ばず、彼らが立ち返って生きることを望まれる。怒るのにおそく、神に逆らう者に対して。慈しみ豊か、神を喜ばせたいと願う者に対して。これらの表現は、神がそのいつくしみと共にそのすべての栄光をモーセの前を通り過ぎさせられたとき、神がその御名を宣べられた際に用いられている、Ex 34:6,7。わざわいを思い直される。神がその思いを変えられるのではなく、罪人の思いが変えられるとき、神のその者に対する道が変えられる。宣告が取り消され、律法ののろいが取り去られる。御努め、それが純粋で、率直で、福音的な悔い改めである。それは神のあわれみの堅い信仰から生じる。私たちはそのあわれみに対して罪を犯したが、絶望には至らない。悔い改めよ。天の御国は近づいたからだ。神のいつくしみは、もし正しく理解されるなら、私たちが罪を続けることを大胆にさせるのではなく、悔い改めへの最も強力な誘いとなる、Ps 130:4。恩赦の法は、私暴宣告の法が神から逃がした者を神に導く。(2) 私たちが悔い改めの上に、罪によって失い、自らを奪われたその良いものを神が与えてくださるという希望を持つ根拠がある（Joe 2:14）。神が立ち返り、思い直し、これまでのように私たちに逆らって進むのではなく、私たちに好意を持って行動してくださるように。それゆえ私たちは神に対する自分の罪を悔い改め、務めの道において神に立ち返るべきである。そうすれば、神が私たちに対するさばきを思い直し、あわれみの道において私たちに立ち返ってくださる希望を持てるから。さて観察せよ。[1.] 期待の仕方は非常に謙遜で控えめである。だれが知ろうか、主が。ある人々は、民の思い上がりと無警戒を抑制し、彼らを悔い改めにおける聖なる注意深さと活気に駆り立てるために、このように疑いをもって表現されたと考える、Jos 24:19のように。あるいはむしろ、ここで彼らが自分たちに約束するのは一時的なさばきの取り去りであり、それについては一般的に神が恵み深く、あわれみに富むと確信できるほどには確信できないから、疑いをもって表現された。私たちが自分の罪を真に悔い改めるなら、神はそれを赦し、私たちと和解してくださるという疑いはない。しかし、私たちがその下にあるこの苦難やほかの苦難を神が取り去ってくださるかどうかは疑われてよい。しかしその可能性は私たちを悔い改めに励ますべきである。一時的な良いものの約束は多くの場合「たぶん」と共になされる。たぶん、あなたがたは隠されるであろう、Zep 2:3。ダビデの罪は赦されたが、子は死ぬであろう。そしてダビデがそのいのちのために祈ったとき、彼はここにあるように言った。だれが神がこのことにおいても私に恵みを施してくださるかを知り得ようか、2Sa 12:22。ニネベの人々はこのような考えに基づいて悔い改め、改めた、Jon 3:9。[2.] 期待の内容は非常に敬虔である。彼らは神が立ち返り、思い直し、祝福を残していってくださることを希望する。神が彼らから去ろうとしており、神の臨在の代わりにどのような祝福でも満足するかのようにではなく、後ろに、すなわち「神が私たちとの論争をやめた後、祝福を私たちに与えてくださる」という意味である。そしてそれは何か。それは私たちの神、主への穀物のささげ物と注ぎのささげ物である。地の実りは祝福と呼ばれる（Isa 45:8）。神の祝福に依存し、私たちにとって必要な祝福であるから。彼らはこれを奪われていた。そしてその間最も悲しかったのは、神の祭壇がそのささげ物を奪われ、神の祭司がその生活資を奪われたことである。それゆえ、豊かさの回復において彼らが慰めとするのは、そのとき神の祭壇に豊かな穀物のささげ物と注ぎのささげ物が携えられ、自分たちの食卓にいつもの豊かな肉と飲み物が携えられるのを見ることよりも、それを望むことであった。このようにヒゼキヤは病から回復する希望を持ったとき、わたしが上るしるしは何かと尋ねた。さばきの座にではなく、評議場にではなく、主の家に上るしるしは、と、Isa 38:22。御努め、神の定めをその力と純潔において豊かに楽しむことは、国の繁栄の最も価値ある実例であり、望み得る最大の祝福である。神が穀物のささげ物と注ぎのささげ物の祝福を与えられるなら、それはほかの祝福をも伴い、それらを聖め、甘くし、確実にする。
II. 彼らはここで公の国の悔い改めに召されている。荘厳な集会において行使され、国の行為として、神の栄光のため、互いの励ましのために。また、隣接する諸国が、神のあわれみの恵みある回復のために彼らをどのように資格づけたかを知り、観察するために。彼らはその驚くべき証人となるであろう。ここで次のことを見よう。1. 会衆がどのように集められるべきか、Joe 2:15,16。角笛が吹かれた（Joe 2:1）。戦いの警報を鳴らすために。しかし今は平和の条約のために吹かれなければならない。神は民をあわれみのためにふさわしい状態に見出せば、それを示したいと望まれる。それゆえ彼らを集めよ。断食を聖別せよ。律法によって多くの年間の祭が定められたが、一年のうちただ一日だけが断食として守られるべきであった。贖罪の日。魂を苦しむ日である。もしそれが神とその務めに堅く保たれていたなら、ほかに守る必要はなかったであろう。しかし今、彼らが罪によって神のさばきを自分たちの上にもたらしたので、彼らはしばしば断食に召される。Joe 1:14で言われたことがここで繰り返される。「荘厳な集会を召集せよ。民を集めよ（この用事のために来るよう圧せよ）。会衆を聖別せよ。あらかじめ荘厳な準備の時を定め、彼らに自分自身を準備するよう思い出させよ。最も偉大な者を免除せず、長老たちを集めよ。さばきづかさとつかさたち。最も卑しい者を見過ごさず、子どもたちと、乳を飲む者たちを集めよ。」少しでも理解できるようになったらすぐに、小さな子どもたちを宗教的な集会に連れて来ることは良いことである。彼らが行くべき道に早くから訓練されるためである。しかしこれらは乳を飲んでいるときでさえ連れて来られ、断食させられた。乳を求める彼らの泣き声によって、親の心が、神が御怒りをもって子どもたちを訪れられたなら乳飲み子の舌が上あごにつく（La 4:4）ほどの罪を悔いるようにと、動かされるためであり、また神が彼らに、ニネベの乳飲み子にしたように、あわれみを施されるため、Jon 4:11。新婚の人々も免除されてはならない。花婿をその部屋から、花嫁をその閨から出させよ。普段のように威厳を振り舞わず、飾りをつけず、楽しみにふけらず、隣人のように荘厳と悲しみをもって公の断食の務めに当たれ。御努め、個人の喜びは常に公の悲しみに——苦難のためのものにも、罪のためのものにも——道を譲らなければならない。2. その日のわざがどのように進められるべきか、Joe 2:17。(1) 祭司たち、主に仕える者たちは会衆で司会し、民への神の口、神への民の口とならなければならない。普段のとりなしをすることが彼らの務めであった者が、神の怒りをそらすために立つべきでないとはだれか。(2) 彼らは玄関と祭壇の間で執り行わなければならない。そこで彼らは通常、いけにえについて仕えていた。それゆえ今、いけにえがない、あるいはほとんどないとき、そこで霊的ないけにえを献げなければならない。そこで民は彼らが泣き、格闘するのを見、その父ヤコブのように、同じ信心深い状態に助けられるべき。牧師は自分たちがほかの人々に影響を与えたい事柄によって自ら影響を受けなければならない。玄関と祭壇の間で、祭司エホヤダの子ゼカリヤがその忠実さのゆえに殺された。その尊い血を神は彼らの手から要求される。それゆえ、そのために脅かされたさばきをそらすために、そこで彼らは泣かなければならない。(3) 彼らは祈らなければならない。ここでは彼らの口にことばが置かれている。彼らは祈りにおいてこれらを広げることができる。彼らの嘆願は、主よ、あなたの民を惜しんでくださいでなければならない。神の民は苦難にあるとき、神の正義に対して期待できる解放を、神のあわれみから来るもの以外には期待できない。彼らは「主よ、私たちの権利を主張してください」とは言えず、「主よ、私たちを惜しんでください」と言うのみである。私たちは懲らしめを受けるに値する。それを必要とする。しかし主よ、それを和らげてください。罪人の嘆願は、主よ、私たちを惜しんでくださいである。彼らの訴えは、神との関係から取られなければならない（「彼らはあなたの民、あなたの嗣業である。それゆえ彼らにあわれみを施してください」）。しかし特に、彼らの悩みにおける神の栄光の関わりから——「主よ、あなたの嗣業をそしりに渡さないでください。ききんのそしりに。長い間、すべての地の栄光として讃えられてきたカナンの地が、今すべての地のそしりとされないようにしてください。異邦人に彼らを支配させないでください。あなたの嗣業がこのように貧しく、維持できなくなったとき、異邦人は容易にそうするから。異邦人に彼らをことわざ、笑いぐさにさせないでください」（ある人々はそう読む）。「イスラエル人のように貧しく、物乞いのようだとは決して言わせないでください。」御努め、国の信用を隣国人の間で維持することは、それに善意を持つすべての者が望み、祈るべき祝福である。しかし教会のそしりの中で特に恐れ、忌避すべきは、神に及ぶものがある。「彼らが諸民の間で、彼らの神はどこにいるのかと言わないようにしてください——彼らを助けると約束した神、彼らがこれほど誇り、これほど信頼した神について。」もし神の嗣業が破壊されるなら、隣人は言うであろう、「神は弱く、彼らを救えなかったか、不親切で、救おうとしなかったか」と。De 32:37、彼らが信頼した神々は今どこにあるのか。セナケリブも彼らをこのようにあざける。ハマテとアルパデの神々はどこにいるのか。しかし彼らがイスラエルについて、彼らの神はどこにいるのかと言うことを許してはならない。私たちの神は天に（Ps 115:2,3）、その神殿におられる（Ps 11:4）と確信しているから。
Original en inglés
Exhortation to Repentance (720 BC)
¹² Therefore also now, saith the LORD, turn ye even to me with all your heart, and with fasting, and with weeping, and with mourning:
¹³ And rend your heart, and not your garments, and turn unto the LORD your God: for he is gracious and merciful, slow to anger, and of great kindness, and repenteth him of the evil.
¹⁴ Who knoweth if he will return and repent, and leave a blessing behind him; even a meat offering and a drink offering unto the LORD your God?
¹⁵ Blow the trumpet in Zion, sanctify a fast, call a solemn assembly:
¹⁶ Gather the people, sanctify the congregation, assemble the elders, gather the children, and those that suck the breasts: let the bridegroom go forth of his chamber, and the bride out of her closet.
¹⁷ Let the priests, the ministers of the LORD, weep between the porch and the altar, and let them say, Spare thy people, O LORD, and give not thine heritage to reproach, that the heathen should rule over them: wherefore should they say among the people, Where is their God?
We have here an earnest exhortation to repentance, inferred from that desolating judgment described and threatened in the Joe 2:1-11: Therefore now turn you to the Lord. 1. "Thus you must answer the end and intention of the judgment; for it was sent for this end, to convince you of your sins, to humble you for them, to reduce you to your right minds and to your allegiance." God brings us into straits, that he may bring us to repentance and so bring us to himself. 2. "Thus you may stay the progress of the judgment. Things are bad with you, but thus you may prevent their growing worse; nay, if you take this course, they will soon grow better." Here is a gracious invitation,
I. To a personal repentance, exercised in the soul, every family apart, and their wives apart, Zec 12:12. When the judgments of God are abroad, each person is concerned to contribute his quota to the common supplications, having contributed to the common guilt. Every one must mend one and mourn for one, and then we should all be mended and all found among God's mourners. Observe,
1. What we are here called to, which will teach us what it is to repent, for it is the same that the Lord our God still requires of us, we having all made work for repentance. (1.) We must be truly humbled for our sins, must be sorry we have by sin offended God, and ashamed we have by sin wronged ourselves, both wronged our judgments and wronged our interests. There must be outward expressions of sorrow and shame, fasting, and weeping, and mourning; tears for the sin that procured it. But what will the outward expressions of sorrow avail if the inward impressions be not agreeable, and not only accompany them, but be the root and spring of them, and give rise to them? And therefore it follows, Rend your heart, and not your garments; not but that, according to the custom of that age, it was proper for them to rend their garments, in token of great grief for their sins and a holy indignation against themselves for their folly; but, "Rest not in the doing of that, as if that were sufficient, but be more in care to accommodate your spirits than to accommodate your dress to a day of fasting and humiliation; nay, rend not your garments at all, unless withal you rend your hearts, for the sign without the thing signified is but a jest and a mockery, and an affront to God." Rending the heart is that which God looks for and requires; that is the broken and contrite heart which he will not despise, Ps 51:17. When we are greatly grieved in soul for sin, so that it even cuts us to the heart to think how we have dishonoured God and disparaged ourselves by it, when we conceive an aversion to sin, and earnestly desire and endeavor to get clear of the principles of it and never to return to the practice of it, then we rend our hearts for it, and then will God rend the heavens and come down to us with mercy. (2.) We must be thoroughly converted to our God, and come home to him when we fall out with sin. Turn you even to me, said the Lord (Joe 2:12), and again (Joe 2:13), Turn unto the Lord your God. Our fasting and weeping are worth nothing if we do not with them turn to God as our God. When we are fully convinced that it is our duty and interest to keep in with him, and are heartily sorry we have ever turned the back upon him, and thereupon, by a firm and fixed resolution, make his glory our end, his will our rule, and his favour our felicity, then we return to the Lord our God, and this we are all commanded and invited to do, and to do it quickly.
2. What arguments are here used to persuade this people thus to turn to the Lord, and to turn to him with all their hearts. When the heart is rent for sin, and rent from it, then it is prepared to turn entirely to God, and to be devoted entirely to him, and he will have it all or none. Now, to bring ourselves to this, let us consider, (1.) We are sure that he is, in general, a good God. We must turn to the Lord our God, not only because he has been just and righteous in punishing us for our sins, the fear of which should drive us to him, but because he is gracious and merciful, in receiving upon us our repentance, the hope of which should draw us to him. He is gracious and merciful, delights not in the death of sinners, but desires that they may turn and live. He is slow to anger against those that offend him, but of great kindness towards those that desire to please him. These very expressions are used in God's proclamation of his name when he caused his goodness, and with it all his glory, to pass before Moses, Ex 34:6,7. He repents him of the evil, not that he changes his mind, but, when the sinner's mind is changed, God's way towards him is changed; the sentence is reversed, and the curse of the law is taken off. Note, That is genuine, ingenuous, and evangelical repentance, which arises from a firm belief of the mercy of God, which we have sinned against, and yet are not in despair. Repent, for the kingdom of heaven is at hand. The goodness of God, if it be rightly understood, instead of emboldening us to go on in sin, will be the most powerful inducement to repentance, Ps 130:4. The act of indemnity brings those to God whom the act of attainder frightened from him. (2.) We have reason to hope that he will, upon our repentance, give us that good which by sin we have forfeited and deprived ourselves of (Joe 2:14), that he will return and repent, that he will not proceed against us as he has done, but will act in favour of us. Therefore let us repent of our sins against him, and return to him in a way of duty, because then we may hope that he will repent of his judgments against us and return to us in a way of mercy. Now observe, [1.] The manner of expectation is very humble and modest: Who knows if he will? Some think it is expressed thus doubtfully to check the presumption and security of the people, and to quicken them to a holy carefulness and liveliness in their repentance, as Jos 24:19. Or, rather, it is expressed doubtfully because it is the removal of a temporal judgment that they here promise themselves, of which we cannot be so confident as we can that, in general, God is gracious and merciful. There is no question at all to be made but that if we truly repent of our sins God will forgive them, and be reconciled to us; but whether he will remove this or the other affliction which we are under may well be questioned, and yet the probability of it should encourage us to repent. Promises of temporal good things are often made with a peradventure. It may be, you shall be hid, Zep 2:3. David's sin is pardoned, and yet the child shall die, and, when David prayed for its life, he said, as here, Who can tell whether God will be gracious to me in this matter likewise? 2Sa 12:22. The Ninevites repented and reformed upon such a consideration as this, Jon 3:9. [2.] The matter of expectation is very pious. They hope God will return and repent, and leave a blessing behind him, not as if he were about to go from them, and they could be content with any blessing in lieu of his presence, but behind him, that is, "After he has ceased his controversy with us, he will bestow a blessing upon us;" and what is it? It is a meat-offering and a drink-offering to the Lord our God. The fruits of the earth are called a blessing (Isa 45:8) because they depend upon God's blessing and are necessary blessings to us. They had been deprived of these, and that which grieved them most while they were so was that God's altar was deprived of its offerings and God's priests of their maintenance; that therefore which they comfort themselves with the prospect of in their return of plenty is that then there shall be meat-offerings and drink-offerings in abundance brought to God's altar, which they more desired than to see the wonted abundance of meat and drink brought to their own tables. Thus when Hezekiah was in hopes that he should recover of his sickness he asked, What is the sign that I shall go up, not to the thrones of judgment, or to the councilboard, but to the house of the Lord? Isa 38:22. Note, The plentiful enjoyment of God's ordinances in their power and purity is the most valuable instance of a nation's prosperity and the greatest blessing that can be desired. If God give the blessing of meat-offering and the drink-offering, that will bring along with it other blessings, will sanctify them, sweeten them, and secure them.
II. They are here called to a public national repentance, to be exercised in the solemn assembly, as a national act, for the glory of God and the excitement of one another, and that the neighbouring nations might know and observe what it was that qualified them for God's gracious returns in mercy to them, which they would be the admiring witnesses of. Let us see here, 1. How the congregation must be called together, Joe 2:15,16. The trumpet was blown (Joe 2:1), to sound an alarm of war; but now it must be blown in order to a treaty of peace. God is willing to show mercy to his people if he do but find them in a frame fit for it; and therefore, Call them together; sanctify a fast. By the law many annual feasts were appointed, but only one day in the year was to be observed as a fast, the day of atonement, a day to afflict the soul; and, if they had kept close to God and their duty, there would have been no occasion to observe any more; but now that they had by sin brought the judgments of God upon them they are often called to fasting. What was said Joe 1:14 is here repeated: "Call a solemn assembly; gather the people (press them to come together upon this errand); sanctify the congregation; appoint a time for solemn preparation beforehand and put them in mind to prepare themselves. Let not the greatest be excused, but assemble the elders, the judges and magistrates. Let not the meanest be passed by, but gather the children, and those that suck the breasts." It is good to bring little children, as soon as they are capable of understanding any thing, to religious assemblies, that they may be trained up betimes in the way wherein they should go; but these were brought even when they were at the breast and were kept fasting, that by their cries for the breast the hearts of the parents might be moved to repent of sin, which God might justly so visit upon their children that the tongue of the sucking child might cleave to the roof of his mouth (La 4:4), and that on them God might have compassion, as he had on the infants of Nineveh, Jon 4:11. New-married people must not be exempted: Let the bridegroom go forth of his chamber and the bride out of her closet; let them not take state upon them as usual, not put on their ornaments, nor indulge themselves in mirth, but address themselves to the duties of the public fast with as much gravity and sadness as any of their neighbours. Note, Private joys must always give way to public sorrows, both those for affliction and those for sin. 2. How the work of the day must be carried on, Joe 2:17. (1.) The priests, the Lord's ministers, must preside in the congregation, and be God's mouth to the people, and theirs to God; who should stand in the gap to turn away the wrath of God but those whose business it was to make intercession upon ordinary occasions? (2.) They must officiate between the porch and the altar. There they used to attend about the sacrifices, and therefore now that they have no sacrifices to offer, or next to none, there they must offer up spiritual sacrifices. There the people must see them weeping and wrestling, like their father Jacob, and be helped into the same devout frame. Ministers must themselves be affected with those things wherewith they desire to affect others. It was between the porch and the altar that Zechariah the son of Jehoiada was put to death for his faithfulness; that precious blood God would require at their hands, and therefore, to turn away the judgment threatened for it, there they must weep. (3.) They must pray. Words here are put into their mouths, which they might in their prayers enlarge upon. Their petition must be, Spare thy people, O Lord! God's people, when they are in distress, can expect no relief against God's justice but what comes from his mercy. They cannot say, Lord, right us, but, Lord, spare us. We deserve the correction; we need it; but, Lord, mitigate it. The sinner's supplication is, Spare us, good Lord. Their plea must be taken from the relation wherein they stand to God ("They are thy people, and thy heritage, therefore have compassion on them"), but especially from the concern of God's glory in their trouble—"Lord, give not thy heritage to reproach, to the reproach of famine; let not the land of Canaan, that has so long been celebrated as the glory of all lands, now be made the scorn of all lands; let not the heathen rule over them, as they will easily do when thy heritage is thus impoverished and disabled to subsist. Let not the heathen make them a proverb, or a by-word" (so some read it); "let it never be said, As poor and beggarly as an Israelite." Note, The maintaining of the credit of the nation among its neighbours is a blessing to be desired and prayed for by all that wish well to it. But that reproach of the church is especially to be dreaded and deprecated which reflects upon God: "Let them not say among the people, Where is their God—that God who has promised to help them, whom they have boasted so much of and put such a confidence in?" If God's heritage be destroyed, the neighbours will say, "God was either weak and could not relieve them or unkind and would not." De 32:37, Where are now their gods in whom they trusted? And Sennacherib thus triumphs over them. Where are they gods of Hamath and Arpad? But it must by no means be suffered that they should say of Israel, Where is their God? For we are sure that our God is in the heavens (Ps 115:2,3), is in his temple, Ps 11:4.
18-27
Promise of Mercy (720 BC)
あわれみの約束（紀元前720年）
¹⁸ そのとき主はご自身の地をねたみ、ご自身の民にあわれみを示される。 ¹⁹ 主は答え、ご自身の民に言われる。見よ。わたしはあなたがたに穀物と、ぶどう酒と、油を送る。あなたがたはそれで満ち足りるであろう。わたしはもはやあなたがたを異邦人の間でそしりとしない。 ²⁰ しかしわたしは北方の軍勢をあなたがたから遠くに移し、あなたがたを追い払って、乾いた荒れ果てた地に追いやる。その顔を東の海に、その後部を極みの海に向ける。その悪臭が立ち上り、その悪臭が立ち上る。彼が大いなることをしたからだ。 ²¹ 地よ、恐れるな。喜び、歓べ。主が大いなることを行われるからだ。 ²² 野の獣たちよ、恐れるな。荒野の牧草地は芽を出し、木はその実を結び、いちじくの木とぶどうの木はその力を与えるからだ。 ²³ シオンの子どもたちよ、喜び、あなたがたの神、主によって歓べ。主はあなたがたに秋雨を適度に与え、あなたがたのために最初の月に、雨を、秋雨と春の雨を降らせられるからだ。 ²⁴ 打ち場は小麦で満ち、石桶はぶどう酒と油であふれる。 ²⁵ わたしがあなたがたの間に遣わしたわたしの大軍——いなごが食った年々、青虫、毛虫、バッタを——あなたがたに回復しよう。 ²⁶ あなたがたは豊かに食べて満ち足り、あなたがたの神、主の御名を賛美するであろう。主はあなたがたと素晴らしくことを行われたからだ。わたしの民はとこしえに恥を見ない。 ²⁷ あなたがたは、わたしがイスラエルのただ中にいること、わたしがあなたがたの神、主であって、ほかにはないことを知るであろう。わたしの民はとこしえに恥を見ない。
神がご自身の民を救助し、慰めるためにどれほど進んでおられるか、神が恵みを施すために待っておられるかを見よ。彼らがその御手の下にへりくだり、祈り、御顔を求めるやいなや、神はただちにその恵みをもって彼らに会われる。彼らは神が彼らを惜しんでくださるように祈った。そしてここで神が良い言葉と慰めの言葉で彼らに答えられたのを見よ。神の約束は信仰の祈りに対する真の答えである。神にとって言うことと行うことは二つのことではないから。さて観察せよ。
I. 約束されたあわれみがどこから立ち上がるか（Joe 2:18）。神はご自身の地をねたみ、ご自身の民にあわれみを示される。神は目を留められる。1. ご自身の誉れと、イスラエルとの契約の評判に。それによって神は彼らにその良い地を伝え、その価値を非常に高く示された。今や神はそれが軽蔑され、貶められることを許さず、ご自身の地とその住民の評判のためにねたむ。彼らは幸いな民として讃えられていた。それゆえ惨めな民としてそしりにさらされてはならない。2. 彼らの苦境に。ご自身の民にあわれみを示される。そして彼らへのあわれみにおいて、彼らが失った慰めを回復される。神のあわれみは、悔いる者として、嘆願者としてへりくだって神に来る者にとって大きな励ましである。
II. 神のあわれみはどのようなものか。いくつかの実例において。1. 破壊する軍勢が散らされ、打ち破られる（Joe 2:20）。「わたしは北方の軍勢をあなたがたから遠くに移す。北風の翼に乗って北からもたらされた、あなたがたの進行を止められなかったいなごと青虫の軍勢。しかし、あなたがたが神と和を得たとき、神はあなたがたの上に駐留しているこれらの兵士を取り除き、乾いた荒れ果てた地に追いやられる。イスラエルがさまよったあの広大な、うめき声を上げる荒野に。そこでカナンの豊かさに飽食した後、糧食の欠乏のために滅びるであろう。東の海（ユダヤの東にある死海）に顔を向ける者はそこで滅び、軍勢の後衛は大海で失われる。」ここでは極みの海と呼ばれる。彼らは地を乾いた荒れ果てたものとした。今や神は彼らを乾いた荒れ果てた地に投げ込まれる。このように神がその民の訓戒のために用いられた者も、後になって自ら責任を問われる。むちは火に投げ込まれる。これらの虫の群からは悪臭以外は何も残らない。エジプトがいなごの災いを和らげられたとき、彼らは紅海に運び去られた、Ex 10:19。御努め、苦しみがそのわざを成し遂げたとき、それはあわれみにおいて取り去られる。悔いる民からカナンのいなごが取り去られたように。エジプトのいなごのように、悔い改めない君主から、ほかの災いの場所を作るために怒りにおいて取り去られたのではない。多くの解釈者はこの北方の軍勢によってセナケリブの軍勢を理解する。神がそれによってシオンの山とエルサレムの上でそのすべてのわざを成し遂げたとき散らされた、Isa 10:12。この敵は追い払われる。彼が大いなることをしたからだ。多くの害を行い、それを誇って行った。心の誇りにおいて行ったからだ。それゆえ次のように続く（Joe 2:21）。主はご自身の民のために大いなることを行われる。敵が彼らに対して大いなることをしたように。彼らが誇り高ぶる所において、神が、また神であることを彼らに確信させるために。彼らがどれほど大いなることをしても、神が彼らに命じて与えた以上のことはしなかった。そして神が彼らに「行け」と言ったとき彼らは行ったように、「来い」と言うときには来た。彼らが神の下の兵士であることを示すために。2. 破壊された地が潤され、実を結ぶようになる。軍勢が散らされても、彼らがもたらした荒廃が続くならどうすればよいか。それゆえ約束される（Joe 2:22）。荒野の牧草地が——いなごが荒野のように裸にした牧草地が——再び芽を出し、木々は再びその実を結び、特にいちじくの木とぶどうの木が。しかし国が荒廃しているのを見るとき、私たちはこれらの乾いた骨が生き返るだろうか。主が天に窓を開かれたとしても、それはできない、と誘惑される。しかしそれはなる。なぜなら（Joe 2:23）主は与えられたし、あなたがたに与えられる——秋雨と春の雨を。そしてもし神があわれみにおいてそれらを与えられるなら、適度に与えられる。雨がさばきに変わらないように。また時にかなって与えられる。最初の月に春の雨を。求められ、期待されるときに。それが神の御手から来ること、神の知恵によって整えられることを見ることは、彼らにとって慰めとなる。そのとき私たちはそれがよく整えられたと確信するから。神はあなたがたに義の教師を与えられた（傍注はこう読む。雨を意味する言葉が教師をも意味し、適度にと訳したものが義にしたがってであるから）。そしてこの義の教師は、あるラビによれば、王メシアであり、多くの者がこれを彼について理解する。彼は神から来た教師であり、義の道を私たちに示されるからである。しかし他の人々はこれを義に至るよう教える任意の預言者として理解し、特にヒゼキヤについて、あるいはイザヤについてとする。御努め、神が義の教師——ご自身の心にかなう牧者たち——を民に遣わされるとき、それは神がその民のためにあわれみを備えておられる良いしるしである。3. 彼らのすべての損失が回復される（Joe 2:25）。「いなごが食った年々をあなたがたに回復しよう。あなたがたが苦しんだ時間に応じて慰められ、ききんの年々を埋める豊かな年々を持つであろう。」このように主は、そのしもべたちについて思い直される。彼らが悔い改めるとき。そして彼らと完全に和解されたことを示すために、神はご自身のさばきによって彼らが被った損害を償い、獄吏のように彼らの打ち傷を洗われる。正義において、神は彼らを差し押さえ、彼らに不正をしなかったが、あわれみにおいて報復される。放蕩息子の父が、その帰還のとき、彼が罪と愚かによって失ったすべてを償い、彼を以前の状態と同様に家族に迎えたように。いなごと青虫はここで神が彼らの間に遣わされた神の大軍と呼ばれる。神は彼らが神の軍であったゆえに、彼らが食い尽くしたものを回復される。4. 彼らはすべての良いものの豊かな豊かさを持つであろう。地はその産物を出し、彼らはそれを楽しむ。彼らが蓄える倉を見よ。打ち場は小麦で満ち、石桶はぶどう酒と油であふれる（Joe 2:24）。苦難の日はぶどう酒と油は衰え、倉は破壊された（Joe 1:10,17）のに。彼らが蓄えたものを出す食卓を見よ。彼らが豊かに食べて満ち足りるのを見るであろう、Joe 2:26。彼らは過剰に食べず、飽食しない。酔いどれたちは最近の苦しみによってぶどう酒と強い酒への不節制な愛から直されたと希望する。彼らはその欠乏のために嘆きとして導入されたが（Joe 1:5）、今はその豊かさのために歌うとして再び導入される。しかし今はすべての者が十分に持ち、十分なときに十分を知るであろう。神が彼らの食物を栄養あるものとし、それで満足することを得させるから。
これらは約束されたあわれみであり、これらにおいて神は大いなることを行われる（Joe 2:21）。神はご自身の民と素晴らしいことを行われる、Joe 2:26。ここにおいて神はご自身の力に栄光を帰し、民の苦境がいかに大きくとも彼らを救い出すことができることを示し、ご自身のいつくしみに栄光を帰え、彼らの挑発がいかに大きくとも、彼らの悔い改めの上に行われることを示される。御努め、神が神に立ち返る貧しい罪人を恵み深く取り扱われるとき、神が素晴らしいことを行い、大いなることをなさると認めなければならない。ある解釈者はこれらの約束を比喩的に理解し、福音の恵みを指し、恵みの契約の中で信者のために蓄えられた豊かな慰めと、その中で彼らが持つ魂の満足において成就を持つと考える。神が私たちの慰めの種として約束を、その根拠として恵みを、その源として御霊を送られるとき、私たちは神が（ここでの約束にしたがって、Joe 2:19）穀物と、ぶどう酒と、油を——あるいは言葉にできないほど良いものを——送ってくださったと認めることができ、それで満ち足りる根拠がある。
III. 神のあわれみのこれらの回復から、彼らのためにどのような用い方がなされ、どのような良い勘定に向けられるか。
1. 神がその栄光を得られる。彼らは彼らの神、主によって喜び（Joe 2:23）、彼らの喜びの種は彼らの感謝の種となる。彼らは彼らの神、主の御名を賛美し（Joe 2:26）、自分たちの偶像を賛美せず、穀物とぶどう酒を恋人たちが与えた報酬と呼ばない。御努め、被造物の慰めの豊かさは、それによって私たちの心が、すべてのものを豊かに楽しむために与えられる神への愛と感謝に広げられるとき、私たちにとって真にあわれみである。私たちは神を貧しく仕えるのに。神が欠乏を知った後で豊かさを回復してくださるとき、それは二重に喜ばしいように、私たちをいっそう感謝にさせるべきである。イスラエルが荒野からカナンに出て、そこで食べて満ち足りるとき、確かに彼は主をほめたたえるであろう。非常に感じやすい喜びをもって。神が彼に与えられたその良い地のゆえに、De 8:10。
2. 彼らはその信用と慰めと霊的な益を得る。神が再び彼らに豊かさを与え、それで満ち足りるようにされるとき。(1) 彼らの評判が回復される。彼らと彼らの神は、彼らが務めの道において神に立ち返り、神があわれみの道において彼らに立ち返られたとき、互いに不誠実であったと再び反省されることはない（Joe 2:19）。「わたしはもはやあなたがたを異邦人の間でそしりとしない。あなたがたの災いにおいて勝ち誇り、あなたがたの上に侮辱を加えた者たちの間で。」Joe 2:26,27、「わたしの民はとこしえに恥を見ない。彼らが誇りとしていた彼らの良い地について、以前のように。しかし再び、そして常に同じ誇る機会を持つであろう。」御努め、神がご自身の民の名誉を救うことをされるとき、神の誉れに大いに帰する。神の民である者は、一時的にはそしりを受けるかもしれないが、常に異邦人の間のそしりとはならない。もし私たちが自分の神に対する罪を正しく恥じるなら、神を誇ることを決して恥に思わない。(2) 彼らの喜びが生き返る（Joe 2:23）。地よ、喜び、歓べ。そしてそのすべての住民よ。豊かな時は通常、喜びの時である。しかし神の恵みは、穀物とぶどう酒と油が増える者たちよりも心に喜びを与える。しかし特にシオンの子どもたちよ、喜び、あなたがたの神、主によって歓べ、Joe 2:23。彼らはシオンで喪に服した（Joe 2:15）。それゆえそこで特に喜ぶであろう。悔い改めの涙と共に種蒔く者は、確かに感謝の喜びと共に刈り取るから。断食において他を導いたシオンの子どもたちは、喜びにおいても他を導かなければならない。しかし観察せよ。彼らは彼らの神、主によって喜ぶ。彼らに与えられた良いものそのものにおいてというよりも、それを与える良い御手において、そして契約において彼らのものとしての神の恵みの回帰において。これらの良いものはそのしるしであり、保証である。収穫の喜びも、盛宴の喜びも、共に神において終わらなければならない。神の恵みの贈り物すべての中に神の愛を味わい、神を私たちの最大の喜びとするために。神は私たちの最大の善であり、すべての善の泉であるから。主がこれらの大いなることを行われたことを認めよう。Joe 2:21。そして神がご自身の民と素晴らしいことを行われたことを。Joe 2:26。神はここにおいてご自身の力に栄光を帰し、ご自身の民の苦境がいかに大きくとも彼らを救い出すことができることを示し、ご自身のいつくしみに栄光を帰し、彼らの挑発がいかに大きくとも、彼らの悔い改めの上に行われることを示される。(3) 彼らの神への信仰が確認され、増し加えられる。一時的なあわれみが神の恵みによって霊的な益とされ、体のための豊かさが（多くの場合そうなるように）魂の敵ではなく、魂の繁栄の友となるとき、それらは真に私たちにとってあわれみである。これはここで約束されている（Joe 2:27）。あなたがたは、わたしがイスラエルのただ中にいること（あなたのただ中におられる聖なる方、Ho 11:9）を知り、わたしがあなたがたの神、主であって、ほかにはないことを知るであろう。主が神であり、ほかにないことを証明するように——神は傷つけ、いやし、光を形成し、暗やみを形成し、善を行い、わざわいを行われる（Isa 45:7, De 32:39）から——同様に神がイスラエルの神であり、ご自身の民と契約する神であり、彼らの父であることを証明する。父として彼らを訓戒し、悔い改めるとき慰められる。エゼキエルの預言における脅かしの重荷は「これこれのわざわいをあなたがたにもたらす、そしてあなたがたはわたしが主であることを知ろう」であった。同じことがここで約束の冠とされる。あなたがたは食べ、満ち足り、喜び、こうしてわたしが主であることを知るであろう。御努め、私たちはすべての摂理——あわれみ深いものも苦難のものも——によって神を知ることに成長するよう努めるべきである。神がご自身の民に、彼らの立ち返りの上に、豊かさと、平和と、喜びを与えられるとき、神はそれによって、彼らの悔い改めを喜んでおられること、彼らの罪を赦されたこと、そして神はかつてのように彼らの神であること——彼らは神と同じ契約に取り入れられ、神は彼らの神、主であり、同じ交わりに取り入れられ、神は彼らのただ中におられ、彼らが神に呼び求めるすべての事において彼らに近く、世界の中心にある太陽のように、その地のすべての部分にその恵みある影響を及ぼすために、彼らのただ中におられることを、彼らに理解させる。
3. 下級の被造物でさえその中にあずかり、それによって安んぜられる。地よ、恐れるな、Joe 2:21。野の獣たちよ、恐れるな、Joe 2:22。彼らは人の罪のため、また人との神の争いのために苦しんだ。そして今、人の悔い改めと人への神の和解のゆえにより良く扱われるであろう。いな、獣は神に叫んだと言われていた（Joe 1:20）。そして今その叫びは答えられ、彼らは恐れるなと導かれる。彼らの性質が求めるすべてのものを豊かに持つから。神はニネベを惜しんで、家畜に目を留められた（Jon 4:11）。家畜が断食したからである、Joe 3:8。これはすべてのものの回復を思い起こさせ得る。被造物が今虚無に服させられ、その下でうめいているものが、栄光ある喜びには入らなくとも、神の子どもたちの栄光ある自由に入れられるとき、Ro 8:21。
Original en inglés
Promise of Mercy (720 BC)
¹⁸ Then will the LORD be jealous for his land, and pity his people.
¹⁹ Yea, the LORD will answer and say unto his people, Behold, I will send you corn, and wine, and oil, and ye shall be satisfied therewith: and I will no more make you a reproach among the heathen:
²⁰ But I will remove far off from you the northern army, and will drive him into a land barren and desolate, with his face toward the east sea, and his hinder part toward the utmost sea, and his stink shall come up, and his ill savour shall come up, because he hath done great things.
²¹ Fear not, O land; be glad and rejoice: for the LORD will do great things.
²² Be not afraid, ye beasts of the field: for the pastures of the wilderness do spring, for the tree beareth her fruit, the fig tree and the vine do yield their strength.
²³ Be glad then, ye children of Zion, and rejoice in the LORD your God: for he hath given you the former rain moderately, and he will cause to come down for you the rain, the former rain, and the latter rain in the first month.
²⁴ And the floors shall be full of wheat, and the fats shall overflow with wine and oil.
²⁵ And I will restore to you the years that the locust hath eaten, the canker-worm, and the caterpillar, and the palmer-worm, my great army which I sent among you.
²⁶ And ye shall eat in plenty, and be satisfied, and praise the name of the LORD your God, that hath dealt wondrously with you: and my people shall never be ashamed.
²⁷ And ye shall know that I am in the midst of Israel, and that I am the LORD your God, and none else: and my people shall never be ashamed.
See how ready God is to succour and relieve his people, how he waits to be gracious; as soon as ever they humble themselves under this hand, and pray, and seek his face, he immediately meets them with his favours. They prayed that God would spare them, and see here with what good words and comfortable words he answered them; for God's promises are real answers to the prayers of faith, because with him saying and doing are not two things. Now observe,
I. Whence this mercy promised shall take rise (Joe 2:18): God will be jealous for his land and pity his people. He will have an eye, 1. To his own honour, and the reputation of his covenant with Israel, by which he had conveyed to them that good land and had given in the value of it very high; now he will not suffer it to be despised nor disparaged, but will be jealous for the credit of his land, and the inhabitants of it, who had been praised as a happy people and therefore must not lie open to reproach as a miserable people. 2. To their distress: He will pity his people, and, in pity to them, he will restore them their forfeited comforts. God's compassion is a great encouragement to those that come humbly to him as penitents and as petitioners.
II. What his mercy shall be, in several instances:—1. The destroying army shall be dispersed and defeated (Joe 2:20): "I will remove far off from you the northern army, that army of locusts and caterpillars that invaded you from the north, brought in upon the wings of a north wind, an army which you could put no stop to the progress of; but, when you have made your peace with God, he will ease you of these soldiers that are quartered upon you and will drive them into a land barren and desolate, into that vast howling wilderness that Israel wandered in, where, after having surfeited upon the plenty of Canaan, they shall perish for want of sustenance. Those that have their face to the east sea (the Dead Sea, which lay east of Judea) shall perish in that, and the rear of the army shall be lost in the Great Sea," called here the utmost sea. They had made the land barren and desolate, and now God will cast them into a land barren and desolate. Thus those whom God employs for the correction of his people come afterwards to be themselves reckoned with; and the rod is thrown into the fire. Nothing shall remain of these swarms of insects but the ill savour of them. When Egypt was eased of the plague of locusts they were carried away to the Red Sea, Ex 10:19. Note, When an affliction has done its work it shall be removed in mercy, as the locusts of Canaan were from a penitent people, not as the locusts of Egypt were removed, in wrath, from an impenitent prince, only to make room for another plague. Many interpreters, by this northern army, understand that of Sennacherib, which was dispersed when God by it had accomplished his whole work upon Mount Zion and upon Jerusalem, Isa 10:12. This enemy shall be driven away, because he has done great things, has done a great deal of mischief, and has magnified to do it, has done it in the pride of his heart; therefore it follows (Joe 2:21), The Lord will do great things for his people, as the enemy has done great things against them, to convince them that wherein they deal proudly he is, and will be, above them, that, what great things soever they did, they did no more than God commissioned them to do; and as, when he said to them, Go, they went, so, when he said to them, Come, they came, to show that they were soldiers under him. 2. The destroyed land shall be watered and made fruitful. When the army is scattered, yet what shall we do if the desolation they have made continue? It is therefore promised (Joe 2:22) that the pastures of the wilderness, the pastures which the locusts had left as bare as the wilderness, shall again spring and the trees shall again bear their fruit, particularly the fig-tree and the vine. But, when we see how the country is wasted, we are tempted to say, Can these dry bones live? If the Lord should make windows in heaven, it cannot be; but it shall be, for (Joe 2:23) the Lord has given and will give you the former rain and the latter rain, and, if he give them in mercy, he will give them moderately, so that the rain shall not turn into a judgment, and he will give them in due season, the latter rain in the first month, when it was wanted and expected. It would make it comfortable to them to see it coming from the hand of God, and ordered by his wisdom, for then we are sure it is well ordered. He has given you a teacher of righteousness, (so the margin reads it, for the same word that signifies the rain signifies a teacher. and that which we translate moderately is according to righteousness), and this teacher of righteousness, says one of the rabbin, is the King Messias, and of him many others understand this; for he is a teacher come from God, and he shows us the way of righteousness. But others understand it of any prophet that instructs unto righteousness, and some of Hezekiah particularly, others of Isaiah. Note, It is a good sign that God has mercy in store for a people when he sends them teachers of righteousness, pastors after his own heart. 3. All their losses shall be repaired (Joe 2:25): "I will restore to you the years that the locust has eaten; you shall be comforted according to the time that you have been afflicted, and shall have years of plenty to balance the years of famine." Thus does it repent the Lord concerning his servants, when they repent, and, to show how perfectly he is reconciled to them, he makes good the damage they have sustained by his judgments, and, like the jailer, washes their stripes. Though, in justice, he distrained upon them, and did them no wrong, yet, in compassion, he makes restitution; as the father of the prodigal, upon his return, made up all he had lost by his sin and folly, and took him into his family, as in his former estate. The locusts and caterpillars are here called God's great army which he sent among them, and he will repair what they had devoured because they were his army. 4. They shall have great abundance of all good things. The earth shall yield her increase, and they shall enjoy it. Look into the stores where they lay up, and you shall find the floors full of wheat, and the fats overflowing with wine and oil (Joe 2:24), whereas, in the day of their distress, the wine and oil languished and the barns were broken down, Joe 1:10,17. Look upon their tables, where they lay out what they have laid up, and you shall find that they eat in plenty and are satisfied, Joe 2:26. They do not eat to excess, nor are surfeited; we hope the drunkards are cured by the late affliction of their inordinate love of wine and strong drink, for, though they were brought in howling for their scarcity (Joe 1:5), they are now brought in again here singing for the plenty of it; but now all shall have enough, and shall known when they have enough, for God will make their food nourishing and give them to be content with it.
These are the mercies promised, and in these God does great things (Joe 2:21), He deals wondrously with his people, Joe 2:26. Herein he glorifies his power, and shows that he can relieve his people though their distress be ever so great, and glorifies his goodness, that he will do it upon their repentance though their provocations were ever so great. Note, When God deals graciously with poor sinners that return to him it must be acknowledged that he deals wondrously and does great things. Some expositors understand these promises figuratively, as pointing at gospel-grace, and having their accomplishment in the abundant comforts that are treasured up for believers in the covenant of grace and the satisfaction of soul they have therein. When God sends us his promises to be the matter of our comfort, his graces to be the grounds of it, and his Spirit to be the author of it, we may well own that he has sent us (according to his promise here, Joe 2:19) corn, and wine, and oil, or that which is unspeakably better, and we have reason to be satisfied therewith.
III. What use shall be made of these returns of God's mercy to them and the good account they shall turn to.
1. God shall have the glory thereof, for they shall rejoice in the Lord their God (Joe 2:23), and what is the matter of their rejoicing shall be the matter of their thanksgiving; they shall praise the name of the Lord their God (Joe 2:26) and not praise their idols, nor call their corn and wine the rewards that their lovers had given them. Note, The plenty of our creature-comforts is a mercy indeed to us when by them our hearts are enlarged in love and thankfulness to God, who gives us all things richly to enjoy, though we serve him but poorly. When God restores to us plenty after we have known scarcity, as it is doubly pleasant to us, so it should make us the more thankful to God. When Israel comes out of a wilderness into a Canaan, and there eats and is full, surely he will then bless the Lord, with a very sensible pleasure, for that good land which he has given him, De 8:10.
2. They shall have the credit, and comfort, and spiritual benefit, thereof. When God gives them plenty again, and gives them to be satisfied with it, (1.) Their reputation shall be retrieved; they and their God shall be no more reflected upon as unfaithful to one another when they have returned to him in a way of duty and he to them in a way of mercy (Joe 2:19): "I will no more make you a reproach among the heathen, that triumphed in your calamities and insulted over you;" and Joe 2:26,27, "My people shall never be ashamed, as they have been, of their good land which they used to boast of, but shall again and ever have the same occasion to boast of it." Note, It redounds much to the honour of God when he does that which saves the honour of his people; and those that are his people indeed, though they may be for a time, shall not be always, a reproach among the heathens; if we be rightly ashamed of our sins against God, we shall never be ashamed of our glorying in God. (2.) Their joys shall be revived (Joe 2:23): Be glad and rejoice, O land! and all the inhabitants of it. Times of plenty are commonly times of joy; yet the favour of God puts gladness into the heart more than those who have corn, and wine, and oil increase. But especially be glad them, you children of Zion, and rejoice in the Lord your God, Joe 2:23. They mourned in Zion (Joe 2:15), and therefore there in a particular manner they shall rejoice; for those that sow in penitential tears shall certainly reap in thankful joys. The children of Zion, who led the rest in fasting, must lead the rest in rejoicing. But observe, They shall rejoice in the Lord their God, not so much in the good themselves that are given them as in the good hand that gives them and in the return of his favour to them, as theirs in covenant, which these good things are the tokens and pledges of. The joy of harvest and the joy of a feast must both terminate in God, whose love we should taste in all the gifts of his bounty, that we may make him our chief joy, as he is our chief good, and the fountain of all good to us. (3.) Their faith in God shall be confirmed and increased. When temporal mercies are made by the grace of God to be of spiritual advantage to us, and plenty for the body is so far from being an enemy (as with many it proves) that it becomes a friend to the prosperity of the soul, then they are mercies indeed to us. This is promised here (Joe 2:27): You shall know that I am in the midst of Israel, the Holy One in the midst of thee (Ho 11:9), and that I am the Lord your God, and none else. As it proves that the Lord is God, and there is none other, because he wounds and he heals, he forms light and darkness, he does good and evil (Isa 45:7, De 32:39), so it proves him to be God of Israel, a God in covenant with his people and a father to them, that as a father he both corrects them when they offend and comforts them when they repent. It was the burden of the threatenings in Ezekiel's prophecy, Such and such evils I will bring upon you, and you shall know that I am the Lord; and the same is here made the crown of the promises: You shall eat, and be satisfied, and rejoice, and thus you shall know that I am the Lord. Note, We should labour to grow in our acquaintance with God by all providences, both merciful and afflictive. When God gives to his people plenty, and peace, and joy, upon their return to him, he thereby gives them to understand that he is pleased with their repentance, that he has pardoned their sins, and that he is theirs as much as ever—that they are taken into the same covenant with him, for he is the Lord their God, and into the same communion, for he is in the midst of them, nigh unto them in all that they call upon him for, and, as the sun in the centre of the worlds, so in the midst of them as to diffuse his benign influences to all the parts of his land.
3. Even the inferior creatures shall share therein and be made easy thereby: Fear not, O land! Joe 2:21. Be not afraid, you beasts of the field, Joe 2:22. They had suffered for the sin of man, and for God's quarrel with him; and now they shall fare the better for man's repentance and God's reconciliation to him. Nay, the beasts were said to cry unto God (Joe 1:20); and now that cry is answered, and they are directed not to be afraid, for they shall have plenty of all that which their nature craves. God, in sparing Nineveh, had an eye to the cattle (Jon 4:11), for the cattle had fasted, Joe 3:8. This may lead us to think of the restitution of all things, when the creature, that is now made subject to vanity and groans under it, shall be brought, though not into the glorious joy, yet into the glorious liberty, of the children of God, Ro 8:21.
28-32
Promise of Mercy (720 BC)
あわれみの約束（紀元前720年）
²⁸ その後、わたしはわたしの霊をすべての肉の上に注ぎ出す。あなたがたの息子や娘は預言し、あなたがたの年寄りたちは夢を見、若い者たちは幻を見る。 ²⁹ その日々には、しもべたちと、はしためたちの上にもわたしの霊を注ぎ出す。 ³⁰ わたしは天と地に不思議を見せる。血と火と煙の柱。 ³¹ 主の大いなる恐るべき日が来る前に、太陽は暗黒に変わり、月は血に変わる。 ³² すると、次のようになる。主の御名を呼ぶ者はだれでも救われる。主が言われたように、シオンの山とエルサレムには救いがある。主が呼ばれる残りの者において。
穀物と、ぶどう酒と、油の約束は（Joe 2:12-27に）、荒廃した国には非常に受け入れられるものであった。しかしここで私たちは、それらのものに安住してはならないことを教えられる。神は私たちのためにさらに良いものを保たれた。これらの節はそのより良いものに関係があり、恵みの御国と栄光の御国の両方と、両方における真の信者の幸福に関する。ここで私たちは次のように告げられる。
I. 恵みの御国が御霊の豊かな注ぎによってもたらされる仕方（Joe 2:28,29）。私たちはこの約束の意味について迷うことなく、それが何に言及し、どこで成就したかについて疑わない。使徒ペテロが私たちに間違いのない説明と適用を与え、ペンテコステの日に御使たちの上に御霊が注がれたとき（Ac 2:1等）、それが預言者ヨエルによってここで語られたその非常にことであると確証したからである、Joe 2:16,17。それがこの預言にしたがって来るとされた御霊の賜物であり、私たちはほかのものを探すべきでない。メシアの約束のほかの成就を探さないように。さて、1. ここで約束された祝福そのものは神の御霊の注ぎである。その賜物、恵み、慰め。これらの祝福された御霊がその作者である。私たちは旧約聖書でしばしば、主の御霊が滴りのように——特別な奉仕のために神が起こされたさばきづかさや預言者たちの上に——来るのを読む。しかし今や御霊は豊かな流れとして注がれる。福音時代を見据えて約束されたように、Isa 44:3。わたしはわたしの霊をあなたの種の上に注ぐ。2. これのために定められた時はその後。前の約束の成就の後に、これが成就する。ペテロはこれを終わりの日、メシアの日として説明する。世界がその最後の神の意志と恵みの啓示を受ける日。ユダヤ人の教会の終わりの日に、その解散の少し前に。3. この祝福の広がり、それが注がれる者について。御霊はすべての肉の上に注がれる。これまでのようにユダヤ人の上にだけでなく、異邦人の上にも。キリストにおいてはユダヤ人とギリシヤ人の区別がないから、Ro 10:11,12。これまで神の啓示はアブラハムの種に限定され、イスラエルの地の者以外は預言の御霊を持たなかった。しかし終わりの日には、すべての肉は神の栄光を見（Isa 40:5）、神の前に拝みに来る、Isa 66:23。ユダヤ人はこれをイスラエルの地のすべての肉と理解し、ペテロ自身も、これが異邦人について語っていることを、コルネリオとその友人たち——異邦人——の上に聖霊が下ったことにおいて成就するのを見るまで完全に理解しなかった（Ac 10:44,45）。それはペンテコステの日に与えられたのと同じ賜物の継続にすぎなかった。御霊はすべての肉の上に、すなわち心が肉の心とされ、柔らかく感受性に富み、それによって聖霊の印象と影響を受ける準備ができたすべての者の上に注がれる。すべての肉の上に、すなわちあらゆる種類の人々のうちの幾人かの上に。御霊の賜物はこれまでのように乏しく、限定されるのではなく、より一般的に、自ら広がるものとなる。(1) 御霊はそれぞれの性の幾人かの上に注がれる。あなたがたの息子たちだけでなく、あなたがたの娘たちも預言するであろう。私たちは一つの家族に四人の預言する姉妹がいたことを読む、Ac 21:9。親だけでなく、子どもたちも御霊に満たされる。これは教会においていくつかの世代にわたってこの賜物が続くことを示唆する。(2) それぞれの年齢の幾人かの上に。あなたがたの年寄りたちは——その活力を過ぎ、その霊が衰え始めている——あなたがたの若い者たちは——未だ神のことについての知識と経験が少ない——夢を見、幻を見るであろう。神は夢と幻によってご自身を若い者にも年寄りにも啓示される。(3) 最も低い階級と状態の者たちの上にも、しもべたちとはしためたちの上に。ユダヤの博士たちは言う。預言は知恵があり、勇気があり、富がある者のほかにはとどまらない。貧しい人や悲しむ人の魂の上にはない。しかしキリスト・イエスにおいては奴隷も自由人もない、Ga 3:28。しもべとして召された者が多くいた（1Co 7:21）。しかし聖霊を受けることを妨げるものではなかった。(4) この祝福の効果。彼らは預言する。彼らは神のことについての新しい啓示を受け、自分自身の用のためだけでなく、教会の益のために。彼らは聖書を解き明かし、秘められた事、遠い事、未来の事を語る。これらを理性の鋭さと自然の力の極みによっても、洞察することも予見することもできなかったのに。これらの特別な賜物によってキリストの教会は最初に基礎を置かれ、設立され、聖書が書かれ、牧職が定められた。それによって、御霊の通常の働きと影響と共に、後に維持され、保たれる。
II. 栄光の御国が自然の普遍的変化によってもたらされる仕方、Joe 2:30,31。御霊の注ぎは義者に非常に慰めとなる。しかし不義の者がこれを聞き、震えよ。主の大いなる恐るべき日が来る。それは天と地における不思議、血と火と煙の柱、太陽が暗黒に、月が血に変わることで迎えられる。これは（学識あるポコック博士が考えるように）時代の終わりのさばきの日において、文字通りに成就を持つ。その前にこれらのしるしが文字通りに行われる。しかしそれはキリストの死において部分的に成就した（それはこの世のさばきと呼ばれ、地が震けり、太陽が暗くなった。大いなる恐るべき日であった）。そしてエルサレムの破壊においてより完全に成就した。それは一般のさばきの型であり、図であり、その前に多くの驚くべき前兆があったほか、太陽が暗黒に、月が血に変わるという比喩的な表現の下に預言された国々の動揺や、私たちの救い主がこれらの産みの苦しみの始まりとして語られた戦争と戦争のうわさ、諸国の苦悩があった、Mt 24:6,7。しかし最後のさばきの前には、比喩なく天と地の不思議が確かにあるであろう。両者の解体が。罪ある世界に対する神のさばき、火と剣による悪い国々の頻繁な破壊は、最後の日の世界のさばきの前書きであり、前兆である。御霊が注がれた者はその主の大いなる恐るべき日を予見し、予告し、その前に来る天と地の不思議を解き明かすであろう。キリストの最初の来臨についてと同様に、第二の来臗についても、すべての預言者が証しをしたし、しているから、Re 10:7。
III. イエス・キリストの最初の来臨と第二の来臨の両方における、すべての真の信者の安全と幸福、Joe 2:32。これは個人について語る。新約聖書は旧約聖書よりも個人のことに多くの敬意を払い、国々や民族に少ないから。ここで観察せよ。1. 救いが成し遂げられていること。主の日は大いにして恐るべきであっても、シオンの山とエルサレムには救いがある。その恐怖からの。それは主の日、神のさばきの日である。貴いものと卑しいものとを分けることを知る方の。シオンから出た永遠の福音において、シオンの山によって型づけられた初子の教会において、上からのエルサレムであるところの教会において、救いがある。来たるべき怒りを逃れる道が見出され、開かれている。キリストご自身が救い主だけでなく救いであり、地の極みまでそうである。恵みの契約の中に私たちのために蓄えられたこの救いは、父祖たちになされた約束の成就においてである。主が言われたように、救いがある。Lu 1:72を見よ。御努め、これは罪人にとって慰めと希望の根拠である。彼らの場合にどんな危険があっても、救いもある。彼らのための救いが。もしそれが彼ら自身の過ちでなければ。そしてもしこの救いにあずかりたいなら、私たちは自分自身で福音のシオンに、神のエルサレムに応用しなければならない。2. この救いに関心を持つ残りの者がおり、そのために救いが行われる。その残りの者（すなわち彼らの間に）救いがあるか、あるいは彼らの魂と霊において。そこにはその保証と証拠がある。あなたがたのうちにあるキリスト、栄光の望み。彼らは残りの者と呼ばれる。滅びに任された群衆と比較して少数だから。小さな残りの者であるが、選ばれた者。恵みの選びによる残りの者。そしてここで大いなる日に救われる者がだれであるか告げられる。(1) 神に真摯に呼び求める者。主の御名を呼ぶ者はだれでも、ユダヤ人であれ異邦人であれ（使徒はそう説明する、Ro 10:13。そこで彼はこれを、私たちが皆それによってさばかれるべき福音の大いなる規則として置く）、救われる。この神への呼び求めは、神の知識、神への信仰、神への願い、神への依存、そしてこれらすべての真摯さの証拠としての神への良心の従順を前提とする。それなしには主よ、主よと叫んでも何の役にも立たないから。御努め、祈る残りの者が救われる残りの者となる。そして滅びる者の滅びを一層重くするのは、彼らがこのような容易な条件で救われたかもしれなかったということである。(2) 神に有効に召される者。救いは主が呼ばれる残りの者に確かである。福音の一般的な召しにおいてではなく——それによって多くの者が召されるが選ばれない——イエス・キリストの交わりへの特別な召しにおいて。主があらかじめ定める、あるいは備えるものを（カルデア訳）。ペテロはこの表現を借りる、Ac 2:39。御努め、大いなる日に救われるのは、今罪から神へ、自己からキリストへ、下のものから上のものへ有効に召される者だけである。
Original en inglés
Promise of Mercy (720 BC)
²⁸ And it shall come to pass afterward, that I will pour out my spirit upon all flesh; and your sons and your daughters shall prophesy, your old men shall dream dreams, your young men shall see visions:
²⁹ And also upon the servants and upon the handmaids in those days will I pour out my spirit.
³⁰ And I will shew wonders in the heavens and in the earth, blood, and fire, and pillars of smoke.
³¹ The sun shall be turned into darkness, and the moon into blood, before the great and the terrible day of the LORD come.
³² And it shall come to pass, that whosoever shall call on the name of the LORD shall be delivered: for in mount Zion and in Jerusalem shall be deliverance, as the LORD hath said, and in the remnant whom the LORD shall call.
The promises of corn, and wine, and oil, in the Joe 2:12-27, would be very acceptable to a wasted country; but here we are taught that we must not rest in those things. God has reserved some better things for us, and these verses have reference to those better things, both the kingdom of grace and the kingdom of glory, with the happiness of true believers in both. We are here told,
I. How the kingdom of grace shall be introduced by a plentiful effusion of the Spirit, (Joe 2:28,29). We are not at a loss about the meaning of this promise, nor in doubt what it refers to and wherein it had its accomplishment, for the apostle Peter has given us an infallible explication and application of it, assuring us that when the Spirit was poured out upon the apostles, on the day of Pentecost (Ac 2:1, etc.), that was the very thing which was spoken of here by the prophet Joel, Joe 2:16,17. That was the gift of the Spirit, which, according to this prediction, was to come, and we are not to look for any other, any more than for another accomplishment of the promise of the Messiah. Now, 1. The blessing itself here promised is the pouring out of the Spirit of God, his gifts, graces, and comforts, which the blessed Spirit is the author of. We often read in the Old Testament of the Spirit of the Lord coming by drops, as it were, upon the judges and prophets whom God raised up for extraordinary services; but now the Spirit shall be poured out plentifully in a full stream, as was promised with an eye to gospel-times, Isa 44:3. I will pour my Spirit upon thy seed. 2. The time fixed for this is afterwards; after the fulfilling of the foregoing promises this shall be fulfilled. St. Peter expounds this of the last days, the days of the Messiah, by whom the world was to have its last revelation of the divine will and grace in the last days of the Jewish church, a little before its dissolution. 3. The extent of this blessing, in respect of the persons on whom it shall be bestowed. The Spirit shall be poured out upon all flesh, not as hitherto upon Jews only, but upon Gentiles also; for in Christ there is no distinction between Jew and Greek, Ro 10:11,12. Hitherto divine revelation was confined to the seed of Abraham, none but those of the land of Israel had the Spirit of prophecy; but, in the last days, all flesh shall see the glory of God (Isa 40:5) and shall come to worship before him, Isa 66:23. The Jews understand it of all flesh in the land of Israel, and Peter himself did not fully understand it as speaking of the Gentiles till he saw it accomplished in the descent of the Holy Ghost upon Cornelius and his friends, who were Gentiles (Ac 10:44,45), which was but a continuation of the same gift which was bestowed on the day of Pentecost. The Spirit shall be poured out upon all flesh, that is, upon all those whose hearts are made hearts of flesh, soft and tender, and so prepared to receive the impressions and influences of the Holy Ghost. Upon all flesh, that is, upon some of all sorts of men; the gifts of the Spirit shall not be so sparing, or so much confined, as they have been, but shall be more general and diffusive of themselves. (1.) The Spirit shall be poured out upon some of each sex. Not your sons only, but your daughters, shall prophesy; we read of four sisters in one family that were prophetesses, Ac 21:9. Not the parents only, but the children, shall be filled with the Spirit, which intimates the continuance of this gift for some ages successively in the church. (2.) Upon some of each age: "Your old men, who are past their vigour and whose spirits begin to decay, your young men, who have yet but little acquaintance with and experience of divine things, shall yet dream dreams and see visions;" God will reveal himself by dreams and visions both to the young and old. (3.) Upon those of the meanest rank and condition, even upon the servants and the handmaids. The Jewish doctors say, Prophecy does not reside on any but such as are wise, valiant, and rich, not upon the soul of a poor man, or a man in sorrow. But in Christ Jesus there is neither bond nor free, Ga 3:28. There were many that were called being servants (1Co 7:21), but that was no obstruction to their receiving the Holy Ghost. (4.) The effect of this blessing: They shall prophesy; they shall receive new discoveries of divine things, and that not for their own use only, but for the benefit of the church. They shall interpret scripture, and speak of things secret, distant, and future, which by the utmost sagacities of reason, and their natural powers, they could not have any insight into nor foresight of. By these extraordinary gifts the Christian church was first founded and set up, and the scriptures were written, and the ministry settled, by which, with the ordinary operations and influences of the Spirit, it was to be afterwards maintained and kept up.
II. How the kingdom of glory shall be introduced by the universal change of nature, Joe 2:30,31. The pouring out of the Spirit will be very comfortable to the righteous; but let the unrighteous hear this, and tremble. There is a great and terrible day of the Lord coming, which shall be ushered in with wonders in heaven and earth, blood, and fire, and pillars of smoke, the turning of the sun into darkness and the moon into blood. This is to have its full accomplishment (as the learned Dr. Pocock thinks) in the day of judgment, at the end of time, before which these signs will be performed in the letter of them, yet so that it was accomplished in part in the death of Christ (which is called the judgment of this world, when the earth quaked and the sun was darkened, and a great and terrible day it was), and more fully in the destruction of Jerusalem, which was a type and figure of the general judgment, and before which there were many amazing prodigies, besides the convulsions of states and kingdoms prophesied of under the figurative expressions of turning the sun into darkness and the moon into blood, and the wars and rumours of wars, and distress of nations, which our Saviour spoke of as the beginning of these sorrows, Mt 24:6,7. But before the last judgment there will be wonders indeed in heaven and earth, the dissolution of both, without a metaphor. The judgments of God upon a sinful world, and the frequent destruction of wicked kingdoms by fire and sword, are prefaces to and presages of the judgment of the world in the last day. Those on whom the Spirit is poured out shall foresee and foretel that great and terrible day of the Lord, and expound the wonders in heaven and earth that go before it; for, as to his first coming, so to his second, all the prophets did and do bear witness, Re 10:7.
III. The safety and happiness of all true believers both in the first and second coming of Jesus Christ, Joe 2:32. This speaks of particular persons, for to them the New Testament has more respect, and less to kingdoms and nations, than the Old. Now observe here, 1. That there is a salvation wrought out. Though the day of the Lord will be great and terrible, yet in Mount Zion and in Jerusalem there shall be deliverance from the terror of it. It is the day of the Lord, the day of his judgment, who knows how to separate between the precious and the vile. In the everlasting gospel, which went from Zion, in the church of the first-born typified by Mount Zion, and which is the Jerusalem that is from above, there is deliverance; a way of escaping the wrath to come is found out and laid open. Christ is himself not only the Saviour, but the salvation; he is so to the ends of the earth. This deliverance, laid up for us in the covenant of grace, is in performance of the promises made to the fathers. There shall be deliverance, as the Lord has said. See Lu 1:72. Note, This is ground of comfort and hope to sinners, that, whatever danger there is in their case, there is also deliverance, deliverance for them, if it be not their own fault. And, if we would share in this deliverance, we must ourselves apply to the gospel—Zion, to God's Jerusalem. 2. That there is a remnant interested in this salvation, and for whom the deliverance is wrought. It is in that remnant (that is, among them) that the deliverance is, or in their souls and spirits; there are the earnests and evidences of it. Christ in you, the hope of glory. They are called a remnant, because they are but a few in comparison with the multitudes that are left to perish; a little remnant but a chosen one, a remnant according to the election of grace. And here we are told who they are that shall be delivered in the great day. (1.) Those that sincerely call upon God: Whosoever shall call upon the name of the Lord, whether Jew or Gentile (for the apostle so expounds it, Ro 10:13, where he lays this down as the great rule of the gospel by which we must all be judged), shall be delivered. This calling on God supposes knowledge of him, faith in him, desire towards him, dependence on him, and, as an evidence of the sincerity of all this, a conscientious obedience to him; for, without that, crying Lord, Lord, will not stand us in any stead. Note, It is the praying remnant that shall be the saved remnant. And it will aggravate the ruin of those who perish that they might have been saved on such easy terms. (2.) Those that are effectually called to God. The deliverance is sure to the remnant whom the Lord shall call, not only with the common call of the gospel, with which many are called that are not chosen, but with a special call into the fellowship of Jesus Christ, whom the Lord predestinates, or prepares, so the Chaldee. St. Peter borrows this phrase, Ac 2:39. Note, Those only shall be delivered in the great day that are now effectually called from sin to God, from self to Christ, from things below to things above.
本章において私たちは次のことを見る。I. いなごと青虫によってユダの地にもたらされるべき恐るべき荒廃のさらなる描写、Joe 2:1-11。II. この激しいさばきの下にあるとき、民に立ち返り、悔い改め、断食し、祈り、あわれみを求めて神に叫び求めるよう、またそれを正しく行うための指示を伴う真剣な招き、Joe 2:12-17。III. 彼らの悔い改めに基づいて、神がさばきを取り去り、それによって彼らに加えられた破壊を回復し、すべての良いものの豊かさを彼らに回復されるという約束、Joe 2:18-27。IV. 終わりの日に御霊が注がれることによる、メシアの御国の世界での確立の預言、Joe 2:28-32。このように、本章の始めは神の怒りのしるしによって恐ろしいものとされているが、終わりは恵みの確かさによって慰めに満ちたものとされており、この祝福された変化は悔い改めの道においてなされる。したがって、本章で直接福音時代を指し示しているのは最後の段落だけであるが、全体は型であり、人の罪に対して襲来する律法ののろいと、悔い改めの上に彼らに流れ込む福音の慰めを表す図として用いることができる。