Matthew Capítulo 20

Comentario del capítulo

Estado del idioma EN KO JA ZH-S ZH-T

Leer el pasaje 34 versículos alineados con el original 436 referencias cruzadas 6 obras visuales 4 encabezados de sección

서론

Sin título

Abrir pasaje

본 장에는 네 가지 내용이 담겨 있다. I. 포도원의 품꾼들에 관한 비유(마 20:1-16). II. 그리스도께서 다가오는 고난에 대해 예고하심(마 20:17-19). III. 두 제자가 그 어머니를 통하여 드린 청원을 책망하심(마 20:20-28). IV. 두 맹인의 청원이 허락되고 그들의 눈이 열림(마 20:29-34).

Original en inglés

We have four things in this chapter. I. The parable of the labourers in the vineyard, Mt 20:1-16. II. A prediction of Christ's approaching sufferings, Mt 20:17-19. III. The petition of two of the disciples, by their mother, reproved, Mt 20:20-28. IV. The petition of the two blind men granted, and their eyes opened, Mt 20:29-34.

1-16

The Labourers in the Vineyard

Abrir pasaje

포도원의 품꾼들

¹ 천국은 마치 품꾼을 얻어 포도원에 들여보내려고 이른 아침에 나간 집 주인과 같으니 ² 그가 하루 한 데나리온씩 품꾼들과 약속하여 포도원에 들여보내고 ³ 또 제삼시에 나가 보니 장터에 놀고 서 있는 다른 사람들이 있는지라 ⁴ 그들에게 이르되 너희도 포도원에 들어가라 내가 너희에게 상당하게 주리라 하니 그들이 가고 ⁵ 제육시와 제구시에 또 나가 그와 같이 하고 ⁶ 제십일시에도 나가 보니 서 있는 다른 사람들이 있는지라 이르되 너희는 어찌하여 종일토록 놀고 여기 서 있느냐 ⁷ 이르되 우리를 품꾼으로 쓰는 이가 없음이니이다 이르되 너희도 포도원에 들어가라 하니라 ⁸ 저물매 포도원 주인이 청지기에게 이르되 품꾼들을 불러 나중 온 자로부터 시작하여 먼저 온 자까지 삯을 주라 하니 ⁹ 제십일시에 온 자들이 와서 한 데나리온씩을 받거늘 ¹⁰ 먼저 온 자들이 와서 더 받을 줄 알았더니 그들도 한 데나리온씩 받은지라 ¹¹ 받은 후 집 주인을 원망하여 이르되 ¹² 나중 온 이 사람들은 한 시간밖에 일하지 아니하였거늘 그들을 종일 수고하며 더위를 견딘 우리와 같게 하였나이다 ¹³ 주인이 그 중의 한 사람에게 대답하여 이르되 친구여 내가 네게 잘못한 것이 없노라 네가 나와 한 데나리온의 약속을 하지 아니하였느냐 ¹⁴ 네 것이나 가지고 가라 나중 온 이 사람에게 너와 같이 주는 것이 내 뜻이니라 ¹⁵ 내 것을 가지고 내 뜻대로 할 것이 아니냐 내가 선하므로 네가 악하게 보느냐 ¹⁶ 이와 같이 나중 된 자로서 먼저 되고 먼저 된 자로서 나중 되리라 청함을 받은 자는 많되 택함을 입은 자는 적으니라

이 포도원의 품꾼 비유가 의도하는 바는 다음과 같다.

I. 우리에게 천국을 (마 20:1) 곧 복음의 경륜(經綸)의 방식과 방법을 표현해 주려는 것이다. 그 나라의 법은 비유 속에 싸여 있지 않고 산상수훈에서처럼 명백하게 제시되어 있다. 그러나 그 나라의 비밀은, 여기에서 그리고 마 13:1-58에서처럼, 비유로, 성례로 전달된다. 기독교의 의무는 그 교리(개념)보다 더 알아야 할 필요가 있는 것이다. 그렇지만 그 교리는 그 의무보다 더 예증되어야 할 필요가 있으니, 비유가 노리는 바가 바로 그것이다.

II. 특별히 우리에게 천국에 관하여 표현해 주려는 것인데, 곧 앞 장의 끝에서 그가 말한 바, 먼저 된 자가 많이 나중 되고 나중 된 자가 먼저 되리라 한 것이다. 이 비유는 그 말씀과 연결되어 있다. 그 진리는 그 안에 외견상의 모순을 지니고 있어서 더 깊은 설명을 필요로 하였다.

복음의 경륜에서 유대인의 배척과 이방인의 부르심보다 더 비밀스러운 것은 없었다. 그래서 사도는 그것을 (엡 3:3-6) 이렇게 말하니, 곧 이방인이 함께 후사가 되어야 한다는 것이다. 또한 유대인에게 그것을 암시하는 것보다 더 분노를 일으키는 것도 없었다. 이제 이것이 이 비유의 주된 취지로 보인다. 곧 유대인이 먼저 포도원으로 부름을 받을 것이고, 그들 중 많은 이가 그 부름에 나아올 것이지만, 마침내 복음이 이방인에게 전파되어 그들이 그것을 받고 유대인과 동등한 특권과 유익을 누리도록 허락받게 되며, 성도들과 동일한 시민이 될 것임을 보여 주려는 것이다. 그런데 유대인은, 심지어 믿는 자들조차도, 이것을 매우 불쾌하게 여길 것이나, 거기에는 이유가 없다.

그러나 이 비유는 좀 더 일반적으로 적용될 수 있으며, 우리에게 다음을 보여 준다. 1. 하나님은 아무에게도 빚진 자가 아니시라는 것. 이것은 큰 진리로서, 우리 성경의 항목 요지가 이 비유의 취지로 제시하는 것이다. 2. 신앙에서 나중 시작하고 처음에는 별 가망이 없어 보이던 많은 사람들이, 때로는 하나님의 복으로 말미암아, 처음에 더 일찍 들어오고 더 유망해 보였던 다른 이들보다 지식과 은혜와 유용함에서 더 큰 성취에 이르기도 한다는 것. 비록 구시(Cushi)가 아히마아스(Ahimaaz)보다 앞서 출발하였으나, 아히마아스는 평지 길을 택하여 구시를 앞질렀다(삼하 18:23). 요한이 발이 더 빨라 먼저 무덤에 이르렀으나, 베드로가 더 용기가 있어 먼저 그 안에 들어갔다(요 20:4-6). 이같이 나중 된 많은 자가 먼저 되리라. 어떤 이들은 이를 제자들에게 주는 경고로 본다. 그들은 그리스도를 시의적절하고 열정적으로 받아들인 것을 자랑하였으니, 그를 따르기 위해 모든 것을 버렸던 것이다. 그러나 그들은 자신들의 열심을 유지하도록 유의해야 한다. 앞으로 나아가며 인내해야 한다. 그렇지 않으면 그들의 좋은 시작은 그들에게 거의 유익이 되지 못할 것이며, 먼저 된 것처럼 보이던 자들이 나중 되고 말 것이다. 때로는 생애의 더 늦은 시기에 회심한 자들이 더 일찍 회심한 자들을 앞지른다. 바울은 만삭되지 못하여 난 자 같았으나, 지극히 크다는 사도들보다 조금도 부족하지 아니하였고, 자기보다 먼저 그리스도 안에 있던 자들을 능가하였다. 이 비유와 탕자의 비유 사이에는 어떤 유사성이 있다. 거기에서 방황으로부터 돌아온 아들이, 결코 빗나가지 않았던 아들과 마찬가지로 그 아버지에게 사랑스러웠으니, 먼저 된 자와 나중 된 자가 한가지였다. 3. 상급의 보응이 성도들에게 주어질 것인데, 그들의 회심의 시기에 따라서가 아니라, 이 세상에서 은혜로 그것을 준비한 정도에 따라 주어진다는 것. 곧 연장(年長)의 순서에 따라서가 아니라(창 43:33), 그리스도의 충만한 분량에까지 이른 그 키의 분량에 따라 주어진다. 그리스도께서는 복음 경륜의 시작에 세상이 새롭게 될 때 그를 따른 사도들에게 큰 영광을 약속하셨다(마 19:28). 그러나 그는 이제 그들에게, 이와 마찬가지로 그에게 충성된 자들은, 심지어 세상의 마지막 때에 있는 자들이라도, 사도들과 같이 동일한 상을 받아 그리스도와 함께 그의 보좌에 앉으리라고 말씀하신다(계 2:26-3:21). 후대의 그리스도를 위한 고난받는 자들은, 비록 초대(初代)의 순교자들과 신앙고백자들이 더 칭송을 받을지라도, 그들과 동일한 상을 받을 것이며, 오늘날의 충성된 사역자들도 첫 조상들과 동일한 상을 받을 것이다.

이 비유에는 두 가지가 있으니, 곧 품꾼들과의 약속과 그들과의 결산이다.

(1.) 여기 품꾼들과 맺은 약속이 있으니(마 20:1-7), 여기서 흔히 그렇듯이 다음과 같은 질문들이 제기될 것이다.

[1.] 누가 그들을 고용하는가? 집 주인 된 사람이다. 하나님은 위대한 집 주인이시니, 우리가 그의 소유요 그를 섬기는 자라. 집 주인으로서 그는 행해지기를 원하는 일이 있고, 부려야 할 종들이 있다. 그에게는 하늘과 땅에 큰 가족이 있으니, 그것은 예수 그리스도로부터 이름을 받았으며(엡 3:15), 그가 그것의 소유주요 통치자이시다. 하나님께서 품꾼을 고용하시는 것은 그가 그들이나 그들의 수고를 필요로 하시기 때문이 아니다(우리가 의로울지라도 우리가 그에게 무엇을 드리겠는가? — 욥 35:7). 오히려 어떤 자비롭고 너그러운 집 주인이 가난한 자들을 친절로 고용하여 일을 시킴으로써, 그들을 게으름과 가난에서 구하고, 자기들 자신을 위하여 일하는 그들에게 삯을 주는 것과 같다.

[2.] 그들은 어디에서 고용되는가? 장터에서다. 거기에서 그들은 하나님의 일에 고용되기까지 놀고 서 있으며(마 20:3), 종일토록 놀고 있다(마 20:6). 주목하라. 첫째, 사람의 영혼은 이런저런 봉사에 고용될 준비가 되어 있다. 그것은 (모든 피조물이 그러하듯이) 일하도록 지음받았으며, 불의의 종이거나 의의 종이거나 둘 중 하나다(롬 6:19). 마귀는 그의 시험으로 품꾼들을 그의 밭에 고용하여 돼지를 치게 한다(눅 15:15). 하나님은 그의 복음으로 품꾼들을 그의 포도원에 고용하여 그것을 가꾸고 지키게 하시니, 곧 낙원의 일이다. 우리는 선택에 부쳐지는데, 이는 우리가 반드시 고용되어야 하기 때문이다(수 24:15). 오늘 너희 섬길 자를 택하라. 둘째, 우리가 하나님의 일에 고용되기까지 우리는 종일토록 놀고 서 있는 것이다. 죄의 상태는, 비록 사탄에게 매여 종노릇하는 상태이지만, 실로 게으름의 상태라 일컬을 수 있다. 죄인들은 아무것도 하고 있지 않으니, 곧 아무 목적도 없는 일을, 자기들이 세상에 보냄 받은 그 큰 일에 관해서는 아무것도 하지 않으며, 결산에서 잘 통과될 만한 것은 아무것도 하지 않는다. 셋째, 복음의 부르심은 장터에 놀고 서 있는 자들에게 주어진다. 장터는 사람이 많이 모이는 곳이며, 거기에서 지혜가 부른다(잠 1:20,21). 그것은 놀이의 장소이니, 거기에서 아이들이 놀고 있다(마 11:16). 그리고 복음은 우리를 헛됨에서 진지함으로 부른다. 그것은 사업과 소음과 분주함의 장소이며, 우리는 거기에서 물러나도록 부름받는다. "오라, 이 장터에서 떠나오라."

[3.] 그들은 무엇을 하도록 고용되는가? 그의 포도원에서 일하도록이다. 주목하라. 첫째, 교회는 하나님의 포도원이니, 그가 심으시고 물 주시고 울타리 치신 것이며, 그 열매는 반드시 그의 영광과 찬송이 되어야 한다. 둘째, 우리는 모두 이 포도원에서 일하는 품꾼이 되도록 부름받았다. 신앙의 일은 포도원의 일이니, 곧 가지치기, 손질하기, 땅 파기, 물 주기, 울타리 치기, 김매기다. 우리에게는 각자 지켜야 할 자기의 포도원, 곧 자기 자신의 영혼이 있다. 그것은 하나님의 것이며, 그를 위해 지키고 가꾸어야 한다. 이 일에서 우리는 게으르거나 빈둥거려서는 안 되고, 품꾼이 되어 일해야 하며, 두렵고 떨림으로 우리 자신의 구원을 이루어야 한다. 하나님을 위한 일은 빈둥거림을 용납하지 않는다. 사람이 게으른 채로 지옥에는 갈 수 있으나, 천국에 가려는 자는 반드시 부지런해야 한다.

[4.] 그들의 삯은 무엇이 될 것인가? 그는 약속하시니, 첫째, 한 데나리온이다(마 20:2). 로마의 데나리온은 우리 화폐로 7펜스 반의 가치였으니, 하루 일에 대한 하루 삯이요, 하루 생계에 충분한 삯이었다. 이것은 하나님을 향한 우리의 순종에 대한 상급이 행위로 인한 것이라거나 빚으로 인한 것임을 증명하지 않는다(아니다, 그것은 은혜로, 곧 값없는 은혜로 인한 것이다 — 롬 4:4). 또한 우리의 봉사와 하늘의 영광 사이에 어떤 비례 관계가 있음을 증명하지도 않는다. 아니다, 우리가 모든 것을 다 행하였을지라도 우리는 무익한 종일 뿐이다. 오히려 그것은 우리 앞에 상급이, 그것도 충분한 상급이 놓여 있음을 의미한다. 둘째, 무엇이든 상당한 것이다(마 20:4-7). 주목하라. 하나님은 누구든지 그를 섬긴 봉사에 대하여 결코 빚진 채로 두지 않으실 것이다. 하나님을 위해 일하고서 손해 본 자는 일찍이 없었다. 우리 앞에 놓인 면류관은 의의 면류관이니, 곧 의로우신 재판장이 주실 것이다(딤후 4:8).

[5.] 그들은 어떤 기한으로 고용되는가? 하루 동안이다. 여기서 행해지는 것은 단지 하루치의 일이다. 생애의 시간은 그 하루이며, 그 안에서 우리는 우리를 세상에 보내신 이의 일을 행해야 한다. 그것은 짧은 시간이며, 상급은 영원하나, 일은 단지 하루 동안이다. 사람은 품꾼같이 자기의 날을 채운다고 말씀한다(욥 14:6). 이것은 우리가 일할 시간이 잠시뿐이며, 아무도 일할 수 없는 밤이 다가오고 있으니, 우리의 큰 일이 우리의 날이 다할 때에 끝나지 못하면 우리가 영원히 망하는 까닭에, 우리의 일에 신속과 부지런함을 분발케 하여야 한다. 또한 이것은 우리 일의 고생과 어려움과 관련하여 우리를 격려하니, 곧 그것이 단지 하루 동안이라는 것이다. 종이 간절히 바라는 그 다가오는 그늘은 안식과 우리 일의 상급을 함께 가져올 것이다(욥 7:2). 견디라, 믿음과 인내여, 아직 잠시뿐이라.

[6.] 품꾼들이 고용된 그 낮의 여러 시각이 주목된다. 사도들은 복음의 날의 제일시와 제삼시에 보냄을 받았다. 그들은 그리스도께서 땅에 계실 때 첫 번째와 두 번째 파송을 받았으며, 그들의 임무는 유대인을 불러들이는 것이었다. 그리스도의 승천 후, 대략 제육시와 제구시에 그들은 같은 사명으로 다시 나아가, 복음을 유대인에게만 전하되 먼저 유대 땅에 있는 자들에게, 그 후에는 흩어진 자들에게 전하였다. 그러나 마침내, 이를테면 제십일시쯤에 그들은 이방인을 유대인과 동일한 일과 특권으로 부르고, 그들에게 그리스도 예수 안에서 유대인과 헬라인 사이에 차별이 없으리라고 말하였다.

그러나 이것은 영혼이 그리스도께 회심하는 생애의 여러 시기에 적용될 수 있으며, 흔히 그렇게 적용된다. 일반적인 부르심은 모두에게 무차별적으로 와서 포도원에서 일하라는 것이다. 그러나 효력 있는 부르심은 특정한 것이며, 우리가 그 부름에 나아올 때 그때에 효력이 있는 것이다.

첫째, 어떤 이들은 매우 어릴 때 효력 있게 부름받아 포도원에서 일하기 시작한다. 곧 이른 아침에 들여보냄을 받으니, 그들의 연약한 어린 시절이 은혜와 그들의 창조주를 기억함으로 양념된 자들이다. 세례 요한은 모태로부터 거룩하게 구별되었으므로 위대하였고(눅 1:15), 디모데는 어려서부터 그러하였으며(딤후 3:15), 오바댜는 어려서부터 여호와를 경외하였다(왕상 18:12). 갈 길이 그렇게 먼 자들은 일찍, 빠를수록 좋게 출발할 필요가 있다.

둘째, 다른 이들은 중년에 구원에 이르도록 역사하심을 받는다. 제삼시나 제육시나 제구시에 포도원에 가서 일하라. 신적 은혜의 권능은 어떤 자들이 자기들의 쾌락과 세상적 추구의 한가운데 있을 때, 바울처럼 그들을 회심시키는 데서 영광을 받는다. 하나님은 모든 연령을 위한 일을 가지고 계신다. 하나님께 돌아오기에 부적당한 때란 없다. 아무도 "아직 다 좋은 때다(여유가 있다)"라고 말할 수 없으니, 우리에게 그것이 낮의 어느 시각이든지 간에, 우리가 죄를 섬긴 우리 생애의 지나간 때가 족하기 때문이다(벧전 4:3). 너희도 포도원에 들어가라. 하나님은 고용되기를 원하는 자는 아무도 물리치지 않으시니, 아직 자리가 있음이라(눅 14:22).

셋째, 다른 이들은 노년에, 제십일시에 포도원으로 고용되니, 곧 생애의 날이 거의 다 저물어 열두 시각 중 단 한 시각만 남았을 때다. 제십이시에는 아무도 고용되지 않는다. 생명이 끝나면 기회도 끝난다. 그러나 "생명이 있는 동안에는 소망이 있다." 1. 늙은 죄인들에게 소망이 있다. 이는 그들이 진심으로 하나님께 돌아오면 의심할 것 없이 받아들여질 것이기 때문이다. 참된 회개에는 결코 너무 늦음이 없다. 또한 2. 늙은 죄인들에 대한 소망이 있으니, 곧 그들이 참된 회개에 이르게 될 수 있다는 것이다. 전능하신 은혜께서 행하시기에 너무 어려운 일은 없다. 그것은 구스인의 피부와 표범의 반점을 변하게 할 수 있으며(렘 13:23), 게으름의 습관에 물든 자들을 일하게 할 수 있다. 니고데모는 늙어서도 거듭날 수 있고, 부패한 옛 사람을 벗어 버릴 수 있다.

그러나 이것을 빌미로 아무도 자기의 회개를 늙을 때까지 미루지 말라. 이들이 제십일시에 포도원에 보냄을 받은 것은 사실이나, 그 전에는 아무도 그들을 고용하지 않았고 고용하려고 제안하지도 않았다. 이방인이 제십일시에 들어온 것은, 그 전에는 그들에게 복음이 전파되지 않았기 때문이다. 제삼시나 제육시에 복음의 제안을 받고도 그것을 거절하고 거부한 자들은, 제십일시에 이르러서는 이들이 했던 말, 곧 우리를 고용한 이가 없었다는 말을 자기들을 위해 할 수 없을 것이다. 또한 그들은 제구시나 제십일시에 어떤 이가 자기들을 고용해 주리라고 확신할 수도 없다. 그러므로 누구든지 낙심시키려는 것이 아니라 모두를 깨우려는 것이니, 지금이 은혜받을 만한 때요, 우리가 그의 음성을 들으려거든 반드시 오늘이어야 함을 기억할지어다(고후 6:2; 히 3:7,8).

(2.) 여기 품꾼들과의 결산이 있다. 주목하라.

[1.] 결산이 언제 이루어졌는가? 저녁이 되었을 때다. 그때 흔히 그렇듯이 일용직 품꾼들이 불려 삯을 받았다. 주목하라. 저녁때는 결산하는 때다. 개별적인 결산은 반드시 우리 생애의 저녁에 드려져야 하니, 이는 죽은 후에는 심판이 있기 때문이다(히 9:27). 충성된 품꾼들은 죽을 때 그들의 상을 받을 것이다. 그것은 그들이 인내로 그것을 기다리도록 그때까지 미루어지는 것이나, 그 이상은 미루어지지 않는다. 이는 하나님께서 친히 그의 규례를 지키시기 때문이니, 곧 품꾼의 삯을 아침까지 밤새도록 네게 두지 말지니라. 신 24:15을 보라. 충성된 품꾼인 바울이 떠날 때, 그는 즉시 그리스도와 함께 있게 된다. 삯의 지불이 전적으로 부활의 아침까지 미루어지지는 않을 것이다. 그러나 그때, 곧 세상의 저녁에는 일반적인 결산이 있을 것이니, 각 사람이 몸으로 행한 것을 따라 받을 것이다(고후 5:10). 시간이 끝나고 그와 함께 일과 기회의 세상이 끝날 때, 그때 보응의 상태가 시작된다. 그때 품꾼들을 불러 그들의 삯을 주라. 사역자들은 그들을 포도원으로 불러들여 그들의 일을 하게 한다. 죽음은 그들을 포도원에서 불러내어 그들의 데나리온을 받게 한다. 그리고 포도원으로의 부름이 효력 있는 자들에게는, 포도원에서 나오라는 부름이 기쁨이 될 것이다. 주목하라. 그들은 불려지기까지 그들의 삯을 받으러 오지 않았다. 우리는 우리의 안식과 보응에 대하여 인내로 하나님의 때를 기다려야 하며, 우리 주인의 시계대로 가야 한다. 마지막 나팔이 큰 날에 품꾼들을 부를 것이다(살전 4:16). 주께서 부르시겠고, 착하고 충성된 종은 내가 대답하리이다라고 말한다. 품꾼들을 부를 때에는, 반드시 나중 된 자로부터 시작하여 먼저 된 자에게로 나아가야 한다. 제십일시에 들어온 자들을 나머지 뒤로 두지 말고, 그들이 낙심하지 않도록 그들을 먼저 부르라. 큰 날에는, 비록 그리스도 안에서 죽은 자들이 먼저 일어나겠으나, 살아남은 자들, 곧 그 위에 세상 끝(그 날의 제십일시)이 임한 자들이 그들과 함께 구름 속으로 끌어 올려져 함께할 것이다. 연장의 순서에 따른 우선권은 주어지지 않을 것이며, 각 사람이 그 날들의 끝에 자기의 분깃대로 설 것이다(단 12:13).

[2.] 그 결산은 무엇이었는가? 그 안에서 다음을 주목하라.

첫째, 일반적인 삯이다(마 20:9,10). 그들이 각각 한 데나리온씩 받았다. 주목하라. 참고 선을 행하여 영광과 존귀와 썩지 아니함을 구하는 모든 자는, 그들의 일의 가치에 대한 삯으로서가 아니라 하나님의 선물로서, 의심할 것 없이 영생을 얻을 것이다(롬 2:7). 비록 하늘에 영광의 등급이 있을지라도, 그것은 모든 자에게 완전한 행복이 될 것이다. 동에서 서에서 와서 그렇게 늦게 들어온 자들, 곧 길과 산울타리에서 데려온 자들이 동일한 잔치 자리에서 아브라함과 이삭과 야곱과 함께 앉을 것이다(마 8:11). 하늘에서는 모든 그릇이 가득 차서 넘칠 것이나, 모든 그릇이 똑같이 크고 넓지는 않다. 장래의 기쁨을 분배함에 있어, 만나를 거둘 때처럼, 많이 거둔 자도 남음이 없고 적게 거둔 자도 부족함이 없을 것이다(출 16:18). 그리스도께서 기적으로 먹이신 자들은, 비록 크기가 서로 다른 남자와 여자와 아이들이었으나, 다 먹고 배불렀다.

하루치의 일의 십분의 일도 하지 않은 자들에게 온 하루치의 삯을 준 것은, 하나님께서 그의 상급을 빚으로 인하여서가 아니라 은혜와 주권으로 분배하심을 보여 주기 위함이다. 품꾼들 중 가장 나은 자들, 곧 가장 일찍 시작한 자들도, 그들의 시간 가운데 텅 빈 공간이 너무 많고 그들의 일이 하나님 앞에서 채워지지 않았으므로, 진실로 그들의 열두 시각 가운데 한 시각도 채 포도원에서 일하지 않았다고 말할 수 있다. 그러나 우리가 율법 아래 있지 아니하고 은혜 아래 있으므로, 진심으로 행한 그러한 부족한 봉사들조차도 받아들여질 뿐 아니라 값없는 은혜로 풍성하게 상 받을 것이다. 눅 17:7,8; 12:37을 비교하라.

둘째, 이 균등한(가벨카인드 식의) 분배에 분개한 자들과의 개별적인 변론이다. 이것의 정황들은 비유를 꾸미는 데 도움이 되지만, 일반적인 취지는 분명하니, 곧 나중 된 자가 먼저 되리라는 것이다. 우리에게 여기 다음이 있다.

1. 취해진 분개(마 20:11,12). 그들이 집 주인을 원망하였다. 이는 하늘에 불만이나 원망이 있다거나 있을 수 있다는 것이 아니다. 그것은 죄책이요 슬픔이며, 하늘에는 그 둘 다 없기 때문이다. 그러나 하늘과 하늘의 것들이 이 세상에서 전망과 약속 가운데 있는 동안에는, 그것들에 관한 불만과 원망이 있을 수 있고 또 흔히 있다. 이것은 이방인이 천국에 받아들여짐으로 인하여 유대인이 자극받은 시기를 의미한다. 탕자의 비유에서 맏아들이 자기 동생을 영접한 것을 못마땅해하며 자기에게 베푸신 아버지의 너그러우심을 불평한 것처럼(눅 15:28-30), 이 품꾼들도 자기 주인과 다투며 트집을 잡았다. 그것은 그들이 충분히 받지 못해서가 아니라, 오히려 다른 이들이 자기들과 동등하게 되었기 때문이다. 그들은 탕자의 맏형처럼 자기들의 선한 봉사를 자랑한다. 우리가 종일 수고하며 더위를 견디었다. 그것이 그들이 그것으로 만들어 낼 수 있는 최대치였다. 죄인들은 불 가운데서 수고한다고 말씀하지만(합 2:13), 하나님의 종들은 아무리 나빠도 단지 햇볕 가운데서 수고할 뿐이니, 곧 쇠풀무의 열기 가운데서가 아니라 단지 낮의 더위 가운데서다. 그런데 이제 이 나중 된 자들은 한 시간밖에 일하지 않았고, 그것도 하루 중 서늘한 때에 한 것이거늘, 당신이 그들을 우리와 같게 하였다. 새로 부름받은 이방인이, 그 나라를 고대하며 그토록 오랫동안 의식법(儀式法)의 멍에 아래 구약 교회의 포도원에서 수고해 온 유대인과 마찬가지로, 메시아 나라의 특권을 동일하게 누린다는 것이다. 주목하라. 우리 안에는 우리가 하나님의 은총의 표를 너무 적게 가졌고 다른 이들은 너무 많이 가졌다고, 또 우리는 하나님의 일에서 너무 많이 하고 다른 이들은 너무 적게 한다고 생각하는 큰 성향이 있다. 우리는 모두 다른 이들의 공로는 매우 과소평가하고 우리 자신의 것은 과대평가하기를 매우 잘한다. 아마도 그리스도께서는 여기서 베드로에게, 그가 보였던 것처럼, 그리스도를 따르기 위해 모든 것을 버렸다고 너무 자랑하지 말라고 암시를 주시는 것이다. 곧 그와 나머지 사람들이 그렇게 종일의 수고와 더위를 견뎠다는 이유로 그들만의 천국을 따로 가져야 한다는 듯이 여기지 말라는 것이다. 하나님을 위하여 남달리 행하거나 고난받는 자들이, 그것에 대한 생각으로 너무 우쭐대지 않고 그것으로 공로를 세우려 기대하지 않기란 어려운 일이다. 복된 바울은 이것을 경계하였으니, 그가 비록 사도들 중에 으뜸이었으나 자신을 아무것도 아닌 자요 모든 성도 중에 지극히 작은 자보다 더 작은 자로 인정하였던 것이다.

2. 제거된 분개. 집 주인은 이 악의에 찬 추측에 답하여 세 가지를 역설한다.

(1.) 그 불평하는 자가 자기에게 무슨 부당함이 행해졌다고 말할 아무런 이유가 없다는 것이다(마 20:13,14). 여기서 그는 자기의 공의를 주장한다. 친구여, 내가 네게 잘못한 것이 없노라. 그는 그를 친구라고 부르는데, 이는 다른 이들과 논리할 때 우리는 부드러운 말과 단단한 논거를 사용해야 하기 때문이다. 만일 우리의 아랫사람이 짜증을 내며 화를 돋울지라도, 우리는 그로 인해 격분에 빠질 것이 아니라 그들에게 차분히 말해야 한다. [1.] 하나님은 결코 부당함을 행하실 수 없다는 것은 논쟁의 여지 없이 참되다. 이것은 만왕의 왕의 특권이다. 하나님께 불의가 있느냐? 사도는 그것을 생각만 해도 깜짝 놀라며 *결코 그럴 수 없다!*고 말한다(롬 3:5,6). 그의 말씀은 우리의 모든 원망을 잠잠케 해야 하니, 곧 하나님께서 우리에게 무엇을 행하시든 우리에게서 무엇을 거두시든, 그는 우리에게 부당함을 행하지 않으신다는 것이다. [2.] 만일 하나님께서 우리에게는 거절하신 은혜를 다른 이들에게 주신다면, 그것은 그들에게 베푸시는 친절이요 우리에게 행하시는 부당함이 아니다. 그리고 다른 이에게 베푸시는 너그러움이 우리에게 부당함이 아닌 한, 우리는 트집을 잡아서는 안 된다. 가진 자들에게 주어지는 것이 값없는 은혜이기에 자랑은 영원히 배제되며, 못 가진 자들에게서 거두어지는 것이 값없는 은혜이기에 원망은 영원히 배제된다. 이같이 모든 입이 막히고 모든 육체가 하나님 앞에서 잠잠하게 될 것이다.

원망하는 자에게 자기가 부당함을 행하지 않았음을 확신시키기 위하여, 그는 그를 그 약속으로 돌아가게 한다. "네가 나와 한 데나리온의 약속을 하지 아니하였느냐? 그리고 만일 네가 약속한 것을 받았다면, 너는 부당함에 대해 부르짖을 아무 이유가 없으니, 너는 우리가 약속한 것을 받을 것이다." 비록 하나님이 아무에게도 빚진 자가 아니실지라도, 그는 은혜롭게도 친히 자신의 약속으로 빚진 자가 되기를 기뻐하신다. 신자들은 그리스도를 통하여 그 약속의 유익을 위하여 그와 약속하며, 그는 그 약속의 자기 몫을 지키실 것이다. 주목하라. 우리가 하나님과 무엇을 약속하였는지를 자주 깊이 생각하는 것이 우리에게 유익하다. 첫째, 육신적인 세상 사람들은 이 세상에서 그들의 데나리온을 받기로 하나님과 약속한다. 그들은 이 세상에서 자기들의 분깃을 택한다(시 17:14). 이런 것들에서 그들은 기꺼이 자기들의 상을 받으며(마 6:2,5), 자기들의 위로를(눅 6:24), 자기들의 좋은 것을(눅 16:25) 받는다. 그리고 그들은 이것들로 결말지어져, 영적이고 영원한 복으로부터 끊어질 것이다. 여기서 하나님은 그들에게 부당함을 행하지 않으신다. 그들은 자기들이 택한 것, 곧 자기들이 약속한 데나리온을 받았다. 그들의 형벌이 그러할 것이니, 그들 자신이 그것을 결정한 것이며, 그것은 그들에게 단정적으로 불리한 것이다. 둘째, 순종하는 신자들은 저세상에서 자기들의 데나리온을 받기로 하나님과 약속하며, 그들은 자기들이 그렇게 약속한 것을 기억해야 한다. 너는 하나님의 말씀을 그대로 믿기로 약속하지 않았느냐? 그러하였다. 그런데 어찌하여 가서 세상과 약속하려 하느냐? 너는 천국을 네 분깃으로, 네 전부로 만족하기로, 그것에 미치지 못하는 어떤 것으로도 만족하지 않기로 약속하지 않았느냐? 그런데 어찌하여 피조물에서 행복을 구하거나, 거기에서 하나님 안에서의 네 행복의 부족을 메우려고 생각하느냐?

그러므로 그는, 1. 그를 그의 약속에 매어 둔다(마 20:14). 네 것이나 가지고 가라. 만일 우리가 이것을 빚이나 절대적 소유권으로 우리의 것인 것으로 이해한다면, 그것은 무서운 말이 될 것이다. 우리가 우리 자신의 것이라고 부를 수 있는 것만으로 결말지어진다면, 우리는 모두 망한 것이다. 가장 높은 피조물이라도 자기 자신의 것만 가지고 떠나야 한다면 무(無)로 돌아가야 한다. 그러나 만일 우리가 이것을 선물로, 곧 하나님의 값없는 선물로 우리의 것인 것으로 이해한다면, 그것은 우리에게 우리가 가진 것으로 만족하기를 가르친다. 우리가 더 많이 갖지 못했다고 원망하는 대신, 우리가 가진 것을 취하고 감사하자. 만일 하나님께서 어떤 면에서 우리보다 다른 이들에게 더 잘해 주실지라도, 그가 우리에게 우리의 데나리온을 주심으로써, 비록 우리가 무익한 종일지라도, 우리가 받기에 마땅한 것보다 훨씬 더 잘해 주시는 한, 우리는 불평할 아무 이유가 없다. 2. 그는 그가 시기한 자들이 자기만큼 잘 받을 것이라고 말한다. "나중 온 이 사람에게 너와 같이 주리니, 내가 그리하기로 결심하였노라." 주목하라. 그의 선물을 베푸심에 있어 하나님의 목적이 변치 않으심은 우리의 원망을 잠잠케 해야 한다. 만일 그가 그리하시기로 하셨다면, 우리가 거기에 반대할 일이 아니다. 이는 그가 한 뜻을 정하셨으니 누가 능히 돌이키랴? 그가 자기의 일을 누구에게도 설명하지 않으시며, 그렇게 하시는 것이 합당하지도 않기 때문이다(욥 23:13; 33:13).

(2.) 그가 주인과 다툴 아무 이유가 없으니, 이는 그가 준 것이 전적으로 그 자신의 것이었기 때문이다(마 20:15). 앞서 그가 자기의 공의를 주장했던 것처럼, 여기서는 자기의 주권을 주장한다. 내 것을 가지고 내 뜻대로 할 것이 아니냐? 주목하라. [1.] 하나님은 모든 선한 것의 소유주이시니, 그것에 대한 그의 소유권은 절대적이고 주권적이며 무제한적이다. [2.] 그러므로 그는 자기가 기뻐하시는 대로 그의 복을 주시거나 거두실 수 있다. 우리가 가진 것은 우리 자신의 것이 아니므로 우리가 그것을 우리 뜻대로 하는 것이 합당하지 않다. 그러나 하나님이 가지신 것은 그 자신의 것이며, 이것이 그를 정당화할 것이다. 첫째, 그의 섭리의 모든 처분에서다. 하나님께서 우리에게 소중하고 우리가 좀처럼 내줄 수 없었던 것을 우리에게서 거두실 때, 우리는 우리의 불만을 이것으로 잠잠케 해야 한다. 그가 자기의 것을 자기 뜻대로 하실 수 없겠는가? Abstulit, sed et dedit(아브스툴리트, 세드 에트 데디트) — 그가 가져가셨으나, 본래 그가 주셨던 것이다. 우리 같은 의존적인 피조물이 우리의 주권자와 다투는 것은 합당하지 않다. 둘째, 그의 은혜의 모든 경륜에서다. 하나님은 자기가 기뻐하시는 대로 은혜의 수단과 은혜의 영을 주시거나 거두신다. 하나님의 모든 뜻에 경륜(계획)이 없는 것은 아니며, 우리에게 임의적으로 행해진 것처럼 보이는 것도 마침내 지혜롭게, 거룩한 목적을 위하여 행해진 것으로 드러날 것이다. 그러나 하나님이 만유의 주권적 주이시며 자기 것을 자기 뜻대로 하실 수 있으시다는 이것만으로도 모든 원망과 반대자들을 잠잠케 하기에 충분하다. 우리는 토기장이의 손에 있는 진흙처럼 그의 손안에 있으니, 우리가 그에게 지시하거나 그와 다투는 것은 합당하지 않다.

(3.) 그가 자기의 동료 종을 시기하거나 그를 못마땅해할 아무 이유가 없으며, 그가 더 일찍 포도원에 들어오지 않았다고 화낼 이유도 없다. 이는 그가 더 일찍 부름받지 못했기 때문이다. 또한 그가 하루의 대부분을 게으름으로 허비하였는데 주인이 그에게 온 하루의 삯을 준 것에 대해 화낼 이유도 없다. 이는 내가 선하므로 네가 악하게 보느냐? 하셨기 때문이다. 여기서 다음을 보라.

[1.] 시기의 본질. 그것은 악한 눈이다. 눈은 흔히 이 죄가 들어오는 입구이자 나가는 출구다. 사울은 다윗이 형통함을 보고 그를 주목하였다(삼상 18:9,15). 그것은 악한 눈이니, 다른 이들의 잘됨을 못마땅해하고 그들의 해를 바란다. 무엇이 이보다 더 많은 악을 그 안에 담을 수 있겠는가? 그것은 자신에게는 슬픔이요, 하나님께는 분노요, 이웃에게는 악의다. 또한 그것은 그 안에 즐거움도 유익도 영예도 없는 죄이니, 그것은 악이요, 오직 악일 뿐이다.

[2.] 그것을 가중시키는 것. "내가 선하기 때문이다." 시기는 선하시고 선을 행하시며 선을 행하시기를 기뻐하시는 하나님을 닮지 않은 것이다. 아니, 그것은 하나님께 대한 반대요 모순이다. 그것은 그의 행하심에 대한 불만이요, 그가 행하시고 기뻐하시는 것에 대한 불쾌다. 그것은 두 큰 계명을 동시에 직접 어기는 것이다. 곧 우리가 그의 뜻에 순복해야 할 하나님께 대한 사랑과, 우리가 그의 잘됨을 기뻐해야 할 우리 이웃에 대한 사랑 둘 다를 어기는 것이다. 이같이 사람의 악함은 하나님의 선하심을 기회로 삼아 더욱 심히 죄가 된다.

마지막으로, 여기 이 비유의 적용이 있으니(마 20:16), 곧 이 비유를 일으킨 그 관찰(마 19:30) 안에 있는 것이다. 이와 같이 나중 된 자로서 먼저 되고 먼저 된 자로서 나중 되리라. 복음 나라가 처음 세워졌을 때 세상이 새롭게 되는 때에 이제 그리스도를 따른 많은 자들이 있었고, 이 유대인 회심자들은 다른 이들보다 앞선 듯이 보였다. 그러나 그리스도께서는 그들의 자랑을 미리 막고 잠잠케 하시려고 여기서 그들에게 말씀하신다.

1. 그들이 신앙고백에서 자기들의 후계자들에게 추월당할 수도 있으며, 비록 그들이 신앙고백에서 다른 이들보다 앞섰을지라도, 지식과 은혜와 거룩함에서는 그들보다 못한 것으로 드러날 수도 있다는 것이다. 아직 태어나지 않은 이방 교회, 곧 아직 장터에 놀고 서 있던 이방 세계가 유대인 가운데서 발견된 것보다 더 많은 수의 뛰어나고 유용한 그리스도인들을 낳을 것이다. 홀로 사는(버림받은) 여자의 자식이 남편 있는 자의 자식보다 더 많고 더 뛰어날 것이다(사 54:1). 교회가 그 노년에, 여호와께서 정직하심을 나타내기 위하여, 어느 때보다 더 풍성하고 번성할 수 있을지 누가 알겠는가? 비록 원시 기독교가 우리가 사는 이 타락한 시대에서 발견되는 것보다 그 거룩한 종교의 순수함과 능력을 더 많이 지녔을지라도, 교회의 날의 제십일시에, 곧 빌라델비아 시기에 포도원에 보냄 받을 어떤 품꾼들이 있을지, 그리고 그때 지금까지 있었던 것을 능가하는 어떤 풍성한 성령의 부으심이 있을지 누가 말할 수 있겠는가?

2. 그들 자신이 마침내 위선자로 드러날까 두려워할 이유가 있다는 것이다. 이는 청함을 받은 자는 많되 택함을 입은 자는 적기 때문이다. 이것은 유대인에게 적용되며(마 22:14), 그때도 그러하였고 지금도 너무나 사실이다. 구원하는 선택으로 택함을 입지 못한 많은 자들이 일반적인 부르심으로 부름을 받는다. 영원 전부터 택함을 입은 모든 자는 때가 차매 효력 있게 부름을 받는다(롬 8:30). 그래서 우리의 효력 있는 부르심을 굳게 함으로써 우리는 우리의 택하심을 굳게 한다(벧후 1:10). 그러나 외적인 부르심에 관해서는 그렇지 않으니, 많은 자가 부름을 받고도 거절하며(잠 1:24), 아니, 그들이 하나님께로 부름받았으나 그에게서 떠나가니(호 11:2,7), 이로써 그들이 택함을 입지 못했음이 드러난다. 이는 택하심을 입은 자가 얻고(롬 11:7) 그러기 때문이다. 주목하라. 단지 그리스도인이라 불리는 많은 자들에 비하여 택함을 입은 그리스도인은 적다. 그러므로 우리는 하늘에 대한 우리의 소망을 외적인 부르심의 모래 위가 아니라 영원한 선택의 반석 위에 세우는 것이 지극히 중요하다. 또한 우리는 우리가 단지 그리스도인인 척하는 자로 드러나 실제로 미치지 못할까 두려워해야 하며, 아니, 우리가 흠 있는 그리스도인으로 드러나 미치지 못한 것처럼 보일까 두려워해야 한다(히 4:1).

Original en inglés

The Labourers in the Vineyard

¹ For the kingdom of heaven is like unto a man that is an householder, which went out early in the morning to hire labourers into his vineyard.
² And when he had agreed with the labourers for a penny a day, he sent them into his vineyard.
³ And he went out about the third hour, and saw others standing idle in the marketplace,
⁴ And said unto them; Go ye also into the vineyard, and whatsoever is right I will give you. And they went their way.
⁵ Again he went out about the sixth and ninth hour, and did likewise.
⁶ And about the eleventh hour he went out, and found others standing idle, and saith unto them, Why stand ye here all the day idle?
⁷ They say unto him, Because no man hath hired us. He saith unto them, Go ye also into the vineyard; and whatsoever is right, that shall ye receive.
⁸ So when even was come, the lord of the vineyard saith unto his steward, Call the labourers, and give them their hire, beginning from the last unto the first.
⁹ And when they came that were hired about the eleventh hour, they received every man a penny.
¹⁰ But when the first came, they supposed that they should have received more; and they likewise received every man a penny.
¹¹ And when they had received it, they murmured against the goodman of the house,
¹² Saying, These last have wrought but one hour, and thou hast made them equal unto us, which have borne the burden and heat of the day.
¹³ But he answered one of them, and said, Friend, I do thee no wrong: didst not thou agree with me for a penny?
¹⁴ Take that thine is, and go thy way: I will give unto this last, even as unto thee.
¹⁵ Is it not lawful for me to do what I will with mine own? Is thine eye evil, because I am good?
¹⁶ So the last shall be first, and the first last: for many be called, but few chosen.

This parable of the labourers in the vineyard is intended,

I. To represent to us the kingdom of heaven (Mt 20:1), that is, the way and method of the gospel dispensation. The laws of that kingdom are not wrapt up in parables, but plainly set down, as in the sermon upon the mount; but the mysteries of that kingdom are delivered in parables, in sacraments, as here and Mt 13:1-58 The duties of Christianity are more necessary to be known than the notions of it; and yet the notions of it are more necessary to be illustrated than the duties of it; which is that which parables are designed for.

II. In particular, to represent to us that concerning the kingdom of heaven, which he had said in the close of the foregoing chapter, that many that are first shall be last, and the last, first; with which this parable is connected; that truth, having in it a seeming contradiction, needed further explication.

Nothing was more a mystery in the gospel dispensation than the rejection of the Jews and the calling in of the Gentiles; so the apostle speaks of it (Eph 3:3-6); that the Gentiles should be fellow-heirs: nor was any thing more provoking to the Jews than the intimation of it. Now this seems to be the principal scope of this parable, to show that the Jews should be first called into the vineyard, and many of them should come at the call; but, at length, the gospel should be preached to the Gentiles, and they should receive it, and be admitted to equal privileges and advantages with the Jews; should be fellow-citizens with the saints, which the Jews, even those of them that believed, would be very much disgusted at, but without reason.

But the parable may be applied more generally, and shows us, 1. That God is debtor to no man; a great truth, which the contents in our Bible give as the scope of this parable. 2. That many who begin last, and promise little in religion, sometimes, by the blessing of God, arrive at greater attainments in knowledge, grace, and usefulness, than others whose entrance was more early, and who promised fairer. Though Cushi gets the start of Ahimaaz, yet Ahimaaz, choosing the way of the plain, outruns Cushi. John is swifter of foot, and comes first to the sepulchre: but Peter has more courage, and goes first into it. Thus many that are last shall be first. Some make it a caution to the disciples, who had boasted of their timely and zealous embracing of Christ; they had left all, to follow him; but let them look to it, that they keep up their zeal; let them press forward and persevere; else their good beginnings will avail them little; they that seemed to be first, would be last. Sometimes those that are converted later in their lives, outstrip those that are converted earlier. Paul was as one born out of due time, yet came not behind the chiefest of the apostles, and outdid those that were in Christ before him. Something of affinity there is between this parable and that of the prodigal son, where he that returned from his wandering, was as dear to his father as he was, that never went astray; first and last alike. 3. That the recompence of reward will be given to the saints, not according to the time of their conversion, but according to the preparations for it by grace in this world; not according to the seniority (Ge 43:33), but according to the measure of the stature of the fulness of Christ. Christ had promised the apostles, who followed him in the regeneration, at the beginning of the gospel dispensation, great glory (Mt 19:28); but he now tells them that those who are in like manner faithful to him, even in the latter end of the world, shall have the same reward, shall sit with Christ on his throne, as well as the apostles, Re 2:26-3:21. Sufferers for Christ in the latter days, shall have the same reward with the martyrs and confessors of the primitive times, though they are more celebrated; and faithful ministers now, the same with the first fathers.

We have two things in the parable; the agreement with the labourers, and the account with them.

(1.) Here is the agreement made with the labourers (Mt 20:1-7); and here it will be asked, as usual,

[1.] Who hires them? A man that is a householder. God is the great Householder, whose we are, and whom we serve; as a householder, he has work that he will have to be done, and servants that he will have to be doing; he has a great family in heaven and earth, which is named from Jesus Christ (Eph 3:15), which he is Owner and Ruler of. God hires labourers, not because he needs them or their services (for, if we be righteous, what do we unto him?), but as some charitable generous householders keep poor men to work, in kindness to them, to save them from idleness and poverty, and pay them for working for themselves.

[2.] Whence they are hired? Out of the market-place, where, till they are hired into God's service, they stand idle (Mt 20:3), all the day idle (Mt 20:6). Note, First, The soul of man stands ready to be hired into some service or other; it was (as all the creatures were) created to work, and is either a servant to iniquity, or a servant to righteousness, Ro 6:19. The devil, by his temptations, is hiring labourers into his field, to feed swine. God, by his gospel, is hiring labourers into his vineyard, to dress it, and keep it, paradise-work. We are put to our choice; for hired we must be (Jos 24:15); Choose ye this day whom ye will serve. Secondly, Till we are hired into the service of God, we are standing all the day idle; a sinful state, though a state of drudgery to Satan, may really be called a state of idleness; sinners are doing nothing, nothing to the purpose, nothing of the great work they were sent into the world about, nothing that will pass well in the account. Thirdly, The gospel call is given to those that stand idle in the market-place. The market-place is a place of concourse, and there Wisdom cries (Pr 1:20,21); it is a place of sport, there the children are playing (Mt 11:16); and the gospel calls us from vanity to seriousness; it is a place of business, of noise and hurry; and from that we are called to retire. "Come, come from this market-place."

[3.] What are they hired to do? To labour in his vineyard. Note, First, The church is God's vineyard; it is of his planting, watering, and fencing; and the fruits of it must be to his honour and praise. Secondly, We are all called upon to be labourers in this vineyard. The work of religion is vineyard-work, pruning, dressing, digging, watering, fencing, weeding. We have each of us our own vineyard to keep, our own soul; and it is God's and to be kept and dressed for him. In this work we must not be slothful, not loiterers, but labourers, working, and working out our own salvation. Work for God will not admit of trifling. A man may go idle to hell; but he that will go to heaven, must be busy.

[4.] What shall be their wages? He promises, First, A penny, Mt 20:2. The Roman penny was, in our money, of the value of a sevenpence half-penny, a day's wages for a day's work, and the wages sufficient for a day's maintenance. This doth not prove that the reward of our obedience to God is of works, or of debt (no, it is of grace, free grace, Ro 4:4), or that there is any proportion between our services and heaven's glories; no, when we have done all, we are unprofitable servants; but it is to signify that there is a reward set before us, and a sufficient one. Secondly, Whatsoever is right, Mt 20:4-7. Note, God will be sure not to be behind-hand with any for the service they do him: never any lost by working for God. The crown set before us is a crown of righteousness, which the righteous Judge shall give.

[5.] For what term are they hired? For a day. It is but a day's work that is here done. The time of life is the day, in which we must work the works of him that sent us into the world. It is a short time; the reward is for eternity, the work is but for a day; man is said to accomplish, as a hireling, his day, Job 14:6. This should quicken us to expedition and diligence in our work, that we have but a little time to work in, and the night is hastening on, when no man can work; and if our great work be undone when our day is done, we are undone for ever. It should also encourage us in reference to the hardships and difficulties of our work, that it is but for a day; the approaching shadow, which the servant earnestly desireth, will bring with it both rest, and the reward of our work, Job 7:2. Hold out, faith, and patience, yet a little while.

[6.] Notice is taken of the several hours of the day, at which the labourers were hired. The apostles were sent forth at the first and third hour of the gospel day; they had a first and a second mission, while Christ was on earth, and their business was to call in the Jews; after Christ's ascension, about the sixth and ninth hour, they went out again on the same errand, preaching the gospel to the Jews only, to them in Judea first, and afterward to them of the dispersion; but, at length, as it were about the eleventh hour, they called the Gentiles to the same work and privilege with the Jews, and told them that in Christ Jesus there should be no difference made between Jew and Greek.

But this may be, and commonly is, applied to the several ages of life, in which souls are converted to Christ. The common call is promiscuous, to come and work in the vineyard; but the effectual call is particular, and it is then effectual when we come at the call.

First, Some are effectually called, and begin to work in the vineyard when they are very young; are sent in early in the morning, whose tender years are seasoned with grace, and the remembrance of their Creator. John the Baptist was sanctified from the womb, and therefore great (Lu 1:15); Timothy from a child (2Ti 3:15); Obadiah feared the Lord from his youth. Those that have such a journey to go, had need set out betimes, the sooner the better.

Secondly, Others are savingly wrought upon in middle age; Go work in the vineyard, at the third, sixth, or ninth hour. The power of divine grace is magnified in the conversion of some, when they are in the midst of their pleasures and worldly pursuits, as Paul. God has work for all ages; no time amiss to turn to God; none can say, "It is all in good time;" for, whatever hour of the day it is with us, the time past of our life may suffice that we have served sin; Go ye also into the vineyard. God turns away none that are willing to be hired, for yet there is room.

Thirdly, Others are hired into the vineyard in old age, at the eleventh hour, when the day of life is far spent, and there is but one hour of the twelve remaining. None are hired at the twelfth hour; when life is done, opportunity is done; but "while there is life, there is hope." 1. There is hope for old sinners; for if, in sincerity, they turn to God, they shall doubtless be accepted; true repentance is never too late. And, 2. There is hope of old sinners, that they may be brought to true repentance; nothing is too hard for Almighty grace to do, it can change the Ethiopian's skin, and the leopard's spots; can set those to work, who have contracted a habit of idleness. Nicodemus may be born again when he is old, and the old man may be put off, which is corrupt.

Yet let none, upon this presumption, put off their repentance till they are old. These were sent into the vineyard, it is true, at the eleventh hour; but nobody had hired them, or offered to hire them, before. The Gentiles came in at the eleventh hour, but it was because the gospel had not been before preached to them. Those that have had gospel offers made them at the third, or sixth hour, and have resisted and refused them, will not have that to say for themselves at the eleventh hour, that these had; No man has hired us; nor can they be sure that any man will hire them at the ninth or eleventh hour; and therefore not to discourage any, but to awaken all, be it remembered, that now is the accepted time; if we will hear his voice, it must be to-day.

(2.) Here is the account with the labourers. Observe,

[1.] When the account was taken; when the evening was come, then, as usual, the day-labourers were called and paid. Note, Evening time is the reckoning time; the particular account must be given up in the evening of our life; for after death cometh the judgment. Faithful labourers shall receive their reward when they die; it is deferred till then, that they may wait with patience for it, but no longer; for God will observe his own rule, The hire of the labourers shall not abide with thee all night, until the morning. See De 24:15. When Paul, that faithful labourer, departs, he is with Christ presently. The payment shall not be wholly deferred till the morning of the resurrection; but then, in the evening of the world, will be the general account, when every one shall receive according to the things done in the body. When time ends, and with it the world of work and opportunity, then the state of retribution commences; then call the labourers, and give them their hire. Ministers call them into the vineyard, to do their work; death calls them out of the vineyard, to receive their penny: and those to whom the call into the vineyard is effectual, the call out of it will be joyful. Observe, They did not come for their pay till they were called; we must with patience wait God's time for our rest and recompence; go by our master's clock. The last trumpet, at the great day, shall call the labourers, 1Th 4:16. Then shalt thou call, saith the good and faithful servant, and I will answer. In calling the labourers, they must begin from the last, and so to the first. Let not those that come in at the eleventh hour, be put behind the rest, but, lest they should be discouraged, call them first. At the great day, though the dead in Christ shall rise first, yet they which are alive and remain, on whom the ends of the world (the eleventh hour of its day) comes, shall be caught up together with them in the clouds; no preference shall be given to seniority, but every man shall stand in his own lot at the end of the days.

[2.] What the account was; and in that observe,

First, The general pay (Mt 20:9,10); They received every man a penny. Note, All that by patient continuance in well-doing, seek for glory, honour, and immortality, shall undoubtedly obtain eternal life (Ro 2:7), not as wages for the value of their work, but as the gift of God. Though there be degrees of glory in heaven, yet it will be to all a complete happiness. They that come from the east and west, and so come in late, that are picked up out of the highways and the hedges, shall sit down with Abraham, Isaac, and Jacob, at the same feast, Mt 7:11. In heaven, every vessel will be full, brimful, though every vessel is not alike large and capacious. In the distribution of future joys, as it was in the gathering of the manna, he that shall gather much, will have nothing over, and he that shall gather little, will have no lack, Ex 16:18. Those whom Christ fed miraculously, though of different sizes, men, women, and children, did all eat, and were filled.

The giving of a whole day's wages to those that had not done the tenth part of a day's work, is designed to show that God distributes his rewards by grace and sovereignty, and not of debt. The best of the labourers, and those that begin soonest, having so many empty spaces in their time, and their works not being filled up before God, may truly be said to labour in the vineyard scarcely one hour of their twelve; but because we are under grace, and not under the law, even such defective services, done in sincerity, shall not only be accepted, but by free grace richly rewarded. Compare Lu 17:7,8,12:37.

Secondly, The particular pleading with those that were offended with this distribution in gavel-kind. The circumstances of this serve to adorn the parable; but the general scope is plain, that the last shall be first. We have here,

1. The offence taken (Mt 20:11,12); They murmured at the good man of the house; not that there is, or can be, any discontent or murmuring in heaven, for that is both guilt and grief, and in heaven there is neither; but there may be, and often are, discontent and murmuring concerning heaven and heavenly things, while they are in prospect and promise in this world. This signifies the jealousy which the Jews were provoked to by the admission of the Gentiles into the kingdom of heaven. As the elder brother, in the parable of the prodigal, repined at the reception of his younger brother, and complained of his father's generosity to him; so these labourers quarrelled with their master, and found fault, not because they had not enough, so much as because others were made equal with them. They boast, as the prodigal's elder brother did, of their good services; We have borne the burthen and heat of the day; that was the most they could make of it. Sinners are said to labour in the very fire (Hab 2:13), whereas God's servants, at the worst, do but labour in the sun; not in the heat of the iron furnace, but only in the heat of the day. Now these last have worked but one hour, and that too in the cool of the day; and yet thou hast made them equal with us. The Gentiles, who are newly called in, have as much of the privileges of the kingdom of the Messiah as the Jews have, who have so long been labouring in the vineyard of the Old-Testament church, under the yoke of the ceremonial law, in expectation of that kingdom. Note, There is a great proneness in us to think that we have too little, and other too much, of the tokens of God's favour; and that we do too much, and others too little, in the work of God. Very apt we all are to undervalue the deserts of others, and to overvalue our own. Perhaps, Christ here gives an intimation to Peter, not to boast too much, as he seemed to do, of his having left all to follow Christ; as if, because he and the rest of them had borne the burthen and heat of the day thus, they must have a heaven by themselves. It is hard for those that do or suffer more than ordinary for God, not to be elevated too much with the thought of it, and to expect to merit by it. Blessed Paul guarded against this, when, though the chief of the apostles, he owned himself to be nothing, to be less than the least of all saints.

2. The offence removed. Three things the master of the house urges, in answer to this ill-natured surmise.

(1.) That the complainant had no reason at all to say he had any wrong done to him, Mt 20:13,14. Here he asserts his own justice; Friend, I do thee no wrong. He calls him friend, for in reasoning with others we should use soft words and hard arguments; if our inferiors are peevish and provoking, yet we should not thereby be put into a passion, but speak calmly to them. [1.] It is incontestably true, that God can do no wrong. This is the prerogative of the King of kings. Is there unrighteousness with God? The apostle startles at the thought of it; God forbid! Ro 3:5,6. His word should silence all our murmurings, that, whatever God does to us, or withholds from us, he does us no wrong. [2.] If God gives that grace to others, which he denies to us, it is kindness to them, but no injustice to us; and bounty to another, while it is no injustice to us, we ought not to find fault with. Because it is free grace, that is given to those that have it, boasting is for ever excluded; and because it is free grace, that is withheld from those that have it not, murmuring is for ever excluded. Thus shall every mouth be stopped, and all flesh be silent before God.

To convince the murmurer that he did no wrong, he refers him to the bargain: "Didst not thou agree with me for a penny? And if thou hast what thou didst agree for, thou hast no reason to cry out of wrong; thou shalt have what we agreed for." Though God is a debtor to none, yet he is graciously pleased to make himself a debtor by his own promise, for the benefit of which, through Christ, believers agree with him, and he will stand to his part of the agreement. Note, It is good for us often to consider what it was that we agreed with God for. First, Carnal worldlings agree with God for their penny in this world; they choose their portion in this life (Ps 17:14); in these things they are willing to have their reward (Mt 6:2,5), their consolation (Lu 6:24), their good things (Lu 16:25); and with these they shall be put off, shall be cut off from spiritual and eternal blessings; and herein God does them no wrong; they have what they chose, the penny they agreed for; so shall their doom be, themselves have decided it; it is conclusive against them. Secondly, Obedient believers agree with God for their penny in the other world, and they must remember that they have so agreed. Didst not thou agree to take God's word for it? Thou didst; and wilt thou go and agree with the world? Didst not thou agree to take up with heaven as thy portion, thy all, and to take up with nothing short of it? And wilt thou seek for a happiness in the creature, or think from thence to make up the deficiencies of thy happiness in God?

He therefore, 1. Ties him to his bargain (Mt 20:14); Take that thine is, and go thy way. If we understand it of that which is ours by debt or absolute propriety, it would be a dreadful word; we are all undone, if we be put off with that only which we can call our own. The highest creature must go away into nothing, if he must go away with that only which is his own: but if we understand it of that which is ours by gift, the free gift of God, it teaches us to be content with such things as we have. Instead of repining that we have no more, let us take what we have, and be thankful. If God be better in any respect to others than to us, yet we have no reason to complain while he is so much better to us than we deserve, in giving us our penny, though we are unprofitable servants. 2. He tells him that those he envied should fare as well as he did; "I will give unto this last, even as unto thee; I am resolved I will." Note, The unchangeableness of God's purposes in dispensing his gifts should silence our murmurings. If he will do it, it is not for us to gainsay; for he is in one mind, and who can turn him? Neither giveth he an account of any of his matters; nor is it fit he should.

(2.) He had no reason to quarrel with the master; for what he gave was absolutely his own, Mt 20:15. As before he asserted his justice, so here his sovereignty; Is it not lawful for me to do what I will with my own? Note, [1.] God is the Owner of all good; his propriety in it is absolute, sovereign, and unlimited. [2.] He may therefore give or withhold his blessings, as he pleases. What we have, is not our own, and therefore it is not lawful for us to do what we will with it; but what God has, is his own; and this will justify him, First, In all the disposals of his providence; when God takes from us that which was dear to us, and which we could ill spare, we must silence our discontents with this; May he not do what he will with his own? Abstulit, sed et dedit—He hath taken away; but he originally gave. It is not for such depending creatures as we are to quarrel with our Sovereign. Secondly, In all the dispensations of his grace, God gives or withholds the means of grace, and the Spirit of grace, as he pleases. Not but that there is a counsel in every will of God, and what seems to us to be done arbitrarily, will appear at length to have been done wisely, and for holy ends. But this is enough to silence all murmurs and objectors, that God is sovereign Lord of all, and may do what he will with his own. We are in his hand, as clay in the hands of a potter; and it is not for us to prescribe to him, or strive with him.

(3.) He had no reason to envy his fellow servant, or to grudge at him; or to be angry that he came into the vineyard no sooner; for he was not sooner called; he had no reason to be angry that the master had given him wages for the whole day, when he had idled away the greatest part of it; for Is thine eye evil, because I am good? See here,

[1.] The nature of envy; It is an evil eye. The eye is often both the inlet and the outlet of this sin. Saul saw that David prospered, and he eyed him, 1Sa 18:9,15. It is an evil eye, which is displeased at the good of others, and desires their hurt. What can have more evil in it? It is grief to ourselves, anger to God, and ill-will to our neighbour; and it is a sin that has neither pleasure, profit, nor honour, in it; it is an evil, an only evil.

[2.] The aggravation of it; "It is because I am good." Envy is unlikeness to God, who is good, and doeth good, and delighteth in doing good; nay, it is an opposition and contradiction to God; it is a dislike of his proceedings, and a displeasure at what he does, and is pleased with. It is a direct violation of both the two great commandments at once; both that of love to God, in whose will we should acquiesce, and love to our neighbour, in whose welfare we should rejoice. Thus man's badness takes occasion from God's goodness to be more exceedingly sinful.

Lastly, Here is the application of the parable (Mt 20:16), in that observation which occasioned it (Mt 19:30); So the first shall be last, and the last first. There were many that followed Christ now in the regeneration, when the gospel kingdom was first set up, and these Jewish converts seemed to have got the start of others; but Christ, to obviate and silence their boasting, here tells them,

1. That they might possibly be outstripped by their successors in profession, and, though they were before others in profession, might be found inferior to them in knowledge, grace, and holiness. The Gentile church, which was as yet unborn, the Gentile world, which as yet stood idle in the market-place, would produce greater numbers of eminent, useful Christians, than were found among the Jews. More and more excellent shall be the children of the desolate than those of the married wife, Isa 54:1. Who knows but that the church, in its old age, may be more fat and flourishing than ever, to show that the Lord is upright? Though primitive Christianity had more of the purity and power of that holy religion than is to be found in the degenerate age wherein we live, yet what labourers may be sent into the vineyard in the eleventh hour of the church's day, in the Philadelphian period, and what plentiful effusions of the Spirit may then be, above what has been yet, who can tell?

2. That they had reason to fear, lest they themselves should be found hypocrites at last; for many are called but few chosen. This is applied to the Jews (Mt 22:14); it was so then, it is too true still; many are called with a common call, that are not chosen with a saving choice. All that are chosen from eternity, are effectually called, in the fulness of time (Ro 8:30), so that in making our effectual calling sure we make sure our election (2Pe 1:10); but it is not so as to the outward call; many are called, and yet refuse (Pr 1:24), nay, as they are called to God, so they go from him (Ho 11:2,7), by which it appears that they were not chosen, for the election will obtain, Ro 11:7. Note, There are but few chosen Christians, in comparison with the many that are only called Christians; it therefore highly concerns us to build our hope for heaven upon the rock of an eternal choice, and not upon the sand of an external call; and we should fear lest we be found but seeming Christians, and so should really come short; nay, lest we be found blemished Christians, and so should seem to come short, Heb 4:1.

17-19

The Sufferings of Christ Predicted

Abrir pasaje

예언된 그리스도의 고난

¹⁷ 예수께서 예루살렘으로 올라가려 하실 때에 열두 제자를 따로 데리시고 길에서 이르시되 ¹⁸ 보라 우리가 예루살렘으로 올라가노니 인자가 대제사장들과 서기관들에게 넘겨지매 그들이 죽이기로 결의하고 ¹⁹ 이방인들에게 넘겨 주어 그를 능욕하며 채찍질하며 십자가에 못 박게 할 것이나 제삼일에 살아나리라

이것은 그리스도께서 다가오는 자신의 고난에 대해 제자들에게 알려 주신 세 번째 경우이다. 그가 예루살렘으로 올라가신 것은 유월절을 지키시고 또한 위대한 유월절 양으로 자기 자신을 드리시기 위함이었다. 이 두 가지는 모두 예루살렘에서 이루어져야 했다. 거기서 유월절을 지켜야 하며(신 12:5), 또 거기서 한 선지자가 멸망당해야 했으니, 그곳에 그 사안의 재판관인 대(大)산헤드린이 자리 잡고 있었기 때문이다(눅 13:33). 주목하라.

I. 이 예언이 은밀하게 주어졌다는 점이다. 그가 열두 제자를 따로 데리시고 길에서 이르셨다. 이것은 어둠 속에서 그들에게 말씀하신 것들 중 하나였으나, 그들이 후에 광명한 데서 말해야 할 것이었다(마 10:27). 그의 비밀은 그의 친구인 그들에게 있었으며, 이 일도 특별히 그러했다. 그것은 받아들이기 어려운 말씀이었으니, 만일 누구라도 그것을 감당할 수 있다면 바로 그들이었다. 그들은 그와 함께 더 직접적으로 위험에 노출될 터였으므로, 그들이 그것을 알아야 할 필요가 있었으니, 미리 경고를 받음으로 미리 무장하게 하려 하심이었다. 그것을 아직 공개적으로 말하기에는 적합하지 않았으니, 그 이유는 1. 그를 향하여 냉담한 많은 사람들이 이로 인하여 그에게 등을 돌리게 되었을 것이기 때문이다. 십자가의 거리낌이 그들로 하여금 더 이상 그를 따르지 못하도록 두렵게 만들었을 것이다. 2. 그를 향하여 열렬한 많은 사람들이 이로 인하여 그를 변호하기 위해 무기를 들도록 내몰렸을 것이며, 그것은 백성 중에 소동을 일으켰을 수도 있는데(마 26:5), 만일 그가 이전에 공개적으로 그것을 그들에게 말씀하셨더라면 그 책임이 그에게 돌아갔을 것이기 때문이다. 게다가 그러한 방식들은 이 세상에 속하지 아니한 그의 나라의 본질과 전적으로 어울리지 않는 것이었으니, 그는 결코 자신의 고난을 막으려는 경향을 지닌 어떤 것도 용납하지 않으셨다. 이 말씀은 회당에서나 집에서가 아니라, 그들이 함께 여행하며 가던 길에서 주어졌다. 이것은 우리가 친구들과 함께 거닐거나 여행할 때에 선하고 덕을 세우는 데 유익한 그러한 대화를 나누도록 가르쳐 준다. 신 16:7을 보라.

II. 예언 자체이다(마 20:18,19). 주목하라.

그것은 그가 이전에 한두 번 이미 말씀하신 것을 반복한 것에 불과하다(마 16:21, 17:22,23). 이것은 그가 자기 앞에 놓인 환난이 무엇인지를 분명히 보셨을 뿐만 아니라, 그의 마음이 그의 고난의 사역에 향하여 있었음을 시사한다. 그것이 그를 가득 채웠으니, 두려움으로 채운 것이 아니었다 — 만일 그러했다면 그는 그것을 피하려고 애썼을 것이며 또한 그렇게 할 수 있었을 것이다 — 도리어 갈망과 기대로 채웠다. 그가 자신의 고난에 대해 이토록 자주 말씀하신 것은, 그 고난을 통하여 그가 자신의 영광에 들어가야 했기 때문이다. 주목하라. 우리가 우리의 죽음에 대하여, 그리고 지금부터 무덤에 이르기까지 우리가 만날 법한 고난들에 대하여 자주 생각하고 말하는 것은 우리에게 유익하다. 그리하여 그것들을 더 친숙하게 만듦으로써 그것들이 덜 두려운 것이 되게 한다. 이것은 날마다 죽는 한 가지 방법이요, 날마다 우리의 십자가를 지는 한 가지 방법이니, 곧 날마다 십자가와 죽음에 대하여 말하는 것이다. 그렇게 한다고 해서 그것이 더 빨리 오거나 더 확실하게 오는 것은 아니지만, 그것들에 대한 우리의 생각과 대화로 인하여 훨씬 더 나은 모습으로 오게 된다.
그는 여기서 이전 어느 때보다도 자신의 고난을 더 구체적으로 예고하신다. 그는 (마 16:21에서) 자신이 많은 고난을 받고 죽임을 당할 것이라고 말씀하셨고, (마 17:22에서는) 자신이 사람들의 손에 넘겨지고 그들이 자기를 죽일 것이라고 말씀하셨다. 그러나 여기서 그는 덧붙이시기를, 자신이 정죄를 받고 이방인들에게 넘겨지며, 그들이 자기를 능욕하고 채찍질하며 십자가에 못 박을 것이라고 하신다. 이것들은 두려운 일들이며, 그것들을 확실히 미리 내다보는 것은 보통의 결심이라면 꺾기에 충분한 것이었다. 그럼에도 (그에 관하여 예언된 대로, 사 42:4) 그는 쇠하지 아니하며 낙심하지 아니하였고, 도리어 자신의 고난을 더 분명히 내다볼수록 더욱 기쁘게 나아가 그것들을 맞이하셨다. 그는 자신이 누구로 말미암아 고난을 받을지를 예고하시니, 곧 대제사장들과 서기관들로 말미암아서이다. 이것은 그가 이전에도 말씀하신 바이지만, 여기서 그는 그들이 자기를 이방인들에게 넘겨 줄 것이라고 덧붙이셨으니, 이는 더 잘 이해되게 하려 하심이었다. 이는 대제사장들과 서기관들에게는 그를 사형에 처할 권한이 없었고, 또한 십자가형은 유대인들 사이에서 행해지던 처형 방식이 아니었기 때문이다. 그리스도께서는 유대인과 이방인 양쪽 모두의 악의로 말미암아 고난을 받으셨으니, 이는 그가 유대인과 이방인 양쪽 모두의 구원을 위하여 고난을 받으셔야 했기 때문이다. 양쪽 모두가 그의 죽음에 손을 댔으니, 이는 그가 자신의 십자가로 양쪽 모두를 화목하게 하셔야 했기 때문이다(엡 2:16).
여기서, 이전과 마찬가지로, 그는 자신의 죽음과 고난에 대한 언급에 자신의 부활과 영광에 대한 언급을 덧붙이신다. 제삼일에 그가 다시 살아나리라. 그는 여전히 이것을 끌어들이시는데, 이는 (1.) 자신의 고난 중에 스스로 용기를 내시고, 그 고난을 기쁘게 헤쳐 나가시기 위함이다. 그는 자기 앞에 놓인 기쁨을 위하여 십자가를 참으셨으니, 자신이 다시 살아나되 속히, 곧 제삼일에 다시 살아날 것을 미리 내다보셨다. 그는 즉시 영광을 받으실 것이다(요 13:32). 그 상급은 확실할 뿐만 아니라 매우 가까이 있다. (2.) 자신의 제자들을 격려하고 그들을 위로하시기 위함이니, 그들은 그의 고난으로 인하여 압도되고 크게 두려워하게 될 터였다. (3.) 이 현재 시대의 모든 고난 가운데서 우리로 하여금 장차 나타날 영광에 대한 믿음의 전망을 굳게 유지하도록, 곧 보이지 아니하는 영원한 것들을 바라보도록 인도하시기 위함이다. 그리하면 우리가 현재의 환난을 가볍고 잠시뿐인 것이라 부를 수 있게 된다.

Original en inglés

The Sufferings of Christ Predicted

¹⁷ And Jesus going up to Jerusalem took the twelve disciples apart in the way, and said unto them,
¹⁸ Behold, we go up to Jerusalem; and the Son of man shall be betrayed unto the chief priests and unto the scribes, and they shall condemn him to death,
¹⁹ And shall deliver him to the Gentiles to mock, and to scourge, and to crucify him: and the third day he shall rise again.

This is the third time that Christ gave his disciples notice of his approaching sufferings; he was not going up to Jerusalem to celebrate the passover, and to offer up himself the great Passover; both must be done at Jerusalem: there the passover must be kept (De 12:5), and there a prophet must perish, because there the great Sanhedrim sat, who were judges in that case, Lu 13:33. Observe,

I. The privacy of this prediction; He took the twelve disciples apart in the way. This was one of those things which were told to them in darkness, but which they were afterward to speak in the light, Mt 10:27. His secret was with them, as his friends, and this particularly. It was a hard saying, and, if any could bear it, they could. They would be more immediately exposed to peril with him, and therefore it was requisite that they should know of it, that, being fore-warned, they might be fore-armed. It was not fit to be spoken publicly as yet, 1. Because many that were cool toward him, would hereby have been driven to turn their backs upon him; the scandal of the cross would have frightened them from following him any longer. 2. Because many that were hot for him, would hereby be driven to take up arms in his defense, and it might have occasioned an uproar among the people (Mt 26:5), which would have been laid to his charge, if he had told them of it publicly before: and, besides that such methods are utterly disagreeable to the genius of his kingdom, which is not of this world, he never countenanced any thing which had a tendency to prevent his sufferings. This discourse was not in the synagogue, or in the house, but in the way, as they travelled along; which teaches us, in our walks or travels with our friends, to keep up such discourse as is good, and to the use of edifying. See De 16:7.

II. The prediction itself, Mt 20:18,19. Observe,

1. It is but a repetition of what he had once and again said before, Mt 16:21,17:22,23. This intimates that he not only saw clearly what troubles lay before him, but that his heart was upon his suffering-work; it filled him, not with fear, then he would have studied to avoid it, and could have done it, but with desire and expectation; he spoke thus frequently of his sufferings, because through them he was to enter into his glory. Note, It is good for us to be often thinking and speaking of our death, and of the sufferings which, it is likely, we may meet with betwixt this and the grave; and thus, by making them more familiar, they would become less formidable. This is one way of dying daily, and of taking up our cross daily, to be daily speaking of the cross, and of dying; which would come neither the sooner nor the surer, but much the better, for our thoughts and discourses of them.

2. He is more particular here in foretelling his sufferings than any time before. He had said (Mt 16:21), that he should suffer many things, and be killed; and (Mt 17:22), that he should be betrayed into the hands of men, and they should kill him; but here he adds; that he shall be condemned, and delivered to the Gentiles, that they shall mock him, and scourge him, and crucify him. These are frightful things, and the certain foresight of them was enough to damp an ordinary resolution, yet (as was foretold concerning him, Isa 42:4) he did not fail, nor was discouraged; but the more clearly he foresaw his sufferings, the more cheerfully he went forth to meet them. He foretels by whom he should suffer, by the chief priests and the scribes; so he had said before, but here he adds, They shall deliver him to the Gentiles, that he might be the better understood; for the chief priests and scribes had no power to put him to death, nor was crucifying a manner of death in use among the Jews. Christ suffered from the malice both of Jews and Gentiles, because he was to suffer for the salvation both of Jews and Gentiles; both had a hand in his death, because he was to reconcile both by his cross, Eph 2:16.

3. Here, as before, he annexes the mention of his resurrection and his glory to that of his death and sufferings; The third day he shall rise again. He still brings this in, (1.) To encourage himself in his sufferings, and to carry him cheerfully through them. He endured the cross for the joy set before him; he foresaw he should rise again, and rise quickly, the third day. He shall be straightway glorified, Joh 13:32. The reward is not only sure, but very near. (2.) To encourage his disciples, and comfort them, who would be overwhelmed and greatly terrified by his sufferings. (3.) To direct us, under all the sufferings of this present time, to keep up a believing prospect of the glory to be revealed, to look at the things that are not seen, that are eternal, which will enable us to call the present afflictions light, and but for a moment.

20-28

Ambition Corrected

Abrir pasaje

야망을 바로잡으심

²⁰ 그 때에 세베대의 아들의 어머니가 그 아들들을 데리고 예수께 와서 절하며 무엇을 구하니
²¹ 예수께서 이르시되 무엇을 원하느냐 이르되 나의 이 두 아들을 주의 나라에서 하나는 주의 우편에, 하나는 주의 좌편에 앉게 명하소서
²² 예수께서 대답하여 이르시되 너희는 너희가 구하는 것을 알지 못하는도다 내가 마시려는 잔을 너희가 마실 수 있으며 내가 받는 세례를 너희가 받을 수 있느냐 그들이 말하되 할 수 있나이다
²³ 이르시되 너희가 과연 내 잔을 마시며 내가 받는 세례를 받으려니와 내 좌우편에 앉는 것은 내가 주는 것이 아니라 내 아버지께서 누구를 위하여 예비하셨든지 그들이 얻을 것이니라
²⁴ 열 제자가 듣고 그 두 형제에 대하여 분히 여기거늘
²⁵ 예수께서 제자들을 불러다가 이르시되 이방인의 집권자들이 그들을 임의로 주관하고 그 고관들이 그들에게 권세를 부리는 줄을 너희가 알거니와
²⁶ 너희 중에는 그렇지 아니하니 너희 중에 누구든지 크고자 하는 자는 너희를 섬기는 자가 되고
²⁷ 너희 중에 누구든지 으뜸이 되고자 하는 자는 너희의 종이 되어야 하리라
²⁸ 인자가 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려 하고 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려 함이니라

여기에는 먼저 두 제자가 그리스도께 드린 요청과, 그 요청의 기초가 된 오해를 바로잡으신 일이 나온다(마 20:20-23). 세베대의 아들 야고보와 요한은 그리스도의 가장 가까운 세 제자 가운데 둘이었다. 베드로와 함께 특별히 사랑받았고, 요한은 예수께서 사랑하신 제자였다. 그럼에도 그들만큼 자주 책망받은 제자도 드물었다. 그리스도는 가장 사랑하시는 자를 가장 많이 책망하신다(계 3:19). 특별한 사랑은 방임이 아니라 더 세밀한 교정과 훈련으로 나타난다.

I. 그들은 그리스도의 나라에서 하나는 오른편에, 하나는 왼편에 앉게 해 달라는 야심 찬 청원을 드렸다(마 20:20,21). 그리스도께서 현재 비천하게 보이는데도 그의 나라를 확신한 점은 큰 믿음이었다. 그러나 그리스도께서 고난과 자기 부인을 자주 말씀하셨는데도, 세상의 화려함과 권력을 갖춘 현세적 나라를 기대한 점은 큰 무지였다. 그들은 그 나라의 고관이 되고자 했다. 나라에서 무슨 일을 맡겨 달라고 구한 것이 아니라 명예만 구했고, 그들이 상상한 나라에서 그리스도 바로 다음이자 다른 모든 사람 위인 최고의 자리가 아니면 만족하지 않았다. 앞의 말씀 끝에 그리스도께서 셋째 날에 살아나리라고 하신 말씀이 이 요청의 계기가 되었을 것이다. 그들은 부활을 그가 나라를 시작하는 즉위식으로 여겼고, 좋은 자리를 일찍 차지하려고 서둘렀다. 먼저 말하지 않아 최상의 자리를 놓치려 하지 않았다. 그리스도께서 위로로 주신 말씀을 이렇게 오용하여 자신들을 부풀렸다. 더러운 위에 단것을 넣으면 담즙이 생기듯, 어떤 사람은 위로조차 바르게 감당하지 못하고 잘못된 목적에 쓴다.

1. 이 요청을 진행하는 방식에 술책이 있었다. 그들은 어머니를 앞세워 자기들이 아니라 어머니의 요청인 듯 보이게 했다. 교만한 사람은 자기를 높이 평가하면서도 그렇게 보이기는 원하지 않는다. 그래서 겸손한 모양을 내는 일에 특별히 애쓰며(골 2:18), 자기가 직접 구하기 부끄러운 명예를 남이 대신 청하게 한다. 야고보와 요한의 어머니는 살로메였다. 마태복음과 마가복음의 기록을 비교하면 알 수 있다(마 27:56; 막 15:40 비교). 어떤 이들은 그녀가 글로바 또는 알패오의 딸이고 주의 어머니 마리아의 자매 또는 사촌이었다고 본다. 그녀는 그리스도를 따르며 섬긴 여인들 가운데 하나였다. 아들들은 그녀가 그리스도와 가까운 관계에 있어 그녀의 청을 거절하지 못하실 것이라 생각했고, 그래서 그녀를 자기들의 변호자로 삼았다. 아도니야가 솔로몬에게 청할 때 밧세바를 내세운 것과 같다. 어머니는 아들들의 야망을 억제해야 했거늘, 도리어 그 야망의 도구가 되는 약함을 보였다. 지혜롭고 선한 사람은 이처럼 낯빛 사나운 일에 나서려 하지 않는다. 그러나 은혜로운 청원에서는, 은혜의 보좌에 담대히 나아가는 이들에게 우리를 위해 기도해 달라고 부탁하는 지혜를 배워야 한다. 기도하는 친구의 기도를 구하고 이를 참된 친절로 여겨야 한다.

그들은 먼저 정확한 내용을 밝히지 않고, 자기들을 위해 어떤 일을 해 달라는 일반적 허락부터 받으려 한 점에도 술책이 있었다. 이는 믿음이 아니라, 구하라 그러면 너희에게 주실 것이요라는 일반 약속을 감히 자기 욕망의 백지 위임장처럼 쓴 추정이었다. 그 약속에는 우리의 청원이 계시된 하나님의 뜻에 합해야 한다는 조건이 함축되어 있다. 그렇지 않고 정욕에 쓰려고 구하면 구하여도 받지 못한다(약 4:3). 기도는 하나님의 뜻 아래 자신을 두는 믿음의 행위이지, 내용을 숨긴 채 먼저 승낙을 받아 내는 교섭이 아니다.

2. 그 요청의 밑바닥에는 자기 공로를 높이는 교만, 형제들을 낮춰 보는 멸시, 명예와 승진을 얻으려는 야망이 있었다. 교만은 우리를 가장 쉽게 얽매는 죄이며, 벗어나기 매우 어려운 죄이다. 은혜와 거룩함에서 다른 이를 능가하려 힘쓰는 것은 거룩한 포부이다. 그러나 화려함과 위엄에서 다른 이보다 뛰어나려 하는 것은 죄악된 야망이다. 은혜의 탁월함을 구하는 경쟁은 하나님을 더 닮으려는 것이지만, 세상적 탁월함을 구하는 경쟁은 다른 이를 누르는 비교와 멸시를 낳는다. 방금 스승이 조롱받고 채찍질당하며 십자가에 못 박힐 일을 들었는데도 자기를 위한 큰일을 구한다면 부끄러운 일이다. 너를 위하여 큰일을 찾느냐? 찾지 말라(렘 45:5).

II. 그리스도께서는 이 요청에 대답하시되 어머니가 아니라 그녀를 내세운 아들들에게 향하여 말씀하셨다(마 20:22,23). 다른 사람이 우리의 입이 되어 기도할 수는 있지만, 응답은 우리 자신의 마음과 태도에 따라 주어진다. 그들은 야망의 허물에 사로잡혔지만, 그리스도는 온유한 심령으로 그들을 바로잡으셨다. 그래서 그의 대답은 매우 부드러웠다. 그는 죄를 정확히 겨냥하시면서도 죄에 빠진 제자를 짓누르지 않고 회복시키는 방식으로 다루셨다.

1. 그는 먼저 너희가 구하는 것을 알지 못하는도다라고 하시며 그들의 청원에 든 무지와 오류를 책망하셨다. (1.) 그들은 자기들이 바라보던 나라가 무엇인지 거의 알지 못했다. 그리스도의 나라는 이 세상에 속하지 않는데, 그들은 현세의 나라를 꿈꾸었다. 그들은 그의 오른편과 왼편에 앉는 것을 맹인이 색을 논하듯 말했다. 앞으로 나타날 영광에 대한 우리의 이해는 어린아이가 어른들의 지위와 승진을 이해하는 것과 같다. 은혜로 마침내 완전함에 이르면 이런 어린 생각을 버릴 것이다. 얼굴과 얼굴을 대하여 보게 되면 우리가 누리는 것을 그때에야 알게 된다. 현재는 오직 약속 안에 있는 선을 구할 수 있을 뿐이다(딛 1:2). 그 선이 실제 성취 속에서 어떤 것인지는 눈도 보지 못했고 귀도 듣지 못했다. (2.) 그들은 그 나라에 이르는 길도 거의 알지 못했다. 목적지를 구하면서 그 수단을 간과하는 사람은 무엇을 구하는지 알지 못하며, 하나님께서 결합하신 것을 나누는 사람이다. 제자들은 자기들의 적은 모든 것을 그리스도를 위해 버리고 일정 기간 각처로 다니며 나라의 복음을 전했으니, 봉사와 고난이 이미 끝났고 이제는 *우리가 무엇을 얻으리이까?*라고 물을 때라고 여겼다. 앞으로는 면류관과 화환만 있을 것처럼 생각했지만, 실제로는 그들이 아직 겪지 못한 훨씬 더 큰 곤난과 어려움이 앞에 있었다. 전투는 거의 시작되지도 않았는데 다 끝났다고 생각했고, 이제 겨우 보병과 달려본 정도였다. 그들은 곧바로 가나안에 들어갈 꿈을 꾸면서 요단이 창일할 때 무엇을 할지는 생각하지 않았다. [1.] 우리는 갑옷을 입기만 하고도 이미 벗은 사람처럼 자랑하기 쉽다. [2.] 면류관을 쓸 영광을 구하면서 그것에 이르기 위해 십자가를 질 은혜는 구하지 않는다면, 우리는 무엇을 구하는지 알지 못하는 것이다.

2. 그는 그들의 청원에 든 허영과 야망도 억제하셨다. 그들은 오른편과 왼편에 앉아 큰 위엄을 누리는 상상으로 자기를 기쁘게 했다. 그리스도는 이를 제어하시려고 그들의 생각을 자기들이 받을 고난으로 이끄시고, 영광의 세부 내용은 알려 주지 않으셨다. 이는 장래의 상을 부정하신 것이 아니라, 그 상을 야심의 재료로 쓰지 못하게 하신 것이다.

(1.) 그는 제자들이 마땅히 기억했어야 할 그들의 고난을 생각하게 하셨다. 그들은 면류관과 상을 너무 열렬히 바라보아, 그것에 이르는 거친 길로 준비 없이 무모하게 뛰어들려 했다. 그래서 그리스도는 앞에 있는 어려움을 미리 알리셔서, 실제로 닥쳤을 때 놀라거나 두려워하지 않게 하셨다. [1.] 그는 이 어려움을 놓고 그들에게 매우 공정하게 물으셨다. “너희가 나라의 첫째 명예를 차지할 후보로 나서고자 하는데, 과연 내가 마실 잔을 마실 수 있느냐? 일을 마친 뒤에 받을 큰 보상은 말하는데, 그 일을 끝까지 견딜 수는 있느냐?” 이 두 제자는 이전에 분노했을 때 자기들이 어떤 영에 속했는지 알지 못했고(눅 9:55), 이제 야망으로 높아졌을 때도 자기 영의 문제를 알아차리지 못했다. 그리스도는 우리가 자기 안에서 분별하지 못하는 교만까지 보신다.

첫째, 그리스도를 위해 고난받는 것은 잔을 마시고 세례를 받는 것이다. 1. 이 표현은 환난이 풍성함을 뜻한다. 우리가 마셔야 하는 잔은 쓰라린 잔이고 쑥과 쓸개가 든 잔이며, 하나님의 백성에게 짜내어 먹이는 가득한 잔의 물이다(시 73:10). 실로 떨림의 잔이지만, 악인의 몫인 불과 유황의 잔은 아니다(시 11:6). 고난은 환난의 물로 씻는 세례이기도 하다. 어떤 이는 그 물에 깊이 잠겨 물이 영혼까지 둘러싸고(욘 2:5), 어떤 이는 물방울만 맞는다. 홍수에 덮이는 이가 있는가 하면 거센 소나기에 좀 젖는 이도 있지만, 둘 다 고난의 세례이다. 2. 그러나 그 고난 안에서 위로는 더욱 풍성하다. 고난은 바다가 아니라 잔일 뿐이다. 쓸 수는 있어도 마셔 끝낼 수 있는 한 모금이고, 마침내 잔의 바닥을 보게 된다. 그 잔은 아버지의 손에 있으며(요 18:11), 여러 것이 섞인 잔이다(시 75:8). 또한 고난은 세례일 뿐이다. 물에 잠겨도 익사하지는 않고, 답답한 일을 당해도 낙심하지는 않는다. 세례가 언약과 교제 안에서 우리를 주와 연합시키는 규례이듯, 그리스도를 위한 고난도 그렇다(겔 20:37; 사 48:10). 세례가 내적이고 영적인 은혜의 외적이고 보이는 표지이듯, 그리스도를 위한 고난도 그렇다. 그를 위해 고난받는 일이 우리에게 은혜로 주어졌기 때문이다(빌 1:29).

둘째, 그리스도를 위해 고난받는 것은 그리스도께서 마신 바로 그 잔을 마시고, 그가 받으신 바로 그 세례를 받는 것이다. 그리스도는 고난에서 우리보다 먼저 가셨고, 이 일에서도 다른 모든 일에서처럼 우리에게 본을 남기셨다. 1. 고난받는 그리스도께서 그런 잔과 시내를 마시되 매우 깊게, 그러면서도 기쁘게 마셨다는 것은 그의 크나큰 낮아지심을 보여 준다(요 18:11; 시 110:7). 그는 그런 세례를 받으시되 그것을 얼마나 간절히 바라셨는지 모른다(눅 12:50). 그가 평범한 죄인처럼 물로 세례받으신 것도 놀랍지만, 비범한 중죄인처럼 피로 세례받으신 것은 더욱 놀랍다. 그러나 그 모든 일에서 그는 죄 있는 육신의 모양이 되셨고 우리를 위해 죄가 되셨다. 2. 그리스도인이 마시는 것은 오직 그리스도께서 먼저 마신 쓴잔을 나누어 마시는 것이므로 위로가 된다. 우리는 그의 고난에 참여하고 그 고난의 남은 부분을 채우는 사람들이다. 따라서 우리는 같은 마음으로 무장하고 영문 밖으로 그에게 나아가야 한다. 우리의 고난은 그의 속죄를 반복하는 것이 아니라, 이미 앞서 가신 주의 본을 따라 그의 고난에 참여하는 것이다.

셋째, 우리가 이 잔을 마시고 이 세례를 받을 수 있는지 자신에게 자주 묻는 것이 좋다. 우리는 고난을 예상해야 하며, 합당하게 고난받는 일을 이상한 일로 여겨서는 안 된다. 우리는 기쁘게 고난받을 수 있는가? 가장 악한 때에도 자기의 온전함을 붙들 수 있는가? 그리스도를 위해 무엇을 내어 줄 수 있으며, 어느 정도까지 그를 신뢰할 수 있는가? 그리스도를 놓치느니 쓰라린 잔을 마시고 피의 세례를 받겠다는 마음을 품을 수 있는가? 신앙이 가치 있다면 모든 것을 걸 가치가 있다. 고난받을 가치가 없다면 그 신앙은 거의 가치가 없다. 그러므로 그리스도를 부인하느니 차라리 그를 위해 죽는 비용을 앉아서 계산하고, 이 조건으로 그를 받아들일 수 있는지 물어야 한다.

[2.] 그들이 자기 일을 얼마나 대담하게 장담했는지 보라. 그들은 그의 오른편과 왼편에 앉을 기대하며 할 수 있나이다라고 말했다. 그러면서도 자기들이 실제로 시험받는 일은 결코 없으리라고 어리석게 바랐다. 앞서 무엇을 구하는지 몰랐듯이 이제는 무엇을 대답하는지도 몰랐다. “주여, 주의 힘과 은혜로는 할 수 있지만 그 밖에는 할 수 없나이다”라고 덧붙였다면 좋았을 것이다. 자기 충분성을 확신하고 자기 힘을 믿는 바로 그 유혹은 베드로의 유혹이기도 했고 여기서 야고보와 요한의 유혹이기도 했다. 우리 모두가 쉽게 빠지는 죄이다. 그들은 그리스도의 잔과 세례가 무엇인지 몰랐기 때문에 자기 역량을 이처럼 대담히 약속했다. 십자가를 가장 적게 아는 사람이 흔히 가장 자신만만하다.

[3.] 그리스도께서 그들의 고난을 얼마나 분명하고 단정적으로 예고하셨는지 보라(마 20:23). 너희가 과연 나의 잔을 마시리라. 미리 알고 맞는 고난은 더 쉽게 견딜 수 있다. 특히 그것을 주의 잔을 마시고 주의 세례를 받는 일로 바르게 이해하면 그렇다. 그리스도는 우리를 위해 먼저 고난을 시작하셨고, 우리가 그를 위해 그 잔을 이어 마시기를 기대하신다. 그는 우리가 최악의 일을 알게 하셔서 하늘로 가는 길을 최선으로 걸어가게 하신다. 야고보는 모든 사도 가운데 가장 먼저 피의 잔을 마셨다(행 12:2). 요한은 교회 역사가들의 전승을 믿을 수 있다면 마침내 침상에서 죽었지만, 밧모섬에 유배되었고(계 1:9), 에베소에서 끓는 기름 가마에 던져졌다가 기적적으로 보존되었다고 하는 등 자주 쓴잔을 마셨다. 그는 다른 사도들처럼 자주 죽음의 위험 가운데 있었다. 그는 잔을 받았고 세례에 자신을 내놓았으며, 하나님께서 그것을 받으셨다.

(2.) 그는 그들이 누릴 영광의 등급에 대해서는 알지 못하게 두셨다. 그들이 자기들의 고난을 기쁘게 통과하게 하려면, 그의 나라 안에 자기들의 자리가 있다는 확신으로 충분했다. 하늘의 가장 낮은 자리도 땅의 가장 큰 고난을 넘치도록 보상한다. 그러나 하늘의 높은 자리가 누구를 위해 정해졌는지를 미리 알리는 것은 합당하지 않았다. 그들의 현재 상태가 너무 연약하여 그런 계시를 평정하게 감당할 수 없었기 때문이다. “내 오른편과 왼편에 앉게 하는 것은 내가 줄 것이 아니라. 그러므로 너희가 구하거나 알려 할 일도 아니다. 그것은 내 아버지께서 예비하신 자들이 받을 것이다.” [1.] 하늘의 영광에 등급이 있을 가능성이 매우 크다. 구주께서 자기 오른편과 왼뎸, 곧 가장 높은 자리에 앉을 이들이 있음을 인정하시는 듯하기 때문이다. [2.] 미래의 영광 그 자체뿐 아니라 그 등급까지도 하나님의 영원한 계획 안에서 목적되고 예비되었다. 공통의 구원뿐 아니라 더 특별한 명예도 정해졌다. 그 모든 일은 오래전에 확정되었고, 은혜와 영광에 있어서 각자가 이를 분량도 정해졌다(엡 4:13). [3.] 그리스도는 자기가 값을 치르고 사신 구속의 열매를 나누실 때 아버지의 목적에 정확히 따르신다. “내가 줄 것이 아니라”는 말은 “그것을 위해 예비된 자들 외에는 내가 줄 수 없다”는 뜻으로 읽을 수 있다. 그리스도는 영생을 주는 유일한 권세를 갖으셨지만, 그 영생을 아버지께서 자기에게 주신 모든 사람에게 주신다(요 17:2). 또한 “내가 줄 것이 아니라”는 말은 현재 약속할 일이 아니라는 뜻이기도 하다. 그 일은 이미 정해졌고 아버지와 아들은 이 문제에서 완전히 뜻이 맞으시다. 그것은 야망을 품고 구하는 자에게 주어지는 것이 아니라 큰 겸손과 자기 부인으로 예비된 자에게 주어진다.

III. 여기에는 야고보와 요한의 청원에 분노한 다른 열 제자에게 그리스도께서 주신 책망과 교훈이 나온다. 그들 모두는 지식과 은혜가 너무 약했고 그리스도께서는 그들의 행실을 많이 참으셔야 했다. 두 사람만 야망의 죄에 빠진 것이 아니라, 열 사람의 분노도 같은 뿌리를 드러냈다. 주께서는 한쪽의 야심 찬 청원과 다른 한쪽의 시기 어린 반발을 함께 고치셨다.

1. 먼저 열 제자가 어떻게 화를 냈는지 보라(마 20:24). 그들은 두 형제를 향해 분하게 여겼다. 야고보와 요한이 승진을 바란 것 자체가 죄였고 그 죄 때문에 그리스도께서 불쾌하게 여기셨지만, 열 제자는 그것 때문에 분노한 것이 아니었다. 그들은 두 형제가 자기들보다 먼저 승진하려 했기 때문에, 곧 자기들을 낮추어 보았기 때문에 화를 냈다. 많은 사람이 죄에 분노하는 듯 보이지만, 사실은 그것이 죄이기 때문이 아니라 자기를 건드렸기 때문에 분노한다. 누군가 맹세하는 일을 고발하되, 그가 하나님을 욕되게 했기 때문이 아니라 자기들을 향해 욕하고 모욕했을 때만 그런다. 이 제자들은 자기들도 야심을 품었기 때문에, 아니 바로 그래서 두 형제의 야망에 화를 냈다. 자기 안에서 허용하고 즐기는 죄를 남에게서 보고 분노하는 일은 흔하다. 교만하고 탐욕스러운 사람도 다른 사람의 교만과 탐욕은 보기 싫어한다. 형제들 사이에 더 큰 해를 끼치고 더 많은 분노와 다툼을 일으키는 것은 야망과 위대해지려는 욕구이다. 우리는 그리스도의 제자들이 다투는 장면을 볼 때마다 그 밑바닥에 이와 같은 야망이 있었음을 발견한다.

2. 다음으로 그리스도께서 그들을 제어하신 방식을 보라. 그는 매우 부드럽게 그들을 다루셨고, 그들이 어떤 사람이었는지 책망하기보다 앞으로 어떤 사람이 되어야 하는지 가르치셨다. 그는 이미 같은 죄를 책망하시고(마 18:3), 어린아이처럼 겸손해야 한다고 말씀하셨다. 그러나 그들은 다시 같은 죄에 빠졌고, 그럼에도 그는 다시 매우 온유하게 책망하셨다. 그들을 자기에게 부르신 일은 큰 온정과 친밀함을 나타낸다. 분노하여 그들을 자기 앞에서 내보내지 않으시고, 사랑으로 자기 앞에 가까이 오라고 부르셨다. 그가 가르치기에 합당하고 우리가 그에게서 배우도록 초청받는 이유는 바로 그가 마음이 온유하고 겸손하기 때문이다. 그가 하실 말씀은 두 제자와 열 제자 모두에게 해당했으므로 그들을 함께 부르셨다. 그들은 현세의 나라에서 누가 지배권을 가질지 다툼고 있었지만, 실제로는 그들 중 아무에게도 그런 지배권은 예비되어 있지 않았다.

(1.) 그들은 이방인의 집권자들과 같아서는 안 되었다. 그리스도의 제자는 이방인과 같아서는 안 되며, 이방인의 집권자와 같아서는 더욱 안 된다. 이방의 풍습이 그리스도인에게 어울리지 않는 것처럼, 세속적 군주의 지배권은 사역자에게 어울리지 않는다.

[1.] 이방의 집권자들이 어떤 방식으로 행하는지 보라(마 20:25). 그들은 자기 백성에게 주관하고 권세를 부린다. 강한 힘으로 우위를 차지할 수만 있다면 서로에게도 그렇게 한다. 그들이 그런 행위를 지탱하는 논리는 자기들이 위대하므로 위대한 자는 무슨 일이든 해도 된다는 것이다. 지배권과 권위는 이방의 집권자들이 추구하고 자랑하는 큰일이다. 그들은 세력을 휘두르고, 모든 일을 압도하고, 모든 사람이 자기들 앞에서 굴복하며, 모든 곡식 단이 자기들의 곡식 단에 절하기를 원한다. 느부갓네살이 자기 뜻대로 살리고 죽였듯이, 그들은 자기들 앞에서 무릎을 꿇으라고 외치기를 바란다. 그들의 위대함은 백성을 위한 섬김보다 남을 굴복시키고 자기 의지를 관철하는 능력으로 측정된다.

[2.] 이 문제에서 그리스도께서 사도와 사역자를 향해 품으신 뜻은 전혀 다르다. 첫째, “너희 중에는 그렇지 않아야 한다.” 영적 나라의 제도는 세상 나라의 제도와 전혀 다르다. 사도들은 이 나라의 백성을 가르치고 훈계하며 간청하고, 조언하고 위로하며, 그들을 위해 수고하고 그들과 함께 고난받아야 한다. 그들 위에 지배권이나 권세를 행사해서는 안 된다. 하나님의 기업을 주장하지 말고 그 기업 안에서 수고해야 한다(벧전 5:3). 이 말씀은 권력의 폭정과 남용만 금하는 것이 아니다. 이방 군주가 합법적으로 행사하는 세속 권위와 같은 종류의 권력을 교회에서 주장하거나 사용하는 것도 금한다. 허영에 빠지기 쉬운 사람은 선한 사람일지라도, 이런 권위를 가지고 교만해지지 않으며 선보다 해를 더 많이 끼치지 않기가 매우 어렵다. 그래서 주 예수께서는 그런 권위를 교회에서 완전히 배제하기로 하셨다. 바울 자신도 누군가의 믿음을 주관하려 하지 않는다고 분명히 말했다(고후 1:24). 이방 군주의 화려함과 위엄은 그리스도의 제자에게 잘 어울리지 않는다. 교회 안에 그런 권력과 명예가 예정되지 않았다면 누가 그것을 차지할지 다투는 것은 아무 의미가 없다. 그들은 실로 무엇을 구하는지 알지 못했다.

둘째, 그렇다면 그리스도의 제자들 가운데서 일은 어떻게 되어야 하는가? 그리스도께서는 그들 사이에 어떤 위대함이 있을 수 있음을 이미 암시하셨고, 여기서 그 뜻을 풀어 설명하셨다. 너희 중에서 크고자 하는 자와 으뜸이 되고자 하는 자, 실로 그렇게 되고 마침내 그렇게 인정받고자 하는 자는 너희의 섬기는 자와 종이 되어야 한다(마 20:26,27). 1. 그리스도의 제자들은 서로의 덕을 세우기 위해 서로를 섬기는 것이 의무이다. 이에는 겸손과 유익함이 모두 포함된다. 그리스도를 따르는 사람은 서로의 선을 위해 사랑의 가장 낮은 일까지도 하려고 자기를 낮추어야 한다. 서로에게 복종하고(벧전 5:5; 엡 5:21), 서로 덕을 세우며(롬 14:19), 선을 위해 서로를 기쁘게 해야 한다(롬 15:2). 위대한 사도 바울도 모든 사람의 종이 되었다(고전 9:19). 2. 이 의무를 신실하게 행하는 것이 그리스도 제자의 존귀함이다. 크고 으뜸이 되는 길은 겸손하고 유용한 사람이 되는 길이다. 세상의 위인처럼 높고 위엄 있는 칭호를 취하고 화려하게 나타나며 그에 걸맞은 권력을 자기 것으로 삼는 사람이 교회에서 최고로 인정받아야 할 자가 아니다. 가장 겸손하고 자기를 부인하며, 자신의 손해를 감수하고서라도 가장 많은 선을 행하기 위해 자신을 쓰는 사람이 올바른 판단력을 가진 모든 이에게 최고로 존중받아야 한다. 그들이 하나님을 가장 영화롭게 하며, 하나님께서도 그들을 영화롭게 하실 것이다. 지혜로워지려면 어리석은 자가 되어야 하듯, 으뜸이 되려면 종이 되어야 한다. 바울은 이 진리의 큰 본이었다. 그는 다른 모든 사도보다 더 많이 수고하여 어떤 이들이 말하듯 일의 노예가 되었다. 그러나 그가 으뜸이 아닌가? 그는 자기를 가장 작은 자보다 더 작은 자라고 불렀지만, 우리는 모두 그를 위대한 사도라고 부른다. 주 예수께서 나중 된 자가 먼저 된다고 말씀하실 때 바울을 염두에 두셨을 수도 있다. 바울은 만삭되지 못하여 난 자였고(고전 15:8), 사도라는 가족에서 가장 어린 자였을 뿐 아니라 유복자처럼 뒤늦게 태어난 자였지만, 마침내 가장 큰 자가 되었다. 야고보가 구한 첫째 명예의 자리가 아니라 바울을 위해 아버지께서 예비하신 자리였을 수도 있다. 그래서 바울이 사도로서 이름을 드러내기 직전에 섭리는 야고보가 죽게 하셨고(행 12:2), 열두 사도의 자리에서 바울이 그를 대신하게 하셨을 수도 있다.

(2.) 그들은 스승 자신을 닮아야 했다. 세상에 있는 동안 스승이 그러했던 것처럼 제자들도 그렇게 행하는 것이 마땅했다. 스승과 제자 모두에게 현재의 상태는 낮아지는 상태이고, 면류관과 영광은 미래의 상태에 예비되어 있기 때문이다. 인자가 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려 하고 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려 함이다(마 20:28). 주 예수께서는 이에 앞서 권면하신 두 가지, 곧 겸손과 유용함의 본으로 자기 자신을 제자들 앞에 세우셨다.

[1.] 그리스도의 삶에 나타난 것보다 더 큰 겸손과 낮아지심의 본은 없다. 하나님의 아들이 세상에 오셔서 인간을 향한 하나님의 사신이 되셨으니, 그의 위격과 지위에 맞는 섬김을 받으시고 합당한 행렬과 위엄으로 등장하셔야 할 것처럼 보였다. 그러나 그는 그렇게 하지 않으셨다. 눈에 띠는 외형을 취하지 않으셨고, 화려한 시종들의 행렬도 거느리지 않으셨으며, 명예로운 옷도 입지 않으셨다. 그는 종의 형체를 취하셨다. 그는 가난한 사람으로서 다른 이들의 섬김을 받으셨고, 그것도 그의 낮아지심의 일부였다. 몇 여인이 자기 소유로 그를 섬겼다(눅 8:2,3). 그러나 그는 위대한 사람으로서 섬김을 받으신 일은 없다. 자기의 위엄을 내세우지 않으셨고, 식탁에서 시중받지도 않으셨다. 그는 제자들의 발을 씻어 주셨지만 제자들이 그의 발을 씻어 주었다는 기록은 없다. 그는 곤경에 처한 모든 사람에게 도움을 주는 종이 되었다. 병든 이들의 종이 되어, 종이 주인의 부름에 응하듯 그들의 요청에 즉시 응하셨다. 그들을 섬기기 위해 많이 수고하셨고, 이 일을 계속 돌보시느라 음식과 휴식까지 자신에게 허락하지 않으셨다.

[2.] 그리스도의 죽음에 나타난 것보다 더 큰 선행과 유익함의 본은 없다. 그는 종으로 사시며 두루 다니시며 선을 행하셨지만, 제물로 죽으시며 모든 선 가운데 가장 큰 선을 이루셨다. 그가 세상에 오신 첫째 목적은 자기 생명을 대속물로 주는 것이었다. 이방의 야심 찬 군주들은 많은 사람의 생명을 자기 명예를 위한 대속물로 삼고, 때로는 자기의 기분을 위한 제물로 삼는다. 그리스도는 그렇게 하지 않으신다. 그의 백성의 피는 그에게 귀하고 그는 그 피를 낭비하지 않으신다(시 72:14). 도리어 그는 자기 명예와 생명까지 백성을 위한 대속물로 내놓으셨다. 첫째, 예수 그리스도는 대속물로 자기 생명을 내놓으셨다. 죄로 말미암아 우리의 생명은 신적 공의의 손에 몰수히 있었다. 그리스도는 자기 생명을 내어 주심으로써 죄를 속하셨고 그래서 우리의 생명을 구하셨다. 그는 우리를 위해 죄와 저주가 되셨고, 단지 우리의 유익을 위해서만이 아니라 우리를 대신하여 죽으셨다(행 20:28; 벧전 1:18,19). 그의 죽음은 우리에게 유익을 주는 모범에 그치지 않고 실제로 우리 자리를 대신한 속죄이다. 둘째, 그것은 많은 사람을 위한 대속물이었고, 모든 사람에게 충분하며 많은 사람에게 효력이 있다. 많은 사람을 위한 것이라면, 의심하는 가난한 영혼은 “어찌하여 나를 위한 것은 될 수 없는가?”라고 물을 수 있다. 그가 많은 사람을 위해 죽으신 것은 그로 말미암아 많은 사람이 의롭게 되게 하려는 것이다. 그 많은 사람은 그의 영혼이 수고하여 얻은 그의 씨이다(사 53:10,11). 지금은 작은 무리처럼 보일지라도, 그들이 모두 모이면 실로 많은 사람이 될 것이다.

그러므로 우리는 우선권을 두고 다투지 말아야 한다. 십자가가 우리의 깃발이고 우리 스승의 죽음이 우리의 생명이기 때문이다. 이 진리는 우리가 선행에 힘쓰어야 할 이유이기도 하다. 우리를 위해 죽으신 그리스도의 사랑을 생각하며 형제들을 위해 생명을 내놓는 일을 주저하지 말아야 한다(요일 3:16). 사역자들은 복된 바울이 그랬던 것처럼, 영혼들의 선을 위해 다른 이들보다 먼저 섬기고 고난받아야 한다(행 20:24; 빌 2:17). 우리가 그리스도의 겸손과 낮아지심에 더 가까이 관련되고 그것으로 더 큰 유익을 받을수록, 더욱 준비된 마음과 신중함으로 그 본을 따라야 한다. 영혼을 위한 노동과 희생에서 먼저 나아가는 것이 십자가 아래 선 제자의 참된 우선권이다.

Original en inglés

Ambition Corrected

²⁰ Then came to him the mother of Zebedee's children with her sons, worshipping him, and desiring a certain thing of him.
²¹ And he said unto her, What wilt thou? She saith unto him, Grant that these my two sons may sit, the one on thy right hand, and the other on the left, in thy kingdom.
²² But Jesus answered and said, Ye know not what ye ask. Are ye able to drink of the cup that I shall drink of, and to be baptized with the baptism that I am baptized with? They say unto him, We are able.
²³ And he saith unto them, Ye shall drink indeed of my cup, and be baptized with the baptism that I am baptized with: but to sit on my right hand, and on my left, is not mine to give, but it shall be given to them for whom it is prepared of my Father.
²⁴ And when the ten heard it, they were moved with indignation against the two brethren.
²⁵ But Jesus called them unto him, and said, Ye know that the princes of the Gentiles exercise dominion over them, and they that are great exercise authority upon them.
²⁶ But it shall not be so among you: but whosoever will be great among you, let him be your minister;
²⁷ And whosoever will be chief among you, let him be your servant:
²⁸ Even as the Son of man came not to be ministered unto, but to minister, and to give his life a ransom for many.

Here, is first, the request of the two disciples to Christ, and the rectifying of the mistake upon which that was grounded, Mt 20:20-23. The sons of Zebedee were James and John, two of the first three of Christ's disciples; Peter and they were his favourites; John was the disciple whom Jesus loved; yet none were so often reproved as they; whom Christ loves best he reproves most, Re 3:19.

I. Here is the ambitious address they made to Christ—that they might sit, the one on his right hand, and the other on his left, in his kingdom, Mt 20:20,21. It was a great degree of faith, that they were confident of his kingdom, though now he appeared in meanness; but a great degree of ignorance, that they still expected a temporal kingdom, with worldly pomp and power, when Christ had so often told them of sufferings and self-denial. In this they expected to be grandees. They ask not for employment in this kingdom, but for honour only; and no place would serve them in this imaginary kingdom, but the highest, next to Christ, and above every body else. It is probable that the last word in Christ's foregoing discourse gave occasion to this request, that the third day he should rise again. They concluded that his resurrection would be his entrance upon his kingdom, and therefore were resolved to put in betimes for the best place; nor would they lose it for want of speaking early. What Christ said to comfort them, they thus abused, and were puffed up with. Some cannot bear comforts, but they turn them to a wrong purpose; as sweetmeats in a foul stomach produce bile. Now observe,

1. There was policy in the management of this address, that they put their mother on to present it, that it might be looked upon as her request, and not theirs. Though proud people think well of themselves, they would not be thought to do so, and therefore affect nothing more than a show of humility (Col 2:18), and others must be put on to court that honour for them, which they are ashamed to court for themselves. The mother of James and John was Salome, as appears by comparing Mt 27:61, Mk 15:40. Some think she was daughter of Cleophas or Alpheus, and sister or cousin german to Mary the mother of our Lord. She was one of those women that attended Christ, and ministered to him; and they thought she had such an interest in him, that he could deny her nothing, and therefore they made her their advocate. Thus when Adonijah had reasonable request to make to Solomon, he put Bathsheba on to speak for him. It was their mother's weakness thus to become that tool of their ambition, which she should have given a check to. Those that are wise and good, would not be seen in an ill-favoured thing. In gracious requests, we should learn this wisdom, to desire the prayers of those that have an interest at the throne of grace; we should beg of our praying friends to pray for us, and reckon it a real kindness.

It was likewise policy to ask first for a general grant, that he would do a certain thing for them, not in faith, but in presumption, upon that general promise; Ask, and it shall be given you; in which is implied this qualification of our request, that it be according to the revealed will of God, otherwise we ask and have not, if we ask to consume it upon our lusts, Jam 4:3.

2. There was pride at the bottom of it, a proud conceit of their own merit, a proud contempt of their brethren, and a proud desire of honour and preferment; pride is a sin that most easily besets us, and which it is hard to get clear of. It is a holy ambition to strive to excel others in grace and holiness; but it is a sinful ambition to covet to exceed others in pomp and grandeur. Seekest thou great things for thyself, when thou hast just now heard of thy Master's being mocked, and scourged, and crucified? For shame! Seek them not, Jer 45:5.

II. Christ's answer to this address (Mt 20:22,23), directed not to the mother, but to the sons that set her on. Though others be our mouth in prayer, the answer will be given to us according as we stand effected. Christ's answer is very mild; they were overtaken in the fault of ambition, but Christ restored them with the spirit of meekness. Observe,

1. How he reproved the ignorance and error of their petition; Ye know not what ye ask. (1.) They were much in the dark concerning the kingdom they had their eye upon; they dreamed of a temporal kingdom, whereas Christ's kingdom is not of this world. They knew not what it was to sit on his right hand, and on his left; they talked of it as blind men do of colours. Our apprehensions of that glory which is yet to be revealed, are like the apprehensions which a child has of the preferments of grown men. If at length, through grace, we arrive at perfection, we shall then put away such childish fancies: when we come to see face to face, we shall know what we enjoy; but now, alas, we know not what we ask; we can but ask for the good as it lies in the promise, Tit 1:2. What it will be in the performance, eye has not seen, nor ear heard. (2.) They were much in the dark concerning the way to that kingdom. They know not what they ask, who ask for the end, but overlook the means, and so put asunder what God has joined together. The disciples thought, when they had left what little all they had for Christ, and had gone about the country awhile preaching the gospel of the kingdom, all their service and sufferings were over, and it was now time to ask, What shall we have? As if nothing were now to be looked for but crowns and garlands; whereas there were far greater hardships and difficulties before them than they had yet met with. They imagined their warfare was accomplished when it was scarcely begun, and they had yet but run with the footmen. They dream of being in Canaan presently, and consider not what they shall do in the swellings of Jordan. Note, [1.] We are all apt, when we are but girding on the harness, to boast as though we had put it off. [2.] We know not what we ask, when we ask for the glory of wearing the crown, and ask not for grace to bear the cross in our way to it.

2. How he repressed the vanity and ambition of their request. They were pleasing themselves with the fancy of sitting on his right hand, and on his left, in great state; now, to check this, he leads them to the thoughts of their sufferings, and leaves them in the dark about their glory.

(1.) He leads them to the thoughts of their sufferings, which they were not so mindful of as they ought to have been. They looked so earnestly upon the crown, the prize, that they were ready to plunge headlong and unprepared into the foul way that led to it; and therefore he thinks it necessary to put them in mind of the hardships that were before them, that they might be no surprise or terror to them.

Observe, [1.] How fairly he puts the matter to them, concerning these difficulties (Mt 20:22); "You would stand candidates for the first post of honour in the kingdom; but are you able to drink of the cup that I shall drink of? You talk of what great things you must have when you have done your work; but are you able to hold out to the end of it?" Put the matter seriously to yourselves. These same two disciples once knew not what manner of spirit they were of, when they were disturbed with anger, Lu 9:55; and now they were not aware what was amiss in their spirits when they were lifted up with ambition. Christ sees that pride in us which we discern not in ourselves.

Note, First, That to suffer for Christ is to drink of a cup, and to be baptized with a baptism. In this description of sufferings, 1. It is true, that affliction doth abound. It is supposed to be a bitter cup, that is drunk of, wormwood and gall, those waters of a full cup, that are wrung out to God's people (Ps 43:10); a cup of trembling indeed, but not of fire and brimstone, the portion of the cup of wicked men, Ps 11:6. It is supposed to be a baptism, a washing with the waters of affliction; some are dipped in them; the waters compass them about even to the soul (Jon 2:5); others have but a sprinkling of them; both are baptism, some are overwhelmed in them, as in a deluge, others ill wet, as in a sharp shower. But, 2. Even in this, consolation doth more abound. It is but a cup, not an ocean; it is but a draught, bitter perhaps, but we shall see the bottom of it; it is a cup in the hand of a Father (Joh 18:11); and it is full of mixture, Ps 75:8. It is but a baptism; if dipped, that is the worst of it, not drowned; perplexed, but not in despair. Baptism is an ordinance by which we join ourselves to the Lord in covenant and communion; and so is suffering for Christ, Eze 20:37, Isa 48:10. Baptism is "an outward and visible sign of an inward and spiritual grace;" and so is suffering for Christ, for unto us it is given, Php 1:29.

Secondly, It is to drink of the same cup that Christ drank of, and to be baptized with the same baptism that he was baptized with. Christ is beforehand with us in suffering, and in that as in other things left us an example. 1. It bespeaks the condescension of a suffering Christ, that he would drink of such a cup (Joh 18:11), nay, and such a brook (Ps 110:7), and drink so deep, and yet so cheerfully; that he would be baptized with such a baptism, and was so forward to it, Lu 12:50. It was much that he would be baptized with water as a common sinner, much more with blood as an uncommon malefactor. But in all this he was made in the likeness of sinful flesh, and was made sin for us. 2. It bespeaks the consolation of suffering Christians, that they do but pledge Christ in the bitter cup, are partakers of his sufferings, and fill up that which is behind of them; we must therefore arm ourselves with the same mind, and go to him without the camp.

Thirdly, It is good for us to be often putting it to ourselves, whether we are able to drink of this cup, and to be baptized with this baptism. We must expect suffering, and not look upon it as a hard thing to suffer well and as becomes us. Are we able to suffer cheerfully, and in the worst of times still to hold fast our integrity? What can we afford to part with for Christ? How far will we give him credit? Could I find in my heart to drink of a bitter cup, and to be baptized with a bloody baptism, rather than let go my hold of Christ? The truth is, Religion, if it be worth any thing, is worth every thing; but it is worth little, if it be not worth suffering for. Now let us sit down, and count the cost of dying for Christ rather than denying him, and ask, Can we take him upon these terms?

[2.] See how boldly they engage for themselves; they said, We are able, in hopes of sitting on his right hand, and on his left; but at the same time they fondly hoped that they should never be tried. As before they knew not what they asked, so now they knew not what they answered. We are able; they would have done well to put in, "Lord, by thy strength, and in thy grace, we are able, otherwise we are not." But the same that was Peter's temptation, to be confident of his own sufficiency, and presume upon his own strength, was here the temptation of James and John; and it is a sin we are all prone to. They knew not what Christ's cup was, nor what his baptism, and therefore they were thus bold in promising for themselves. But those are commonly most confident, that are least acquainted with the cross.

[3.] See how plainly and positively their sufferings are here foretold (Mt 20:23); Ye shall drink of my cup. Sufferings foreseen will be the more easily borne, especially if looked upon under a right notion, as drinking of his cup, and being baptized with his baptism. Christ began in suffering for us, and expects we should pledge him in suffering for him. Christ will have us know the worst, that we may make the best of our way to heaven; Ye shall drink; that is, ye shall suffer. James drank the bloody cup first of all the apostles, Ac 12:2. John, though at last he died in his bed, if we may credit the ecclesiastical historians, yet often drank of this bitter cup, as when he was banished into the isle of Patmos (Re 1:9), and when (as they say) at Ephesus he was put into a caldron of boiling oil, but was miraculously preserved. He was, as the rest of the apostles, in deaths often. He took the cup, offered himself to the baptism, and it was accepted.

(2.) He leaves them in the dark about the degrees of their glory. To carry them cheerfully through their sufferings, it was enough to be assured that they should have a place in his kingdom. The lowest seat in heaven is an abundant recompence for the greatest sufferings on earth. But as to the preferments there, it was not fit there should be any intimation given for whom they were intended; for the infirmity of their present state could not bear such a discovery with any evenness; "To sit on my right hand and on my left is not mine to give, and therefore it is not for you to ask it or to know it; but it shall be given to them for whom it is prepared of my Father." Note, [1.] It is very probable that there are degrees of glory in heaven; for our Saviour seems to allow that there are some that shall sit on his right hand and on his left, in the highest places. [2.] As the future glory itself, so the degrees of it, are purposed and prepared in the eternal counsel of God; as the common salvation, so the more peculiar honours, are appointed, the whole affair is long since settled, and there is a certain measure of the stature, both in grace and glory, Eph 4:13. [3.] Christ, in dispensing the fruits of his own purchase, goes exactly by the measures of his Father's purpose; It is not mine to give, save to them (so it may be read) for whom it is prepared. Christ has the sole power of giving eternal life, but then it is to as many as were given him, Joh 17:2. It is not mine to give, that is, to promise now; that matter is already settled and concerted, and the Father and Son understand one another perfectly well in this matter. "It is not mine to give to those that seek and are ambitious of it, but to those that by great humility and self-denial are prepared for it."

III. Here are the reproof and instruction which Christ gave to the other ten disciples for their displeasure at the request of James and John. He had much to bear with in them all, they were so weak in knowledge and grace, yet he bore their manners.

1. The fret that the ten disciples were in (Mt 20:24). They were moved with indignation against the two brethren; not because they were desirous to be preferred, which was their sin, and for which Christ was displeased with them, but because they were desirous to be preferred before them, which was a reflection upon them. Many seem to have indignation at sin; but it is not because it is sin, but because it touches them. They will inform against a man that swears; but it is only if he swear at them, and affront them, not because he dishonours God. These disciples were angry at their brethren's ambition, though they themselves, bay because they themselves, were as ambitious. Note, It is common for people to be angry at those sins in others which they allow of and indulge in themselves. Those that are proud and covetous themselves do not care to see others so. Nothing makes more mischief among brethren, or is the cause of more indignation and contention, than ambition, and desire of greatness. We never find Christ's disciples quarreling, but something of this was at the bottom of it.

2. The check that Christ gave them, which was very gentle, rather by way of instruction what they should be, than by way of reprehension for what they were. He had reproved this very sin before (Mt 18:3), and told them they must be humble as little children; yet they relapsed into it, and yet he reproved them for it thus mildly.

He called them unto him, which intimates great tenderness and familiarity. He did not, in anger, bid them get out of his presence, but called them, in love, to come into his presence: for therefore he is fit to teach, and we are invited to learn of him, because he is meek and lowly in heart. What he had to say concerned both the two disciples and the ten, and therefore he will have them all together. And he tells them, that, whereas they were asking which of them should have dominion a temporal kingdom, there was really no such dominion reserved for any of them. For,

(1.) They must not be like the princes of the Gentiles. Christ's disciples must not be like Gentiles, no not like princes of the Gentiles. Principality doth no more become ministers than Gentilism doth Christians.

Observe, [1.] What is the way of the princes of the Gentiles (Mt 20:25); to exercise dominion and authority over their subjects, and (if they can but win the upper hand with a strong hand) over one another too. That which bears them up in it is, that they are great, and great men think they may do any thing. Dominion and authority are the great things which the princes of the Gentiles pursue, and pride themselves in; they would bear sway, would carry all before them, have every body truckle to them, and every sheaf bow to theirs. They would have it cried before them, Bow the knee; like Nebuchadnezzar, who slew, and kept alive, at pleasure.

[2.] What is the will of Christ concerning his apostles and ministers, in this matter.

First, "It shall not be so among you. The constitution of the spiritual kingdom is quite different from this. You are to teach the subjects of this kingdom, to instruct and beseech them, to counsel and comfort them, to take pains with them, and suffer with them, not to exercise dominion or authority over them; you are not to lord it over God's heritage (1Pe 5:3), but to labour in it." This forbids not only tyranny, and abuse of power, but the claim or use of any such secular authority as the princes of the Gentiles lawfully exercise. So hard is it for vain men, even good men, to have such authority, and not to be puffed up with it, and do more hurt than good with it, that our Lord Jesus saw fit wholly to banish it out of his church. Paul himself disowns dominion over the faith of any, 2Co 1:24. The pomp and grandeur of the princes of the Gentiles ill become Christ's disciples. Now, if there were no such power and honour intended to be in the church, it was nonsense for them to be striving who should have it. They knew not what they asked.

Secondly, How then shall it be among the disciples of Christ? Something of greatness among them Christ himself had intimated, and here he explains it; "He that will be great among you, that will be chief, that would really be so, and would be found to be so at last, let him be your minister, your servant," Mt 20:26,27. Here observe, 1. That it is the duty of Christ's disciples to serve one another, for mutual edification. This includes both humility and usefulness. The followers of Christ must be ready to stoop to the meanest offices of love for the good one of another, must submit one to another (1Pe 5:5, Eph 5:21), and edify one another (Ro 14:19), please one another for good, Ro 15:2. The great apostle made himself every one's servant; see 1Co 9:19. 2. It is the dignity of Christ's disciples faithfully to discharge this duty. The way to be great and chief is to be humble and serviceable. Those are to be best accounted of, and most respected, in the church, and will be so by all that understand things aright; not those that are dignified with high and mighty names, like the names of the great ones of the earth, that appear in pomp, and assume to themselves a power proportionable, but those that are most humble and self-denying, and lay out themselves most to do good, though to the diminishing of themselves. These honour God most, and those he will honour. As he must become a fool that would be wise, so he must become a servant that would be chief. St. Paul was a great example of this; he laboured more abundantly than they all, made himself (as some would call it) a drudge to his work; and is not he chief? Do we not by consent call him the great apostle, though he called himself less than the least? And perhaps our Lord Jesus had an eye to him, when he said, There were last that should be first; for Paul was one born out of due time (1Co 15:8); not only the youngest child of the family of the apostles, but a posthumous one, yet he became greatest. And perhaps he it was for whom the first post of honour in Christ's kingdom was reserved and prepared of his Father, not for James who sought it; and therefore just before Paul began to be famous as an apostle, Providence ordered it so that James was cut off (Ac 12:2), that in the college of the twelve Paul might be substituted in his room.

(2.) They must be like the Master himself; and it is very fit that they should, that, while they were in the world, they should be as he was when he was in the world; for to both the present state is a state of humiliation, the crown and glory were reserved for both in the future state. Let them consider that the Son of Man came not to be ministered to, but to minister, and to give his life a ransom for many, Mt 20:28. Our Lord Jesus here sets himself before his disciples as a pattern of those two things before recommended, humility, and usefulness.

[1.] Never was there such an example of humility and condescension as there was in the life of Christ, who came not to be ministered unto, but to minister. When the Son of God came into the world, his Ambassador to the children of men, one would think he should have been ministered to, should have appeared in an equipage agreeable to his person and character; but he did not so; he made no figure, had no pompous train of state-servants to attend him, nor was he clad in robes of honour, for he took upon him the form of a servant. He was indeed ministered to as a poor man, which was a part of his humiliation; there were those that ministered to him of their substance (Lu 8:2,3); but he was never ministered to as a great man; he never took state upon him, was not waited on at table; he once washed his disciples' feet, but we never read that they washed his feet. He came to minister help to all that were in distress; he made himself a servant to the sick and diseased; was as ready to their requests as ever any servant was at the beck of his master, and took as much pains to serve them; he attended continually to this very thing, and denied himself both food and rest to attend to it.

[2.] Never was there such an example of beneficence and usefulness as there was in the death of Christ, who gave his life a ransom for many. He lived as a servant, and went about doing good; but he died as a sacrifice, and in that he did the greatest good of all. He came into the world on purpose to give his life a ransom; it was first in his intention. The aspiring princes of the Gentiles make the lives of many a ransom for their own honour, and perhaps a sacrifice to their own humour. Christ doth not do so; his subjects' blood is precious to him, and he is not prodigal of it (Ps 72:14); but on the contrary, he gives his honour and life too ransom for his subjects. Note, First, Jesus Christ laid down his life for a ransom. Our lives were forfeited into the hands of divine justice by sin. Christ, by parting with his life, made atonement for sin, and so rescued ours; he was made sin, and a curse for us, and died, not only for our good, but in our stead, Ac 20:28, 1Pe 1:18,19. Secondly, It was a ransom for many, sufficient for all, effectual for many; and, if for many, then, saith the poor doubting soul, "Why not for me?" It was for many, that by him many may be made righteous. These many were his seed, for which his soul travailed (Isa 53:10,11); for many, so they will be when they come all together, though now they appear but a little flock.

Now this is a good reason why we should not strive for precedency, because the cross is our banner, and our Master's death is our life. It is a good reason why we should study to do good, and, in consideration of the love of Christ in dying for us, not hesitate to lay down our lives for the brethren, 1Jo 3:16. Ministers should be more forward than others to serve and suffer for the good of souls, as blessed Paul was, Ac 20:24, Php 2:17. The nearer we are all concerned in, and the more we are advantaged by, the humility and humiliation of Christ, the more ready and careful we should be to imitate it.

29-34

Sight Given to the Blind

Abrir pasaje

맹인에게 주신 보게 하심

²⁹ 그들이 여리고에서 떠나갈 때에 큰 무리가 예수를 따르더라.
³⁰ 보라, 맹인 두 사람이 길가에 앉았다가 예수께서 지나가신다 함을 듣고 소리 질러 이르되, 주여 우리를 불쌍히 여기소서 당신은 다윗의 자손이여 하니,
³¹ 무리가 그들을 꾸짖어 잠잠하라 하되, 그들이 더욱 소리 질러 이르되, 주여 우리를 불쌍히 여기소서 당신은 다윗의 자손이여 하는지라.
³² 예수께서 머물러 서서 그들을 불러 이르시되, 너희에게 무엇을 하여 주기를 원하느냐?
³³ 이르되, 주여 우리 눈 뜨기를 원하나이다.
³⁴ 예수께서 그들을 불쌍히 여기사 그들의 눈을 만지시니, 곧 그들이 보게 되어 예수를 따르니라.

여기서 우리는 가련한 두 맹인 거지가 고침받은 일에 대한 기록을 보게 되는데, 그 가운데서 우리는 다음을 살필 수 있다.

I. 그리스도께 향한 그들의 간구, 마 20:29,30. 그리고 이 가운데서,

1. 그 정황이 주목할 만하다. 그것은 그리스도와 그의 제자들이 여리고에서 떠나가실 때 있었던 일이다. 저주 아래서 재건된 그 운명적인 곳, 그 여리고에 대하여 그리스도께서는 이 복으로써 작별을 고하셨으니, 이는 그가 패역한 자들을 위하여서도 선물을 받으셨기 때문이다. 그것은 그를 따르는 큰 무리 가운데서 있었던 일이다. 그리스도께서는 화려하지는 않으나 수많은 수행자를 거느리셨으며, 스스로 위엄을 부리지는 않으셨으나 그들에게 선을 행하셨다. 이 무리는 떡을 위하여 그를 따랐고, 더러는 사랑으로, 더러는 호기심으로, 더러는 제자들 자신도 꿈꾸었던 그의 세상 통치에 대한 기대로 따랐으니, 자기들의 본분을 배우려는 갈망으로 따른 자는 극히 적었다. 그러나 그 적은 자들을 위하여, 그는 큰 무리가 보는 앞에서 행하신 기적들로써 자기의 교훈을 확증하셨으니, 그 무리가 그 기적들로도 설득되지 않는다면 더욱더 변명할 여지가 없게 될 것이었다. 두 맹인이 함께 그 간구에 동참하였으니, 이는 합심 기도가 그리스도를 기쁘시게 하기 때문이다, 마 18:19. 이 함께 고난받는 자들은 함께 청원하는 자들이 되었으니, 같은 환난의 동무로서 같은 간구의 동반자가 된 것이다. 주목하라. 몸이나 마음의 같은 재난이나 연약함 아래서 수고하는 자들이 구원을 얻기 위하여 하나님께 같은 기도로 함께 연합하는 것은 좋은 일이니, 이는 서로의 열심을 북돋우고 서로의 믿음을 격려할 수 있기 때문이다. 그리스도 안에는 모든 간구자를 위한 자비가 충만히 있다. 이 맹인들은 맹인 거지들이 흔히 하던 대로 길가에 앉아 있었다. 주목하라. 그리스도께로부터 자비를 얻고자 하는 자들은 그가 다니시는 곳, 곧 그가 자기를 찾는 자들에게 자기를 나타내시는 그곳에 자기 자리를 두어야 한다. 이렇게 그리스도를 길목에서 기다리며 그의 가시는 길목에 있는 것은 좋은 일이다.

그들은 예수께서 지나가신다 함을 들었다. 그들은 비록 눈이 멀었으나 귀가 먹지는 않았다. 보는 것과 듣는 것은 배움의 감각이다. 그 둘 중 어느 하나가 결핍되는 것은 큰 재난이지만, 한 가지의 결함은 다른 한 가지의 예민함으로 메워질 수 있고 흔히 그렇게 메워진다. 그러므로 어떤 이들은 섭리의 선하심의 한 사례로 다음과 같은 점을 지적하였으니, 곧 날 때부터 눈멀고 동시에 귀먹은 자는 일찍이 알려진 바가 없으며, 이런 길로든 저런 길로든 모든 사람이 지식을 받을 수 있는 능력을 지니고 있다는 것이다. 이 맹인들은 귀로 들음으로써 그리스도에 관하여 들었으나, 그들은 자기 눈이 그를 보기를 갈망하였다. 예수께서 지나가신다 함을 들었을 때, 그들은 누가 그와 함께 있는지, 또는 그가 급히 가시는지를 더 이상 묻지 않고 즉시 소리 질렀다. 주목하라. 현재의 기회를 잘 활용하고, 지금 손에 있는 값을 최대한 활용하는 것은 좋은 일이니, 이는 한 번 놓치면 다시는 돌아오지 않을 수 있기 때문이다. 이 맹인들은 그렇게 하였고, 또 지혜롭게 행하였으니, 이는 우리가 그리스도께서 여리고에 다시 오셨다는 것을 발견하지 못하기 때문이다. 지금은 은혜받을 만한 때이다.

2. 그 간구 자체가 더욱 주목할 만하다. 주여 우리를 불쌍히 여기소서 당신은 다윗의 자손이여, 이는 마 20:31에서 다시 반복된다. 이 간구 가운데 네 가지가 우리에게 본보기로 권해지니, 이는 비록 육신의 눈은 어두웠으나 마음의 눈은 진리와 본분과 유익에 관하여 밝아져 있었기 때문이다.

(1.) 여기 기도에서의 간절함의 본보기가 있다. 그들은 진지한 사람들처럼 소리 질렀으니, 궁핍한 사람들은 당연히 간절하다. 미지근한 갈망은 거절만을 구걸할 뿐이다. 기도에서 이기고자 하는 자들은 본분을 다하여 하나님을 붙들도록 자신을 분발시켜야 한다. 그들은 그 일에서 저지당하자 더욱 소리 질렀다. 열심의 흐름은 막히면 더욱 높이 솟아오른다. 이렇게 기도로 하나님과 씨름하는 것은 우리로 자비를 받기에 더욱 합당하게 만드니, 이는 더 힘써 구할수록 더욱 귀히 여겨지고 감사로 인정될 것이기 때문이다.

(2.) 기도에서의 겸손의 본보기가 우리를 불쌍히 여기소서 라는 그 말에 있으니, 그들은 그 은혜를 명시하거나 무엇을 달라고 정해 두지도 않고, 더구나 공로를 내세우지도 않으며, 자기들을 중보자의 자비에 그가 기뻐하시는 방식으로 던지며 기꺼이 맡겼다. "오직 불쌍히 여기소서." 그들은 비록 가난하였으나 은이나 금을 구하지 않고 오직 자비, 자비를 구하였다. 이것이 곧 우리가 은혜의 보좌에 나아가 긍휼을 얻으려 할 때에 우리 마음이 두어야 할 바이다, 히 4:16, 시 130:7.

(3.) 기도에서의 믿음의 본보기가 그들이 그리스도께 드린 칭호 가운데 있으니, 그 칭호는 일종의 호소의 근거가 되었다. 주여, 당신은 다윗의 자손이여. 그들은 예수 그리스도가 주이심을 고백하였으니, 그러므로 그는 그들을 위하여 구원을 명하실 권위를 지니셨다. 분명히 그들이 그리스도를 주라 부른 것은 성령으로 말미암은 것이었다, 고전 12:3. 이렇게 그들은 그의 능력에서 기도의 용기를 얻었으며, 또한 그를 다윗의 자손이라 부름으로써 그의 선하심에서, 곧 그토록 많은 인자하고 자애로운 일들이 예언된 메시아로서의 선하심에서, 특히 가난하고 궁핍한 자들을 향한 그의 긍휼에서 용기를 얻었다, 시 72:12,13. 기도에서 그리스도를 그 메시아 직분의 은혜와 영광 가운데 바라보는 것, 곧 그가 돕고 구원하시는 것을 직분으로 삼으시는 다윗의 자손이심을 기억하고 그것을 그에게 호소하는 것은 매우 유익하다.

(4.) 낙심 가운데서도 기도에서 끝까지 견디는 본보기이다. 무리가 그들을 꾸짖어, 시끄럽고 떠들썩하며 무례하다 하여, 그들에게 잠잠하라 명하고 주를 방해하지 말라 하였으니, 어쩌면 주께서도 처음에는 친히 그들을 돌아보지 않으시는 듯하였다. 우리의 기도로 그리스도를 따를 때에, 우리는 안팎으로부터 오는 방해와 갖가지 낙심거리, 곧 우리에게 잠잠하라고 명하는 이런저런 것들을 만날 것을 각오해야 한다. 그러한 꾸짖음이 허락되는 것은 믿음과 열심, 인내와 끝까지 견딤이 시험받게 하려 하심이다. 이 가련한 맹인들은 그리스도를 따르던 무리에게 꾸짖음을 당하였다. 주목하라. 그리스도의 문 앞에서 진실하고 진지하게 구걸하는 자들은 흔히 그를 따르되 겉치레와 위선으로만 따르는 자들로부터 가장 심한 꾸짖음을 당한다. 그러나 그들은 그렇게 쫓겨나려 하지 않았다. 그러한 자비를 추구하는 중일 때는 격식을 차리거나 소심한 조심성을 부릴 때가 아니었으니, 아니, 그들은 더욱 소리 질렀다. 주목하라. 사람이 항상 기도하고 낙심하지 말아야 하며, 온갖 견딤으로 기도하여야 한다 (눅 18:1). 결연한 마음으로 끊임없이 기도하며 반대에 굴복하지 말아야 한다.

II. 그들의 이 간구에 대한 그리스도의 응답. 무리는 그들을 꾸짖었으나, 그리스도께서는 그들을 격려하셨다. 만일 주께서 무리보다 더 인자하고 자애롭지 않으셨다면 우리에게는 슬픈 일이었으리라. 그러나 그는 사람들로부터 찌푸림과 꾸짖음과 멸시 아래 있는 자들을 특별한 은총으로 굽어보기를 기뻐하신다. 그는 자기의 겸손한 간구자들이 짓밟히거나 무안을 당하도록 버려두지 않으실 것이다.

1. 그가 머물러 서서 그들을 부르셨다, 마 20:32. 그는 이제 예루살렘으로 올라가시는 중이었고, 거기서 이루실 자기 일이 다 이루어지기까지 답답해하셨다. 그럼에도 그는 이 맹인들을 고치시려고 머물러 서셨다. 주목하라. 우리가 어떤 일로 아무리 바쁠지라도, 선을 행하기 위해서는 기꺼이 머물러 서야 한다. 그가 그들을 부르신 것은, 멀리서는 그들을 고치실 수 없어서가 아니라, 가장 친절하고 교훈적인 방식으로 행하시며, 연약하나 기꺼이 나아오는 환자와 간구자들을 굽어보고자 하셨기 때문이다. 그리스도께서는 우리에게 기도하라 명하실 뿐 아니라 우리를 초청하시며, 우리에게 금 규를 내미시고 와서 그 끝에 손을 대라고 명하신다.

2. 그는 그들의 형편을 더 자세히 물으셨다. 너희에게 무엇을 하여 주기를 원하느냐? 이것은 다음을 함축한다. (1.) 매우 후한 제안이다. "내가 여기 있노라. 너희가 원하는 것을 내게 알리라. 그리하면 너희가 그것을 얻으리라." 우리가 무엇을 더 바라겠는가? 그는 우리를 위하여 행하실 능력이 있으시며, 능하신 만큼 또한 기꺼이 행하고자 하신다. 구하라 그리하면 너희에게 주실 것이다. (2.) 이 제안에 덧붙은 한 가지 조건이 있으니, 그것은 매우 쉽고 합당한 조건이다 — 곧 그들이 자기를 위하여 무엇을 하여 주기를 원하는지 그에게 말하라는 것이다. 어떤 이는 이것을 이상한 질문이라 여길 것이니, 누구든지 자기가 원하는 바를 말할 수 있기 때문이다. 그리스도께서는 충분히 잘 아셨으나, 그는 그들에게서 그것을 듣고자 하셨으니, 곧 그들이 보통 사람에게 하듯 단지 적선을 구하는 것인지, 아니면 메시아에게 하듯 고침을 구하는 것인지를 알고자 하심이었다. 주목하라. 하나님의 뜻은 우리가 모든 일에 기도와 간구로 우리의 구할 것을 그에게 아뢰는 것이니, 이는 그에게 알리거나 그를 움직이려 함이 아니라 우리 자신을 그 자비에 합당하게 갖추려 함이다. 배 안의 사공이 갈고리로 물가를 붙잡을 때, 그것으로 물가를 배 쪽으로 끌어당기는 것이 아니라 배를 물가 쪽으로 끌어당기는 것이다. 기도에서도 이와 같으니, 우리는 그 자비를 우리에게로 끌어오는 것이 아니라 우리 자신을 그 자비에로 끌어가는 것이다.

그들은 곧 자기들이 다른 누구에게도 결코 구한 적 없는 그러한 간구를 그에게 아뢰었다. 주여 우리 눈 뜨기를 원하나이다. 몸의 궁핍과 짐은 우리가 곧 느끼고 쉽게 이야기할 수 있으니, Ubi dolor, ubi digitus(아픈 곳에 손가락이 가나니) — 손가락은 즉시 아픔의 자리를 가리킨다. 오, 우리가 우리의 영적 질병에 대하여서도 이같이 민감하고, 그것을 이같이 절실히 호소할 수 있다면, 특히 우리의 영적 맹목에 대하여 그러하다면! 주여, 우리 마음의 눈을 뜨게 하소서! 많은 사람이 영적으로 눈멀었으면서도 자기들이 본다고 말한다, 요 9:41. 우리가 우리의 어두움을 깨닫기만 한다면, 우리는 곧 홀로 안약을 가지신 그에게로 나아가 이 간구를 드릴 것이다. 주여 우리 눈 뜨기를 원하나이다.

3. 그는 그들을 고치셨다. 그가 그들을 격려하여 자기를 찾게 하셨을 때, 헛되이 찾으라 하지 않으셨다. 그가 행하신 일은 다음의 한 증거였다.

(1.) 그의 긍휼의 증거이다. 그가 그들을 불쌍히 여기셨다. 비참함은 자비의 대상이다. 가난하고 눈먼 자들은 곤고하며 가련한 자들이니 (계 3:17), 또한 긍휼의 대상이다. 어두움에 앉은 자들에게 빛과 보는 것을 주신 것은 우리 하나님의 부드러운 자비였다, 눅 1:78,79. 우리는 그러한 재난 아래 있는 자들을 그리스도께서 하셨던 것처럼 도와줄 수는 없으나, 그리스도께서 하셨던 것처럼 그들을 불쌍히 여기고 우리의 마음을 그들에게 쏟아부을 수 있고 또 그리해야 한다.

(2.) 그의 능력의 증거이다. 눈을 지으신 이가 그것을 고치지 못하시겠느냐? 그렇다, 그는 하실 수 있고, 또 하셨고, 쉽게 하셨으니, 그가 그들의 눈을 만지셨다. 그는 그것을 효과 있게 하셨으니, 곧 그들의 눈이 보게 되었다. 이렇게 그는 자기가 하나님께로부터 보내심을 받았다는 것을 입증하셨을 뿐 아니라, 무슨 사명으로 보내심을 받으셨는지를 보여 주셨으니 — 곧 영적으로 눈먼 자들에게 보는 것을 주시고, 그들을 어두움에서 빛으로 돌이키시려는 것이었다.

끝으로, 이 맹인들은 보게 되었을 때 예수를 따랐다. 주목하라. 그 누구도 눈을 가린 채 그리스도를 따르지 않는다. 그는 먼저 자기의 은혜로 사람들의 눈을 여시고, 그리하여 그들의 마음을 자기 뒤로 이끄신다. 그들은 그리스도를 따랐으니, 그의 제자로서 그에게 배우기 위함이요, 또한 그의 증인, 곧 눈으로 본 증인으로서 그와 그의 능력과 선하심에 대하여 증언하기 위함이었다. 영적 조명의 가장 좋은 증거는 우리의 주요 인도자이신 예수 그리스도께 한결같이 떨어지지 않고 붙어 있는 것이다.

Original en inglés

Sight Given to the Blind

²⁹ And as they departed from Jericho, a great multitude followed him.
³⁰ And, behold, two blind men sitting by the way side, when they heard that Jesus passed by, cried out, saying, Have mercy on us, O Lord, thou Son of David.
³¹ And the multitude rebuked them, because they should hold their peace: but they cried the more, saying, Have mercy on us, O Lord, thou Son of David.
³² And Jesus stood still, and called them, and said, What will ye that I shall do unto you?
³³ They say unto him, Lord, that our eyes may be opened.
³⁴ So Jesus had compassion on them, and touched their eyes: and immediately their eyes received sight, and they followed him.

We have here an account of the cure of two poor blind beggars; in which we may observe,

I. Their address to Christ, Mt 20:29,30. And in this,

1. The circumstances of it are observable. It was as Christ and his disciples departed from Jericho; of that devoted place, which was rebuilt under a curse, Christ took his leave with this blessing, for he received gifts even for the rebellious. It was in the presence of a great multitude that followed him; Christ had a numerous, though not a pompous, attendance, and did good to them, though he did not take state to himself. This multitude that followed him for loaves, and some for love, some for curiosity, and some in expectation of his temporal reign, which the disciples themselves dreamed of, very few with desire to be taught their duty; yet, for the sake of those few, he confirmed his doctrine by miracles wrought in the presence of great multitudes; who, if they were not convinced by them, would be the more inexcusable. Two blind men concurred in their request; for joint-prayer is pleasing to Christ, Mt 18:19. These joint-sufferers were joint-suitors; being companions in the same tribulation, they were partners in the same supplication. Note, It is good for those that are labouring under the same calamity, or infirmity of body or mind, to join together in the same prayer to God for relief, that they may quicken one another's fervency, and encourage one another's faith. There is mercy enough in Christ for all the petitioners. These blind men were sitting by the way-side, as blind beggars used to do. Note, Those that would receive mercy from Christ, must place themselves there where his out-goings are; where he manifests himself to those that seek him. It is good thus to way-lay Christ, to be in his road.

They heard that Jesus passed by. Though they were blind, they were not deaf. Seeing and hearing are the learning senses. It is a great calamity to want either; but the defect of one may be, and often is, made up in the acuteness of the other; and therefore it has been observed by some as an instance of the goodness of Providence, that none were ever known to be born both blind and deaf; but that, one way or other, all are in a capacity of receiving knowledge. These blind men had heard of Christ by the hearing of the ear, but they desired that their eyes might see him. When they heard that Jesus passed by, they asked no further questions, who were with him, or whether he was in haste, but immediately cried out. Note, It is good to improve the present opportunity, to make the best of the price now in the hand, because, if once let slip, it may never return; these blind men did so, and did wisely; for we do not find that Christ ever came to Jericho again. Now is the accepted time.

2. The address itself is more observable; Have mercy on us, O Lord, thou Son of David, repeated again, Mt 20:31. Four things are recommended to us for an example in this address; for, though the eye of the body was dark, the eye of the mind was enlightened concerning truth, duty, and interest.

(1.) Here is an example of importunity in prayer. They cried out as men in earnest; men in want are earnest, of course. Cold desires do but beg denials. Those that would prevail in prayer, must stir up themselves to take hold on God in duty. When they were discountenanced in it, they cried the more. The stream of fervency, if it be stopped, will rise and swell the higher. This wrestling with God in prayer, and makes us the fitter to receive mercy; for the more it is striven for, the more it will be prized and thankfully acknowledged.

(2.) Of humility in prayer; in that word, Have mercy on us, not specifying the favour, or prescribing what, much less pleading merit, but casting themselves upon, and referring themselves cheerfully to, the Mediator's mercy, in what way he pleases; "Only have mercy." They ask not for silver and gold, though they were poor, but mercy, mercy. This is that which our hearts must be upon, when we come to the throne of grace, that we may find mercy, Heb 4:16, Ps 130:7.

(3.) Of faith in prayer; in the title they gave to Christ, which was in the nature of a plea; O Lord, thou Son o David; they confess that Jesus Christ is Lord, and therefore had authority to command deliverance for them. Surely it was by the Holy Ghost that they called Christ Lord, 1Co 12:3. Thus they take their encouragement in prayer from his power, as in calling him the Son of David they take encouragement from his goodness, as Messiah, of whom so many kind and tender things had been foretold, particularly his compassion to the poor and needy, Ps 72:12,13. It is of excellent use, in prayer, to eye Christ in the grace and glory of his Messiahship; to remember that he is the Son of David, whose office it is to help, and save, and to plead it with him.

(4.) Of perseverance in prayer, notwithstanding discouragement. The multitude rebuked them, as noisy, clamorous, and impertinent, and bid them hold their peace, and not disturb the Master, who perhaps at first himself seemed not to regard them. In following Christ with our prayers, we must expect to meet with hindrances and manifold discouragements from within and from without, something or other that bids us hold our peace. Such rebuke are permitted, that faith and fervency, patience and perseverance, may be tried. These poor blind men were rebuked by the multitude that followed Christ. Note, the sincere and serious beggars at Christ's door commonly meet with the worst rebukes from those that follow him but in pretence and hypocrisy. But they would not be beaten off so; when they were in pursuit of such a mercy, it was no time to compliment, or to practise a timid delicacy; no, they cried the more. Note, Men ought always to pray, and not to faint; to pray with all perseverance (Lu 18:1); to continue in prayer with resolution, and not to yield to opposition.

II. The answer of Christ to this address of theirs. The multitude rebuked them; but Christ encouraged them. It were sad for us, if the Master were not more kind and tender than the multitude; but he loves to countenance those with special favour, that are under frowns, and rebukes, and contempts from men. He will not suffer his humble supplicants to be run down, and put out of countenance.

1. He stood still, and called them, Mt 20:32. He was now going up to Jerusalem, and was straitened till his work there was accomplished; and yet he stood still to cure these blind men. Note, When we are ever so much in haste about any business, yet we should be willing to stand still to do good. He called them, not because he could not cure them at a distance, but because he would do it in the most obliging and instructive way, and would countenance weak but willing patients and petitioners. Christ not only enjoins us to pray, but invites us; holds out the golden sceptre to us, and bids us come touch the top of it.

2. He enquired further into their case; What will ye that I shall do unto you? This implies, (1.) A very fair offer; "Here I am; let me know what you would have, and you shall have it." What would we more? He is able to do for us, and as willing as he is able; Ask, and it shall be given you. (2.) A condition annexed to this offer, which is a very easy and reasonable one—that they should tell him what they would have him do for them. One would think this a strange question, any one might tell what they would have. Christ knew well enough; but he would know it from them, whether they begged only for alms, as from a common person, or for a cure, as from the Messiah. Note, It is the will of God that we should in every thing make our requests known to him by prayer and supplication; not to inform or move him, but to qualify ourselves for the mercy. The waterman in the boat, who with his hook takes hold of the shore, does not thereby pull the shore to the boat, but the boat to the shore. So in prayer we do not draw the mercy to ourselves, but ourselves to the mercy.

They soon made known their request to him, such a one as they never made to any one else; Lord, that our eyes may be opened. The wants and burthens of the body we are soon sensible of, and can readily relate; Ubi dolor, ubi digitus—The finger promptly points to the seat of pain. O that we were but as apprehensive of our spiritual maladies, and could as feelingly complain of them, especially our spiritual blindness! Lord, that the eyes of our mind may be opened! Many are spiritually blind, and yet say they see, Joh 9:41. Were we but sensible of our darkness, we should soon apply ourselves to him, who alone has the eye-salve, with this request, Lord, that our eyes may be opened.

3. He cured them; when he encouraged them to seek him, he did not say, Seek in vain. What he did was an instance,

(1.) Of his pity; He had compassion on them. Misery is the object of mercy. They that are poor and blind are wretched and miserable (Re 3:17), and the objects of compassion. It was the tender mercy of our God, that gave light and sight to them that sat in darkness, Lu 1:78,79. We cannot help those that are under such calamities, as Christ did; but we may and must pity them, as Christ did, and draw out our soul to them.

(2.) Of his power; He that formed the eye, can he not heal it? Yes, he can, he did, he did it easily, he touched their eyes; he did it effectually, Immediately their eyes received sight. Thus he not only proved that he was sent of God, but showed on what errand he was sent—to give sight to those that are spiritually blind, to turn them from darkness to light.

Lastly, These blind men, when they had received sight, followed him. Note, None follow Christ blindfold. He first by his grace opens men's eyes, and so draws their hearts after him. They followed Christ, as his disciples, to learn of him, and as his witnesses, eye-witnesses, to bear their testimony to him and to his power and goodness. The best evidence of spiritual illumination is a constant inseparable adherence to Jesus Christ as our Lord and Leader.

Matthew Henry's Complete Commentary · Matthew Capítulo 20