Comentario del capítulo
Numbers Capítulo 20
서론
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Original en inglés
At this chapter begins the history of the fortieth year (which was the last year) of the Israelites' wandering in the wilderness. And since the beginning of their second year, when they were sentenced to perform their quarantine in the desert, there to wear away the tedious revolution of forty years, there is little recorded concerning them till this last year, which brought them to the borders of Canaan, and the history of this year is almost as large as the history of the first year. This chapter gives an account of, I. The death of Miriam, Nu 20:1. II. The fetching of water out of the rock, in which observe, 1. The distress Israel was in, for want of water, Nu 20:2. 2. Their discontent and murmuring in that distress, Nu 20:3-5. 3. God's pity and power engaged for their supply with water out of the rock, Nu 20:6-9. 4. The infirmity of Moses and Aaron upon this occasion, Nu 20:10,11. 5. God's displeasure against them, Nu 20:12,13. III. The negotiation with the Edomites. Israel's request (Nu 20:14-17), and the repulse the Edomites gave them, Nu 20:18-21. IV. The death of Aaron the high priest upon Mount Hor, the instalment of Eleazar in his room, and the people's mourning for him, Nu 20:22, etc.
1-13
The Death of Miriam; The Water of Meribah; Moses and Aaron Reproved (1453 BC)
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미리암의 죽음, 므리바 물, 모세와 아론의 책망(기원전 1453년)
¹ 첫째 달에 이스라엘 자손 온 회중이 신 광야에 이르렀고, 백성은 가데스에 머물렀다. 미리암이 거기서 죽어 거기 장사되었다.
² 회중에게 물이 없으므로 그들이 모세와 아론을 거슬러 모였다.
³ 백성이 모세와 다투며 말하였다. 우리 형제들이 여호와 앞에서 죽을 때 우리도 죽었더라면 좋았을 것을!
⁴ 어찌하여 당신들이 여호와의 회중을 이 광야로 데려와 우리와 우리 가축이 여기서 죽게 합니까?
⁵ 어찌하여 당신들이 우리를 애굽에서 올라오게 하여 이 나쁜 곳으로 데려왔습니까? 이곳은 씨 뿌릴 곳도, 무화과도, 포도나무도, 석류도 없고, 마실 물도 없습니다.
⁶ 모세와 아론이 회중 앞을 떠나 회막 문으로 가서 얼굴을 땅에 대고 엎드리니, 여호와의 영광이 그들에게 나타났다.
⁷ 여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되,
⁸ 지팡이를 가지고 너와 네 형 아론은 회중을 모으라. 그들의 눈앞에서 반석에게 말하라. 그러면 반석이 자기 물을 낼 것이다. 너는 그들을 위해 반석에서 물을 내어 회중과 그들의 짐승에게 마시게 하라.
⁹ 모세가 여호와께서 명하신 대로 여호와 앞에서 지팡이를 가져왔다.
¹⁰ 모세와 아론이 회중을 반석 앞에 모으고, 모세가 그들에게 이르되, 반역자들아, 이제 들으라. 우리가 너희를 위해 이 반석에서 물을 내랴?
¹¹ 모세가 손을 들어 자기 지팡이로 반석을 두 번 치니, 물이 많이 솟아나와 회중과 그들의 짐승이 마셨다.
¹² 여호와께서 모세와 아론에게 이르시되, 너희가 나를 믿지 않고 이스라엘 자손의 눈앞에서 나를 거룩하게 하지 않았으므로, 너희는 이 회중을 내가 그들에게 준 땅으로 인도하여 들이지 못할 것이다.
¹³ 이것이 므리바 물이다. 이스라엘 자손이 여호와와 다투었으므로, 여호와께서 그들 가운데서 거룩히 여김을 받으셨다.
광야에서 홍해 쪽으로 되돌아가며 지루한 행진, 아니 지루한 머묾을 삼십팔 년 동안 한 뒤, 이스라엘 군대는 마침내 다시 가나안을 향해 얼굴을 돌렸고, 하나님의 공의로운 판결로 방황을 시작해야 했던 그 장소에서 멀지 않은 곳까지 왔다. 그동안 그들은 선고받은 반역자들에게 판결이 집행되는 동안 미로나 미궁 속을 돌듯 인도받았다. 그러나 이제 다시 바른 길로 들어섰다. 그들은 가데스에 머물렀다(민 20:1). 이는 가나안 경계 가까이 있던 가데스 바네아가 아니라, 에돔 경계에 있는 다른 가데스였다. 약속의 땅에서는 더 멀었지만, 그들이 되돌려졌던 홍해에서 그 땅으로 가는 길 위에 있었다. 이제,
I. 여기서 모세와 아론의 누이 미리암이 죽는다. 그녀는 그들 둘보다 나이가 많았던 듯하다. 갈대 상자에 담긴 모세를 지켜보도록 세워졌던 누이가 그녀였다면 반드시 그러했을 것이다(출 2:4). 미리암이 거기서 죽었다(민 20:1). 그녀는 여선지자였고 이스라엘에게 많은 선을 행한 도구였다(미 6:4). 모세와 아론이 지팡이를 들고 앞서 가며 그들을 위해 기적을 행할 때, 미리암은 손북을 들고 앞서 가며 그 기이한 일들에 대해 하나님을 찬양했다(출 15:20). 그 일에서 그녀는 참된 봉사를 했다. 그러나 그녀도 한때 원망한 사람이었고(민 12:1), 가나안에는 들어가지 못해야 했다.
II. 여기에는 또 다른 므리바가 있다. 그들이 광야 행진을 시작할 때 이미 같은 이름의 한 장소를 만난 적이 있는데, 그곳은 이스라엘 자손이 다투었기 때문에 그렇게 불렸다(출 17:7). 이제 그들의 행진 끝 무렵에 같은 이유로 같은 이름을 지닌 또 다른 장소가 있다. 이것이 므리바 물이다(민 20:13). 전에 거기서 행해졌던 일이 여기서 다시 반복되었다.
1. 회중에게 물이 없었다(민 20:2). 르비딤의 반석에서 나온 물은 필요가 있는 동안 그들을 따라왔었다. 그러나 아마도 한동안 그들은 일반적인 방식으로 물이 공급되는 지역에 있었을 것이다. 보통 섭리가 그들에게 공급할 때에는 기적이 그치는 것이 합당했다. 그러나 이곳에서는 물이 없거나 회중에게 충분하지 않았다. 우리는 부족함이 있는 세상에 살고 있으며, 어디에 있든 어떤 불편이든 만날 것을 예상해야 한다. 물이 풍성한 것은 큰 자비이며, 그 부족을 겪어 본다면 그 가치를 인정하게 될 자비이다.
2. 이에 그들은 원망하고 반란을 일으켰다(민 20:2). 그들은 함께 모여 모세와 아론을 대적했다. 그들은 그들과 다투며(민 20:3), 자기 조상들이 앞서 했던 것과 같은 어리석고 짐승 같은 말을 했다. (1.) 그들은 잠시 하나님의 자비가 자신들을 돌보지 않는 것처럼 보이는 것보다, 차라리 하나님의 공의의 손에 죄인으로 죽었더라면 좋았겠다고 바랐다. 우리 형제들이 여호와 앞에서 죽을 때 우리도 죽었더라면 좋았을 것을! 그들은 하나님이 자기들을 살려 두신 것에 대해 마땅히 감사해야 했지만, 유예의 자비를 멸시했을 뿐 아니라, 하나님이 그들의 생명을 노략물처럼 주시고 불에서 꺼낸 타다 남은 나무처럼 낚아채 주신 것이 큰 해를 끼친 일인 양 그것과 다투었다. 그러나 그들은 형제들과 함께 죽기를 바랄 필요가 없었다. 그들은 여기서 얼마 지나지 않아 형제들처럼 죽는 지름길을 취하고 있기 때문이다. 여호와의 날을 사모하는 자들에게 화 있을진저(암 5:18). (2.) 그들은 자기들이 애굽에서 이끌려 나와 이 광야를 지나게 된 것에 화를 냈다(민 20:4,5). 그들은 그것이 여호와께서 하신 일임을 알면서도 모세와 다투었다. 어떤 백성에게도 베풀어진 적 없는 가장 큰 은혜를 해악으로 묘사했다. 그들은 자유보다 종살이를, 약속의 땅보다 종살이의 집을 더 좋아했다. 현재의 부족은 물뿐이었지만, 이제 흠을 잡으려는 마음이 되었으므로 포도나무와 무화과가 없는 것도 견딜 수 없는 고난으로 여겨진다. 그들의 죄를 더 무겁게 한 것은, [1.] 그들이 자기 조상들의 불만과 불신 때문에 오랫동안 고통을 당해 왔다는 것이다. 그들은 이제 거의 사십 년 동안 광야에서 그들의 음행을 담당했다(민 14:33). 그런데도 같은 발걸음을 감히 따랐다. 벨사살에게 책망된 것처럼, 이 모든 것을 알고도 마음을 낮추지 않았다(단 5:22). [2.] 그들은 하나님이 그들에게 베푸신 선하심과 모세와 아론의 온유와 신실함을 오랫동안 끊임없이 경험했다. [3.] 미리암이 바로 얼마 전에 죽었다. 지도자 한 사람을 잃었으므로 남아 있는 지도자들을 더욱 존중해야 했지만, 그들은 하나님을 자극하여 자기들을 목자 없는 양처럼 버리게 하려는 듯 그들을 향해 난폭해졌다. 모세와 아론에게 그 누이의 죽음을 위로하기는커녕, 그들의 슬픔에 고통을 더했다.
3. 모세와 아론은 그들에게 아무 대답도 하지 않고, 이 일에서 하나님의 뜻을 알기 위해 회막 문으로 물러갔다(민 20:6). 거기서 그들은 전에도 비슷한 경우에 그랬듯 얼굴을 땅에 대고 엎드려 하나님의 진노를 막고 그분의 지시를 구했다. 여기에는 그들이 무슨 말을 했는지 언급되지 않는다. 그들은 하나님이 백성의 원망을 들으셨음을 알았고, 말로 표현할 수 없는 탄식으로 중보하며 그분 앞에 겸손히 엎드렸다. 그들은 “말씀하소서, 주여, 주의 종들이 듣겠나이다” 하며 명령을 기다렸다.
4. 하나님이 나타나셔서 그 일을 결정하셨다. 반역자들을 그 마땅한 대로 판결하시려고 공의의 보좌에 나타나신 것은 아니었다. 아니다. 그는 에브라임을 멸하러 돌아오지 않으시며(호 11:9), 항상 다투지 않으신다. 창 8:21을 보라. 하나님은, (1.) 영광의 보좌에 나타나 그들의 부당한 원망을 잠잠하게 하셨다(민 20:6). 여호와의 영광이 나타났다. 이는 백성에게 경외를 일으켜 백성의 소요를 잠잠하게 하려는 것이었다. 여호와의 영광을 믿음으로 보는 것은 우리의 정욕과 격정을 효과적으로 제어하고, 우리 입에 재갈을 물린 것처럼 지켜 줄 것이다. (2.) 은혜의 보좌에 나타나 그들의 정당한 필요를 채워 주셨다. 그들에게 물이 필요했으므로, 그들이 그것을 구하는 방식은 무질서하고 잘못되었지만, 하나님은 그것을 이유로 그들에게 거절하지 않으시고 즉시 공급 명령을 주셨다(민 20:8). 모세는 하나님의 이름으로 두 번째로 반석에서 물을 명해야 했다. 이는 하나님이 가장 큰 곤궁과 이차 원인들이 완전히 실패한 때에도 자기 백성에게 좋은 것들을 공급하실 능력이 여전히 있음을 보여 주려는 것이다. 전능한 능력은 반석에서 물을 내실 수 있고, 전에 그렇게 하셨으며, 다시 그렇게 하실 수 있다. 그의 팔은 짧아지지 않았다. 혹시 이전 반석 자체에 어떤 특별한 것, 곧 자연이 그 안에 숨겨 둔 은밀한 샘이 있었다고 생각하지 않도록, 하나님은 여기서 또 다른 반석을 열라고 하시며, 이전처럼 어떤 반석에 나아가야 하는지 지정하지 않으신다. 모세가 원하는 것, 혹은 처음 만나는 것을 사용하게 하신다. 전능 앞에서는 모두 같다. [1.] 하나님은 그에게 지팡이를 가지라고 명하신다. 애굽의 재앙을 불러내고 바다를 나누었던 그 유명한 지팡이이다. 그 지팡이를 손에 들고 있음으로써 모세와 백성 모두 하나님이 전에 그들을 위해 행하신 큰 일들을 기억하고, 지금도 그를 신뢰하도록 격려받게 하려는 것이다. 이 지팡이는 성막 안에 보관되어 있었던 듯하다(민 20:9). 그것은 하나님의 지팡이, 그의 능력의 지팡이였고, 복음도 그렇게 불린다(시 110:2). 아마 그것을 암시한 것일 수 있다. [2.] 하나님은 그에게 장로들만이 아니라 회중을 모으라고 명하셨다. 그들이 행해지는 일의 증인이 되어, 자기 눈으로 보고 확신하며 자기 불신앙을 부끄러워하게 하려는 것이다. 하나님의 기적적인 일에는 속임수가 없으므로, 그것들은 빛과 많은 증인의 조사와 물음을 피하지 않는다. [3.] 하나님은 그에게 반석에게 말하라고 명하셨다. 반석은 명령받은 대로 할 것이었고, 이는 그토록 여러 번 말씀을 들었으나 듣지도 순종하지도 않은 백성을 부끄럽게 하려는 것이었다. 그들의 마음은 이 반석보다 더 단단했고, 그만큼 부드럽지도, 굴복하지도, 순종적이지도 않았다. [4.] 하나님은 반석이 물을 낼 것이라고 약속하셨고(민 20:8), 실제로 그렇게 되었다(민 20:11). 물이 많이 나왔다. 이것은 하나님이 반석에서 꿀과 차돌에서 기름을 내실 수 있는 능력의 사례일 뿐 아니라, 그런 격노케 하는 백성을 위해 그것을 행하시려는 그의 자비와 은혜의 사례이다. 이는 새 세대였다(옛 세대 대부분은 이때 거의 사라졌다). 그러나 그들도 앞선 자들만큼 악했다. 원망은 피 속에 흐르고 있었다. 그런데도 하나님의 은혜의 기업은 끊어지지 않았고, 이 사례에서 하나님의 오래 참으심은 하나님의 능력만큼 밝게 빛난다. 그는 아끼고 용서하시는 데서 하나님이시며 사람이 아니시다. 아니, 그는 여기서 그들과 그들의 짐승이 함께 마신 물을 주셨을 뿐 아니라(민 20:8), 그 안에서 영적 복을 예표하는 신령한 음료를 마시게 하셨다. 그 반석은 그리스도였기 때문이다.
5. 모세와 아론은 이 일을 처리하는 데 부적절하게 행동했다. 그래서 하나님은 불쾌히 여기셔서 즉시 그들이 이스라엘을 가나안에 인도해 들이는 영예를 얻지 못할 것이라고 말씀하셨다(민 20:10-12).
(1.) 이것은 이상한 이야기이지만 매우 교훈적이다. [1.] 하나님이 크게, 그리고 정당하게 노하신 것은 확실하다. 하나님은 결코 이유 없이 노하지 않으시기 때문이다. 그들이 하나님의 종들이었고, 충성되도록 긍휼을 얻었으며, 하나님의 총애를 받는 자들이고 그토록 높이 존귀하게 된 자들이었지만, 이 일에서 생각하거나 말하거나 행한 어떤 것 때문에 하나님은 그들을 다른 불신앙의 이스라엘 사람들처럼 가나안에 이르지 못하고 죽는 수치와 낮아짐 아래 두셨다. 그리고 그 죄는 의심할 것 없이 그 형벌을 받을 만했다. [2.] 그러나 이 처리에서 무엇이 하나님을 그토록 격노하게 했는지는 확실하지 않다. 잘못은 복합적이었다. 첫째, 그들은 명령을 정확히 지키지 않고 몇 가지 점에서 위임받은 것과 달리 행했다. 하나님은 그들에게 반석에게 말하라고 하셨는데, 그들은 백성에게 말하고, 이때 명령받지 않았던 일인 반석을 쳤다. 그들은 말로는 되지 않을 것이라고 생각했다. 순수한 양심의 문제에서 말씀의 능력을 불신하여 세속적 권세에 의지할 때, 우리는 모세처럼 말해야 할 반석을 치는 것이다. 둘째, 그들은 이 놀라운 일의 영광을 지나치게 자신들에게 돌렸다. 우리가 물을 내랴? 마치 어떤 능력이나 가치가 자기들에게 있어서 되는 일처럼 말했다. 그러므로 민 20:12에서 그들이 하나님을 거룩하게 하지 않았다고 책망받는다. 곧 이 기적에 대해 하나님의 이름에 마땅한 영광을 드리지 않았다는 뜻이다. 셋째, 불신앙이 큰 범죄였다(민 20:12). 너희가 나를 믿지 않았다. 아니, 그것은 하나님의 명령을 거역한 것이라 불린다(민 27:14). 명령은 반석에서 물을 내라는 것이었지만, 그들은 그것을 의심하고 실제로 이루어질지 의심함으로 그 명령을 거역했다. 그들은 의심스럽게 말한다. 우리가 물을 내랴? 아마 그들은 이렇게 반역적인 세대에게 물이 나올지 말지에 대해 자기들 마음속의 불확실함을 다른 방식으로도 드러냈을 것이다. 또 하나님이 약속하셨음에도 그것을 더 의심한 것은, 르비딤의 반석 때처럼(출 17:6) 이 반석 위에 여호와의 영광이 그들 앞에 나타나지 않았기 때문일 수 있다. 그들은 표징 없이 하나님의 말씀만 받아들이려 하지 않았다. 라이트풋 박사의 견해는, 그들의 불신앙이 이제 마침내 사십 년이 끝났을 때 그들이 가나안에 들어갈지, 혹은 백성의 원망 때문에 또 다른 수고의 기간으로 정죄받아야 하는지 의심한 데 있었다는 것이다. 새로운 반석이 그들의 공급을 위해 열렸으므로, 그것을 더 오래 머물러야 한다는 표시로 받아들였다는 것이다. 그렇다면 백성이 정해진 때에 들어가는 동안 그들 자신이 가나안 밖에 머물게 된 것은 정당했다. 넷째, 그들은 모든 것을 열기와 격정 속에서 말하고 행했다. 시 106:33은 이 죄를 이렇게 설명한다. 그들이 그의 영을 거역하였으므로 그가 그의 입술로 경솔히 말하였다. 그가 그들을 반역자들이라 부른 것은 격정 속에서였다. 그들이 실제로 그러했던 것은 사실이다. 하나님도 그들을 그렇게 부르셨고, 모세도 나중에 정당한 책망의 방식으로(신 9:24) 그들을 그렇게 불러도 죄가 되지 않았다. 그러나 지금은 격동된 영에서 나왔고, 경솔히 말해진 것이었다. 그것은 라가와 어리석은 자여에 너무 가까웠다. 그가 반석을 두 번 친 것은, 첫 번째 타격 뒤 물이 솟아나기를 전혀 기다리지 않은 듯하며, 그가 격앙되어 있었음을 보여 준다. 온유하게 말하고 행하면 정당할 수 있는 것도, 분노 가운데 말하고 행하면 매우 큰 죄가 될 수 있다. 약 1:20을 보라. 다섯째, 나머지 모든 것을 더 무겁게 하고 더 격노케 한 것은 그것이 이스라엘 자손의 눈앞에서 공개적으로 일어났다는 점이다. 그들은 백성에게 믿음과 소망과 온유의 본이 되어야 했다. 우리는 모세가 죄 있는 불신을 보인 것을 민 11:22,23에서 본다. 그것은 하나님과 그 사이의 사적인 일이었으므로 책망만 받았다. 그러나 이것은 공개적이었다. 그것은 하나님이 자기 은혜를 그들에게 주기 아까워하시는 것처럼 이스라엘 앞에서 하나님을 욕되게 했고, 백성의 하나님에 대한 소망을 낙담시켰다. 그러므로 이것은 엄하게 벌받았고, 범한 자들의 존귀와 탁월함 때문에 더욱 그러했다.
(2.) 전체에서 우리는 배울 수 있다. [1.] 가장 선한 사람들도, 자기들이 가장 뛰어난 은혜에서조차 실패가 있다. 모세는 매우 온유한 사람이었지만 여기서는 격정으로 죄를 지었다. 그러므로 선 줄로 생각하는 자는 넘어질까 조심하라. [2.] 하나님은 죄에 관해 사람이 판단하듯 판단하지 않으신다. 우리는 모세가 말하고 행한 것에 큰 잘못이 없다고 생각할 수 있지만, 하나님은 그것을 엄하게 살필 이유를 보셨다. 그는 사람의 영의 구조, 그들의 성향이 어떠한지, 특정한 상황에서 어떤 상태에 있는지, 말과 행동이 어떤 생각과 의도에서 나오는지 아신다. 그러므로 그의 판단이 우리 것과 일치하지 않을 때에도 그의 판단은 진리대로임을 우리는 확신한다. [3.] 하나님은 자기 백성의 죄를 주목하시고 불쾌히 여기실 뿐 아니라, 어떤 사람이 하나님께 가까울수록 그들의 죄는 더욱 그분을 거슬리게 한다(암 3:2). 시편 기자가 모세와 아론의 이 죄를 가리키는 듯하다(시 99:8). 주는 그들을 용서하신 하나님이셨으나 그들의 행위에는 보응하셨나이다. 많은 사람이 이 생에서는 spared 되고 저 세상에서 벌받듯, 많은 사람은 이 생에서 벌받고 저 세상에서 구원받는다. [4.] 우리 마음이 우리 안에서 뜨거울 때, 혀로 범죄하지 않도록 주의해야 한다. 그러나 [5.] 모세가 자기 자신에 관해 이 일을 기록으로 남기고 자기 연약함을 가리지 않은 것은 그의 진실성과 기록의 공정함의 증거이다. 이로써 그는 자신이 행한 일뿐 아니라 기록한 일에서도 자기 영광보다 하나님의 영광을 더 구했음이 드러난다.
마지막으로, 이 일 때문에 그곳은 므리바라 불린다(민 20:13). 다른 므리바와 구별하기 위해 므리바 가데스라고도 불린다(신 32:51). 그것은 다툼의 물이다. 이는 백성의 죄와 모세의 죄, 그러나 또한 그들에게 물을 공급하시고 그럼에도 모세를 인정하고 존귀하게 하신 하나님의 자비를 계속 기억하게 하려는 것이다. 이처럼 하나님은 그들 가운데서 이스라엘의 거룩하신 분으로 거룩히 여김을 받으셨다. 그의 자비가 심판을 이기고 기뻐할 때 그는 그렇게 불리신다(호 11:9). 모세와 아론은 이스라엘의 눈앞에서 마땅히 하나님을 거룩하게 하지 못했지만(민 20:12), 하나님은 그들 안에서 거룩히 여김을 받으셨다. 하나님은 어떤 사람 때문에도 자기 영예에서 손해 보지 않으실 것이다. 그분이 우리에 의해 영광을 받지 않으시면, 우리 위에서 영광을 받으실 것이다.
Original en inglés
The Death of Miriam; The Water of Meribah; Moses and Aaron Reproved (1453 BC)
¹ Then came the children of Israel, even the whole congregation, into the desert of Zin in the first month: and the people abode in Kadesh; and Miriam died there, and was buried there.
² And there was no water for the congregation: and they gathered themselves together against Moses and against Aaron.
³ And the people chode with Moses, and spake, saying, Would God that we had died when our brethren died before the LORD!
⁴ And why have ye brought up the congregation of the LORD into this wilderness, that we and our cattle should die there?
⁵ And wherefore have ye made us to come up out of Egypt, to bring us in unto this evil place? it is no place of seed, or of figs, or of vines, or of pomegranates; neither is there any water to drink.
⁶ And Moses and Aaron went from the presence of the assembly unto the door of the tabernacle of the congregation, and they fell upon their faces: and the glory of the LORD appeared unto them.
⁷ And the LORD spake unto Moses, saying,
⁸ Take the rod, and gather thou the assembly together, thou, and Aaron thy brother, and speak ye unto the rock before their eyes; and it shall give forth his water, and thou shalt bring forth to them water out of the rock: so thou shalt give the congregation and their beasts drink.
⁹ And Moses took the rod from before the LORD, as he commanded him.
¹⁰ And Moses and Aaron gathered the congregation together before the rock, and he said unto them, Hear now, ye rebels; must we fetch you water out of this rock?
¹¹ And Moses lifted up his hand, and with his rod he smote the rock twice: and the water came out abundantly, and the congregation drank, and their beasts also.
¹² And the LORD spake unto Moses and Aaron, Because ye believed me not, to sanctify me in the eyes of the children of Israel, therefore ye shall not bring this congregation into the land which I have given them.
¹³ This is the water of Meribah; because the children of Israel strove with the LORD, and he was sanctified in them.
After thirty-eight years' tedious marches, or rather tedious rests, in the wilderness, backward towards the Red Sea, the armies of Israel now at length set their faces towards Canaan again, and had come not far off from the place where they were when, by the righteous sentence of divine Justice, they were made to begin their wanderings. Hitherto they had been led about as in a maze or labyrinth, while execution was doing upon the rebels that were sentenced; but they were now brought into the right way again: they abode in Kadesh (Nu 20:1), not Kadesh-barnea, which was near the borders of Canaan, but another Kadesh on the confines of Edom, further off from the land of promise, yet in the way to it from the Red Sea, to which they had been hurried back. Now,
I. Here dies Miriam, the sister of Moses and Aaron, and as it should seem older than either of them. She must have been so if she was that sister that was set to watch Moses when he was put into the ark of bulrushes, Ex 2:4. Miriam died there, Nu 20:1. She was a prophetess, and had been an instrument of much good to Israel, Mic 6:4. When Moses and Aaron with their rod went before them, to work wonders for them, Miriam with her timbrel went before them in praising God for these wondrous works (Ex 15:20), and therein did them real service; yet she had once been a murmurer (Nu 12:1), and must not enter Canaan.
II. Here there is another Meribah. one place we met with before of that name, in the beginning of their march through the wilderness, which was so called because of the chiding of the children of Israel, Ex 17:7. And now we have another place, at the latter end of their march, which bears the same name for the same reason: This is the water of Meribah, Nu 20:13. What was there done was here re-acted.
1. There was no water for the congregation, Nu 20:2. The water out of the rock of Rephidim had followed them while there was need of it; but it is probable that for some time they had been in a country where they were supplied in an ordinary way, and when common providence supplied them it was fit that the miracle should cease. But in this place it fell out that there was no water, or not sufficient for the congregation. Note, We live in a wanting world, and, wherever we are, must expect to meet with some inconvenience or other. It is a great mercy to have plenty of water, a mercy which if we found the want of we should own the worth of.
2. Hereupon they murmured, mutinied (Nu 20:2), gathered themselves together, and took up arms against Moses and Aaron. They chid with them (Nu 20:3), spoke the same absurd and brutish language that their fathers had done before them. (1.) They wished they had died as malefactors by the hands of divine justice, rather than thus seem for a while neglected by the divine mercy: Would God that we had died when our brethren died before the Lord! Instead of giving God thanks, as they ought to have done, for sparing them, they not only despise the mercy of their reprieve, but quarrel with it, as if God had done them a great deal of wrong in giving them their lives for a prey, and snatching them as brands out of the burning. But they need not wish that they had died with their brethren, they are here taking the ready way to die like their brethren in a little while. Woe unto those that desire the day of the Lord, Am 5:18. (2.) They were angry that they were brought out of Egypt, and led through this wilderness, Nu 20:4,5. They quarrelled with Moses for that which they knew was the Lord's doing; they represented that as an injury which was the greatest favour that ever was done to any people. They prefer slavery before liberty, the house of bondage before the land of promise; and though, the present want was of water only, yet, now that they are disposed to find fault, it shall be looked upon as an insufferable hardship put upon them that they have not vines and figs. It was an aggravation of their crime, [1.] that they had smarted so long for the discontents and distrusts of their fathers. They had borne their whoredoms now almost forty years in the wilderness (Nu 14:33); and yet they ventured in the same steps, and, as is charged upon Belshazzar, humbled not their hearts, though they knew all this, Da 5:22. [2.] That they had had such long and constant experience of God's goodness to them, and of the tenderness and faithfulness of Moses and Aaron. [3.] That Miriam was now lately dead; and, having lost one of their leaders, they ought to have been more respectful to those that were left; but, as if they were resolved to provoke God to leave them as sheep without any shepherd, they grow outrageous against them: instead of condoling with Moses and Aaron for the death of their sister, they add affliction to their grief.
3. Moses and Aaron made them no reply, but retired to the door of the tabernacle to know God's mind in this case, Nu 20:6. There they fell on their faces, as formerly on the like occasion, to deprecate the wrath of God and to entreat direction from him. Here is no mention of any thing they said; they knew that God heard the murmurings of the people, and before him they humbly prostrate themselves, making intercessions with groanings that cannot be uttered. There they lay waiting for orders Speak, Lord, for thy servants hear.
4. God appeared, to determine the matter; not on his tribunal of justice, to sentence the rebels according to their deserts; no, he will not return to destroy Ephraim (Ho 11:9), will not always chide; see Ge 8:21. But he appeared, (1.) On his throne of glory, to silence their unjust murmuring (Nu 20:6): The glory of the Lord appeared, to still the tumult of the people, by striking an awe upon them. Note, A believing sight of the glory of the Lord would be an effectual check to our lusts and passions, and would keep our mouths as with a bridle. (2.) On his throne of grace, to satisfy their just desires. It was requisite that they should have water, and therefore, thought the manner of their petitioning for it was irregular and disorderly, yet God did not take that advantage against them to deny it to them, but gave immediate orders for their supply, Nu 20:8. Moses must a second time in God's name command water out of a rock for them, to show that God is as able as ever to supply his people with good things, even in their greatest straits an in the utmost failure of second causes. Almighty power can bring water out of a rock, has done it, and can again, for his arm is not shortened. Lest it should be thought that there was some thing peculiar in the former rock itself, some secret spring which nature hid before in it, God here bids him broach another, and does not, as then, direct him which he must apply to, but lets him make use of which he pleased, or the first he came to; all alike to Omnipotence. [1.] God bids him take the rod, that famous rod with which he summoned the plagues of Egypt, and divided the sea, that, having that in his hand, both he and the people might be reminded of the great things God had formerly done for them, and might be encouraged to trust in him now. This rod, it seems, was kept in the tabernacle (Nu 20:9), for it was the rod of God, the rod of his strength, as the gospel is called (Ps 110:2), perhaps in allusion to it. [2.] God bids him gather the assembly, not the elders only, but the people, to be witnesses of what was done, that by their own eyes they might be convinced and made ashamed of their unbelief. There is no fallacy in God's works of wonder, and therefore they shun not the light, nor the inspection and enquiry of many witnesses. [3.] He bids him speak to the rock, which would do as it was bidden, to shame the people who had been so often spoken to, and would not hear nor obey. Their hearts were harder than this rock, not so tender, not so yielding, not so obedient. [4.] He promises that the rock should give forth water (Nu 20:8), and it did so (Nu 20:11): The water came out abundantly. This is an instance, not only of the power of God, that he could thus fetch honey out of the rock, and oil out of the flinty rock, but of his mercy and grace, that he would do it for such a provoking people. This was a new generation (most of the old stock were by this time worn off), yet they were as bad as those that went before them; murmuring ran in the blood, yet the entail of the divine favour was not cut off, but in this instance of it the divine patience shines as brightly as the divine power. He is God and not man, in sparing and pardoning; nay, he not only here gave them the drink which they drank of in common with their beasts (Nu 20:8), but in it he made them to drink spiritual drink, which typified spiritual blessings, for that rock was Christ.
5. Moses and Aaron acted improperly in the management of this matter, so much so that God in displeasure told them immediately that they should not have the honour of bringing Israel into Canaan, Nu 20:10-12.
(1.) This is a strange passage of story, yet very instructive. [1.] It is certain that God was greatly offended, and justly, for he is never angry without cause. Though they were his servants, and had obtained mercy to be faithful, though they were his favourites, and such as he had highly honoured, yet for something they thought, or said, or did, upon this occasion, he put them under the disgrace and mortification of dying, as other unbelieving Israelites did, short of Canaan. And no doubt the crime deserved the punishment. [2.] Yet it is uncertain what it was in this management that was so provoking to God. The fault was complicated. First, They did not punctually observe their orders, but in some things varied from their commission; God bade them speak to the rock, and they spoke to the people, and smote the rock, which at this time they were not ordered to do, but they thought speaking would not do. When, in distrust of the power of the word, we have recourse to the secular power in matters of pure conscience, we do, as Moses here, smite the rock to which we should only speak, Secondly, They assumed too much of the glory of this work of wonder to themselves: Must we fetch water? as if it were done by some power or worthiness of theirs. Therefore it is charged upon them (Nu 20:12) that they did not sanctify God, that is, they did not give him that glory of this miracle which was due unto his name. Thirdly, Unbelief was the great transgression (Nu 20:12): You believed me not; nay, it is called rebelling against God's commandment, Nu 27:14. The command was to bring water out of the rock, but they rebelled against this command, by distrusting it, and doubting whether it would take effect or no. They speak doubtfully: Must we fetch water? And probably they did in some other ways discover an uncertainty in their own minds whether water would come or no for such a rebellious generation as this was. And perhaps they the rather questioned it, though God had promised it, because the glory of the Lord did not appear before them upon this rock, as it had done upon the rock in Rephidim, Ex 17:6. They would not take God's word without a sign. Dr. Lightfoot's notion of their unbelief is that they doubted whether now at last, when the forty years had expired, they should enter Canaan, and whether they must not for the murmurings of the people be condemned to another period of toil, because a new rock was now opened for their supply, which they took for an indication of their longer stay. And, if so, justly were they kept out of Canaan themselves, while the people entered at the time appointed. Fourthly, They said and did all in heat and passion; this is the account given of the sin (Ps 106:33): They provoked his spirit, so that he spoke unadvisedly with his lips. It was in his passion that he called them rebels. It is true they were so; God had called them so; and Moses afterwards, in the way of a just reproof (De 9:24), calls them so without offence; but now it came from a provoked spirit, and was spoken unadvisedly: it was too much like Raca, and Thou fool. His smiting the rock twice (it should seem, not waiting at all for the eruption of the water upon the first stroke) shows that he was in a heat. The same thing said and done with meekness may be justifiable which when said and done in anger may be highly culpable; see Jam 1:20. Fifthly, That which aggravated all the rest, and made it the more provoking, was that it was public, before the eyes of the children of Israel, to whom they should have been examples of faith, and hope, and meekness. We find Moses guilty of sinful distrust, Nu 11:22,23. That was private between God and him, and therefore was only checked. But his was public; it dishonoured God before Israel, as if he grudged them his favours, and discouraged the people's hope in God, and therefore this was severely punished, and the more because of the dignity and eminency of those that offended.
(2.) From the whole we may learn, [1.] That the best of men have their failings, even in those graces that they are most eminent for. The man Moses was very meek, and yet here he sinned in passion; wherefore let him that thinks he stands take heed lest he fall. [2.] That God judges not as man judges concerning sins; we might think that there was not much amiss in what Moses said and did, yet God saw cause to animadvert severely upon it. He knows the frame of men's spirits, what temper they are of, and what temper they are in upon particular occasions, and from what thoughts and intents words and actions do proceed; and we are sure that therefore his judgment is according to truth, when it agrees not with ours. [3.] that God not only takes notice of, and is displeased with, the sins of his people, but that the nearer any are to him the more offensive are their sins, Am 3:2. It should seem, the Psalmist refers to this sin of Moses and Aaron (Ps 99:8): Thou wast a God that forgavest them, though thou tookest vengeance on their inventions. As many are spared in this life and punished in the other, so many are punished in this life and saved in the other. [4.] That, when our heart is hot within us, we are concerned to take heed that we offend not with our tongue. Yet, [5.] It is an evidence of the sincerity of Moses, and his impartiality in writing, that he himself left this upon record concerning himself, and drew not a veil over his own infirmity, by which it appeared that in what he wrote, as well as what he did, he sought God's glory more than his own.
Lastly, The place is hereupon called Meribah, Nu 20:13. It is called Meribah-Kadesh (De 32:51), to distinguish it from the other Meribah. It is the water of strife; to perpetuate the remembrance of the people's sin, and Moses's, and yet of God's mercy, who supplied them with water, and owned and honoured Moses notwithstanding. Thus he was sanctified in the, as the Holy One of Israel, so he is called when his mercy rejoices against judgment, Ho 11:9. Moses and Aaron did not sanctify God as they ought in the eyes of Israel (Nu 20:12), but God was sanctified in them; for he will not be a loser in his honour by any man. If he be not glorified by us, he will be glorified upon us.
14-21
Ambassadors Sent to Edom (1452 BC)
한국어
에돔에 사절을 보냄(기원전 1452년)
¹⁴ 모세가 가데스에서 에돔 왕에게 사자들을 보내어 이르되, 당신의 형제 이스라엘이 이렇게 말합니다. 당신은 우리에게 닥친 모든 고난을 알고 있습니다.
¹⁵ 우리 조상들이 애굽으로 내려갔고, 우리가 애굽에 오래 거주했으며, 애굽 사람들이 우리와 우리 조상들을 괴롭혔습니다.
¹⁶ 우리가 여호와께 부르짖었을 때, 그분이 우리의 소리를 들으시고 한 천사를 보내어 우리를 애굽에서 이끌어 내셨습니다. 보십시오, 우리는 당신 경계 끝에 있는 성읍 가데스에 있습니다.
¹⁷ 청하건대 우리가 당신의 땅을 지나가게 해 주십시오. 우리는 밭이나 포도원으로 지나가지 않고, 우물물도 마시지 않겠습니다. 왕의 큰길로만 가고, 당신의 경계를 다 지나기까지 오른쪽이나 왼쪽으로 치우치지 않겠습니다.
¹⁸ 에돔이 그에게 이르되, 너는 내 곁으로 지나가지 못한다. 그렇지 않으면 내가 칼을 들고 나가 너를 치겠다.
¹⁹ 이스라엘 자손이 그에게 이르되, 우리는 큰길로만 가겠습니다. 나와 내 가축이 당신의 물을 마시면 그 값을 치르겠습니다. 다른 것은 아무것도 하지 않고 걸어서 지나가기만 하겠습니다.
²⁰ 그러나 그가 이르되, 너는 지나가지 못한다 하였고, 에돔은 많은 백성과 강한 손으로 그를 대적하여 나왔다.
²¹ 이렇게 에돔은 이스라엘이 자기 경계를 지나가는 것을 허락하지 않았다. 그러므로 이스라엘은 그에게서 돌이켰다.
여기에는 이스라엘이 에돔 사람들에게 요청한 일이 있다. 이스라엘이 지금 진을 치고 있던 곳에서 가나안으로 가는 가장 가까운 길은 에돔 땅을 지나는 것이었다. 이제,
I. 모세는 에돔 왕에게 사절을 보내어 그의 나라를 지나갈 허락을 요청하게 하고, 그들이 무엇을 말해야 할지 지시한다(민 20:14-17). 1. 그들은 에돔 사람들과의 친족 관계를 주장해야 했다. 당신의 형제 이스라엘이 이렇게 말합니다. 두 나라는 공통 조상인 아브라함과 이삭에게서 내려왔고, 각 민족의 조상인 에서와 야곱은 쌍둥이 형제였다. 그러므로 친족 관계 때문에 그들에게서 이 친절을 합리적으로 기대할 수 있었다. 에돔 사람들은 자기 형제 이스라엘이 자기들에게 악한 의도를 품었거나 어떤 이득을 취하려 한다고 두려워할 필요도 없었다. 2. 그들은 에돔 사람들이 낯설지 않을 것으로 여긴 이스라엘의 역사와 현재 상태를 짧게 설명해야 했다. 여기에는 두 가지 탄원이 있었다. (1.) 이스라엘은 애굽 사람들에게 학대받았으므로, 친족들의 동정과 도움을 받아야 했다. 애굽 사람들이 우리와 우리 조상들을 괴롭혔습니다. 그러나 우리는 우리 형제 에돔 사람들이 그렇게 괴롭게 하지 않으리라고 기대할 수 있습니다. (2.) 이스라엘은 여호와께 놀랍게 구원받았으므로, 인정과 호의를 받아야 했다(민 20:16). 우리가 여호와께 부르짖었고, 그가 천사를 보내셨습니다. 그의 임재의 천사, 언약의 천사, 영원한 말씀이 우리를 애굽에서 이끌어 내시고 여기까지 인도하셨다는 뜻이다. 그러므로 하늘에 그토록 큰 관심을 가지고 그토록 큰 총애를 받은 백성과 친해지는 것은 에돔 사람들에게 유익한 일이었고, 그들에게 해를 끼치려 한다면 그것은 그들의 위험을 무릅쓰는 일이었다. 하나님이 인정하기를 기뻐하시는 자들에게 친절을 베풀고, 그의 백성을 우리의 백성으로 삼는 것은 우리의 지혜이자 의무이다. 여호와께 복 받은 자여, 들어오라. 3. 그들은 겸손히 그 나라를 지날 통행 허가를 구해야 했다. 하나님 자신이 구름기둥과 불기둥 안에서 이스라엘의 인도자이셨고, 그 기둥을 따르면 온 세상을 상대로도 어느 사람의 땅이든 지나가는 것을 정당화할 수 있었을 것이다. 그러나 하나님은 에돔 사람들에게 이 존중을 표하게 하셨다. 이는 신앙이라는 명목으로 어떤 사람의 소유도 침범되어서는 안 된다는 것을 보이기 위한 것이다. 지배권은 은혜가 아니라 섭리에 근거한다. 그리스도께서 사마리아의 한 마을을 지나가실 때에도, 그분의 오심이 그들에게 불쾌하게 여겨질 수 있었으므로 자기 앞에 사자들을 보내어 허락을 구하게 하셨다(눅 9:52). 친절을 받으려는 사람은 그것을 요청하는 것을 업신여기지 말아야 한다. 4. 그들은 이 행진 중 이스라엘 사람들이 바르게 행동하겠다는 보증을 주어야 했다. 왕의 큰길을 지키고, 땅이든 물이든 누구의 소유도 침해하지 않으며, 우물 하나도 값을 치르지 않고 사용하지 않고, 걸어서 갈 수 있는 한 가장 편리한 속도로 빨리 지나가겠다고 해야 했다(민 20:17,19). 이보다 더 공정하고 이웃다운 제안은 할 수 없었다.
II. 사절들은 거절의 답을 가지고 돌아왔다(민 20:18). 에돔, 곧 자기 나라의 보호자로서 에돔 왕은 너는 내 곁으로 지나가지 못한다고 말했다. 사절들이 더 간청하자 그는 거절을 반복하고(민 20:20), 그들이 자기 나라에 들어오려 하면 위험을 각오해야 할 것이라고 위협했다. 그는 훈련된 군대를 일으켜 그들을 막았다. 이렇게 에돔은 이스라엘에게 통행을 거절했다. 이것은, 1. 이스라엘에 대한 그들의 의심 때문이었다. 그들은 약속을 받고도 피해를 입을까 두려워했다. 사실 이 많은 군대가, 그들이 남에게 잘못을 행하는 것도 남에게 잘못당하는 것도 허락하지 않으시는 의로우신 하나님 자신의 훈련과 지휘 아래 있지 않았다면, 그런 의심에는 이유가 있었을 수 있다. 그러나 그토록 의로운 규례와 법도를 가진 민족에게서 무엇을 두려워할 수 있었겠는가? 2. 그것은 에서가 이스라엘에게 품었던 옛 원한 때문이었다. 그들이 이스라엘로 인해 피해를 입을 이유가 없었다 해도, 그들은 그들에게 그만한 친절을 보이려 하지 않았다. 에서는 축복 때문에 야곱을 미워했고, 이제 그 축복이 상속될 준비가 되었을 때 그 미움이 되살아났다. 하나님은 이 일로 에돔 사람들의 나쁜 성품을 그들의 수치로 드러내시고, 이스라엘 사람들의 선한 성품을 그들의 영예로 시험하셨다. 그들은 그에게서 돌이켰고, 이 일을 빌미로 그와 다투지 않았다. 가장 합리적인 요청이 불합리한 사람들에게 거절당하고, 하나님이 호의를 베푸시는 사람들이 사람들에게 모욕당한다 해도 이상히 여기지 말아야 한다. 나는 귀먹은 사람처럼 듣지 않았다. 에돔 사람들이 이스라엘에게 이런 모욕을 한 뒤에도 하나님은 그들에게 에돔 사람을 미워하지 말라고 특별히 경고하셨다(신 23:7). 에돔 사람들이 그들을 그렇게 미워했음에도 말이다. 이는 그런 경우에 복수를 생각하지 말라고 우리에게 가르치기 위한 것이다.
Original en inglés
Ambassadors Sent to Edom (1452 BC)
¹⁴ And Moses sent messengers from Kadesh unto the king of Edom, Thus saith thy brother Israel, Thou knowest all the travail that hath befallen us:
¹⁵ How our fathers went down into Egypt, and we have dwelt in Egypt a long time; and the Egyptians vexed us, and our fathers:
¹⁶ And when we cried unto the LORD, he heard our voice, and sent an angel, and hath brought us forth out of Egypt: and, behold, we are in Kadesh, a city in the uttermost of thy border:
¹⁷ Let us pass, I pray thee, through thy country: we will not pass through the fields, or through the vineyards, neither will we drink of the water of the wells: we will go by the king's high way, we will not turn to the right hand nor to the left, until we have passed thy borders.
¹⁸ And Edom said unto him, Thou shalt not pass by me, lest I come out against thee with the sword.
¹⁹ And the children of Israel said unto him, We will go by the high way: and if I and my cattle drink of thy water, then I will pay for it: I will only, without doing any thing else, go through on my feet.
²⁰ And he said, Thou shalt not go through. And Edom came out against him with much people, and with a strong hand.
²¹ Thus Edom refused to give Israel passage through his border: wherefore Israel turned away from him.
We have here the application made by Israel to the Edomites. The nearest way to Canaan from the place where Israel now lay encamped was through the country of Edom. Now,
I. Moses sends ambassadors to treat with the king of Edom for leave to pass through his country, and gives them instructions what to say, Nu 20:14-17. 1. They are to claim kindred with the Edomites: Thus saith thy brother Israel. Both nations descended from Abraham and Isaac, their common ancestors; Esau and Jacob, the two fathers of their respective nations, were twin-brothers; and therefore, for relation-sake, they might reasonably expect this kindness from them; nor needed the Edomites to fear that their brother Israel had any ill design upon them, or would take any advantages against them. 2. They are to give a short account of the history and present state of Israel, which, they take it for granted, the Edomites were no strangers to. And in this there was a double plea:—(1.) Israel had been abused by the Egyptians, and therefore ought to be pitied and succoured by their relations: "The Egyptians vexed us and our fathers, but we may hope our brethren the Edomites will not be so vexatious." (2.) Israel had been wonderfully saved by the Lord, and therefore ought to be countenanced and favoured (Nu 20:16): "We cried unto the Lord, and he sent an angel, the angel of his presence, the angel of the covenant, the eternal Word, who had brought us forth out of Egypt, and led us hither." It was therefore the interest of the Edomites to ingratiate themselves with a people that had so great an interest in heaven and were so much its favourites, and it was at their peril if they offered them any injury. It is our wisdom and duty to be kind to those whom God is pleased to own, and to take his people for our people. Come in, thou blessed of the Lord. 3. They are humbly to beg a passport through their country. Though God himself, in the pillar of cloud and fire, was Israel's guide, in following which they might have justified their passing through any man's ground against all the world, yet God would have this respect paid to the Edomites, to show that no man's property ought to be invaded under colour of religion. Dominion is founded in providence, not in grace. Thus when Christ was to pass through a village of the Samaritans, to whom his coming was likely to be offensive, he sent messengers before his face to ask leave, Lu 9:52. Those that would receive kindness must not disdain to request it. 4. They are to give security for the good behaviour of the Israelites in this march, that they would keep in the king's high road, that they would commit no trespass upon any man's property, either in ground or water, that they would not so much as make use of a well without paying for it, and that they would make all convenient speed, as fast as they could well go on their feet, Nu 20:17,19. Nothing could be offered more fair and neighbourly.
II. The ambassadors returned with a denial, Nu 20:18. Edom, that is, the king of Edom, as protector of his country, said, Thou shalt not pass by me; and, when the ambassadors urged it further, he repeated the denial (Nu 20:20) and threatened, if they offered to enter his country, it should be at their peril; he raised his trained bands to oppose them. Thus Edom refused to give Israel passage. This was owing, 1. To their jealousy of the Israelites; they feared they should receive promises. And truly, had this numerous army been under any other discipline and command than that of the righteous God himself, who would no more suffer them to do wrong than to take wrong, there might have been cause for this jealousy; but what could they fear from a nation that had statutes and judgments so righteous? 2. It was owing to the old enmity which Esau bore to Israel. If they had no reason to fear damage by them, yet they were not willing to show so much kindness to them. Esau hated Jacob because of the blessing, and now the hatred revived, when the blessing was ready to be inherited. God would hereby discover the ill-nature of the Edomites to their shame, and try the good-nature of the Israelites to their honour: they turned away from him, and did not take this occasion to quarrel with him. Note, We must not think it strange if the most reasonable requests be denied by unreasonable men, and if those be affronted by men whom God favours. I as a deaf man heard not. After this indignity which the Edomites offered to Israel God gave them a particular caution not to abhor an Edomite (De 23:7), though the Edomites had shown such an abhorrence of them, to teach us in such cases not to meditate revenge.
22-29
The Edomites Refuse a Passage to Israel; The Death of Aaron (1452 BC)
한국어
에돔의 통행 거절과 아론의 죽음(기원전 1452년)
²² 이스라엘 자손, 곧 온 회중이 가데스를 떠나 호르 산에 이르렀다.
²³ 여호와께서 에돔 땅 경계에 있는 호르 산에서 모세와 아론에게 말씀하여 이르시되,
²⁴ 아론은 자기 백성에게로 돌아갈 것이다. 너희가 므리바 물에서 내 말을 거역하였으므로, 그는 내가 이스라엘 자손에게 준 땅에 들어가지 못할 것이다.
²⁵ 아론과 그의 아들 엘르아살을 데리고 호르 산으로 올라가라.
²⁶ 아론의 옷을 벗겨 그의 아들 엘르아살에게 입혀라. 아론은 자기 백성에게로 돌아가 거기서 죽을 것이다.
²⁷ 모세가 여호와께서 명하신 대로 하였다. 그들이 온 회중이 보는 앞에서 호르 산으로 올라갔다.
²⁸ 모세가 아론의 옷을 벗겨 그의 아들 엘르아살에게 입히니, 아론이 그 산꼭대기에서 죽었다. 모세와 엘르아살이 산에서 내려왔다.
²⁹ 온 회중이 아론이 죽은 것을 보고, 이스라엘 온 집이 아론을 위하여 삼십 일 동안 애곡하였다.
이 장은 미리암의 장례로 시작하여 그녀의 형제 아론의 장례로 끝난다. 죽음이 한 가정에 들어오면 종종 두 번 친다. 이스라엘은 여선지자의 죽음이라는 앞선 고난을 잘 활용하지 못했으므로, 하나님은 얼마 뒤 그들의 제사장을 데려가셔서 그들이 그것을 마음에 둘지 시험하셨다. 이것은 바로 다음 이동지에서, 그들이 에돔 땅을 돌아 왼쪽에 두고 호르 산으로 옮겼을 때 일어났다. 우리가 어디로 가든 죽음은 우리를 따라오며, 무덤은 우리를 위해 준비되어 있다.
I. 하나님은 아론에게 죽으라고 명하신다(민 20:24). 하나님은 모세와 아론을 따로 부르셔서 아론은 자기 백성에게로 돌아갈 것이라고 말씀하신다. 이 사랑하는 두 형제는 헤어져야 한다는 말을 듣는다. 나이 많은 아론이 먼저 죽어야 하지만, 모세도 그 뒤를 오래 따르지 않을 것이다. 그러므로 그들이 헤어지는 것은 잠시, 아주 잠시일 뿐이다. 1. 이 명령에는 불쾌하심의 요소가 있다. 아론은 다툼의 물에서 자기 의무를 다하지 못했기 때문에 가나안에 들어갈 수 없다. 이 언급은 모세의 마음에도 깊이 와 닿았을 것이다. 아마 그때 그는 둘 중 자신이 더 큰 죄책을 가진 자임을 알고 있었을 것이다. 2. 그 안에는 많은 자비도 있다. 아론은 자기 범죄 때문에 죽지만, 재앙이나 하늘의 불로 악인처럼 처형되지 않고, 평안과 영예 가운데 죽는다. 그는 하나님의 공의의 손에 죽는 자들에게 흔히 쓰이는 표현처럼 자기 백성 가운데서 끊어지는 것이 아니라, 하나님의 은혜의 품 안에서 죽는 사람처럼 자기 백성에게로 모인다. 3. 그 안에는 많은 모형과 의미가 있다. 아론이 가나안에 들어가지 못하는 것은 레위 제사장 직분이 아무것도 온전하게 할 수 없다는 것을 보이기 위한 것이다. 그것은 더 좋은 소망이 들어옴으로 이루어져야 한다. 그 제사장들은 죄와 죽음 때문에 계속 있을 수 없었지만, 그리스도의 제사장 직분은 더러움이 없으므로 변하지 않는다. 영원히 있는 이 직분 앞에 아론은 자기 모든 영예를 내려놓아야 했다(히 7:23-25).
II. 아론은 순종하고, 정해진 방식과 절차대로 죽는다. 드러나는 바에 따르면 마치 잠자리에 들러 가는 것처럼 기꺼이 그렇게 했다.
1. 그는 거룩한 옷을 입고 그것들과 작별하기 위해 형제와 아들과 함께 호르 산 꼭대기로 올라간다. 아마 이스라엘 장로들 중 일부도 함께했을 것이다(민 20:27). 그들은 온 회중이 보는 앞에서 올라갔다. 백성은 그들이 무슨 일로 올라가는지 들었을 가능성이 크다. 이 엄숙한 행렬로 아론은 이스라엘에게 자신이 죽음을 두려워하거나 부끄러워하지 않으며, 신랑이 올 때 등불을 손질하고 맞으러 나갈 수 있음을 알린다. 죽기 위해 산으로 올라간 것은 성도들의 죽음(아론은 여호와의 성도라 불린다)이 그들의 승천임을 뜻했다. 그들은 죽음으로 내려가기보다 올라간다.
2. 처음에 아론에게 제사장 옷을 입힌 손을 가진 모세가 이제 그 옷을 벗긴다. 제사장 직분에 대한 경외 때문에 그가 그 옷을 입고 죽는 것은 합당하지 않았다. 죽음은 우리를 벗길 것이다. 우리는 벌거벗고 세상에 왔고 벌거벗고 나가야 한다. 죽음이 얼마나 곧 우리의 영광을 벗기고, 모든 직무와 영예에서 우리를 해임하며, 우리 머리에서 관을 벗길지를 생각한다면, 우리는 옷이나 장식이나 영예의 표를 자랑할 이유가 거의 없음을 보게 될 것이다.
3. 모세는 곧 제사장 옷을 그의 아들 엘르아살에게 입히고, 아버지의 겉옷을 그에게 입히며 그의 띠로 그를 견고하게 한다(사 22:21). 이제, (1.) 이것은 제사장 직분의 법이 그 손을 통해 주어진 모세에게 큰 위로였다. 그 직분이 계승 가운데 유지되고, 기름 부음 받은 자를 위한 등불이 정해져 죽음 자체로도 꺼지지 않을 것을 보았기 때문이다. 이것은 한 세대의 사역자들과 그리스도인들, 곧 영적 제사장들이 지나가면 다른 세대가 대신 일어나도록 하나님이 돌보실 것이라는 교회를 향한 복된 보증과 표시였다. (2.) 이것은 아론에게 큰 만족이었다. 사랑하는 아들이 이렇게 높아지고, 더 사랑하는 자기 직분이 이렇게 보존되고 안전하게 되는 것을 보았기 때문이다. 특히 그는 여기서 자기 직분이 오직 그 안에서만 영속될 그리스도의 영원한 제사장 직분의 그림자를 보았다. 아론은 이렇게 말할 수 있었을 것이다. “주여, 이제 주의 종을 평안히 떠나게 하소서. 내 눈이 주의 구원을 보았기 때문입니다.” (3.) 이것은 백성에게 큰 친절이었다. 아론이 죽기 전에 엘르아살을 세운 것은, 아론의 집에 악의를 품은 자들이 그의 죽음 뒤에 그의 아들과 경쟁하여 다른 사람을 세우려는 시도를 막아 주었을 것이다. 그 문제가 이미 정리되었는데 그들이 무엇을 할 수 있겠는가? 또한 그것은 그들 가운데 하나님을 두려워하는 자들을 격려하고, 하나님이 그들을 버리지 않으시며 자기 신실하심이 실패하도록 두지 않으실 좋은 표징이 되었을 것이다.
4. 아론은 거기서 죽었다. 제사장 옷이 벗겨진 뒤 얼마 지나지 않아 그는 누워 만족스럽게 죽었다. 선한 사람은 하나님의 뜻이라면 자기 유용함보다 오래 사는 것을 원하지 않을 것이기 때문이다. 우리가 이 세상에서 하나님과 우리 세대를 조금이라도 섬길 수 있는 동안보다 더 오래 머물기를 왜 탐내야 하겠는가?
5. 모세와 엘르아살, 그리고 그들을 따른 자들은 아론이 죽은 곳에 그를 장사했다. 이것은 신 10:6에서 드러난다. 그 뒤 그들은 산에서 내려왔다. 이제 그들이 내려오고 아론을 뒤에 남겨 두었을 때, 아론이 오히려 더 나은 세상으로 올라갔고 그들을 뒤에 남긴 것이라고 생각하는 것이 적절했을 것이다.
6. 온 회중은 아론을 위해 삼십 일 동안 애곡했다(민 20:29). 엘르아살이 삶의 한창때에 있었으므로, 아론이 살아 있었다면 감당했을 공적 봉사보다 더 적합하게 그 손실을 메울 수 있었지만, 죽은 대제사장을 위해 애곡하는 것은 그들에게 빚진 의무였다. 살아 있을 때 그들은 모든 경우에 그를 원망했지만, 죽자 그를 위해 애곡했다. 이처럼 많은 사람은 누리고 있을 때 감사하는 법을 배우려 하지 않았던 자비를 잃고 나서야 그 상실을 슬퍼하는 법을 배운다. 많은 선한 사람은 살아 있을 때 자기 인격이 받은 것보다 죽은 뒤 자기 기억이 더 큰 영예를 받았다. 살아 있을 때 박해받았지만 죽은 뒤에는 무덤이 장식된 자들이 그 증인이다.
Original en inglés
The Edomites Refuse a Passage to Israel; The Death of Aaron (1452 BC)
²² And the children of Israel, even the whole congregation, journeyed from Kadesh, and came unto mount Hor.
²³ And the LORD spake unto Moses and Aaron in mount Hor, by the coast of the land of Edom, saying,
²⁴ Aaron shall be gathered unto his people: for he shall not enter into the land which I have given unto the children of Israel, because ye rebelled against my word at the water of Meribah.
²⁵ Take Aaron and Eleazar his son, and bring them up unto mount Hor:
²⁶ And strip Aaron of his garments, and put them upon Eleazar his son: and Aaron shall be gathered unto his people, and shall die there.
²⁷ And Moses did as the LORD commanded: and they went up into mount Hor in the sight of all the congregation.
²⁸ And Moses stripped Aaron of his garments, and put them upon Eleazar his son; and Aaron died there in the top of the mount: and Moses and Eleazar came down from the mount.
²⁹ And when all the congregation saw that Aaron was dead, they mourned for Aaron thirty days, even all the house of Israel.
The chapter began with the funeral of Miriam, and it ends with the funeral of her brother Aaron. When death comes into a family, it often strikes double. Israel had not improved the former affliction they were under, by the death of the prophetess, and therefore, soon after, God took away their priest, to try if they would lay that to heart. This happened at the very next stage, when they removed to Mount Hor, fetching a compass round the Edomites' country, leaving it on their left hand. Wherever we go, death attends us, and the graves are ready for us.
I. God bids Aaron die, Nu 20:24. God takes Moses and Aaron aside, and tells them, Aaron shall be gathered to his people. These two dear brothers are told that they must part. Aaron the elder must die first, but Moses is not likely to be long after him; so that it is but for a while, a little while, that they are parted. 1. There is something of displeasure in these orders. Aaron must not enter Canaan, because he had failed in his duty at the waters of strife. The mention of this, no doubt, went to the heart of Moses, who knew himself, perhaps, at that time, to be the guiltier of the two. 2. There is much of mercy in them. Aaron, though he dies for his transgression, is not put to death as a malefactor, by a plague, or fire from heaven, but dies with ease and in honour. He is not cut off from his people, as the expression usually is concerning those that die by the hand of divine justice, but he is gathered to his people, as one that died in the arms of divine grace. 3. There is much of type and significancy in them. Aaron must not enter Canaan, to show that the Levitical priesthood could make nothing perfect: that must be done by the bringing in of a better hope. Those priests could not continue by reason of sin and death, but the priesthood of Christ, being undefiled, is unchangeable, and to this, which abides for ever, Aaron must resign all his honour, Heb 7:23-25.
II. Aaron submits, and dies in the method and manner appointed, and, for aught that appears, with as much cheerfulness as if he had been going to bed.
1. He puts on his holy garments to take his leave of them, and goes up with his brother and son to the top of Mount Hor, and probably some of the elders of Israel with him, Nu 20:27. They went up in the sight of all the congregation, who, it is likely, were told on what errand they went up; by this solemn procession Aaron lets Israel know that he is neither afraid nor ashamed to die, but, when the bridegroom comes, can trim his lamp and go forth to meet him. His going up the hill to die signified that the death of saints (and Aaron is called the saint of the Lord) is their ascension; they rather go up than go down to death.
2. Moses, whose hands had first clothed Aaron with his priestly garments, now strips him of them; for, in reverence to the priesthood, it was not fit that he should die in them. Note, Death will strip us; naked we came into the world, and naked we must go out. We shall see little reason to be proud of our clothes, our ornaments, or marks of honour, if we consider how soon death will strip us of our glory, divest us of all our offices and honours, and take the crown off from our head.
3. Moses immediately puts the priestly garments upon Eleazar his son, clothes him with his father's robe, and strengthens him with his girdle, Isa 22:21. Now, (1.) This was a great comfort to Moses, by whose hand the law of the priesthood was given to see that it should be kept up in a succession, and that a lamp was ordained for the anointed, which should not be extinguished by death itself. This was a happy earnest and indication to the church of the care God would take that as one generation of ministers and Christians (spiritual priests) passes away another generation should come up instead of it. (2.) It was a great satisfaction to Aaron to see his son, who was dear to him, thus preferred, and his office, which was dearer, thus preserved and secured, and especially to see in this a figure of Christ's everlasting priesthood, in which alone his would be perpetuated. Now, Lord, might Aaron say, let thy servant depart in peace, for my eyes have seen thy salvation. (3.) It was a great kindness to the people. The installing of Eleazar before Aaron was dead would prevent those who bore ill-will to Aaron's family from attempting to set up another upon his death, in competition with his son. What could they do when the matter was already settled? It would likewise encourage those among them that feared God, and be a token for good to them, that he would not leave them, nor suffer his faithfulness to fail.
4. Aaron died there. Quickly after he was stripped of his priestly garments, he laid himself down and died contentedly; for a good man would desire, if it were the will of God, not to outlive his usefulness. Why should we covet to continue any longer in this world than while we may do God and our generation some service in it?
5. Moses and Eleazar, with those that attended them, buried Aaron where he died, as appears by De 10:6, and then came down from the mount. And now, when they came down, and had left Aaron behind, it might be proper for them to think that he had rather gone up to the better world and had left them behind.
6. All the congregation mourned for Aaron thirty days, Nu 20:29. Though the loss was well made up in Eleazar, who, being in the prime of life, was fitter from public service that Aaron would have been if he had lived, yet it was a debt owing to their deceased high priest to mourn for him. While he lived, they were murmuring at him upon all occasions, but now that he was dead they mourned for him. Thus many are taught to lament the loss of those mercies which they would not learn to be thankful for the enjoyment of. Many good men have had more honour done to their memories than ever they had to their persons, witness those that were persecuted while they lived, but when they were dead had their sepulchres garnished.
이 장에서 이스라엘이 광야에서 방황한 제사십 년, 곧 마지막 해의 역사가 시작된다. 그들이 광야에서 격리 기간을 보내며 지루한 사십 년의 순환을 다 보내라는 판결을 받은 둘째 해 초부터, 그들을 가나안 경계로 이끈 이 마지막 해까지는 그들에 관해 기록된 것이 거의 없다. 그런데 이 한 해의 역사는 첫 해의 역사만큼이나 거의 길다. 이 장은 다음을 기록한다. I. 미리암의 죽음, 민 20:1. II. 반석에서 물을 낸 일. 여기서 살펴볼 것은, 1. 물이 없어 이스라엘이 겪은 곤궁, 민 20:2. 2. 그 곤궁 속에서 그들의 불만과 원망, 민 20:3-5. 3. 반석에서 물을 내어 그들에게 공급하신 하나님의 긍휼과 능력, 민 20:6-9. 4. 이 일을 계기로 드러난 모세와 아론의 연약함, 민 20:10,11. 5. 그들을 향한 하나님의 불쾌하심, 민 20:12,13. III. 에돔 사람들과의 교섭. 이스라엘의 요청(민 20:14-17)과 에돔 사람들이 그들에게 준 거절, 민 20:18-21. IV. 대제사장 아론이 호르 산에서 죽은 일, 엘르아살이 그 자리에 세워진 일, 그리고 백성이 그를 위해 애곡한 일, 민 20:22 이하.