Comentario del capítulo
Numbers Capítulo 14
서론
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This chapter gives us an account of that fatal quarrel between God and Israel upon which, for their murmuring and unbelief, he swore in his wrath that they should not enter into his rest. Here is, I. The mutiny and rebellion of Israel against God, upon the report of the evil spies, Nu 14:1-4. II. The fruitless endeavour of Moses and Aaron, Caleb and Joshua, to still the tumult, Nu 14:5-10. III. Their utter ruin justly threatened by an offended God, Nu 14:11,12. IV. The humble intercession of Moses for them, Nu 14:13-19. V. A mitigation of the sentence in answer to the prayer of Moses; they shall not all be cut off, but the decree goes forth ratified with an oath, published to the people, again and again repeated, that this whole congregation should perish in the wilderness, and none of them enter Canaan but Caleb and Joshua only, Nu 14:20-35. VI. The present death of the evil spies, Nu 14:36-39. VII. The rebuke given to those who attempted to go forward notwithstanding, Nu 14:40-45. And this is written for our admonition, that we "fall not after the same example of unbelief."
1-4
The Murmuring of the Israelites (1490 BC)
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이스라엘 백성의 원망(기원전 1490년)
¹ 온 회중이 소리를 높여 부르짖었고, 백성은 그 밤에 울었다.
² 이스라엘 자손이 모두 모세와 아론을 원망하였다. 온 회중이 그들에게 이르되, 우리가 애굽 땅에서 죽었더라면 좋았을 것을! 이 광야에서 죽었더라면 좋았을 것을!
³ 어찌하여 여호와께서 우리를 이 땅으로 인도하여 칼에 쓰러지게 하시고, 우리의 아내와 자녀가 노략물이 되게 하시는가? 애굽으로 돌아가는 것이 낫지 않겠는가?
⁴ 그들이 서로 말하였다. 우리가 한 대장을 세우고 애굽으로 돌아가자.
여기서 우리는 악한 정탐꾼들이 불공정한 묘사로 어떤 해악을 일으켰는지 본다. 가나안에 관해 조사하도록 임명된 이 열두 사람이 대중 앞에서 보고하기 전에 자기들끼리 그 일을 논의했으리라고 생각할 수 있다. 갈렙과 여호수아는 아마도 나머지 사람들을 자기들의 뜻으로 돌이키려고 최선을 다했을 것이다. 그리고 그들이 갈렙이 대표자로서 모두를 대신해 말하도록 동의하기만 했더라면 모든 일이 잘되었을 것이다. 그러나 악한 정탐꾼들은, 자기들에게 어떤 유익이 돌아올 것을 기대할 수 없었음에도, 순전히 모세와 아론을 대적하려고 고의로 이 반란을 일으키려 했던 듯하다. 다만 그들이 지금 생각하고 있던 애굽으로의 퇴각에서 자기들이 대장과 지휘관이 되리라고 기대했을 수는 있다. 그러나 그 결과가 무엇이었는가? 이 몇 절에서 우리는 그들이 기쁘게 해 주려 애썼던 사람들이 오히려 격분에 빠지고, 장 끝에 이르기 전에 멸망으로 끌려가는 것을 보게 된다. 살펴보라.
I. 백성이 어떻게 스스로를 괴롭게 했는가. 그들이 소리를 높여 부르짖었다(민 14:1). 그들은 하나님의 말씀보다 정탐꾼들의 보고를 더 믿고 자기들의 형편이 절망적이라고 상상하여, 자기들의 격정에 고삐를 풀어 주고 아무 절제도 지키지 못했다. 어리석고 완고한 아이들처럼 울음을 터뜨렸지만, 무엇 때문에 우는지도 알지 못했다. 원수가 그들의 진영을 덮치고 아낙 자손이 진영 문 앞에 선 것을 보았을 때라면 부르짖어도 때가 되었을 것이다. 그러나 아무것도 해치지 않았는데 우는 자들은 울 만한 일이 주어져도 마땅하다. 그리고 마치 모든 것이 이미 끝난 것처럼, 그들은 앉아서 그 밤에 울었다. 불신앙, 곧 하나님을 신뢰하지 않는 것은 그 자체가 자기 형벌이 되는 죄이다. 하나님을 신뢰하지 않는 사람들은 끊임없이 자신을 괴롭힌다. 세상의 근심하는 자들은 하나님의 근심하는 자들보다 많고, 세상 근심은 사망을 이룬다.
II. 그들이 자기들의 통치자들에게 어떻게 대들었는가. 그들은 모세와 아론을 원망했으며, 그들 안에서 여호와를 비난했다(민 14:2,3). 장로들의 회중이 불만을 시작했으나(민 14:1), 그 전염은 곧 온 진영에 퍼졌다. 이스라엘 자손이 원망했기 때문이다. 시기와 불만은 생각 없는 군중 가운데 들불처럼 번진다. 그들은 쉽게 권위를 멸시하고 존귀한 자들을 비방하는 법을 배운다. 1. 그들은 근거 없는 불만으로 뒤를 돌아본다. 그들은 애굽에서 죽은 장자들과 함께 죽었더라면, 혹은 정욕 때문에 최근 재앙으로 죽은 자들과 함께 광야에서 죽었더라면 좋았겠다고 원한다. 제어되지 않은 격정의 놀라운 광기를 보라. 그것은 사람이 본성상 가장 귀하게 여기는 생명 자체까지도 함부로 여기게 만든다. 그들이 애굽에서 나온 뒤 보낸 여러 달만큼 즐겁게 보낸 달들은 없었다. 그들은 영예를 입고, 은혜에 둘러싸였으며, 계속해서 놀라운 일들로 대접받았다. 그런데도 이 모든 것이 살 만한 가치가 없게 한 것처럼, 그들은 애굽에서 죽었더라면 좋았겠다고 원했다. 또 그들은 하나님이 죄 때문에 이웃들에게 집행하신 두려운 심판을 너무 가볍게 여겨, 가나안에 진격하는 위험을 감수하기보다 그들과 함께 재앙을 당했더라면 좋았겠다고 바랐다. 그들은 하나님의 은총 안에서 정복자로 사는 것보다, 하나님의 공의 아래 죄인으로 죽는 것을 더 원했다. 어떤 이는 이 말을 “아, 우리가 애굽에서나 광야에서 죽었더라면! 아, 우리가 죽을 수만 있다면!”으로 읽는다. 그들은 죽는 것이 두려워 죽기를 원했다. 제자리에서 죽느니 차라리 원수의 진영으로 들어가 보자고 했던 불쌍한 나병환자들처럼, “그들이 우리를 죽이면 우리는 죽을 뿐이라”(왕하 7:4)고 생각할 정도의 분별도 없었다. 타락한 이스라엘 사람들의 정신은 얼마나 비천했는가! 최악의 경우라 해도 칼을 손에 들고 명예의 자리에서 군인답게 죽기보다, 광야에서 썩은 양처럼 죽기를 바란 것이다. 2. 그들은 근거 없는 절망으로 앞을 내다본다. 그들은 계속 나아가면 반드시 칼에 쓰러질 것이라고 단정하고(민 14:3), 자기들의 두려움의 원인을 아내와 자녀에 대한 큰 염려에 두는 척한다. 그들은 아내와 자녀가 가나안 사람들의 노략물이 될 것이라고 결론 내린다. 여기에는 하나님 자신에 대한 가장 악하고 신성모독적인 비난이 있다. 마치 하나님이 그들을 칼에 쓰러지게 하고, 불쌍하고 무죄한 아내와 자녀를 노략물이 되게 하려고 일부러 여기까지 데려오신 것처럼 말한 것이다. 이처럼 그들은 사실상 사랑 그 자체이신 하나님께 최악의 악의를, 영원한 진리께 가장 비열한 위선을 돌린다. 지금까지 하나님이 그들에게 말씀하시고 행하신 모든 은혜로운 일들이 단지 그들을 올무로 유인하고, 처음부터 그들을 망하게 하려는 은밀한 계획을 가리기 위한 것이었다고 암시한 것이다. 대담한 뻔뻔함이다! 그러나 지옥 불에 불붙은 혀가 하늘을 향해 무슨 말을 못하겠는가? 마귀는 사람들의 마음속에 하나님에 대한 나쁜 생각을 집어넣어 자기 세력을 유지한다. 마치 하나님이 죄인의 죽음을 원하시고 자기 종들의 어려움과 고난을 즐거워하시는 것처럼 말이다. 그러나 하나님은 우리가 알든 모르든 우리를 향한 그의 생각이 재앙이 아니라 평안의 생각임을 아신다(렘 29:11).
III. 그들이 마침내 가나안으로 나아가는 대신 다시 애굽으로 돌아가겠다는 절망적인 결심에 어떻게 이르렀는가. 처음에는 이 제안이 단지 질문의 형태로 나왔다(민 14:3). 애굽으로 돌아가는 것이 낫지 않겠는가? 그러나 동요가 심해지고 백성의 마음이 비뚤어진 것은 무엇이든 받아들일 태세가 되자, 그것은 곧 논의도 없이 결의로 무르익었다(민 14:4). 우리가 한 대장을 세우고 애굽으로 돌아가자. 오래 뒤에 느 9:17은 그들이 반역하여 한 우두머리를 세우고 자기들의 종살이로 돌아가려 했다고 탄식한다. 모세가 이 퇴각에서 그들의 대장이 되지 않을 것을 그들이 알고 있었기 때문이다. 이제, 1. 애굽에 있기를 바라거나, 그곳에 있으면 지금보다 나을 것이라고 생각한 것은 세상에서 가장 큰 어리석음이었다. 감히 가나안으로 나아가지 못한다 해도, 애굽으로 돌아가는 것보다는 현재 상태로 있는 편이 나았다. 그들에게 무엇이 부족했는가? 무엇을 불평할 것이 있었는가? 그들에게는 풍족함과 평화와 안식이 있었고, 좋은 통치 아래 있었으며, 좋은 동행이 있었고, 하나님의 임재의 표징이 함께 있었으며, 만족할 마음만 있었다면 광야에서도 편안하게 지낼 만큼 충분한 것이 있었다. 그런데 더 나아지겠다고 그토록 열심히 가려 한 곳이 어디인가? 애굽이다! 그들은 그곳에서 겪었던 혹독한 종살이를 그토록 빨리 잊었는가? 다시 감독자들의 폭정 아래 들어가 벽돌 만드는 고된 노동을 하려는가? 그리고 애굽이 그들 때문에 겪은 모든 재앙 뒤에, 이전보다 더 나은 대우를 기대할 수 있겠는가? 오히려 훨씬 더 나쁜 대우를 받지 않겠는가? 일 년 반도 되지 않는 짧은 시간에 그들은 종살이의 모든 탄식과 구원의 모든 노래를 잊어버렸다. 짐승처럼 그들은 눈앞의 것만 생각했고, 기억을 포함한 이성의 다른 능력들은 격정에 제물로 바쳐졌다. 시 106:7을 보라. 신 28:68에서는 그들이 다시 애굽으로 끌려가는 것이 그들의 비참함의 완성으로 경고되는데, 여기서 그들이 바라는 것이 바로 그것이다. 죄인은 자기 자신에게 원수이다. 하나님의 counsel, 곧 하나님의 계획 안에서 걷지 않는 자들은 자기들의 해악과 멸망을 의논한다. 2. 광야를 지나 그곳으로 돌아가겠다고 말하는 것은 지극히 무분별하고 우스운 일이었다. 그들은 하나님의 구름이 자기들을 인도하고 하나님의 만나가 자기들을 따르리라고 기대할 수 있었는가? 그렇지 않다면 이스라엘 수천 명은 피할 수 없이 광야에서 길을 잃고 멸망할 수밖에 없었다. 가나안을 정복하는 어려움이 그들이 상상한 만큼 컸다고 해도, 애굽으로 돌아가는 어려움은 훨씬 더 컸다. 여기서 우리는 보자. (1.) 우리의 외적 형편의 십자가 아래에서 불만과 조급함을 품는 어리석음이다. 우리는 현재 있는 것 때문에 불편해하고, 우리의 자리와 처지를 불평하며, 바꾸고 싶어 한다. 그러나 이 세상에, 마음이 그렇게 되기만 하면 우리를 불편하게 할 것이 전혀 없는 장소나 상태가 있는가? 우리의 상태를 더 낫게 하는 길은 우리의 영을 더 나은 틀로 만드는 것이다. “애굽으로 가는 것이 낫지 않은가?”라고 묻는 대신, “만족하고 현재 있는 것을 최선으로 삼는 것이 낫지 않은가?”라고 물어야 한다. (2.) 하나님의 길에서 배교하는 어리석음이다. 하늘은 우리 앞에 놓인 가나안, 젖과 꿀이 흐르는 땅이다. 아무리 나쁜 보고를 하는 자들도 그것이 참으로 좋은 땅이라는 말은 하지 않을 수 없다. 다만 거기에 이르기가 어렵다고 말할 뿐이다. 엄격하고 진지한 경건은 실행 불가능한 일로 여겨지고, 이것이 잘 시작한 많은 사람이 계속 나아가지 못하게 한다. 그들은 신앙생활의 상상된 어려움을 견디기보다 죄의 길이 가져오는 확실하고 치명적인 결과에 자신을 던진다. 그리하여 가나안에서 한 걸음 떨어진 곳에서 대장을 세우고 애굽으로 돌아가려 했던 이스라엘의 어리석음을 그대로 베낀다.
Original en inglés
The Murmuring of the Israelites (1490 BC)
¹ And all the congregation lifted up their voice, and cried; and the people wept that night.
² And all the children of Israel murmured against Moses and against Aaron: and the whole congregation said unto them, Would God that we had died in the land of Egypt! or would God we had died in this wilderness!
³ And wherefore hath the LORD brought us unto this land, to fall by the sword, that our wives and our children should be a prey? were it not better for us to return into Egypt?
⁴ And they said one to another, Let us make a captain, and let us return into Egypt.
Here we see what mischief the evil spies made by their unfair representation. We may suppose that these twelve that were impanelled to enquire concerning Canaan had talked it over among themselves before they brought in their report in public; and Caleb and Joshua, it is likely, had done their utmost to bring the rest over to be of their mind, and if they would but have agreed that Caleb, according to his pose, should have spoken for them all, as their foreman, all had been well; but the evil spies, it should seem, wilfully designed to raise this mutiny, purely in opposition to Moses and Aaron, though they could not propose any advantage to themselves by it, unless they hoped to be captains and commanders of the retreat into Egypt they were now meditating. But what came of it? Here in these verses we find those whom they studied to humour put into a vexation, and, before the end of the chapter, brought to ruin. Observe,
I. How the people fretted themselves: They lifted up their voices and cried (Nu 14:1); giving credit to the report of the spies rather than to the word of God, and imagining their condition desperate, they laid the reins on the neck of their passions, and could keep no manner of temper. Like foolish froward children, they fall a crying, yet know not what they cry for. It would have been time enough to cry out when the enemy had beaten up their quarters, and they had seen the sons of Anak at the gate of their camp; but those that cried when nothing hurt them deserved to have something given them to cry for. And, as if all had been already gone, they sat down and wept that night. Note, Unbelief, or distrust of God, is a sin that is its own punishment. Those that do not trust God are continually vexing themselves. The world's mourners are more than God's, and the sorrow of the world worketh death.
II. How they flew in the face of their governors—murmured against Moses and Aaron, and in them reproached the Lord, Nu 14:2,3. The congregation of elders began the discontent (Nu 14:1), but the contagion soon spread through the whole camp, for the children of Israel murmured. Jealousies and discontents spread like wildfire among the unthinking multitude, who are easily taught to despise dominions, and to speak evil of dignities. 1. They look back with a causeless discontent. They wish that they had died in Egypt with the first-born that were slain there, or in the wilderness with those that lately died of the plague for lusting. See the prodigious madness of unbridled passions, which make men prodigal even of that which nature accounts most dear, life itself. Never were so many months spent so pleasantly as these which they had spent since they came out of Egypt, loaded with honours, compassed with favours, and continually entertained with something or other that was surprising; and yet, as if all these things had not made it worth their while to live, they wished they had died in Egypt. And such a light opinion they had of God's tremendous judgments executed on their neighbours for their sin that they wished they had shared with them in their plagues, rather than run the hazard of making a descent upon Canaan. They wish rather to die criminals under God's justice than live conquerors in his favour. Some read it, O that we had died in Egypt, or in the wilderness! O that we might die! They wish to die, for fear of dying; and have not sense enough to reason as the poor lepers, when rather than die upon the spot they ventured into an enemy's camp, If they kill us, we shall but die, 2Ki 7:4. How base were the spirits of these degenerate Israelites, who, rather than die (if it come to the worst) like soldiers on the bed of honour, with their swords in their hands, desire to die like rotten sheep in the wilderness. 2. They look forward with a groundless despair, taking it for granted (Nu 14:3) that if they went on they must fall by the sword, and pretend to lay the cause of their fear upon the great care they had for their wives and children, who, they conclude, will be a prey to the Canaanites. And here is a most wicked blasphemous reflection upon God himself, as if he had brought them hither on purpose that they might fall by the sword, and that their wives and children, those poor innocents, should be a prey. Thus do they, in effect, charge that God who is love itself with the worst of malice, and eternal Truth with the basest hypocrisy, suggesting that all the kind things he had said to them, and done for them, hitherto, were intended only to decoy them into a snare, and to cover a secret design carried on all along to ruin them. Daring impudence! But what will not that tongue speak against heaven that is set on fire of hell? The devil keeps up his interest in the hearts of men by insinuating to them ill thoughts of God, as if he desired the death of sinners, and delighted in the hardships and sufferings of his own servants, whereas he knows his thoughts to us-ward (whether we know them so or no) to be thoughts of good, and not of evil, Jer 29:11.
III. How they came at last to this desperate resolve, that, instead of going forward to Canaan, they would go back again to Egypt. The motion is first made by way of query only (Nu 14:3): Were it not better for us to return into Egypt? But the ferment being high, and the spirits of the people being disposed to entertain any thing that was perverse, it soon ripened to a resolution, without a debate (Nu 14:4): Let us make a captain and return to Egypt; and it is lamented long after (Ne 9:17) that in their rebellion they appointed a captain to return to their bondage; for they knew Moses would not be their captain in this retreat. Now, 1. It was the greatest folly in the world to wish themselves in Egypt, or to think that if they were there it would be better with them than it was. If they durst not go forward to Canaan, yet better be as they were than go back to Egypt. What did they want? What had they to complain of? They had plenty, and peace, and rest, were under a good government, had good company, had the tokens of God's presence with them, and enough to make them easy even in the wilderness, if they had but hearts to be content. But whither were they thus eager to go to better themselves? To Egypt! Had they so soon forgotten the sore bondage they were in there? Would they be again under the tyranny of their taskmasters, and at the drudgery of making brick? And, after all the plagues which Egypt had suffered for their sakes, could they expect any better treatment there than they had formerly, and not rather much worse? In how little time (not a year and a half) have they forgotten all the sighs of their bondage, and all the songs of their deliverance! Like brute-beasts, they mind only what is present, and their memories, with the other powers of reason, are sacrificed to their passions. See Ps 106:7. We find it threatened (De 28:68), as the completing of their misery, that they should be brought into Egypt again, and yet this is what they here wish for. Sinners are enemies to themselves; and those that walk not in God's counsels consult their own mischief and ruin. 2. It was a most senseless ridiculous thing to talk of returning thither through the wilderness. Could they expect that God's cloud would lead them or his manna attend them? And, if they did not, the thousands of Israel must unavoidably be lost and perish in the wilderness. Suppose the difficulties of conquering Canaan were as great as they imagined, those of returning to Egypt were much greater. In this let us see, (1.) The folly of discontent and impatience under the crosses of our outward condition. We are uneasy at that which is, complain of our place and lot, and we would shift; but is there any place or condition in this world that has not something in it to make us uneasy if we are disposed to be so? The way to better our condition is to get our spirits into a better frame; and instead of asking, "Were it not better to go to Egypt?" ask, "Were it not better to be content, and make the best of that which is?" (2.) The folly of apostasy from the ways of God. Heaven is the Canaan set before us, a land flowing with milk and honey; those that bring up ever so ill a report of it cannot but say that it is indeed a good land, only it is hard to get to it. Strict and serious godliness is looked upon as an impracticable thing, and this deters many who began well from going on; rather than undergo the imaginary hardships of a religious life, they run themselves upon the certain fatal consequences of a sinful course; and so they transcribe the folly of Israel, who, when they were within a step of Canaan, would make a captain, and return to Egypt.
5-10
The Expostulation of Joshua and Caleb (1490 BC)
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여호수아와 갈렙의 간곡한 권면(기원전 1490년)
⁵ 이에 모세와 아론이 이스라엘 자손 온 회중의 총회 앞에서 얼굴을 땅에 대고 엎드렸다.
⁶ 그 땅을 정탐한 사람들 가운데 눈의 아들 여호수아와 여분네의 아들 갈렙이 자기들의 옷을 찢고,
⁷ 이스라엘 자손의 온 회중에게 말하여 이르되, 우리가 두루 다니며 정탐한 땅은 심히 좋은 땅입니다.
⁸ 여호와께서 우리를 기뻐하시면 우리를 그 땅으로 인도하여 들이시고 그 땅을 우리에게 주실 것입니다. 그 땅은 젖과 꿀이 흐르는 땅입니다.
⁹ 다만 여호와를 거역하지 말고, 그 땅 백성을 두려워하지 마십시오. 그들은 우리의 먹이입니다. 그들의 보호자는 그들에게서 떠났고, 여호와는 우리와 함께하십니다. 그들을 두려워하지 마십시오.
¹⁰ 그러나 온 회중이 그들을 돌로 치라고 말하였다. 그때 여호와의 영광이 회막에서 이스라엘 모든 자손 앞에 나타났다.
여기서 이스라엘의 친구들이 그들이 스스로를 망치는 것을 가능하다면 막으려고 나선다. 그러나 헛되었다. 그들의 나라의 의사들이 그들을 고치려 했으나 그들은 고침받으려 하지 않았다. 파수꾼들이 경고했으나 그들은 경고를 받으려 하지 않았다. 그러므로 그들의 피는 자기들의 머리 위에 있다.
I. 소동을 가라앉히기 위해 최선의 노력이 사용되었다. 그들이 이제라도 자기들의 평화에 관한 일을 깨달았더라면, 뒤따르는 모든 해악은 막을 수 있었을 것이다.
1. 모세와 아론은 자기들의 몫을 다했다(민 14:5). 백성이 그들에게 원망했음에도(민 14:2), 그들은 자기들에게 가해진 모욕과 상처를 용감히 눈감아 주었고, 자기들에게 격렬한 원수 노릇을 하는 자들에게 충실한 친구임을 입증했다. 백성의 외침과 소음이 너무 커서 모세와 아론의 말은 들릴 수 없었다. 그들이 자기 종들에게 조용히 하라고 선포하게 했다면, 성난 무리는 아마도 더 시끄럽게 떠들었을 것이다. 그러므로 온 회중이 보는 앞에서 주의를 끌기 위해 그들은 얼굴을 땅에 대고 엎드렸다. 이로써 그들은, (1.) 이 바다의 소리, 그 파도의 소리, 곧 백성의 소요를 잠잠하게 해 달라고 하나님께 겸손히 기도했음을 나타냈다. (2.) 그들 자신의 영이 크게 근심하고 염려했음을 나타냈다. 그들은 사람들이 자기들에게 주어진 자비를 내던지는 것을 보고 놀라고, 마치 벼락을 맞은 사람들처럼 엎드렸다. 그렇게 잘 가르침을 받은 사람들이 그토록 나쁜 기분에 사로잡힌 것을 보고 놀란 것이다. (3.) 백성에게 원망을 그치라고 매우 간절히 호소했음을 나타냈다. 그들은 이 겸손한 자세로 백성에게 영향을 주어, 그들이 반역을 계속하지 않도록 설득하기를 바랐다. 모세와 아론은 마치 하나님이 자기들을 통해 친히 권면하시는 것처럼 그들에게 하나님과 화목하라고 간청했다. 그들이 백성에게 한 말은 모세가 이 이야기를 반복할 때 전한다. 신 1:29,30, 두려워하지 말라. 너희 하나님 여호와께서 너희를 위하여 싸우실 것이다. 귀한 영혼들의 열심 있는 친구들은 그들의 구원을 위해서라면 어떤 자리까지도 낮아진다는 사실에 주목하라. 모세와 아론은 높은 영예의 자리에 있었음에도 백성 앞에 엎드려 그들이 스스로를 망치지 말라고 빌었다.
2. 갈렙과 여호수아도 자기들의 몫을 다했다. 그들은 백성의 죄에 대한 거룩한 분노와, 그들에게 곧 터질 듯 보이는 하나님의 진노에 대한 거룩한 두려움으로 자기들의 옷을 찢었다. 이 선한 사람들에게 그 소동은 더욱 괴로웠다. 그것이 자기들과 함께 같은 임무를 맡았던 정탐꾼들로 말미암아 일어난 일이었기 때문이다. 그러므로 그들은 자기 동료들이 일으킨 폭풍을 잠잠하게 하기 위해 할 수 있는 일을 해야 한다고 생각했다. 그들의 논증보다 더 적절하고 애절한 논증은 없었고(민 14:7-9), 그들은 권위를 가지고 말하듯 말했다.
(1.) 그들은 자기들이 조사한 땅의 좋음을 확언했다. 그 땅은 참으로 모험할 가치가 있는 땅이며, 악한 정탐꾼들이 말한 것처럼 그 주민을 삼키는 땅이 아니었다. 그것은 심히 좋은 땅이다(민 14:7). 원문대로 하면 “매우, 매우 좋은” 땅이다. 그러므로 그들이 이 기쁨의 땅을 멸시할 이유가 없었다. 사람이 신앙의 유익이 얼마나 사모할 만한 것인지 철저히 확신하기만 한다면, 그 섬김을 주저하지 않을 것이라는 사실에 주목하라.
(2.) 그들은 그 땅을 차지하는 길에 놓여 보이는 어려움들을 아무것도 아닌 것으로 여겼다. “그 땅 백성을 두려워하지 마십시오(민 14:9). 그들에 관해 아무리 무서운 생각이 여러분에게 주어졌다 해도, 그 사자는 그려진 것만큼 사납지 않습니다. 그들은 우리의 먹이입니다.” 곧 “그들은 싸움의 대상이라기보다 먹이로 우리 앞에 차려져 있습니다. 우리는 그들을 그토록 쉽게, 그토록 기쁘게, 그리고 우리 자신에게 큰 유익이 되도록 정복할 것입니다.” 바로가 그들에게 먹이로 주어졌다고 말해졌듯이(시 74:14), 가나안 사람들도 그렇게 될 것이다. 그들은 어떤 반대 암시가 있든지 간에, 유리함이 분명히 이스라엘 편에 있음을 보여 준다. [1.] 가나안 사람들이 성벽 있는 성읍에 살고 있다 해도, 그들은 벌거벗은 자들이다. 그들의 보호자는 그들에게서 떠났다. 민족들의 권리를 보존하는 일반 섭리가 그들을 버렸고, 그들에게 피난처나 보호가 되지 않을 것이다. 다른 정탐꾼들은 그들의 강함을 주목했지만, 이 두 사람은 그들의 악함을 주목했고, 거기서 하나님이 그들을 버리셨으므로 그들의 보호가 떠났다고 추론했다. 어떤 백성도 하나님을 격노시켜 떠나시게 했다면 안전할 수 없다. [2.] 이스라엘이 장막에 산다 해도, 그들은 요새화되어 있다. 여호와께서 우리와 함께하신다. 그의 이름은 견고한 망대이다. 그들을 두려워하지 말라. 하나님이 우리와 함께하시는 동안 우리는 우리를 대적하는 가장 강한 힘도 두려워할 필요가 없다.
(3.) 그들은 백성이 처한 모든 위험이 자기들의 불만에서 비롯된 것이며, 하나님을 자기들의 원수로 만들지 않는다면 모든 원수를 이길 수 있음을 분명히 보여 주었다. 모든 문제는 바로 이 한 점에서 결정될 것이다(민 14:8). “여호와께서 우리를 기뻐하시면, 확실히 그렇고 우리가 그분을 격노하게 하지 않는 한 계속 그러하실 것이므로, 그가 우리를 이 좋은 땅으로 인도하실 것입니다. 우리가 그의 은총과 그의 얼굴빛으로(시 44:3) 그 땅을 반드시 소유하게 될 것입니다. 우리가 그의 은총을 잃고 우리 자신의 어리석음으로 우리 자신의 자비를 밀어내지만 않는다면 말입니다.” 결론은 여기에 이른다(민 14:9). 다만 여호와를 거역하지 마십시오. 죄인을 망치는 것은 자기 자신의 반역밖에 없다는 사실에 주목하라. 하나님이 그들을 떠나신다면, 그것은 그들이 하나님을 자기들에게서 몰아내기 때문이다. 그들이 죽는 것은 그들이 죽으려 하기 때문이다. 하늘 가나안에서 제외되는 사람은 자기 자신을 제외하는 사람뿐이다. 이제 이 사안을 이보다 더 분명하게 만들 수 있었겠는가? 이보다 더 절실히 촉구할 수 있었겠는가? 그러나 결과는 무엇이었는가?
II. 이 모든 것은 아무 소용이 없었다. 그들은 이 훌륭한 논증에 귀를 막았다. 아니, 오히려 그것 때문에 더욱 격분하여 더 난폭해졌다. 온 회중이 그들을 돌로 치라고 했다(민 14:10). 패트릭 감독의 말처럼 회중의 지도자들과 큰 인물들이 일반 백성에게 그들을 덮쳐 머리를 깨뜨리라고 명령한 것이다. 지도자들이 이렇게 그들을 그릇되게 하였으니 그들의 상태는 참으로 슬펐다. 악을 행하려는 마음이 완전히 굳어진 자들은 선한 충고를 주는 자들에게 분노하는 것이 보통이다. 고침받기를 싫어하는 자들은 자신을 고치려는 자들을 미워하고, 진리를 말해 주기 때문에 그들을 원수로 여긴다. 이처럼 이스라엘은 일찍부터 선지자들을 잘못 대하고, 그들에게 보냄을 받은 자들을 돌로 치기 시작했다. 그리고 이것이 그들의 죄의 분량을 채운 일이었다(마 23:37). 그들을 돌로 치라! 왜, 그들이 무슨 악을 행했는가? 그들에게 어떤 범죄도 돌릴 수 없다. 그러나 사실은 이 두 증인이 자기들의 불신앙에 완고한 자들을 괴롭게 했던 것이다(계 11:10). 갈렙과 여호수아는 방금 “여호와께서 우리와 함께하십니다. 그들을 두려워하지 마십시오”(민 14:9)라고 말했다. 이스라엘이 그 격려의 말을 자기들의 두려움에 적용하지 않겠다면, 그 말을 한 사람들은 돌로 치겠다고 말하는 이 격분한 무리를 맞서 스스로를 격려하는 법을 알고 있었다. 다윗이 비슷한 상황에서 그랬던 것처럼 말이다(삼상 30:6). 자기들의 권면과 위로로 다른 사람들을 세우는 데 성공하지 못하는 사람들은 적어도 자신을 세우려고 힘써야 한다. 갈렙과 여호수아는 자기들이 하나님과 그의 영광을 위해 서 있다는 것을 알았고, 그러므로 하나님이 그들과 그들의 안전을 위해 나타나실 것을 의심하지 않았다. 그들은 실망하지 않았다. 곧바로 여호와의 영광이 나타나 하나님의 종들을 돌로 치려던 자들을 두렵고 혼란스럽게 했다. 그들이 하나님을 비방했을 때에는(민 14:3) 그의 영광이 나타나 그들의 신성모독을 잠잠하게 하지 않았지만, 그들이 갈렙과 여호수아를 위협했을 때에는 그의 눈동자를 건드린 것이 되었고, 그의 영광이 즉시 나타났다. 하나님을 위해 충실히 자신을 드러내는 자들은 반드시 그의 특별한 보호 아래 들어가며, 하늘 아래에서든 하늘 안에서든 사람들의 분노로부터 숨겨질 것이다.
Original en inglés
The Expostulation of Joshua and Caleb (1490 BC)
⁵ Then Moses and Aaron fell on their faces before all the assembly of the congregation of the children of Israel.
⁶ And Joshua the son of Nun, and Caleb the son of Jephunneh, which were of them that searched the land, rent their clothes:
⁷ And they spake unto all the company of the children of Israel, saying, The land, which we passed through to search it, is an exceeding good land.
⁸ If the LORD delight in us, then he will bring us into this land, and give it us; a land which floweth with milk and honey.
⁹ Only rebel not ye against the LORD, neither fear ye the people of the land; for they are bread for us: their defence is departed from them, and the LORD is with us: fear them not.
¹⁰ But all the congregation bade stone them with stones. And the glory of the LORD appeared in the tabernacle of the congregation before all the children of Israel.
The friends of Israel here interpose to save them if possible from ruining themselves, but in vain. The physicians of their state would have healed them, but they would not be healed; their watchmen gave them warning, but they would not take warning, and so their blood is upon their own heads.
I. The best endeavours were used to still the tumult, and, if now at last they would have understood the things that belonged to their peace, all the following mischief would have been prevented.
1. Moses and Aaron did their part, Nu 14:5. Though it was against them that they murmured (Nu 14:2), yet they bravely overlooked the affront and injury done them, and approved themselves faithful friends to those who were outrageous enemies to them. The clamour and noise of the people were so great that Moses and Aaron could not be heard; should they order any of their servants to proclaim silence, the angry multitude would perhaps be the more clamorous; and therefore, to gain audience in the sight of all the assembly, they fell on their faces, thus expressing, (1.) Their humble prayers to God to still the noise of this sea, the noise of its waves, even the tumult of the people. (2.) The great trouble and concern of their own spirits. They fell down as men astonished and even thunder-struck, amazed to see a people throw away their own mercies: to see those so ill-humoured who were so well taught. And, (3.) Their great earnestness with the people to cease their murmurings; they hoped to work upon them by this humble posture, and to prevail with them not to persist in their rebellion; Moses and Aaron beseech them, as though by them God himself did beseech them, to be reconciled unto God. What they said to the people Moses relates in the repetition of this story. De 1:29,30, Be not afraid; the Lord your God shall fight for you. Note, Those that are zealous friends to precious souls will stoop to any thing for their salvation. Moses and Aaron, notwithstanding the posts of honour they are in, prostrate themselves to the people to beg of them not to ruin themselves.
2. Caleb and Joshua did their part: they rent their clothes in a holy indignation at the sin of the people, and a holy dread of the wrath of God, which they saw ready to break out against them. It was the greater trouble to these good men because the tumult was occasioned by those spies with whom they had been joined in commission; and therefore they thought themselves obliged to do what they could to still the storm which their fellows had raised. No reasoning could be more pertinent and pathetic than theirs was (Nu 14:7-9), and they spoke as with authority.
(1.) They assured them of the goodness of the land they had surveyed, and that it was really worth venturing for, and not a land that ate up the inhabitants, as the evil spies had represented it. It is an exceedingly good land (Nu 14:7); it is very, very good, so the word is; so that they had no reason to despise this pleasant land. Note, If men were but thoroughly convinced of the desirableness of the gains of religion, they would not stick at the services of it.
(2.) They made nothing of the difficulties that seemed to lie in the way of their gaining the possession of it: "Fear not the people of the land, Nu 14:9. Whatever formidable ideas have been given you of them, the lion is not so fierce as he is painted. They are bread for us," that is, "they are set before us rather to be fed upon than to be fought with, so easily, so pleasantly, and with so much advantage to ourselves shall we master them." Pharaoh is said to have been given them for meat (Ps 74:14), and the Canaanites will be so, too. They show that, whatever was suggested to the contrary, the advantage was clear on Israel's side. For, [1.] Though the Canaanites dwell in walled cities, they are naked: Their defence has departed from them; that common providence which preserves the rights of nations has abandoned them, and will be no shelter nor protection to them. The other spies took notice of their strength, but these of their wickedness, and thence inferred that God had forsaken them, and therefore their defence had departed. No people can be safe when they have provoked God to leave them. [2.] Though Israel dwell in tents they are fortified: The Lord is with us, and his name is a strong tower; fear them not. Note, While we have the presence of God with us, we need not fear the most powerful force against us.
(3.) They showed them plainly that all the danger they were in was from their own discontents, and that they would succeed against all their enemies if they did not make God their enemy. On this point alone the cause would turn (Nu 14:8): "If the Lord delight in us, as certainly he does, and will if we do not provoke him, he will bring us into this good land; we shall without fail get it in possession by his favour, and the light of his countenance (Ps 44:3), if we do not forfeit his favour and by our own follies turn away our own mercies." It has come to this issue (Nu 14:9): Only rebel not you against the Lord. Note, Nothing can ruin sinners but their own rebellion. If God leave them, it is because they drive him from them; and they die because they will die. None are excluded the heavenly Canaan but those that exclude themselves. And, now, could the case have been made more plain? could it have been urged more closely? But what was the effect?
II. It was all to no purpose; they were deaf to this fair reasoning; nay, they were exasperated by it, and grew more outrageous: All the congregation bade stone them with stones, Nu 14:10. The rulers of the congregation, and the great men (so bishop Patrick), ordered the common people to fall upon them, and knock their brains out. Their case was sad indeed when their leaders thus caused them to err. Note, It is common for those whose hearts are fully set in them to do evil to rage at those who give them good counsel. Those who hate to be reformed hate those that would reform them, and count them their enemies because they tell them the truth. Thus early did Israel begin to misuse the prophets, and stone those that were sent to them, and it was this that filled the measure of their sin, Mt 23:37. Stone them with stones! Why, what evil have they done? No crime can be laid to their charge; but the truth is these two witnesses tormented those that were obstinate in their infidelity, Re 11:10. Caleb and Joshua had but just said, The Lord is with us; fear them not (Nu 14:9): and, if Israel will not apply those encouraging words to their own fears, those that uttered them know how to encourage themselves with them against this enraged multitude that spoke of stoning them, as David in a like cause, 1Sa 30:6. Those that cannot prevail to edify others with their counsels and comforts should endeavour at least to edify themselves. Caleb and Joshua knew they appeared for God and his glory, and therefore doubted not but God would appear for them and their safety. And they were not disappointed, for immediately the glory of the Lord appeared, to the terror and confusion of those that were for stoning the servants of God. When they reflected upon God (Nu 14:3), his glory appeared not to silence their blasphemies; but, when they threatened Caleb and Joshua, they touched the apple of his eye, and his glory appeared immediately. Note, Those who faithfully expose themselves for God are sure to be taken under his special protection, and shall be hidden from the rage of men, either under heaven or in heaven.
11-19
The Intercession of Moses (1490 BC)
한국어
모세의 중보(기원전 1490년)
¹¹ 여호와께서 모세에게 이르시되, 이 백성이 어느 때까지 나를 멸시하겠느냐? 내가 그들 가운데서 행한 모든 표적에도 불구하고 어느 때까지 나를 믿지 않겠느냐?
¹² 내가 전염병으로 그들을 치고 그 상속권을 빼앗으며, 너로 그들보다 더 크고 강한 나라가 되게 하겠다.
¹³ 모세가 여호와께 아뢰되, 그러면 애굽 사람들이 이 일을 들을 것입니다. 주께서 주의 능력으로 이 백성을 그들 가운데서 인도해 내셨기 때문입니다.
¹⁴ 그들이 이 땅 주민들에게 말할 것입니다. 그들은 주 여호와께서 이 백성 가운데 계시며, 주 여호와께서 대면하여 보이시고, 주의 구름이 그들 위에 서 있으며, 주께서 낮에는 구름기둥으로, 밤에는 불기둥으로 그들 앞에 가신다는 것을 들었습니다.
¹⁵ 이제 주께서 이 백성을 한 사람처럼 모두 죽이시면, 주의 명성을 들은 나라들이 말하기를,
¹⁶ 여호와가 그들에게 맹세한 땅으로 이 백성을 데려갈 능력이 없어서 그들을 광야에서 죽였다 할 것입니다.
¹⁷ 이제 구하옵나니, 주께서 말씀하신 대로 내 주의 권능이 크게 나타나게 하옵소서.
¹⁸ 여호와는 오래 참으시고 인자가 크시며, 죄악과 허물을 용서하시나 결코 죄인을 무죄한 자로 여기지는 아니하시고, 아버지의 죄악을 자녀에게 삼사 대까지 갚으신다 하셨나이다.
¹⁹ 구하옵나니 주의 큰 인자하심을 따라 이 백성의 죄악을 용서하소서. 애굽에서부터 지금까지 이 백성을 용서하신 것같이 하소서.
여기에는 I. 이스라엘의 원망과 불신앙 때문에 하나님이 그들에게 내리신 의로운 판결이 있다. 이 판결은 뒤에 완화되었지만, 그들의 죄가 마땅히 받을 것이 무엇인지, 손상된 공의가 요구하는 것이 무엇인지, 그리고 모세가 중재하지 않았더라면 무슨 일이 일어났을지를 보여 주었다. 여호와의 영광이 회막에 나타났을 때, 우리는 모세가 그것을 즉시 그곳으로 나아가 섬기라는 부르심으로 받아들였다고 생각할 수 있다. 회막이 세워지기 전 비슷한 경우에 그가 산으로 올라갔던 것과 같다(출 32:30). 이처럼 백성이 모세를 욕되게 하려고 꾀하고 있을 때, 하나님은 그를 자신의 의논을 맡은 사람으로 공개적으로 존귀하게 하셨다. 이제 여기서 우리는 하나님이 그곳에서 그에게 무엇을 말씀하셨는지를 듣는다.
1. 하나님은 백성의 죄가 얼마나 큰 악인지 보여 주셨다(민 14:11). 하나님과 이스라엘 사이에 오간 일은 모세의 손을 거쳐 갔다. 그들이 하나님께 불만을 품었을 때 그것을 모세에게 말했고(민 14:2), 하나님이 그들에게 불만을 품으셨을 때에도 모세에게 말씀하셨다. 하나님은 그의 비밀을 그의 종 선지자에게 보이신다(암 3:7). 하나님이 모세에게 정당하게 불평하신 것은 두 가지이다. (1.) 그들의 죄이다. 그들은 나를 격노하게 한다. 또는 그 말의 뜻대로 하면, 그들은 나를 거절하고, 모욕하고, 멸시한다. 왜냐하면 그들이 나를 믿지 않기 때문이다. 이것이 쓸개와 쑥을 맺은 쓴 뿌리였다. 그들의 불신앙이 이 날을 광야에서의 격노의 날로 만들었다(히 3:8). 하나님의 능력과 약속을 의심하는 것은 그 자체로 매우 큰 격노의 원인이며, 다른 많은 격노의 밑바탕에 있다는 사실에 주목하라. 불신앙은 큰 죄이고(요일 5:10), 뿌리 죄이다(히 3:12). (2.) 그들이 그 죄 안에 계속 머문 것이다. 그들이 어느 때까지 그렇게 하겠느냐? 하늘의 하나님은 죄인들이 얼마나 오래 자기들의 격노케 하는 일을 계속하는지 계산하신다. 오래 계속할수록 하나님은 더 불쾌하게 여기신다. 그들의 죄를 더 무겁게 한 것은, [1.] 하나님과의 관계였다. 이 백성, 곧 특별한 백성, 신앙을 고백하는 백성이었다. 이름과 고백에서 하나님께 가까운 자일수록, 그들의 죄, 특히 불신앙은 하나님을 더욱 격노하게 한다. [2.] 그들이 하나님의 능력과 선하심을 경험했다는 사실이었다. 하나님이 그들 가운데 보이신 모든 표적을 통해, 생각건대 그들은 하나님을 신뢰하고 따르도록 효과적으로 의무 지워졌다. 하나님이 우리를 위해 더 많이 행하셨을수록, 우리가 그를 의심한다면 그 격노케 함은 더 크다.
2. 하나님은 그 죄 때문에 공의가 그들에게 내린 판결을 보여 주셨다(민 14:12). “이제 남은 것이 무엇이냐? 내가 그들을 완전히 끝장내는 것뿐이 아니냐? 그 일은 곧 이루어질 것이다. 내가 전염병으로 그들을 치겠다. 그들 중 한 사람도 살려 두지 않고, 그들의 이름과 족속을 완전히 지워 버려 그 상속권을 빼앗고, 다시는 그들 때문에 괴로움을 당하지 않겠다. 아, 내가 내 대적들에게서 나를 쉬게 하겠다. 그들이 죽기를 원하니, 죽게 하라. 뿌리도 가지도 남기지 말라. 그런 반역하는 자녀들은 상속권을 빼앗겨 마땅하다.” 만일 “그러면 아브라함과 맺으신 하나님의 언약은 어떻게 되는가?”라고 묻는다면, 여기에 대답이 있다. “그 언약은 모세의 가족 안에서 보존될 것이다. 내가 너로 더 큰 나라가 되게 하겠다.” 이렇게 하심으로, (1.) 하나님은 모세를 시험하셨다. 그가 이전 비슷한 경우에 자기 가족의 진흥보다 이스라엘의 유익을 앞세우며 표현했던 그 애정을 여전히 가지고 있는지 보려 하신 것이다. 그리고 모세가 여전히 같은 공적인 정신을 가진 사람이며, 이스라엘이라는 이름의 파멸 위에 자기 이름을 높이는 생각을 견딜 수 없다는 것이 입증되었다. (2.) 하나님은 죄인의 멸망으로도 자신은 손해 보지 않으신다는 것을 우리에게 가르치려 하셨다. 아담과 하와가 끊어지고 상속권을 잃었다 해도, 하나님은 또 다른 아담과 또 다른 하와를 만드실 수 있었고 그들에게서 그의 자비를 영화롭게 하실 수 있었다. 여기서도 이스라엘이 망했다 해도 하나님은 모세 안에서 그의 자비를 영화롭게 하실 수 있었다.
II. 모세가 그들을 위해 드린 겸손한 중보이다. 그들의 죄는 그들을 지키는 방벽에 치명적인 틈을 만들었고, 모세가 때맞추어 그 틈에 들어서서 막지 않았더라면 멸망이 반드시 그 틈으로 들어왔을 것이다. 여기서 그는 그리스도의 모형이었다. 그리스도는 자신을 박해하는 자들을 위해 중보하시고, 자신을 악하게 이용하는 자들을 위해 기도하라는 자기 규칙에 친히 본을 남기셨다(마 5:44).
1. 그의 간구의 기도는 한마디로 이것이다. 구하옵나니 이 백성의 죄악을 용서하소서(민 14:19). 곧 “그들이 마땅히 받아야 할 멸망을 그들에게 내리지 마소서”라는 뜻이다. 이것은 그리스도께서 자신을 십자가에 못 박은 자들을 위해 하신 기도, 아버지여 저들을 사하여 주옵소서와 같다. 민족적 죄의 용서는, 그 죄가 민족적 죄인 한, 민족적 형벌을 돌이키는 데 있다. 모세가 여기서 그토록 간절히 구한 것이 바로 이것이다.
2. 그가 내세운 탄원은 많고 강하게 촉구되었다.
(1.) 그는 하나님의 영광에서 나온 탄원을 가장 강조한다(민 14:13-16). 그는 여기서 시작한다. 그리고 내가 그들의 상속권을 빼앗겠다는 두려운 말씀을 계기로 다소 갑작스럽게 말한다. “주여,” 그가 말한다. “그러면 애굽 사람들이 그것을 들을 것입니다.” 하나님의 명예는 자기 자신의 어떤 유익보다 그의 마음에 더 가까이 있었다. 그가 하나님 앞에서 이 사안을 어떻게 정리하여 아뢰는지 살펴보라. 그는 이렇게 탄원한다. [1.] 애굽과 가나안의 눈이 모두 그들에게 향해 있었고, 그들에 관해 큰 기대가 일어나 있었다. 그들은 주 여호와께서 이 백성 가운데 계시다는 말을 들을 수밖에 없었다(민 14:14). 이 백성이 하늘의 특별한 돌봄을 받는다는 소문은 이웃 나라들에 울려 퍼졌다. 해 아래 어떤 백성도 그런 돌봄을 받은 적이 없었다. [2.] 만일 그들이 끊어진다면 그 일은 크게 주목받을 것이다. “애굽 사람들이 들을 것입니다(민 14:13). 그들에게는 우리 가운데 정탐하는 자들이 있고, 그들은 그 땅 주민들에게 그것을 말할 것입니다(민 14:14). 이 광야 길을 통한 것은 아니더라도 애굽과 가나안 사이에는 큰 왕래가 있었기 때문입니다. 이렇게 큰 소문을 일으킨 이 백성이 모두 소멸되고, 그들의 대단한 주장이 아무것도 아닌 것으로 끝나며, 그들의 빛이 심지 꺼지듯 꺼진다면, 그것은 가드에서 기쁘게 전해지고 아스글론 거리에서 공포될 것입니다. 이방인들이 그것을 어떻게 해석하겠습니까? 그것을 하나님의 공의의 행위로, 그래서 하나님의 명예에 돌아가는 일로 이해하게 하는 것은 불가능할 것입니다. 우둔한 사람은 이것을 알지 못합니다(시 92:6). 그들은 그것을 하나님의 능력이 실패한 탓으로 돌리고, 그래서 그것을 하나님에 대한 비방으로 삼을 것입니다(민 14:16). 그들은 그분이 그들을 가나안으로 데려갈 수 없어서, 그의 팔이 짧아지고 기적의 저장이 다 떨어져서 광야에서 죽였다고 말할 것입니다. 이제 주여, 한 속성이 다른 속성을 희생하여 영광을 받게 하지 마소서. 전능하신 능력이 탄핵받기보다 자비가 심판을 이기고 즐거워하게 하소서.” 기도에서 가장 좋은 탄원은 하나님의 명예에서 취한 것들이다. 그것들은 주기도문의 첫 간구, 이름이 거룩히 여김을 받으시오며와 일치하기 때문이다. 주의 영광의 보좌를 욕되게 하지 마소서. 하나님 자신도 이 논리로 말씀하신다(신 32:27). 내가 원수의 분노를 두려워하였다. 그리고 우리는 이것을 우리 자신에게도 논거로 삼아 모든 일에서 주의 원수들에게 비방할 기회를 주지 않도록 행해야 한다(딤전 6:1).
(2.) 그는 호렙에서 하나님이 자기 이름을 선포하신 일을 탄원한다(민 14:17,18). 주의 권능이 크게 나타나게 하소서. 여기서 권능은 용서하는 자비를 가리킨다. 그것은 자기 자신의 분노를 다스리시는 하나님의 능력이다. 하나님이 그들을 멸하신다면 하나님의 능력이 의심받을 것이다. 그러나 원수들의 강함뿐 아니라 그들 자신의 격노케 함에서 일어난 어려움에도 불구하고 그들의 구원을 계속하시고 완성하신다면, 이것은 하나님의 능력을 크게 드러낼 것이다. 이렇게 약한 백성을 정복자로, 이렇게 무가치한 백성을 총애받는 자로 만드실 수 있는 분이라면 무엇을 못하시겠는가? 다른 사람들이 하나님의 능력을 비방할 위험이 클수록, 우리는 그 능력이 영화롭게 나타나기를 더욱 갈망해야 한다. 이 청원을 강하게 하기 위해 그는 하나님이 하신 말씀을 언급한다. 여호와는 오래 참으시고 인자가 크시다. 그곳에서 하나님의 선하심은 그의 영광으로 선포되었다. 하나님은 그것을 자랑하셨다(출 34:6,7). 이제 모세는 이 기회에 하나님이 그것을 영화롭게 하시기를 기도한다. 우리는 하나님이 우리로 소망하게 하신 말씀에서 기도의 용기를 얻어야 한다(시 119:49). “주여, 주께서 말씀하신 대로 존재하시고 행하소서. 주께서 말씀하셨는데 이루지 않으시겠습니까?” 하나님이 엄숙히 선언하신 세 가지를 모세가 여기 붙들고, 자신의 청원을 강화하는 데 사용한다. [1.] 하나님의 본성의 선하심 일반이다. 하나님은 오래 참으시며, 곧 노하기를 더디 하시고, 큰 인자를 가지셨다. 쉽게 격노하지 않으시며, 범죄자들을 향해 부드럽고 긍휼이 많으시다. [2.] 특히 죄를 용서하실 준비가 되어 있으심이다. 죄악과 허물을 용서하신다. 모든 종류의 죄를 용서하신다. [3.] 벌하실 때에도 극단으로 나아가기를 원하지 않으심이다. 이 뜻에서 뒤따르는 말은 이렇게 읽을 수 있다. 아버지의 죄악을 자녀에게 갚으실 때에도 결코 완전히 황폐하게 하지는 않으신다. 하나님은 참으로 둘째 계명에서 그렇게 갚으시겠다고 하셨지만, 여기서는 가정과 교회와 나라들을 한꺼번에 완전히 끝내지 않겠다고 약속하신다. 그러므로 이것은 이 경우에 매우 잘 적용된다. 모세는 하나님이 이 죄를 전혀 벌하지 않으시기를 구할 수는 없었다. 하나님이 이 죄에 대해 불쾌하심의 표를 전혀 남기지 않으신다면 그것은 반역에 너무 큰 격려가 되었을 것이기 때문이다. 다만 그가 구한 것은 이 백성을 한 사람처럼 모두 죽이지 말라는 것이었다(민 14:15). 그는 그들이 징계를 받지 않게 해 달라고 구한 것이 아니라, 상속권을 빼앗기지 않게 해 달라고 구했다. 그리고 하나님의 이름 선포는 그의 목적에 더욱 적합했다. 그것이 금송아지를 만든 그들의 죄를 용서하시는 일을 계기로 이루어진 것이었기 때문이다. 그들이 지금 빠진 이 죄도 충분히 악했지만, 우상숭배는 아니었다.
(3.) 그는 지나간 경험을 탄원한다. 애굽에서부터 이 백성을 용서하신 것같이(민 14:19). 이것은 오히려 그에게 불리하게 보일 수 있었다. 그렇게 자주 용서받은 뒤에도 점점 더 반역하고, 하나님의 관대함과 오래 참으심과 그들이 얻은 잦은 용서로 인해 오히려 반역 속에서 굳어지고 격려받는 듯한 자들이 왜 또 용서받아야 하는가? 사람들 사이에서는 이런 종류의 요청에서 그런 사정을 언급하는 것이 현명하지 못한 일로 여겨졌을 것이다. 그것은 청원자에게 불리하게 작용할 수 있기 때문이다. 그러나 죄를 용서하는 일에서도, 다른 모든 일에서처럼 하나님의 생각과 길은 우리의 것보다 무한히 높다(사 55:9). 모세는 이것을 좋은 탄원으로 여긴다. 주여, 주께서 용서하신 것처럼 용서하소서. 지금 용서하시는 일이 이전보다 주의 공의에 더 큰 비난이 되지도 않고, 주의 자비에 대한 찬양을 더 적게 만들지도 않을 것입니다. 그러므로 야곱의 자손들이 소멸되지 않는 것은 그들이 변하지 않는 하나님을 상대하고 있기 때문이다(말 3:6).
Original en inglés
The Intercession of Moses (1490 BC)
¹¹ And the LORD said unto Moses, How long will this people provoke me? and how long will it be ere they believe me, for all the signs which I have showed among them?
¹² I will smite them with the pestilence, and disinherit them, and will make of thee a greater nation and mightier than they.
¹³ And Moses said unto the LORD, Then the Egyptians shall hear it, (for thou broughtest up this people in thy might from among them;)
¹⁴ And they will tell it to the inhabitants of this land: for they have heard that thou LORD art among this people, that thou LORD art seen face to face, and that thy cloud standeth over them, and that thou goest before them, by day time in a pillar of a cloud, and in a pillar of fire by night.
¹⁵ Now if thou shalt kill all this people as one man, then the nations which have heard the fame of thee will speak, saying,
¹⁶ Because the LORD was not able to bring this people into the land which he sware unto them, therefore he hath slain them in the wilderness.
¹⁷ And now, I beseech thee, let the power of my Lord be great, according as thou hast spoken, saying,
¹⁸ The LORD is longsuffering, and of great mercy, forgiving iniquity and transgression, and by no means clearing the guilty, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation.
¹⁹ Pardon, I beseech thee, the iniquity of this people according unto the greatness of thy mercy, and as thou hast forgiven this people, from Egypt even until now.
Here is, I. The righteous sentence which God gave against Israel for their murmuring and unbelief, which, though afterwards mitigated, showed what was the desert of their sin and the demand of injured justice, and what would have been done if Moses had not interposed. When the glory of the Lord appeared in the tabernacle we may suppose that Moses took it for a call to him immediately to come and attend there, as before the tabernacle was erected he went up to the mount in a similar case, Ex 32:30. Thus, while the people were studying to disgrace him, God publicly put honour upon him, as the man of his counsel. Now here we are told what God said to him there.
1. He showed him the great evil of the people's sin, Nu 14:11. What passed between God and Israel went through the hands of Moses: when they were displeased with God they told Moses of it (Nu 14:2); when God was displeased with them he told Moses, too, revealing his secret to his servant the prophet, Am 3:7. Two things God justly complains of to Moses:—(1.) Their sin. They provoke me, or (as the word signifies) they reject, reproach, despise me, for they will not believe me. This was the bitter root which bore the gall and wormwood. It was their unbelief that made this a day of provocation in the wilderness, Heb 3:8. Note, Distrust of God, of his power and promise, is itself a very great provocation, and at the bottom of many other provocations. Unbelief is a great sin (1Jo 5:10), and a root sin, Heb 3:12. (2.) Their continuance in it: How long will they do so? Note, The God of heaven keeps an account how long sinners persist in their provocations; and the longer they persist the more he is displeased. The aggravations of their sin were, [1.] Their relation to God: This people, a peculiar people, a professing people. The nearer any are to God in name and profession, the more he is provoked by their sins, especially their unbelief. [2.] The experience they had had of God's power and goodness, in all the signs which he had shown among them, by which, one would think, he had effectually obliged them to trust him and follow him. The more God has done for us the greater is the provocation if we distrust him.
2. He showed him the sentence which justice passed upon them for it, Nu 14:12. "What remains now but that I should make a full end of them? It will soon be done. I will smite them with the pestilence, not leave a man of them alive, but wholly blot out their name and race, and so disinherit them, and be no more troubled with them. Ah, I will ease me of my adversaries. They wish to die; and let them die, and neither root nor branch be left of them. Such rebellious children deserve to be disinherited." And if it be asked, "What will become of God's covenant with Abraham then?" here is an answer, "I shall be preserved in the family of Moses: I will make of thee a greater nation." Thus, (1.) God would try Moses, whether he still continued that affection for Israel which he formerly expressed upon a like occasion, in preferring their interests before the advancement of his own family; and it is proved that Moses was still of the same public spirit, and could not bear the thought of raising his own name upon the ruin of the name of Israel. (2.) God would teach us that he will not be a loser by the ruin of sinners. If Adam and Eve had been cut off and disinherited, he could have made another Adam and another Eve, and have glorified his mercy in them, as here he could have glorified his mercy in Moses, though Israel had been ruined.
II. The humble intercession Moses made for them. Their sin had made a fatal breach in the wall of their defence, at which destruction would certainly have entered if Moses had not seasonably stepped in and made it good. Here he was a type of Christ, who interceded for his persecutors, and prayed for those that despitefully used him, leaving us an example to his own rule, Mt 5:44.
1. The prayer of his petition is, in one word, Pardon, I beseech thee, the iniquity of this people (Nu 14:19), that is, "Do not bring upon them the ruin they deserve." This was Christ's prayer for those that crucified him, Father forgive them. The pardon of a national sin, as such, consists in the turning away of the national punishment; and that is it for which Moses is here so earnest.
2. The pleas are many, and strongly urged.
(1.) He insists most upon the plea that is taken from the glory of God, Nu 14:13-16. With this he begins, and somewhat abruptly, taking occasion from that dreadful word, I will disinherit them. Lord (says he), then the Egyptians shall hear it. God's honour lay nearer to his heart than any interests of his own. Observe how he orders this cause before God. He pleads, [1.] That the eyes both of Egypt and Canaan were upon them, and great expectations were raised concerning them. They could not but have heard that thou, Lord, art among this people, Nu 14:14. The neighbouring countries rang of it, how much this people were the particular care of heaven, so as never any people under the sun were. [2.] That if they should be cut off great notice would be taken of it. "The Egyptians will hear it (Nu 14:13), for they have their spies among us, and they will tell it to the inhabitants of the land" (Nu 14:14); for there was great correspondence between Egypt and Canaan, although not by the way of this wilderness. "If this people that have made so great a noise be all consumed, if their mighty pretensions come to nothing, and their light go out in a snuff, it will be told with pleasure in Gath, and published in the streets of Askelon; and what construction will the heathen put upon it? It will be impossible to make them understand it as an act of God's justice, and as such redounding to God's honour; brutish men know not this (Ps 92:6): but they will impute it to the failing of God's power, and so turn it to his reproach, Nu 14:16. They will say, He slew them in the wilderness because he was not able to bring them to Canaan, his arm being shortened, and his stock of miracles being spent. Now, Lord, let not one attribute be glorified at the expense of another; rather let mercy rejoice against judgment than that almighty power should be impeached." Note, The best pleas in prayer are those that are taken from God's honour; for they agree with the first petition of the Lord's Prayer, Hallowed be thy name. Do not disgrace the throne of thy glory. God pleads it with himself (De 32:27), I feareth the wrath of the enemy; and we should use it as an argument with ourselves to walk so in every thing as to give no occasion to the enemies of the Lord to blaspheme, 1Ti 6:1.
(2.) He pleads God's proclamation of his name at Horeb (Nu 14:17,18): Let the power of the Lord be great. Power is here put for pardoning mercy; it is his power over his own anger. If he should destroy them, God's power would be questioned; if he should continue and complete their salvation, notwithstanding the difficulties that arose, not only from the strength of their enemies, but from their own provocations, this would greatly magnify the divine power: what cannot he do who could make so weak a people conquerors and such an unworthy people favourites? The more danger there is of others reproaching God's power the more desirous we should be to see it glorified. To enforce this petition, he refers to the word which God had spoken: The Lord is long-suffering and of great mercy. God's goodness had there been spoken of as his glory; God gloried in it, Ex 34:6,7. Now here he prays that upon this occasion he would glorify it. Note, We must take our encouragement in prayer from the word of God, upon which he has caused us to hope, Ps 119:49. "Lord, be and do according as thou hast spoken; for hast thou spoken, and wilt thou not make it good?" Three things God had solemnly made a declaration of, which Moses here fastens upon, and improves for the enforcing of his petition:—[1.] The goodness of God's nature in general, that he is long-suffering, or slow to anger, and of great mercy; not soon provoked, but tender and compassionate towards offenders. [2.] His readiness in particular to pardon sin: Forgiving iniquity and transgression, sins of all sorts. [3.] His unwillingness to proceed to extremity, even when he does punish. For in this sense the following words may be read: That will by no means make quite desolate, in visiting the iniquity of the fathers upon the children. God had indeed said in the second commandment that he would thus visit, but here he promises not to make a full end of families, churches, and nations, at once; and so it is very applicable to this occasion, for Moses cannot beg that God would not at all punish this sin (it would be too great an encouragement to rebellion if he should set no mark of his displeasure upon it), but that he would not kill all this people as one man, Nu 14:15. He does not ask that they may not be corrected, but that they may not be disinherited. And this proclamation of God's name was the more apposite to his purpose because it was made upon occasion of the pardoning of their sin in making the golden calf. This sin which they had now fallen into was bad enough, but it was not idolatry.
(3.) He pleads past experience: As thou hast forgiven this people from Egypt, Nu 14:19. This seemed to make against him. Why should those be forgiven any more who, after they had been so often forgiven, revolted yet more and more, and seemed hardened and encouraged in their rebellion by the lenity and patience of their God, and the frequent pardons they had obtained? Among men it would have been thought impolitic to take notice of such a circumstance in a request of this nature, as it might operate to the prejudice of the petitioner: but, as in other things so in pardoning sin, God's thoughts and ways are infinitely above ours, Isa 55:9. Moses looks upon it as a good plea, Lord, forgive, as thou hast forgiven. It will be no more a reproach to thy justice, nor any less the praise of thy mercy, to forgive now, than it has been formerly. Therefore the sons of Jacob are not consumed, because they have to do with a God that changes not, Mal 3:6.
20-35
God's Answer to Moses; The Israelites Threatened (1490 BC)
한국어
모세에게 주신 하나님의 응답과 이스라엘에 대한 경고(기원전 1490년)
²⁰ 여호와께서 이르시되, 네 말대로 내가 용서하였다.
²¹ 그러나 내가 살아 있는 것처럼, 온 땅이 여호와의 영광으로 가득 찰 것이다.
²² 내 영광과 내가 애굽과 광야에서 행한 내 표적들을 보고도, 이제까지 열 번이나 나를 시험하고 내 목소리에 귀 기울이지 않은 이 모든 사람들은,
²³ 내가 그들의 조상들에게 맹세한 땅을 결코 보지 못할 것이며, 나를 멸시한 자들 가운데 아무도 그것을 보지 못할 것이다.
²⁴ 그러나 내 종 갈렙은 그 안에 다른 영이 있어 나를 온전히 따랐으므로, 그가 들어갔던 그 땅으로 내가 그를 인도할 것이며, 그의 자손이 그것을 차지할 것이다.
²⁵ 아말렉 사람과 가나안 사람이 골짜기에 살고 있으니, 내일 너희는 돌이켜 홍해 길을 따라 광야로 들어가라.
²⁶ 여호와께서 모세와 아론에게 말씀하여 이르시되,
²⁷ 나를 원망하는 이 악한 회중을 내가 어느 때까지 참겠느냐? 이스라엘 자손이 나를 원망하는 그 원망을 내가 들었다.
²⁸ 그들에게 말하라. 여호와의 말이다. 내가 살아 있는 것처럼, 너희가 내 귀에 말한 그대로 내가 너희에게 행하겠다.
²⁹ 너희 시체가 이 광야에 엎드러질 것이다. 너희 중 계수함을 받은 모든 자, 곧 스무 살 이상으로서 나를 원망한 자들은,
³⁰ 여분네의 아들 갈렙과 눈의 아들 여호수아 외에는, 내가 너희를 살게 하겠다고 맹세한 그 땅에 결코 들어가지 못할 것이다.
³¹ 그러나 너희가 노략물이 되리라고 말한 너희 어린것들은 내가 그리로 인도할 것이며, 그들은 너희가 멸시한 그 땅을 알게 될 것이다.
³² 그러나 너희는, 너희 시체가 이 광야에 엎드러질 것이다.
³³ 너희 자녀들은 사십 년 동안 광야에서 방황하며 너희 음행의 죄를 담당할 것이다. 마침내 너희 시체가 광야에서 다할 때까지이다.
³⁴ 너희가 그 땅을 정탐한 날 수, 곧 사십 일의 하루를 일 년으로 계산하여 사십 년 동안 너희 죄악을 담당할 것이며, 너희는 내 약속이 깨어지는 것이 무엇인지 알게 될 것이다.
³⁵ 나 여호와가 말하였다. 나를 거슬러 함께 모인 이 모든 악한 회중에게 내가 반드시 이 일을 행하겠다. 이 광야에서 그들이 소멸되고, 거기서 죽을 것이다.
여기에는 모세의 기도에 대한 하나님의 응답이 있다. 그것은 자비와 심판을 함께 노래한다. 그 응답은 먼저 모세에게 은밀히 주어졌고(민 14:20-25), 이어 백성에게 공개하도록 지시되었다(민 14:26-35). 같은 내용이 자주 반복되는 것은 이 결정들이 바뀔 수 없음을 말해 준다. 그 세부를 보자.
I. 판결의 극단은 물러났다(민 14:20). “내가 용서하였다. 그들을 한꺼번에 모두 끊어 버리고 상속권을 빼앗지는 않겠다.” 기도의 능력과, 하나님이 기도에 영예를 두시기를 기뻐하시는 것을 보라. 하나님은 용서를 계획하셨지만, 모세가 기도로 그것을 얻은 칭찬을 받게 하신다. 그것은 네 말대로 이루어질 것이다. 이처럼 그는 왕자처럼 하나님과 힘을 겨루어 이긴다. 하나님이 우리가 다른 사람들을 위해 중보하는 일을 얼마나 인정하고 격려하시는지 보라. 우리가 기도에서 공적인 마음을 품게 하시려는 것이다. 여기서는 한 의인의 효력 있고 뜨거운 기도로 온 나라가 멸망에서 구출된다. 하나님이 죄를 용서하시기에 얼마나 준비되어 계시며, 얼마나 쉽게 간구를 들으시는지 보라. 모세가 용서하소서라고 말하자(민 14:19), 하나님은 내가 용서하였다고 말씀하신다(민 14:20). 다윗도 하나님이 이처럼 자비를 보이기에 빠르신 분임을 알았다(시 32:5). 그는 우리의 죄를 따라 우리를 대하지 아니하신다(시 103:10).
II. 하나님의 이름이 영화롭게 되는 일은 전반적으로 확정되었다(민 14:21). 그것은 말해졌고, 맹세되었다. 온 땅이 여호와의 영광으로 가득 찰 것이다. 모세는 기도 가운데 하나님의 영광에 깊은 관심을 보였다. 하나님은 “그 일을 확실히 지키고 이 섭리로 그것을 더욱 높이는 것은 나에게 맡기라”고 말씀하시는 듯하다. 온 세상은 하나님이 자기 백성 안에 있는 죄까지도 얼마나 미워하시며 그것을 계산하시는지, 그러면서도 얼마나 은혜롭고 자비로우시며 노하기를 더디 하시는지를 보게 될 것이다. 우리 구주께서 아버지여, 아버지의 이름을 영광스럽게 하옵소서라고 기도하셨을 때, 즉시 내가 이미 영광스럽게 하였고 또다시 영광스럽게 하리라는 응답을 받으신 것과 같다(요 12:28). 하나님의 영광을 진심으로 구하는 자들은 자신들이 구하는 것을 확신해도 된다. 하나님이 자신을 영화롭게 해 달라는 이 기도를 약속으로 바꾸셨으므로, 우리는 천사들과 함께 그것을 찬양으로 바꿀 수 있다. 사 6:3, 온 땅에 그의 영광이 충만하도다.
III. 하나님을 자극하여 그들을 치게 한 이 백성의 죄가 여기서 더욱 무겁게 드러난다(민 14:22,27). 실제보다 더 나쁘게 만든 것이 아니라, 그것이 지극히 죄악됨을 보여 준 것이다. 그들은 악한 회중이었다. 각 사람이 악했지만, 회중으로 함께 있을 때는 더욱 악했다. 1. 그들은 하나님을 시험했다. 그들의 곤궁에서 하나님이 도우실 수 있는지 그의 능력을 시험했고, 도우실 뜻이 있는지 그의 선하심을 시험했으며, 그의 약속이 이루어질지 그의 신실하심을 시험했다. 그들은 그들의 도발을 하나님이 분노하시고 벌하실지 여부로 그의 공의도 시험했다. 그들은 하나님께 도전했고, 사실상 하나님이 우상들에게 하시는 것처럼(사 41:23) 선을 행하든지 악을 행하든지 해 보라고 요구했다. 2. 그들은 하나님을 원망했다. 이 점이 민 14:27에서 크게 강조된다. 그들은 하나님이 무엇을 하실지 의문을 제기했을 뿐 아니라, 하나님이 하셨거나 하신 모든 일에 대해 그와 다투며 계속 불평하고 흠을 잡았다. 그들이 하나님이 주신 어떤 법이나 규례에 대해 원망했다는 것은 나타나지 않는다. 그것들이 무거운 멍에로 드러났음에도 말이다. 그러나 그들은 자기들이 받고 있는 인도와 자기들을 위해 마련된 공급에 대해 원망했다. 신앙의 외적 봉사에 자신을 맞추고 경건의 모든 형식을 지키는 것은, 일상생활의 과정에서 하나님의 섭리를 의지하고 그 섭리에 복종하는 삶을 사는 것보다 훨씬 쉽다는 사실에 주목하라. 3. 그들은 애굽과 광야에서 하나님의 기적을 본 뒤에도 이렇게 했다(민 14:22). 그들은 자기 눈도 믿지 않았다. 그 눈들은 하나님이 참으로 그들 가운데 계심을 증언하는 증인이었다. 4. 그들은 열 번이나 도발을 반복했다. 곧 매우 자주 그랬다는 뜻이다. 유대 저술가들은 이것이 온 회중이 하나님을 도발한 정확히 열 번째라고 계산한다. 첫째, 홍해에서(출 14:11). 마라에서(출 15:23,24). 신 광야에서(출 16:2). 르비딤에서(출 17:1,2). 금송아지 사건에서(출 32:1-35). 그 다음 다베라에서. 그 다음 기브롯 핫다아와에서(민 11:1-35). 그래서 이것이 열 번째라는 것이다. 하나님은 우리가 얼마나 자주 도발을 반복하는지 계산하시며, 조만간 그것들을 우리 앞에 차례로 세우실 것이라는 사실에 주목하라. 5. 하나님이 그들의 죄를 거듭 경고하셨음에도 그들은 그의 목소리에 귀 기울이지 않았다.
IV. 이 죄 때문에 그들에게 내려진 판결이다. 1. 그들은 약속의 땅을 보지 못하고(민 14:23), 그 안으로 들어가지도 못할 것이다(민 14:30). 그는 진노 중에 그들이 그의 안식에 들어오지 못하리라고 맹세하셨다(시 95:11). 약속을 믿지 않는 것은 그 약속의 유익을 상실하는 것임을 주목하라. 기쁨의 땅을 멸시하는 자들은 그곳에서 쫓겨날 것이다. 하나님의 약속은 그들의 후손에게 이루어지겠지만, 그들에게는 이루어지지 않을 것이다. 2. 그들은 즉시 광야로 돌아가야 했다(민 14:25). 그들의 다음 이동은 후퇴가 되어야 했다. 그들은 방향을 돌려야 했고, 이제 바로 그 경계에 와 있던 가나안으로 나아가는 대신 다시 홍해 쪽으로 물러나야 했다. 내일 돌이키라. 곧 “아주 곧 너희가 그토록 싫어하는 저 크고 울부짖는 광야로 다시 돌아가게 될 것이다. 그리고 너희 안전을 위해서도 몸을 피할 때가 되었다. 너희가 앞으로 행진한다면 아말렉 사람들이 골짜기에 매복해 공격할 준비를 하고 있기 때문이다.” 그들은 아말렉 사람들을 불신앙적으로 두려워했는데(민 13:29), 이제 하나님은 정당하게 바로 그들로 그들을 두렵게 하셨다. 악인의 두려움이 그에게 임할 것이다. 3. 이제 장성한 나이에 이른 모든 사람은 광야에서 죽어야 했다. 한꺼번에가 아니라 점차적으로였다. 그들은 광야에서 죽었더라면 좋았겠다고 바랐고, 하나님은 그들의 격정적인 소원에 아멘 하셨다. 하나님은 그들의 죄를 그들의 멸망으로 만드시고, 그들을 자기 입의 말로 올무에 걸리게 하시며, 자기 혀가 자기에게 떨어지게 하셨다. 그들의 말을 그대로 받으셔서 그들의 시체가 광야에 엎드러질 것이라고 정하신 것이다(민 14:28,29, 또 민 14:32,35). 이제 그들이 죄로 자신을 비천하게 만들었으므로 얼마나 경멸적으로 말해지는지 보라. 여호와의 영이 그들에게서 떠나셨을 때, 용감한 장정들도 단지 시체일 뿐이었다. 그들은 모두 죽은 사람 같았다. 그들의 조상들은 가나안을 귀하게 여겨, 그들의 죽은 몸이 그곳으로 옮겨져 장사되기를 원했다. 이는 하나님이 그 땅을 그들에게 소유로 주시리라는 약속을 의지한다는 표시였다. 그러나 이들은 그 좋은 땅을 멸시하고 그 약속을 믿지 않았으므로, 그곳에 묻히는 영예를 얻지 못하고 광야에 무덤을 갖게 될 것이다. 4. 이 판결에 따라 그들은 길을 잃은 나그네처럼 사십 년 동안 광야에서 이리저리 방황해야 했다. 곧 애굽에서 나온 때부터 가나안에 들어갈 때까지 모두 사십 년이 되도록 그렇게 된 것이다(민 14:33,34). 그들이 이토록 오래 방황하게 된 것은, (1.) 정탐꾼들이 그 땅을 정탐한 날 수에 맞추기 위해서였다. 그들은 하나님의 말씀을 받아들일 수 없었기 때문에 사람들의 증언을 사십 일 동안 기다리는 데 만족했다. 그러므로 하나님의 약속이 이루어지기를 사십 년 동안 기다리게 된 것은 정당하다. (2.) 이로써 그들이 회개에 이르고, 이 세상에서 그들이 어떻게 되든 다른 세상에서 하나님께 긍휼을 얻도록 하기 위해서였다. 이제 그들에게는 자신을 돌아보고 자기 길을 생각할 시간이 있었다. 광야의 불편함은 그들을 낮추고 시험하여 그들의 마음에 무엇이 있는지 알게 하는 데 도움이 될 것이다(신 8:2). 이렇게 오랫동안 그들은 형벌 속에서 하나님의 진노의 무게를 느끼며 자기 죄악을 담당했다. 그들은 자기들에게 그것을 가져온 자기 죄의 짐 아래 신음하게 되었는데, 그 짐은 그들이 감당하기에 너무 무거웠다. (3.) 하나님의 언약 백성이 하나님과 관계를 깨뜨리는 것이 얼마나 위험한 일인지 생생히 느끼도록 하기 위해서였다. “너희는 내 약속이 깨어지는 것을 알게 될 것이다. 그 원인, 곧 그것이 너희 죄로 말미암아 일어난다는 것을 알게 될 것이다.” 하나님은 사람이 먼저 하나님을 떠나기 전에는 결코 그를 떠나지 않으신다. “그리고 그 결과, 곧 그것이 너희의 멸망을 낳는다는 것을 알게 될 것이다. 언약에서 던져질 때 너희는 완전히 망한 것이다.” (4.) 이 기간에 새로운 세대가 자라나게 하기 위해서였다. 이것은 갑자기 될 수 있는 일이 아니었다. 자녀들은 자기 조상들에 대한 하나님의 불쾌하심의 표징 아래서 자라며, 그렇게 그들의 음행을 담당함으로써 (곧 그들의 죄, 특히 금송아지와 관련된 우상숭배의 형벌을 담당함으로써, 하나님이 이제 그것을 그들에게 기억하셨다) 조상들의 불순종의 발자취를 밟지 말라는 경고를 받을 수 있었다. 또 그들이 광야에서 그렇게 오래 방황한 일은 마침내 가나안을 더욱 반갑게 만들었을 것이다. 이 판결을 계기로 모세가 시 90편을 지은 듯하다. 그 시는 당시 이스라엘의 상태에 매우 적합하며, 이 판결이 돌이켜질 수 없으므로 그것이 거룩하게 사용되고 그들이 자기 마음을 지혜에 이르게 하는 법을 배우도록 기도하게 한다.
V. 이 엄한 판결에 섞인 자비이다.
1. 갈렙과 여호수아에게 베풀어진 자비이다. 그들도 나머지와 함께 광야에서 방황하겠지만, 지금 스무 살 이상인 사람들 가운데 그들과 오직 그들만이 추방의 세월을 살아남아 가나안에 들어갈 것이다. 민 14:24에서는 갈렙만 언급되고 그에게 특별한 영예의 표가 주어진다. 그것은, (1.) 그에게 주어진 성품 묘사에서 그렇다. 그는 다른 정탐꾼들과 다른 다른 영을 가지고 있었다. 곧 다시 생각하게 하는, 뒤따라 생각하는 영을 가졌고, 버림받고 위협받는 가운데서도 자기 의무에 가까이 붙어 그것을 끝까지 수행하며 여호와를 온전히 따랐다. (2.) 그에게 약속된 보상에서 그렇다. 그가 들어갔던 땅으로 내가 때가 되면 그를 인도하겠다. 주목하라. [1.] 우리 각 사람의 큰 관심과 노력이 되어야 할 것은 여호와를 온전히 따르는 것이다. 우리는 하나님의 뜻에 순종하고 그의 영예를 섬기는 과정에서, 나누지 않고 전적으로, 가장하지 않고 정직하게, 다투지 않고 기쁘게, 물러서지 않고 꾸준히 그를 따라야 한다. 이것이 그를 온전히 따르는 것이다. [2.] 하나님을 온전히 따르려는 자들은 다른 영을 가져야 한다. 세상의 영과 다른 영, 자기 자신의 이전 영과도 다른 영을 가져야 한다. 그들은 갈렙의 영을 가져야 한다. [3.] 일반적인 배교의 시대에 하나님을 온전히 따르는 자들을 하나님은 일반적인 재난의 시대에 특별한 보존으로 인정하고 존귀하게 하실 것이다. 하늘 가나안은 여호와를 온전히 따르는 자들의 영원한 기업이 될 것이다. 갈렙이 다시 언급될 때(민 14:30), 여호수아도 그와 함께 서서 같은 은혜에 둘러싸이고 같은 영예로 면류관을 받는다. 같은 봉사에서 그와 함께 섰기 때문이다.
2. 이 반역자들의 자녀들에게도 베풀어진 자비이다. 그들에게는 보존될 씨가 있을 것이고, 가나안은 그 씨에게 확보될 것이다. 너희가 불신앙 가운데 노략물이 되리라고 말한 너희 어린것들은 내가 들여보낼 것이다(민 14:31). 그들은 하나님이 자기 자녀들을 망하게 하려는 계획을 가지셨다고 악의적으로 비난했다(민 14:3). 그러나 하나님은 죄 있는 자와 무죄한 자를 구별하실 수 있으며, 그들의 자녀를 건드리지 않고 그들을 끊어 버리실 수 있음을 알게 하실 것이다. 이처럼 아브라함에게 주어진 약속은 한동안 실패하는 것처럼 보였지만 영원히 실패하지 않도록 지켜졌다. 하나님은 그들의 범죄를 막대기로 징계하셨지만, 그의 인자하심을 완전히 거두지는 않으실 것이다.
Original en inglés
God's Answer to Moses; The Israelites Threatened (1490 BC)
²⁰ And the LORD said, I have pardoned according to thy word:
²¹ But as truly as I live, all the earth shall be filled with the glory of the LORD.
²² Because all those men which have seen my glory, and my miracles, which I did in Egypt and in the wilderness, and have tempted me now these ten times, and have not hearkened to my voice;
²³ Surely they shall not see the land which I sware unto their fathers, neither shall any of them that provoked me see it:
²⁴ But my servant Caleb, because he had another spirit with him, and hath followed me fully, him will I bring into the land whereinto he went; and his seed shall possess it.
²⁵ (Now the Amalekites and the Canaanites dwelt in the valley.) To morrow turn you, and get you into the wilderness by the way of the Red sea.
²⁶ And the LORD spake unto Moses and unto Aaron, saying,
²⁷ How long shall I bear with this evil congregation, which murmur against me? I have heard the murmurings of the children of Israel, which they murmur against me.
²⁸ Say unto them, As truly as I live, saith the LORD, as ye have spoken in mine ears, so will I do to you:
²⁹ Your carcases shall fall in this wilderness; and all that were numbered of you, according to your whole number, from twenty years old and upward, which have murmured against me,
³⁰ Doubtless ye shall not come into the land, concerning which I sware to make you dwell therein, save Caleb the son of Jephunneh, and Joshua the son of Nun.
³¹ But your little ones, which ye said should be a prey, them will I bring in, and they shall know the land which ye have despised.
³² But as for you, your carcases, they shall fall in this wilderness.
³³ And your children shall wander in the wilderness forty years, and bear your whoredoms, until your carcases be wasted in the wilderness.
³⁴ After the number of the days in which ye searched the land, even forty days, each day for a year, shall ye bear your iniquities, even forty years, and ye shall know my breach of promise.
³⁵ I the LORD have said, I will surely do it unto all this evil congregation, that are gathered together against me: in this wilderness they shall be consumed, and there they shall die.
We have here God's answer to the prayer of Moses, which sings both of mercy and judgment. It is given privately to Moses (Nu 14:20-25), and then directed to be made public to the people, Nu 14:26-35. The frequent repetitions of the same things in it speak these resolves to be unalterable. Let us see the particulars.
I. The extremity of the sentence is receded from (Nu 14:20): "I have pardoned, so as not to cut them all off at once, and disinherit them." See the power of prayer, and the delight God takes in putting an honour upon it. He designed a pardon, but Moses shall have the praise of obtaining it by prayer: it shall be done according to thy word; thus, as a prince, he has power with God, and prevails. See what countenance and encouragement God gives to our intercessions for others, that we may be public-spirited in prayer. Here is a whole nation rescued from ruin by the effectual fervent prayer of one righteous man. See how ready God is to forgive sin, and how easy to be entreated: Pardon, says Moses (Nu 14:19); I have pardoned, says God, Nu 14:20. David found him thus swift to show mercy, Ps 32:5. He deals not with us after our sins, Ps 103:10.
II. The glorifying of God's name is, in the general, resolved upon, Nu 14:21. It is said, it is sworn, All the earth shall be filled with the glory of the Lord. Moses in his prayer had shown a great concern for the glory of God. "Let me alone," says God, "to secure that effectually, and to advance it, by this dispensation." All the world shall see how God hates sin even in his own people, and will reckon for it, and yet how gracious and merciful he is, and how slow to anger. Thus when our Saviour prayed, Father, glorify thy name, he was immediately answered, I have glorified it, and will glorify it yet again, Joh 12:28. Note, Those that sincerely seek God's glory may be sure of what they seek. God having turned this prayer for the glorifying of himself into a promise, we may turn it into praise, in concert with the angels, Isa 6:3, The earth is full of his glory.
III. The sin of this people which provoked God to proceed against them is here aggravated, Nu 14:22,27. It is not made worse than really it was, but is shown to be exceedingly sinful. It was an evil congregation, each bad, but altogether in congregation, very bad. 1. They tempted God—tempted his power, whether he could help them in their straits—his goodness, whether he would—and his faithfulness, whether his promise would be performed. They tempted his justice, whether he would resent their provocations and punish them or no. They dared him, and in effect challenged him, as God does the idols (Isa 41:23), to do good, or do evil. 2. They murmured against him. This is much insisted on, Nu 14:27. As they questioned what he would do, so they quarrelled with him for every thing he did or had done, continually fretting and finding fault. It does not appear that they murmured at any of the laws or ordinances that God gave them (though they proved a heavy yoke), but they murmured at the conduct they were under, and the provision made for them. Note, It is much easier to bring ourselves to the external services of religion, and observe all the formalities of devotion, than to live a life of dependence upon, and submission to, the divine Providence in the course of our conversation. 3. They did this after they had seen God's miracles in Egypt and in the wilderness, Nu 14:2. They would not believe their own eyes, which were witnesses for God that he was in the midst of them of a truth. 4. They had repeated the provocations ten times, that is, very often: the Jewish writers reckon this exactly the tenth time that the body of the congregation had provoked God. First, at the Red Sea, Ex 14:11. In Marah, Ex 15:23,24. In the wilderness of Sin, Ex 16:2. At Rephidim, Ex 17:1,2. The golden calf, Ex 32:1-35. Then at Taberah. Then at Kibroth-Hattaavah, Nu 11:1-35. And so this was the tenth. Note, God keeps an account how often we repeat our provocations, and will sooner or later set them in order before us. 5. They had not hearkened to his voice, though he had again and again admonished them of their sin.
IV. The sentence passed upon them for this sin. 1. That they should not see the promised land (Nu 14:23), nor come into it, Nu 14:30. He swore in his wrath that they should not enter into his rest, Ps 95:11. Note, Disbelief of the promise is a forfeiture of the benefit of it. Those that despise the pleasant land shall be shut out of it. The promise of God should be fulfilled to their posterity, but not to them. 2. That they should immediately turn back into the wilderness, Nu 14:25. Their next remove should be a retreat. They must face about, and instead of going forward to Canaan, on the very borders of which they now were, they must withdraw towards the Red Sea again. To-morrow turn you; that is, "Very shortly you shall be brought back to that vast howling wilderness which you are so weary of. And it is time to shift for your own safety, for the Amalekites lie in wait in the valley, ready to attack you if you march forward." Of them they had been distrustfully afraid (Nu 13:29), and now with them God justly frightened them. The fear of the wicked shall come upon him. 3. That all those who had now grown up to men's estate should die in the wilderness, not all at once, but by degrees. They wished that they might die in the wilderness, and God said Amen to their passionate wish, and made their sin their ruin, snared them in the words of their mouth, and caused their own tongue to fall upon them, took them at their word, and determined that their carcases should fall in the wilderness, Nu 14:28,29, and again, Nu 14:32,35. See with what contempt they are spoken of, now that they had by their sin made themselves vile; the mighty men of valour were but carcases, when the Spirit of the Lord had departed from them. They were all as dead men. Their fathers had such a value for Canaan that they desired to have their dead bodies carried thither to be buried, in token of their dependence upon God's promise that they should have that land for a possession: but these, having despised that good land and disbelieved the promise of it, shall not have the honour to be buried in it, but shall have their graves in the wilderness. 4. That in pursuance of this sentence they should wander to and fro in the wilderness, like travellers that have lost themselves, for forty years; that is, so long as to make it full forty years from their coming out of Egypt to their entrance into Canaan, Nu 14:33,34. Thus long they were kept wandering, (1.) To answer the number of the days in which the spies were searching the land. They were content to wait forty days for the testimony of men, because they could not take God's word; and therefore justly are they kept forty years waiting for the performance of God's promise. (2.) That hereby they might be brought to repentance, and find mercy with God in the other world, whatever became of them in this. Now they had time to bethink themselves, and to consider their ways; and the inconveniences of the wilderness would help to humble them and prove them, and show them what was in their heart, De 8:2. Thus long they bore their iniquities, feeling the weight of God's wrath in the punishment. They were made to groan under the burden of their own sin that brought it upon them, which was too heavy for them to bear. (3.) That they might sensibly feel what a dangerous thing it is for God's covenant-people to break with him: "You shall know my breach of promise, both the causes of it, that it is procured by your sin" (for God never leaves any till they first leave him), "and the consequences of it, that it will produce your ruin; you are quite undone when you are thrown out of covenant." (4.) That a new generation might in this time be raised up, which could not be done all of a sudden. And the children, being brought up under the tokens of God's displeasure against their fathers, and so bearing their whoredoms (that is, the punishment of their sins, especially their idolatry about the golden calf, which God now remembered against them), might take warning not to tread in the steps of their fathers' disobedience. And their wandering so long in the wilderness would make Canaan at last the more welcome to them. It should seem that upon occasion of this sentence Moses penned the Ps 90:1-17, which is very apposite to the present state of Israel, and wherein they are taught to pray that since this sentence could not be reversed it might be sanctified, and they might learn to apply their hearts unto wisdom.
V. The mercy that was mixed with this severe sentence.
1. Mercy to Caleb and Joshua, that though they should wander with the rest in the wilderness, yet they, and only they of all that were now above twenty years old, should survive the years of banishment, and live to enter Canaan. Caleb only is spoken of (Nu 14:24), and a particular mark of honour put upon him, both, (1.) In the character given of him: he had another spirit, different from the rest of the spies, an after-spirit, which furnished him with second thoughts, and he followed the Lord fully, kept close to his duty, and went through with it, though deserted and threatened; and, (2.) In the recompence promised to him: Him will I bring in due time into the land whereinto he went. Note, [1.] It ought to be the great care and endeavour of every one of us to follow the Lord fully. We must, in a course of obedience to God's will and of service to his honour, follow him universally, without dividing,—uprightly, without dissembling,—cheerfully, without disputing,—and constantly, without declining; and this is following him fully. [2.] Those that would follow God fully must have another spirit, another from the spirit of the world, and another from what their own spirit has been. They must have the spirit of Caleb. [3.] Those that follow God fully in times of general apostasy God will own and honour by singular preservations in times of general calamity. The heavenly Canaan shall be the everlasting inheritance of those that follow the Lord fully. When Caleb is again mentioned (Nu 14:30) Joshua stands with him, compassed with the same favours and crowned with the same honours, having stood with him in the same services.
2. Mercy to the children even of these rebels. They should have a seed preserved, and Canaan secured to that seed: Your little ones, now under twenty years old, which you, in your unbelief, said should be a prey, them will I bring in, Nu 14:31. They had invidiously charged God with a design to ruin their children, Nu 14:3. But God will let them know that he can put a difference between the guilty and the innocent, and cut them off without touching their children. Thus the promise made to Abraham, though it seemed to fail for a time, was kept from failing for evermore; and, though God chastened their transgressions with a rod, yet his loving kindness he would not utterly take away.
36-45
Death of the Evil Spies (1490 BC)
한국어
악한 정탐꾼들의 죽음(기원전 1490년)
³⁶ 모세가 그 땅을 정탐하라고 보냈던 사람들, 곧 돌아와서 그 땅을 비방하여 온 회중이 그를 원망하게 한 사람들,
³⁷ 곧 그 땅에 대해 악한 보고를 퍼뜨린 그 사람들이 여호와 앞에서 재앙으로 죽었다.
³⁸ 그러나 그 땅을 정탐하러 갔던 사람들 가운데 눈의 아들 여호수아와 여분네의 아들 갈렙은 살아남았다.
³⁹ 모세가 이 말을 이스라엘 모든 자손에게 전하니, 백성이 크게 슬퍼하였다.
⁴⁰ 그들이 아침 일찍 일어나 산꼭대기로 올라가며 이르되, 보소서, 우리가 여기 있습니다. 우리가 여호와께서 약속하신 곳으로 올라가겠습니다. 우리가 죄를 지었습니다.
⁴¹ 모세가 이르되, 어찌하여 이제 여호와의 명령을 범하려 하느냐? 이 일은 형통하지 못할 것이다.
⁴² 올라가지 말라. 여호와께서 너희 가운데 계시지 않으니, 너희가 원수들 앞에서 패할까 하노라.
⁴³ 아말렉 사람과 가나안 사람이 너희 앞에 있으므로 너희가 칼에 쓰러질 것이다. 너희가 여호와에게서 돌아섰으므로 여호와께서 너희와 함께하지 않으실 것이다.
⁴⁴ 그러나 그들은 주제넘게 산꼭대기로 올라갔다. 하지만 여호와의 언약궤와 모세는 진영을 떠나지 않았다.
⁴⁵ 그때 그 산에 살던 아말렉 사람과 가나안 사람이 내려와 그들을 쳐서 호르마까지 무찔렀다.
여기에는 I. 악한 열 정탐꾼들의 갑작스러운 죽음이 있다. 백성에게 판결이 내려지고, 그것이 공포되기 전에 그들은 여호와 앞에서 재앙으로 죽었다(민 14:36,37). 이제,
1. 하나님은 이 일로 죄를 짓고 이스라엘로 죄짓게 한 자들에 대한 특별한 불쾌하심을 보이셨다. (1.) 그들 자신이 죄를 지었다. 약속의 땅을 비방했기 때문이다. 신앙을 잘못 묘사하고, 그것에 비난을 던지며, 사람들의 마음에 신앙을 대적하는 편견을 일으키거나 그렇게 할 기회를 찾는 자들에게 그 기회를 주는 사람들은 하나님을 크게 격노하게 한다. 하나님의 섬김을 비천하고 멸시할 만하며, 우울하고 위로가 없고, 어렵고 실행 불가능하며, 필요 없고 유익 없다고 묘사하는 자들은 좋은 땅에 대해 악한 보고를 퍼뜨리는 자들이다. 그들은 주의 바른 길을 굽게 하며, 사실상 하나님을 거짓말쟁이로 만든다. (2.) 그들은 이스라엘로 죄짓게 했다. 그들은 의도적으로 온 회중이 하나님을 원망하게 했다. 죄의 선동자들은 하나님의 진노의 특별한 표적 아래 떨어질 것을 예상해야 한다. 하나님은 이렇게 흘려진 영혼들의 피에 대해 엄중히 계산하실 것이다.
2. 하나님은 이 일로 온 회중에게도 무엇을 하실 수 있었는지를 보이시고, 이제 그들에게 내려진 판결의 집행에 대한 보증을 주셨다. 한 지파에서 한 사람을 이렇게 끊으신 분은 그들의 온 지파도 갑자기 끊으실 수 있었고, 실제로 점차 그렇게 하실 것이다. 악명 높은 죄인들의 두드러진 죽음은 경건하지 않은 자들의 최종 멸망에 대한 보증이라는 사실에 주목하라(벧후 2:5,6). 하나님의 진노가 이렇게 드러나는 것은 죄인들이 듣고 두려워하게 하려는 것이다.
II. 갈렙과 여호수아가 특별히 보존되었다. 그들은 여전히 살았다(민 14:38). 아마 열두 정탐꾼 모두가 함께 서 있었을 것이다. 온 이스라엘의 눈이 지금 그들에게 향해 있었기 때문이다. 그러므로 악한 열 정탐꾼이 악성 전염병인 재앙으로 쓰러져 죽었을 때, 그들 가운데 서 있던 이 두 사람은 살아 있고 건강했다는 사실은 매우 주목할 만하며 온 회중에게 깊은 영향을 주지 않을 수 없었다. 하나님은 이로써 그들의 증언을 확증하시고, 그들을 돌로 치자고 말한 자들을 부끄럽게 하셨다. 또한 하나님은 그들에게 광야에서 계속 보존될 것이라는 확신을 주셨다. 그들의 오른쪽과 왼쪽에서 수천 명이 쓰러질 때에도 말이다(시 91:7). 죽음은 결코 자기 표적을 놓치지 않으며, 죽어야 할 자들 가운데 있더라도 생명으로 정해진 자를 실수로 데려가지 않는다.
III. 판결이 온 백성에게 공포되었다(민 14:36). 모세는 그들에 관해 이미 내려졌고 돌이킬 수 없는 명령이 무엇인지를 모두에게 전했다. 그들은 모두 광야에서 죽어야 하며, 가나안은 다음 세대를 위해 남겨질 것이라는 내용이었다. 가나안에 들어가기를 사모했던 모세 자신에게도, 또한 온 백성에게도 그것은 매우 큰 실망이었을 것이라고 우리는 충분히 생각할 수 있다. 그러나 모세는 그것을 받아들였고, 백성은 울며 크게 슬퍼했다. 이 판결로 하나님이 영화롭게 되실 것이라는 모세의 확신은 그에게 만족을 주었지만, 자기들의 죄책과 그 판결을 스스로 불러왔다는 의식은 백성에게 가장 큰 괴로움을 주었다. 그들은 아무것도 아닌 일로 울었고(민 14:1), 이제는 울 이유를 받았다. 원망하는 자들이 슬퍼하는 자가 되는 것은 이처럼 정당하다. 그들이 신실한 책망을 받았을 때 그 죄 때문에 슬퍼했더라면(민 14:9), 그 판결은 막아졌을 것이다. 그러나 이제 그들이 심판 때문에만 슬퍼했으므로, 그들의 슬픔은 너무 늦었고 아무 유익도 주지 못했다. 그들은 눈물로 간절히 구했으나 회개할 기회를 얻지 못했다(히 12:17). 지옥에도 이런 슬픔은 있으나, 그 눈물은 불꽃을 끄지 못하고 혀를 식히지도 못할 것이다.
IV. 판결에도 불구하고 일부 이스라엘 사람들이 가나안에 들어가려고 한 어리석고 헛된 시도이다.
1. 그들은 이제 가나안을 향해 나아가기를 열망했다(민 14:40). 그들은 아침 일찍 일어나 모든 힘을 모으고 한 무리로 집결하여, 모세에게 원수들을 향해 자기들을 이끌어 달라고 청했다. 이제는 애굽으로 돌아갈 대장을 세우자는 말이 더 이상 그들 가운데 없었다. 그들은 자기들의 잘못을 고백한다. 우리가 죄를 지었습니다. 그들은 개혁을 고백한다. 보소서, 우리가 여기 있습니다. 우리가 올라가겠습니다. 그들은 이제 자신들이 멸시했던 땅을 원하고, 자신들이 의심했던 약속을 신뢰한다고 말한다. 이처럼 하나님이 심판하실 때 그는 이기실 것이며, 조만간 죄인들에게 그들의 모든 경건하지 않은 행위와 완고한 말의 악을 깨닫게 하시고, 자기들의 말을 거두어들이게 하실 것이다. 그러나 하나님은 그들의 이 철회로 영광을 받으셨지만, 그들은 그것으로 유익을 얻지 못했다. 너무 늦게 왔기 때문이다. 명령은 이미 나갔고, 소멸은 결정되었다. 그들은 찾을 만한 때에 여호와를 찾지 않았고, 이제 그는 그들에게 발견되지 않으실 것이다. 사람들이 은혜의 날이 계속될 때 하늘을 위해 간절하기를, 그 날이 끝난 뒤 간절하게 될 만큼만이라도 한다면 얼마나 좋겠는가! 신랑이 더디 오는 동안 기름을 준비하기를, 신랑이 왔을 때 그러할 만큼 염려한다면 얼마나 좋겠는가!
2. 모세는 그들의 제안을 단호히 허락하지 않고, 그들이 계획하던 원정을 금했다. 올라가지 말라(민 14:41-43). (1.) 그는 그 죄에 대해 경고한다. 그것은 여호와의 명령을 범하는 것이다. 하나님은 그들이 움직일 때 홍해 쪽으로 되돌아가라고 분명히 명하셨기 때문이다. 한때 제때에는 의무였던 일도 때를 잘못 만나면 죄로 변할 수 있다는 사실에 주목하라. 그가 말하는 명령은 형벌의 성격을 가진 것이 사실이다. 그러나 법에 순종하지 않은 사람은 형벌에 복종할 의무가 있다. 여호와는 우리의 재판장이시며 동시에 입법자이시기 때문이다. (2.) 그는 위험에 대해서도 경고한다. “그 일은 형통하지 못할 것이다. 결코 성공을 기대하지 말라.” 하나님의 뜻을 거슬러 맡은 일에서 성공을 스스로 약속하는 것은 어리석은 일이다. “가나안 사람들이 너희 앞에 있어 너희를 공격할 것이고, 여호와께서 너희 가운데 계시지 않아 너희를 보호하거나 너희를 위해 싸우지 않으실 것이다. 그러므로 너희가 원수들 앞에서 패하지 않도록 스스로 조심하라.” 자기 의무의 길에서 벗어난 자들은 하나님의 보호 아래 있지 않으며, 자기 위험을 안고 간다. 하나님이 함께 가시기를 기대할 수 없는 곳으로 가는 것은 위험하다. 아니, 그는 그들의 패배를 분명히 내다보고 예고한다. “너희는 아말렉 사람과 가나안 사람의 칼에 쓰러질 것이다.” 원래는 그들이 이스라엘의 칼에 쓰러져야 했던 자들이다. “너희가 여호와에게서 돌아섰으므로, 그의 명령과 약속의 인도를 따르는 데서 돌아섰으므로, 여호와께서 너희와 함께하지 않으실 것이다.” 하나님을 떠나는 자들은 하나님께서 반드시 떠나실 것이며, 하나님께 버림받은 자들은 모든 비참함에 노출된다는 사실에 주목하라.
3. 그런데도 그들은 감행했다. 모든 일에서 하나님을 거슬러 걷기로 이렇게 완고하고 절망적으로 결심한 백성은 없었다. 하나님이 가라고 하셨을 때 그들은 가지 않으려 했고, 하나님이 금하셨을 때 그들은 가려 했다. 육신의 생각은 하나님과 원수가 된다는 것이 이렇다. 그들은 주제넘게 산꼭대기로 올라갔다(민 14:44). 여기서, (1.) 그들은 하나님의 공의의 판결에 맞서 싸우며 그것을 거슬러 밀고 나아가려 했다. (2.) 그들은 하나님의 임재의 표징들을 가볍게 여겼다. 모세와 언약궤를 뒤에 남겨 두고도 가려 했기 때문이다. 그들은 하나님의 힘을 신뢰하지 않았고, 이제는 그분 없이 자기 힘을 주제넘게 의지했다.
4. 그 원정은 그에 합당한 결과를 낳았다(민 14:45). 원수들은 침입자들을 막기 위해 그 고개를 지키려고 산꼭대기에 자리를 잡고 있었고, 자기 정탐꾼들을 통해 그들이 다가온다는 소식을 듣고 뛰쳐나와 그들을 무찔렀다. 아마도 많은 이스라엘 사람들이 죽었을 것이다. 이제 그들의 시체가 광야에 엎드러질 것이라는 판결이 집행되기 시작했다. 죄로 시작한 일은 결코 잘 끝날 수 없다는 사실에 주목하라. 친구들과 평화를 얻고 원수들을 이기는 성공을 얻는 길은 하나님을 우리의 친구로 삼고 우리 자신을 그의 사랑 안에 지키는 것이다. 유대인들도 이 조상들처럼 그리스도의 의를 거절한 뒤 자기 의를 세우려 했고, 그 결과도 이와 같았다.
Original en inglés
Death of the Evil Spies (1490 BC)
³⁶ And the men, which Moses sent to search the land, who returned, and made all the congregation to murmur against him, by bringing up a slander upon the land,
³⁷ Even those men that did bring up the evil report upon the land, died by the plague before the LORD.
³⁸ But Joshua the son of Nun, and Caleb the son of Jephunneh, which were of the men that went to search the land, lived still.
³⁹ And Moses told these sayings unto all the children of Israel: and the people mourned greatly.
⁴⁰ And they rose up early in the morning, and gat them up into the top of the mountain, saying, Lo, we be here, and will go up unto the place which the LORD hath promised: for we have sinned.
⁴¹ And Moses said, Wherefore now do ye transgress the commandment of the LORD? but it shall not prosper.
⁴² Go not up, for the LORD is not among you; that ye be not smitten before your enemies.
⁴³ For the Amalekites and the Canaanites are there before you, and ye shall fall by the sword: because ye are turned away from the LORD, therefore the LORD will not be with you.
⁴⁴ But they presumed to go up unto the hill top: nevertheless the ark of the covenant of the LORD, and Moses, departed not out of the camp.
⁴⁵ Then the Amalekites came down, and the Canaanites which dwelt in that hill, and smote them, and discomfited them, even unto Hormah.
Here is, I. The sudden death of the ten evil spies. While the sentence was passing upon the people, before it was published, they died of the plague before the Lord, Nu 14:36,37. Now,
1. God hereby showed his particular displeasure against those who sinned and made Israel to sin. (1.) They sinned themselves, in bringing up a slander upon the land of promise. Note, Those greatly provoke God who misrepresent religion, cast reproach upon it, and raise prejudices in men's minds against it, or give occasion to those to do so who seek occasion. Those that represent the service of God as mean and despicable, melancholy and uncomfortable, hard and impracticable, needless and unprofitable, bring up an evil report upon the good land, pervert the right ways of the Lord, and in effect give him the lie. (2.) They made Israel to sin. They designedly made all the congregation murmur against God. Note, Ring-leaders in sin may expect to fall under particular marks of the wrath of God, who will severely reckon for the blood of souls, which is thus spilt.
2. God hereby showed what he could have done with the whole congregation, and gave an earnest of the execution of the sentence now passed upon them. He that thus cut off one of a tribe could have cut off their whole tribes suddenly, and would do it gradually. Note, The remarkable deaths of notorious sinners are earnests of the final perdition of ungodly men, 2Pe 2:5,6. Thus the wrath of God is revealed, that sinners may hear and fear.
II. The special preservation of Caleb and Joshua: They lived still, Nu 14:38. It is probable that all the twelve spies stood together, for the eyes of all Israel were now upon them; and therefore it is taken notice of as very remarkable, and which could not but be affecting to the whole congregation, that when the ten evil spies fell down dead of the plague, a malignant infectious distemper, yet these two that stood among them lived, and were well. God hereby confirmed their testimony, and put those to confusion that spoke of stoning them. He likewise gave them an assurance of their continued preservation in the wilderness, when thousands should fall on their right hand and on their left, Ps 91:7. Death never misses his mark, nor takes any by oversight that were designed for life, though in the midst of those that were to die.
III. The publication of the sentence to all the people, Nu 14:36. He told them all what the decree was which had gone forth concerning them, and which could not be reversed, that they must all die in the wilderness, and Canaan must be reserved for the next generation. It was a very great disappointment, we may well think, to Moses himself, who longed to be in Canaan, as well as to all the people; yet he acquiesced, but they wept and mourned greatly. The assurance which Moses had of God's being glorified by this sentence gave him satisfaction, while the consciousness of their own guilt, and their having procured it to themselves, gave them the greatest vexation. They wept for nothing (Nu 14:1), and now they have cause given them to weep; so justly are murmurers made mourners. If they had mourned for the sin when they were faithfully reproved for it (Nu 14:9), the sentence would have been prevented; but now that they mourned for the judgment only their grief came too late, and did them no service; they found no place for repentance, though they sought it carefully with tears, Heb 12:17. Such mourning as this there is in hell, but the tears will not quench the flames, no, nor cool the tongue.
IV. The foolish fruitless attempts of some of the Israelites to enter Canaan, notwithstanding the sentence.
1. They were now eager to go forward towards Canaan, Nu 14:40. They were up early, mustered all their force, got together in a body, and begged of Moses to lead them on against the enemy, and now there is no more talk among them of making a captain to return into Egypt. They confess their fault: We have sinned; they profess reformation: Lo, we be here, and will go up. They now desire the land which they had despised, and put a confidence in the promise which they had distrusted. Thus when God judges he will overcome, and, first or last, will convince sinners of the evil of all their ungodly deeds, and hard speeches, and force them to recall their own words. But, though God was glorified by this recantation of theirs, they were not benefited by it, because it came too late. The decree had gone forth, the consumption was determined; they did not seek the Lord while he might be found, and now he would not be found. O, if men would but be as earnest for heaven while their day of grace lasts as they will be when it is over, would be as solicitous to provide themselves with oil while the bridegroom tarries as they will be when the bridegroom comes, how well were it for them!
2. Moses utterly disallows their motion, and forbids the expedition they were meditating: Go not up, Nu 14:41-43. (1.) He gives them warning of the sin; it is transgressing the commandment of the Lord, who had expressly ordered them, when they did move, to move back towards the Red Sea. Note, That which has been duty, in its season, when it comes to be mistimed may be turned into sin. It is true the command he refers to was in the nature of a punishment, but he that has not obeyed the law is obliged to submit to the penalty, for the Lord is our Judge as well as Lawgiver. (2.) He gives them this warning of the danger: "It shall not prosper, never expect it." Note, It is folly to promise ourselves success in that which we undertake contrary to the mind of God. "The Canaanites are before you to attack you, and the Lord is not among you to protect you and fight for you, and therefore look to yourselves that you be not smitten before your enemies." Those that are out of the way of their duty are from under God's protection, and go at their peril. It is dangerous going where we cannot expect God should go along with us. Nay, he plainly foresees and foretells their defeat: You shall fall by the sword of the Amalekites and Canaanites (who were to have fallen by their sword); Because you are turned away from the Lord, from following the guidance of his precept and promise, therefore the Lord will not be with you. Note, God will certainly leave those that leave him; and those that are left of him lie exposed to all misery.
3. They venture notwithstanding. Never was people so perverse and so desperately resolved in every thing to walk contrary to God. God bade them go, and they would not; he forbade them, and they would. Thus is the carnal mind enmity to God: They presumed to go up unto the hill-top, Nu 14:44. Here, (1.) They struggled against the sentence of divine justice, and would press on in defiance of it. (2.) They slighted the tokens of God's presence, for they would go though they left Moses and the ark of the covenant behind them. They had distrusted God's strength, and now they presume upon their own without his.
4. The expedition speeds accordingly, Nu 14:45. The enemy had posted themselves upon the top of the hill, to make good that pass against the invaders, and, being informed by their scouts of their approach, sallied out upon them, and defeated them, and it is probable that many of the Israelites were killed. Now the sentence began to be executed that their carcases should fall in the wilderness. Note, That affair can never end well that begins with sin. The way to obtain peace with our friends, and success against our enemies, is to make God our friend, and keep ourselves in his love. The Jews, like these their ancestors, when they had rejected Christ's righteousness, attempted to establish their own, and it sped as this.
이 장은 하나님과 이스라엘 사이에 일어난 치명적인 다툼을 기록한다. 그들의 원망과 불신앙 때문에 하나님은 진노 중에 그들이 그의 안식에 들어오지 못하리라고 맹세하셨다. 여기에는 다음 내용이 있다. I. 악한 정탐꾼들의 보고를 듣고 이스라엘이 하나님께 대하여 일으킨 소동과 반역, 민 14:1-4. II. 모세와 아론, 갈렙과 여호수아가 그 소요를 가라앉히려 했으나 헛되었던 노력, 민 14:5-10. III. 노하신 하나님이 그들의 완전한 멸망을 정당하게 경고하신 일, 민 14:11,12. IV. 모세가 그들을 위해 겸손히 중보한 일, 민 14:13-19. V. 모세의 기도에 대한 응답으로 형벌이 완화된 일. 그들은 모두 끊어지지는 않겠지만, 온 회중이 광야에서 멸망하고 갈렙과 여호수아 외에는 아무도 가나안에 들어가지 못하리라는 판결이 맹세로 확정되어 선포되고 거듭 반복된다, 민 14:20-35. VI. 악한 정탐꾼들이 즉시 죽은 일, 민 14:36-39. VII. 그럼에도 앞으로 나아가려 했던 자들이 받은 책망, 민 14:40-45. 이 일은 우리가 “같은 불신앙의 본에 빠지지 않게” 하려고 우리의 경계로 기록되었다.