Comentario del capítulo
Numbers Capítulo 22
서론
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Original en inglés
At this chapter begins the famous story of Balak and Balaam, their attempt to curse Israel, and the baffling of that attempt; God's people are long afterwards told to remember what Balak the king of Moab consulted, and what Balaam the son of Beor answered him, that they might know the righteousness of the Lord, Mic 6:5. In this chapter we have, I. Balak's fear of Israel, and the plot he had to get them cursed, Nu 22:1-4. II. The embassy he sent to Balaam, a conjurer, to fetch him for that purpose, and the disappointment he met with in the first embassy, Nu 22:5-14. III. Balaam's coming to him upon his second message, Nu 22:15-21. IV. The opposition Balaam met with by the way, Nu 22:22-35. V. The interview at length between Balak and Balaam, Nu 22:36-41, etc.
1-14
Balak Sends for Balaam (1452 BC)
발락이 발람을 부름 (주전 1452년)
¹ 이스라엘 자손이 출발하여 여리고 맞은편 요단 이쪽 모압 평지에 진을 쳤더라.
² 십볼의 아들 발락이 이스라엘이 아모리 사람에게 행한 모든 일을 보았으므로,
³ 모압이 그 백성이 많음으로 말미암아 심히 두려워하였고 모압이 이스라엘 자손 때문에 번민하였더라.
⁴ 모압이 미디안 장로들에게 이르되 이제 이 무리가 소가 들의 풀을 핥아먹듯 우리 사방의 모든 것을 핥아먹으리라 하니, 그때 십볼의 아들 발락이 모압 왕이었더라.
⁵ 그가 브올의 아들 발람에게 사자들을 보내어 그를 부르려 하였으니, 발람은 그의 백성의 자손들의 땅 강가 브돌에 있었더라. 그들이 이르되 보라 애굽에서 나온 한 백성이 있는데 그들이 땅의 표면을 덮고 내 맞은편에 머물렀나이다.
⁶ 청하건대 이제 와서 나를 위하여 이 백성을 저주하소서. 그들이 나보다 강하니 혹 내가 그들을 쳐서 이기고 그 땅에서 몰아낼 수 있으리이다. 당신이 축복하는 자는 복을 받고 당신이 저주하는 자는 저주를 받는 줄을 내가 앎이니이다 하매.
⁷ 모압 장로들과 미디안 장로들이 복채를 손에 들고 떠나 발람에게 이르러 발락의 말을 전하니.
⁸ 발람이 그들에게 이르되 오늘 밤 여기서 묵으라. 여호와께서 내게 말씀하시는 대로 내가 너희에게 다시 말하리라 하매 모압 귀족들이 발람과 함께 머물렀더라.
⁹ 하나님이 발람에게 오셔서 이르시되 너와 함께 있는 이 사람들이 누구냐 하시니.
¹⁰ 발람이 하나님께 아뢰되 모압 왕 십볼의 아들 발락이 내게 보내어 이르기를,
¹¹ 보라 애굽에서 나온 한 백성이 땅의 표면을 덮었으니 이제 와서 나를 위하여 그들을 저주하라. 혹 내가 그들을 이기고 몰아낼 수 있으리라 하나이다.
¹² 하나님이 발람에게 이르시되 너는 그들과 함께 가지도 말고 그 백성을 저주하지도 말라. 그들은 복 받은 자들이니라 하시니라.
¹³ 발람이 아침에 일어나 발락의 귀족들에게 이르되 너희 땅으로 돌아가라. 여호와께서 내가 너희와 함께 가는 것을 허락하지 아니하시느니라 하매.
¹⁴ 모압 귀족들이 일어나 발락에게 가서 말하되 발람이 우리와 함께 오기를 거절하더이다 하니라.
이스라엘 자손은 마침내 광야 방랑을 끝냈고, 그 광야에서 올라와(민 21:18) 이제 요단 가까운 모압 평지에 진을 쳤다. 그들은 모세가 죽은 뒤 여호수아 아래서 요단을 건널 때까지 거기에 머물렀다. 여기에는 다음 일이 있다.
I. 이스라엘이 가까이 오자 모압 사람들이 느낀 두려움이다(민 22:2-4). 그들이 하나님이 이스라엘에게 모압 사람들과 다투지 말고 그들에게 적대 행위를 하지 말라고 명하신 것을 알았더라면, 그리고 아마 모세가 그들에게 알려 주었을 가능성이 크지만, 그들은 아무 해도 두려워할 필요가 없었다(신 2:9). 그러나 그 사실을 들었더라도, 그들은 그것이 자기들을 안심시켜 더 쉽게 정복하려는 술책일 뿐이라고 의심했을 것이다. 아브라함과 롯 사이의 오래된 우정에도 불구하고 모압 사람들은 할 수만 있다면 이스라엘을 망하게 하기로 결심했다. 그래서 아무 근거도 없이 이스라엘도 자기들을 망하게 하려 한다고 단정하였다. 해를 끼치려는 자들이 해가 자기들에게 계획되어 있다고 가장하는 일은 흔하다. 그들의 근거 없는 질투가 까닭 없는 악의의 구실이 된다.
그들은 이스라엘이 아모리 사람들을 이긴 일을 들었고(민 22:2), 이웃집에 불이 난 것을 보고 자기 집도 위험하다고 생각했다. 그들은 이스라엘의 수가 많음을 보았다(민 22:3). 그들이 많았다. 그래서 그들의 승리하는 무기의 전진을 막을 신속하고 효과적인 방책을 취하지 않으면, 그들이 자기 나라와 주변 모든 것을 쉽게 정복하리라고 추론했다. “그들이 소가 풀을 먹어 치우듯 신속하고 거역할 수 없이 우리와 우리 주변의 모든 것을 핥아먹을 것이다”(민 22:4). 그들은 자기들이 그토록 두려운 적수에게 상대가 되지 못함을 인정한 것이다. 그러므로 그들은 심히 두려워하고 번민하였다. 이처럼 악인들은 두려워할 일이 없는 곳에서 크게 두려워하였다(시 53:5). 그들은 이 두려움을 이웃 미디안 장로들에게 전하여 공동의 안전을 위한 방책을 함께 세우려 했다. 모압 왕국이 무너지면 미디안 공화국도 오래 서 있을 수 없기 때문이다.
모압 사람들은 마음만 먹었다면 이스라엘의 전진과 아모리 사람들에 대한 성공을 선하게 활용할 수 있었다. 아모리 왕 시혼은 그들의 땅 일부를 빼앗았고 나머지도 삼킬 듯했으므로, 그들을 위협하던 시혼의 권세에서 해방시켜 준 일로 하나님과 이스라엘에게 감사하고 기뻐할 이유가 있었다. 또한 이스라엘의 우정을 구하고 그들을 도우러 나아갈 이유도 있었다. 그러나 그들은 조상 롯의 신앙을 버리고 우상숭배에 빠졌기 때문에 아브라함의 하나님의 백성을 미워했고, 그들의 계책에서 마땅히 어리석게 되어 번민에 넘겨졌다.
II. 모압 왕이 이스라엘 백성을 저주받게 하려고 세운 계획이다. 곧 지금까지 이스라엘을 위해 싸우신 하나님을 그들과 맞서게 하거나 적어도 중립에 서게 하려는 것이었다. 그는 자기 무기보다 자기 술법을 더 신뢰했다. 어떤 선지자든 강력한 주문으로 그들에게 악을 빌고 자기와 자기 군대에게 복을 선언하게 할 수만 있다면, 비록 다른 점에서는 약하더라도 그들을 상대할 수 있으리라고 생각했다. 이 생각은 1. 어떤 종교의 잔재에서 나온 것이다. 그것은 사람들의 일을 다스리고 결정하는 보이지 않는 주권적 능력들에 의존해야 한다는 것과, 우리가 그 능력들에게 청해야 한다는 의무를 인정하기 때문이다. 2. 참 종교의 폐허에서 나온 것이다. 미디안 사람들과 모압 사람들이 그들의 경건한 조상 아브라함과 롯의 믿음과 예배에서 비참하게 타락하지 않았더라면, 참 하나님을 섬기는 일에 홀로 붙어 있던 백성, 곧 자기들이 떠나 버린 그 섬김에 머물러 있는 백성에게 자기들의 저주로 해를 끼칠 수 있다고 상상하지는 못했을 것이다.
III. 그가 이스라엘을 저주하게 하려고 유명한 술사 브올의 아들 발람에게 간청한 일이다. 발람은 매우 먼 곳, 아브라함이 나온 땅이요 라반이 살던 땅에 살았다. 가까운 곳에도 점술을 자처하는 자들이 많았을 가능성이 있지만, 성공에 대한 명성은 발람만 한 사람이 없었다. 발락은 이 계획에 마음을 크게 두었으므로, 멀리 사람을 보내야 하더라도 들을 수 있는 가장 뛰어난 자를 쓰려 했다. 그를 얻기 위해, 1. 그는 그를 자기 친구로 삼아, 이스라엘 진영의 수와 이웃함 때문에 처한 위험을 신뢰할 만한 사람에게 하소연하듯 말한다. 그들이 땅의 표면을 덮고, 내 맞은편에 머물렀다(민 22:5). 2. 그는 사실상 그를 자기 신으로 삼는다. 그의 말에 큰 능력을 돌리기 때문이다. 당신이 축복하는 자는 복을 받고 당신이 저주하는 자는 저주를 받는다(민 22:6).
학식 있는 패트릭 주교는 여러 유대 저술가들과 함께, 발람이 한때 큰 선지자였다고 보는 견해에 기울어진다. 그는 선악 간에 예언이 성취되고 기도가 응답되는 일 때문에, 하나님께 큰 영향력을 가진 사람으로 정당하게 여겨졌으나, 교만하고 탐욕스럽게 되자 하나님이 그를 떠나셨고, 그는 추락하는 명성을 지탱하려고 악마적 술법에 의지했다는 것이다. 그는 선지자라 불린다(벧후 2:16). 예전에 선지자였기 때문이거나, 혹은 시몬 마구스가 백성을 미혹하여 하나님의 큰 능력이라 불린 것처럼(행 8:10), 처음부터 마술적 주문으로 명성을 얻었기 때문일 수도 있다. 여호와의 이름으로 하나님의 선지자들이 선언한 저주는 놀라운 효력을 가졌다. 노아의 저주(창 9:25)와 엘리사의 저주(왕하 2:24)가 그러하다. 그러나 까닭 없는 저주는 이르지 않는다(잠 26:2). 골리앗이 자기 신들의 이름으로 다윗을 저주했을 때도 그러했다(삼상 17:43). 우리는 하나님의 사역자들과 백성이 우리를 위해 기도해 주기를 바라야 하며, 그들이 우리를 거슬러 기도하게 되는 것을 두려워해야 한다. 참으로 복을 주시고 참으로 저주하시는 분께서 그 기도를 크게 여기시기 때문이다. 그러나 발락은 이런 칭찬만으로 발람을 설득하기에 충분하다고 의지할 수 없었다. 주된 유인은 아직 뒤에 있었다(민 22:7). 그들은 복채를 손에 들고 갔다. 그것은 그가 사랑한 불의의 삯이었다(벧후 2:15).
IV. 하나님이 발람에게 두신 제지, 곧 이스라엘을 저주하지 못하게 금하신 일이다. 호기심 많고 탐구심 강한 사람이었던 발람은 아마 이스라엘의 형편과 성격을 모르는 사람이 아니었을 것이다. 그는 하나님이 참으로 그들과 함께하신다는 소식을 들었을 것이다. 그러므로 그는 즉시 사자들에게, 하나님이 복 주신 백성을 결코 저주하지 않겠다고 대답했어야 했다. 그러나 그는 사자들을 묵게 하고, 자기가 무엇을 해야 할지 생각하며 하나님께 지시를 받기 위해 하룻밤의 시간을 취한다(민 22:8). 우리가 시험과 협상하기 시작하면 그 시험에 압도될 큰 위험에 놓인다. 밤에 하나님이 아마 꿈 가운데 그에게 오셔서, 그 낯선 사람들이 그와 무슨 일을 하러 왔느냐고 물으셨다. 하나님은 알고 계셨지만 그에게서 듣고자 하셨다. 발람은 그들의 임무를 하나님께 아뢰었고(민 22:9-11), 하나님은 그에게 그들과 함께 가지 말며, 그 복 받은 백성을 저주하려고 시도하지도 말라고 명하셨다(민 22:12).
이처럼 하나님은 때때로 자기 백성을 보존하시기 위해 악한 사람들에게도 말씀하시기를 기뻐하셨다. 아비멜렉에게(창 20:3), 라반에게(창 31:24) 말씀하신 것과 같다. 또한 우리는 불법을 행하는 자들이면서도 그리스도의 이름으로 예언하고 많은 권능을 행한 자들에 대해 읽는다. 발람에게는 발락에게 가지 말라는 것뿐 아니라, 먼 곳에서라도 이 백성을 저주하려고 시도하지 말라는 명령이 주어졌다. 그 이유도 주어졌다. 그들은 복 받은 자들이다. 이것은 아브라함의 복의 일부였다(창 12:3). 너를 저주하는 자에게는 내가 저주하리라. 그러므로 그들을 저주하려는 시도는 무익할 뿐 아니라 위험했다. 이스라엘은 광야에서 자주 하나님을 진노하게 했지만, 하나님은 그들의 원수들이 그들을 저주하게 허락하지 않으신다. 하나님은 그들의 죄악을 따라 갚지 않으시기 때문이다. 죄가 가려진 자들의 복이 그들에게 임한다(롬 4:6,7).
V. 사자들이 발람 없이 돌아간 일이다. 1. 발람은 사자들에게 하나님의 대답을 충실히 전하지 않았다(민 22:13). 그는 다만 여호와께서 내가 너희와 함께 가는 것을 허락하지 않으신다고만 말했다. 그는 마땅히 말했어야 할 것처럼 이스라엘은 복 받은 백성이므로 결코 저주해서는 안 된다고 말하지 않았다. 그렇게 말했더라면 그 계획은 꺾였고 시험은 다시 오지 않았을 것이다. 그러나 그는 사실상 발락에게 자기의 겸손한 문안을 전하고, 그의 계획을 칭찬하며, 기꺼이 그를 만족시켜 주고 싶었지만, 자기는 선지자라는 신분이 있으므로 하나님께 허락을 받지 않고는 갈 수 없고 아직 그 허락을 얻지 못했으니 지금은 양해해 달라고 말한 셈이었다. 하나님의 금지를 축소하여 말하는 자들은 사탄의 시험에 잘 노출된다. 마치 그것이 허락을 거절한 것에 지나지 않고, 하나님의 법을 거스르는 것이 단지 허락 없이 가는 일일 뿐인 것처럼 말하기 때문이다. 2. 사자들도 발람의 대답을 발락에게 충실히 전하지 않았다. 그들이 전한 모든 말은 발람이 우리와 함께 오기를 거절하더이다(민 22:14)라는 것이었다. 이는 그에게 더 많은 예우와 더 높은 제안이 필요하다는 뜻을 암시했다. 그러나 그들은 하나님이 그 시도를 허락하지 않으셨다는 사실을 발락이 알기를 원하지 않았다. 이처럼 큰 사람들은 주변의 아첨꾼들에게 비참하게 속는다. 그들은 주인이 자기 잘못과 어리석음을 보지 못하게 하려고 할 수 있는 모든 일을 한다.
Original en inglés
Balak Sends for Balaam (1452 BC)
¹ And the children of Israel set forward, and pitched in the plains of Moab on this side Jordan by Jericho.
² And Balak the son of Zippor saw all that Israel had done to the Amorites.
³ And Moab was sore afraid of the people, because they were many: and Moab was distressed because of the children of Israel.
⁴ And Moab said unto the elders of Midian, Now shall this company lick up all that are round about us, as the ox licketh up the grass of the field. And Balak the son of Zippor was king of the Moabites at that time.
⁵ He sent messengers therefore unto Balaam the son of Beor to Pethor, which is by the river of the land of the children of his people, to call him, saying, Behold, there is a people come out from Egypt: behold, they cover the face of the earth, and they abide over against me:
⁶ Come now therefore, I pray thee, curse me this people; for they are too mighty for me: peradventure I shall prevail, that we may smite them, and that I may drive them out of the land: for I wot that he whom thou blessest is blessed, and he whom thou cursest is cursed.
⁷ And the elders of Moab and the elders of Midian departed with the rewards of divination in their hand; and they came unto Balaam, and spake unto him the words of Balak.
⁸ And he said unto them, Lodge here this night, and I will bring you word again, as the LORD shall speak unto me: and the princes of Moab abode with Balaam.
⁹ And God came unto Balaam, and said, What men are these with thee?
¹⁰ And Balaam said unto God, Balak the son of Zippor, king of Moab, hath sent unto me, saying,
¹¹ Behold, there is a people come out of Egypt, which covereth the face of the earth: come now, curse me them; peradventure I shall be able to overcome them, and drive them out.
¹² And God said unto Balaam, Thou shalt not go with them; thou shalt not curse the people: for they are blessed.
¹³ And Balaam rose up in the morning, and said unto the princes of Balak, Get you into your land: for the LORD refuseth to give me leave to go with you.
¹⁴ And the princes of Moab rose up, and they went unto Balak, and said, Balaam refuseth to come with us.
The children of Israel have at length finished their wanderings in the wilderness, out of which they went up (Nu 21:18), and are now encamped in the plains of Moab near Jordan, where they continued till they passed through Jordan under Joshua, after the death of Moses. Now we have here,
I. The fright which the Moabites were in upon the approach of Israel, Nu 22:2-4. They needed not to fear any harm from them if they knew (and it is probable that Moses let them know) the orders God had given to Israel not to contend with the Moabites, nor to use any hostility against them, De 2:9. But, if they had any notice of this, they were jealous that it was but a sham, to make them secure, that they might be the more easily conquered. Notwithstanding the old friendship between Abraham and Lot, the Moabites resolved to ruin Israel if they could, and therefore they will take it for granted, without any ground for the suspicion, that Israel resolves to ruin them. Thus it is common for those that design mischief to pretend that mischief is designed against them; and their groundless jealousies must be the colour of their causeless malice. They hear of their triumphs over the Amorites (Nu 22:2), and think that their own house is in danger when their neighbour's is on fire. They observe their multitudes (Nu 22:3): They were many; and hence infer how easily they would conquer their country, and all about them if some speedy and effectual course were not taken to stop the progress of their victorious arms: "They shall lick up or devour us, and all that are round about us, as speedily and irresistibly as the ox eats up the grass" (Nu 22:4), owning themselves to be an unequal match for so formidable an enemy. Therefore they were sorely afraid and distressed themselves; thus were the wicked in great fear where no fear was, Ps 53:5. These fears they communicated to their neighbours, the elders of Midian, that some measures might be concerted between them for their common safety; for, if the kingdom of Moab fall, the republic of Midian cannot stand long. The Moabites, if they had pleased, might have made a good use of the advances of Israel, and their successes against the Amorites. They had reason to rejoice, and give God and Israel thanks for freeing them from the threatening power of Sihon king of the Amorites, who had taken from them part of their country, and was likely to overrun the rest. They had reason likewise to court Israel's friendship, and to come in to their assistance; but having forsaken the religion of their father Lot, and being sunk into idolatry, they hated the people of the God of Abraham, and were justly infatuated in their counsels and given up to distress.
II. The project which the king of Moab formed to get the people of Israel cursed, that is, to set God against them, who, he perceived, hitherto fought for them. He trusted more to his arts than to his arms, and had a notion that if he could but get some prophet or other, with his powerful charms, to imprecate evil upon them, and to pronounce a blessing upon himself and his forces, then, though otherwise too weak, he should be able to deal with them. This notion arose, 1. Out of the remains of some religion; for it owns a dependence upon some visible sovereign powers that rule in the affairs of the children of men and determine them, and an obligation upon us to make application to these powers. 2. Out of the ruins of the true religion; for if the Midianites and Moabites had not wretchedly degenerated from the faith and worship of their pious ancestors, Abraham and Lot, they could not have imagined it possible to do any mischief with their curses to a people who alone adhered to the service of the true God, from whose service they had themselves revolted.
III. The court which he made to Balaam the son of Beor, a famous conjurer, to engage him to curse Israel. The Balaam lived a great way off, in that country whence Abraham came, and where Laban lived; but, though it was probable that there were many nearer home that were pretenders to divination, yet none had so great a reputation for success as Balaam, and Balak will employ the best he can hear of, though he send a great way for him, so much is his heart upon this project. And to gain him, 1. He makes him his friend, complaining to him, as his confidant, of the danger he was in from the numbers and neighbourhood of the camp of Israel: They cover the face of the earth, and they abide over against me, Nu 22:5. 2. In effect he makes him his god, by the great power he attributes to his word: He whom thou blessest is blessed, and he whom thou cursest is cursed, Nu 22:6. The learned bishop Patrick inclines to think, with many of the Jewish writers, that Balaam had been a great prophet, who, for the accomplishment of his predictions and the answers of his prayers, both for good and evil, had been looked upon justly as a man of great interest with God; but that, growing proud and covetous, God departed from him, and then, to support his sinking credit, he betook himself to diabolical arts. He is called a prophet (2Pe 2:16,) because he had been one, or perhaps he had raised his reputation from the first by his magical charms, as Simon Magus, who bewitched the people so far that he was called the great power of God, Ac 8:10. Curses pronounced by God's prophets in the name of the Lord have wonderful effects, as Noah's (Ge 9:25), and Elisha's, 2Ki 2:24. But the curse causeless shall not come (Pr 26:2), no more than Goliath's, when he cursed David by his gods, 1Sa 17:43. Let us desire to have the prayers of God's ministers and people for us, and dread having them against us; for they are greatly regarded by him who blesseth indeed and curseth indeed. But Balak cannot rely upon these compliments as sufficient to prevail with Balaam, the main inducement is yet behind (Nu 22:7): they took the rewards of divination in their hand, the wages of unrighteousness, which he loved, 2Pe 2:15.
IV. The restraint God lays upon Balaam, forbidding him to curse Israel. It is very probable that Balaam, being a curious inquisitive man, was no stranger to Israel's case and character, but had heard that God was with them of a truth, so that he ought to have given the messengers their answer immediately, that he would never curse a people whom God had blessed; but he lodges the messengers, and takes a night's time to consider what he shall do, and to receive instructions from God, Nu 22:8. When we enter into a parley with temptations we are in great danger of being overcome by them. In the night God comes to him, probably in a dream, and enquires what business those strangers had with him. He knows it, but he will know it from him. Balaam gives him an account of their errand (Nu 22:9-11), and God thereupon charges him not to go with them, or attempt to curse that blessed people, Nu 22:12. Thus God sometimes, for the preservation of his people, was pleased to speak to bad men, as to Abimelech (Ge 20:3), and to Laban, Ge 31:24. And we read of some that were workers of iniquity, and yet in Christ's name prophesied, and did many wondrous works. Balaam is charged not only not to go to Balak, but not to offer to curse this people, which he might have attempted at a distance; and the reason is given: They are blessed. This was part of the blessing of Abraham (Ge 12:3), I will curse him that curseth thee; so that an attempt to curse them would be not only fruitless, but perilous. Israel had often provoked God in the wilderness, yet he will not suffer their enemies to curse them, for he rewards them not according to their iniquities. The blessedness of those whose sin is covered comes upon them, Ro 4:6,7.
V. The return of the messengers without Balaam. 1. Balaam is not faithful in returning God's answer to the messengers, Nu 22:13. He only tells them, the Lord refuseth to give me leave to go with you. He did not tell them, as he ought to have done, that Israel was a blessed people, and must by no means be cursed; for then the design would have been crushed, and the temptation would not have been renewed: but he, in effect, desired them to give his humble service to Balak, and let him know that he applauded his project, and would have been very glad to gratify him, but that truly he had the character of a prophet, and must not go without leave from God, which he had not yet obtained, and therefore for the present he must be excused. Note, Those are a fair mark for Satan's temptation that speak diminishingly of divine prohibitions, as if they amounted to no more than the denial of a permission, and as if to go against God's law were only to go without his leave. 2. The messengers are not faithful in returning Balaam's answer to Balak. All the account they give of it is, Balaam refuseth to come with us (Nu 22:14), intimating that he only wanted more courtship and higher proffers; but they are not willing Balak should know that God had signified his disallowance of the attempt. Thus are great men wretchedly abused by the flatteries of those about them, who do all they can to prevent their seeing their own faults and follies.
15-21
Balak's Second Message to Balaam (1452 BC)
발락이 발람에게 두 번째 전갈을 보냄 (주전 1452년)
¹⁵ 발락이 다시 그들보다 더 많고 더 존귀한 귀족들을 보내매,
¹⁶ 그들이 발람에게 와서 이르되 십볼의 아들 발락의 말씀이 청하건대 아무것도 당신이 내게 오는 것을 막지 못하게 하소서.
¹⁷ 내가 당신을 매우 큰 영예에 이르게 하고, 당신이 내게 말하는 것은 무엇이든 행하리니 청하건대 와서 나를 위하여 이 백성을 저주하소서 하더이다.
¹⁸ 발람이 발락의 신하들에게 대답하여 이르되 발락이 그의 집에 가득한 은과 금을 내게 줄지라도 내가 여호와 내 하나님의 말씀을 넘어 덜하거나 더할 수 없노라.
¹⁹ 그런즉 청하건대 너희도 오늘 밤 여기 머물라. 여호와께서 내게 더 무엇이라 말씀하실지 알아보리라 하니.
²⁰ 밤에 하나님이 발람에게 오셔서 이르시되 그 사람들이 너를 부르러 왔거든 일어나 그들과 함께 가라. 그러나 내가 네게 이르는 말만 행할지니라 하시니.
²¹ 발람이 아침에 일어나 자기 나귀에 안장을 지우고 모압 귀족들과 함께 갔더라.
여기에는 이스라엘을 저주하게 하려고 발람을 데려오기 위해 두 번째 사절단이 보냄을 받은 일이 있다. 발락이 이 악한 계획을 추진하면서 좌절에도 불구하고 그렇게 열심 있고 꾸준했던 것처럼, 우리가 선한 일을 추진하는 데 그렇게 열심 있고 꾸준하다면 좋을 것이다. 교회의 원수들은 교회를 대적하는 시도에서 쉼이 없고 지치지 않는다. 그러나 하늘에 앉으신 이가 그들을 비웃으신다. 살펴보라.
I. 발락이 발람 앞에 놓은 시험이다. 그는 이전보다 더 강하게 공격하도록 꾀했다. 사자들의 손에 두 배의 돈을 들려 보냈을 가능성이 크다. 그러나 그뿐 아니라 이제는 영예로 그를 시험했다. 그의 탐욕뿐 아니라 교만과 야망에도 미끼를 놓은 것이다. 우리는 매일 하나님께 이 옛사람의 두 지체를 우리 안에서 죽여 달라고 얼마나 간절히 구해야 하는가! 세상의 부와 승진을 거룩한 멸시로 볼 줄 아는 사람들은, 선한 양심을 지키는 일이 대부분의 사람들이 생각하는 것만큼 어렵지 않다는 것을 알게 될 것이다. 발락이 얼마나 교묘하게 시험을 다루었는지 보라. 1. 그가 보낸 사자들은 더 많고 더 존귀했다(민 22:15). 그는 이 술사에게 마치 주권을 가진 군주에게 하듯 큰 존경과 예우를 갖추어 보냈다. 아마 발람이 이전 사자들의 수가 적고 신분이 낮은 것을 자기에게 대한 경시로 여겼다고 생각했을 것이다. 2. 요청은 매우 간절했다. 이 강한 군주가 그에게 청원자가 된다. 아무것도 당신을 막지 못하게 하소서(민 22:16). 하나님도, 양심도, 죄나 수치에 대한 어떤 두려움도 막지 못하게 하라는 뜻이다. 3. 제안은 높았다. 내가 당신을 매우 큰 영예에 이르게 하리이다, 곧 모압의 귀족들 가운데 높이겠다는 것이다. 더 나아가 그는 백지를 주고 발람이 자기 조건을 쓰게 한다. 당신이 내게 말하는 것은 무엇이든 행하리이다(민 22:17). “당신이 바라는 것은 무엇이든 주고, 당신이 명령하는 것은 무엇이든 지키겠다. 당신의 말은 내게 법이 될 것이다”라는 뜻이다. 이처럼 죄인들은 자기 사치나 악의를 만족시키기 위해서라면 수고를 아끼지 않고 비용을 아끼지 않으며, 얼마나 낮아지는지도 개의치 않는다. 그렇다면 우리가 덕의 법에 순종하는 데 뻣뻣하고 인색해야 하겠는가? 결코 그럴 수 없다.
II. 이 시험에 대한 발람의 겉보기 저항과 실제 굴복이다. 여기서 우리는 발람 안에서 확신과 부패가 싸우는 모습을 본다. 1. 그의 확신은 하나님의 명령에 붙어 있으라고 그에게 명했고, 그는 그 확신의 말을 했다(민 22:18). 어떤 사람도 이보다 더 잘 말할 수 없었을 것이다. 발락이 그의 집에 가득한 은과 금을 내게 줄지라도, 곧 그가 줄 수 있는 것보다, 내가 구할 수 있는 것보다 더 큰 것을 준다 해도, 나는 여호와 내 하나님의 말씀을 넘어갈 수 없다. 그가 하나님에 대해 얼마나 존귀하게 말하는지 보라. 그는 여호와, 내 하나님이라고 한다. 많은 사람이 하나님을 자기 하나님이라 부르지만, 참으로 그분의 사람이 아닌 것은 오직 그분께 속한 사람이 아니기 때문이다. 그들은 여호와와 말감을 두고 맹세한다. 그가 하나님의 말씀을 얼마나 존중하여 말하는지 보라. 그는 그 말씀에 붙어 있고 조금도 벗어나지 않기로 결심한 사람처럼 말한다. 또 세상의 부를 얼마나 가볍게 여기는 듯 말하는지 보라. 하나님의 은총에 비하면 금과 은은 아무것도 아닌 것처럼 말한다. 그러나 동시에 마음을 살피시는 이는 그가 불의의 삯을 사랑한다는 것을 아셨다. 악한 사람들이 매우 좋은 말을 하고 입으로 경건의 모양을 보이는 것은 쉬운 일이다. 사람을 그의 말로 판단해서는 안 된다. 하나님은 마음을 아신다.
- 동시에 그의 부패는 하나님의 명령을 거슬러 가도록 강하게 기울었다. 그는 시험을 거절하는 것처럼 보였다(민 22:18). 그러나 바로 그때에도 그리스도께서 세상 나라들을 제안받으셨을 때 사탄아 물러가라 하신 것처럼, 또 베드로가 시몬 마구스에게 돈을 제안받았을 때 네 은과 네가 함께 망할지어다 한 것처럼, 그 시험을 혐오한다고 표현하지 않았다. 오히려 민 22:19에서 그 제안을 받아들이려는 강한 마음이 있었음이 드러난다. 그는 하나님이 자기 뜻을 바꾸어 가도 좋다고 허락하실지 모른다는 희망으로, 더 기다려 하나님이 무엇을 말씀하실지 알아보려 했다. 이것은 전능하신 하나님에 대한 비열한 모욕이었다. 마치 하나님이 마음을 바꾸실 수 있고, 이미 복 받은 자로 선언하신 사람들을 이제 와서 저주받게 허락하실 수 있으며, 이미 악하다고 선언하신 것을 인정하도록 설득될 수 있는 것처럼 여긴 것이다. 그는 분명 하나님도 자기와 같은 분이라고 생각했다. 그는 이미 하나님의 뜻이 무엇인지 들었고, 그 뜻에 만족했어야 했다. 이미 그렇게 분명히 판결된 사안을 다시 심리해 달라고 바라서는 안 되었다. 죄 지을 허락을 구하는 것은 하나님께 대한 매우 큰 모욕이며, 마음속에서 부패가 지배하고 있다는 확실한 증거이다.
III. 하나님이 그에게 가도록 허락하신 일이다(민 22:20). 하나님은 아마 노여움 가운데 그에게 오셔서, 원한다면 발락의 사자들과 함께 가도 좋다고 말씀하셨다. 그리하여 그를 그의 마음의 정욕에 내주셨다. “네가 그렇게 가고 싶다면 가라. 그러나 네가 떠나는 이 길이 네 영예를 위한 길이 아님을 알라. 갈 허락은 받았지만, 네가 바라듯 저주할 허락은 받지 못할 것이다. 내가 네게 이르는 말, 그것만 행해야 한다.” 하나님은 악한 사람들을 사슬 안에 두신다. 그들은 하나님의 허락으로 여기까지는 올 수 있으나, 하나님이 허락하지 않으시는 그 이상은 갈 수 없다. 이처럼 하나님은 사람의 분노로 자신을 찬송하게 하시면서도 동시에 남은 분노는 억제하신다. 하나님이 발람에게 “그들과 함께 가라”고 하신 것은 노여움 가운데 하신 말씀이었다. 발람 자신도 그렇게 이해했으리라고 생각할 이유가 있다. 하나님이 그가 간 일을 책망하셨을 때 그가 이 허락을 변명으로 내세운 기록이 없기 때문이다. 하나님은 때때로 사랑으로 자기 백성의 기도를 거절하시듯, 때때로 진노로 악인의 소원을 허락하신다.
IV. 그가 길을 떠난 일이다(민 22:21). 하나님은 그 사람들이 그를 부르러 왔을 때 가라고 허락하셨다. 그러나 그는 그 여정에 너무 마음이 쏠려 있었으므로 그들이 부르기를 기다린 흔적이 없다. 그는 스스로 아침에 일어나 모든 것을 급히 준비하고 모압 귀족들과 함께 갔다. 그들은 자기들이 뜻을 이루었다고 여겨 충분히 교만했을 것이다. 사도는 여기서 발람의 죄를 그가 삯을 위하여 발람의 어그러진 길로 달려갔다고 묘사한다(유 1:11). 돈을 사랑함이 모든 악의 뿌리이다.
Original en inglés
Balak's Second Message to Balaam (1452 BC)
¹⁵ And Balak sent yet again princes, more, and more honourable than they.
¹⁶ And they came to Balaam, and said to him, Thus saith Balak the son of Zippor, Let nothing, I pray thee, hinder thee from coming unto me:
¹⁷ For I will promote thee unto very great honour, and I will do whatsoever thou sayest unto me: come therefore, I pray thee, curse me this people.
¹⁸ And Balaam answered and said unto the servants of Balak, If Balak would give me his house full of silver and gold, I cannot go beyond the word of the LORD my God, to do less or more.
¹⁹ Now therefore, I pray you, tarry ye also here this night, that I may know what the LORD will say unto me more.
²⁰ And God came unto Balaam at night, and said unto him, If the men come to call thee, rise up, and go with them; but yet the word which I shall say unto thee, that shalt thou do.
²¹ And Balaam rose up in the morning, and saddled his ass, and went with the princes of Moab.
We have here a second embassy sent to Balaam, to fetch him over to curse Israel. It were well for us if we were as earnest and constant in prosecuting a good work, notwithstanding disappointments, as Balak was in pursuing this ill design. The enemies of the church are restless and unwearied in their attempts against it; but he that sits in heaven laughs at them. Observe,
I. The temptation Balak laid before Balaam. He contrived to make this assault more vigorous than the former. It is very probable that he sent double money in the hands of his messengers; but, besides that, now he tempted him with honours, laid a bait not only for his covetousness, but for his pride and ambition. How earnestly should we beg of God daily to mortify in us these two limbs of the old man! Those that know how to look with a holy contempt upon worldly wealth and preferment will find it not so hard a matter as most men do to keep a good conscience. See how artfully Balak managed the temptation. 1. The messengers he sent were more, and more honourable, Nu 22:15. He sent to this conjurer with as great respect and deference to his quality as if he had been a sovereign prince, apprehending perhaps that Balaam had thought himself slighted in the fewness and meanness of the former messengers. 2. The request was very urgent. This powerful prince becomes a suitor to him: "Let nothing, I pray thee, hinder thee (Nu 22:16), no, not God, nor conscience, nor any fear either of sin or shame." 3. The proffers were high: "I will promote thee to very great honour among the princes of Moab;" nay, he gives him a blank, and he shall write his own terms: I will do whatsoever thou sayest, that is, "I will give thee whatever thou desirest, and observe whatever thou orderest; thy word shall be a law to me," Nu 22:17. Thus sinners stick at no pains, spare no cost, and care not how low they stoop, for the gratifying either of their luxury or of their malice; shall we then be stiff and strait-handed in our compliance with the laws of virtue? God forbid.
II. Balaam's seeming resistance of, but real yielding to, this temptation. We may here discern in Balaam a struggle between his convictions and his corruptions. 1. His convictions charged him to adhere to the command of God, and he spoke their language, Nu 22:18. Nor could any man have said better: "If Balak would give me his house full of silver and gold, and that is more than he can give or I can ask, I cannot go beyond the word of the Lord my God." See how honourably he speaks of God; he is Jehovah, my God. Note, Many call God theirs that are not his, not truly because not only his; they swear by the Lord, and by Malcham. See how respectfully he speaks of the word of God, as one resolved to stick to it, and in nothing to vary from it, and how slightly of the wealth of this world, as if gold and silver were nothing to him in comparison with the favour of God; and yet, at the same time, the searcher of hearts knew that he loved the wages of unrighteousness. Note, It is an easy thing for bad men to speak very good words, and with their mouth to make a show of piety. There is no judging of men by their words. God knows the heart. 2. His corruptions at the same time strongly inclined him to go contrary to the command. He seemed to refuse the temptation, Nu 22:18. But even then he expressed no abhorrence of it, as Christ did when he had the kingdoms of the world offered him (Get thee hence Satan), and as Peter did when Simon Magus offered him money: Thy money perish with thee. But it appears (Nu 22:19) that he had a strong inclination to accept the proffer; for he would further attend, to know what God would say to him, hoping that he might alter his mind and give him leave to go. This was a vile reflection upon God Almighty, as if he could change his mind, and now at last suffer those to be cursed whom he had pronounced blessed, and as if he would be brought to allow what he had already declared to be evil. Surely he thought God altogether such a one as himself. He had already been told what the will of God was, in which he ought to have acquiesced, and not to have desired a re-hearing of that cause which was already so plainly determined. Note, It is a very great affront to God, and a certain evidence of the dominion of corruption in the heart, to beg leave to sin.
III. The permission God gave him to go, Nu 22:20. God came to him, probably by an anger, and told him he might, if he pleased, go with Balak's messengers. So he gave him up to his own heart's lust. "Since thou hast such a mind to go, even go, yet know that the journey thou undertakest shall not be for thy honour; for, though thou hast leave to go, thou shalt not, as thou hopest, have leave to curse, for the word which I shall say unto thee, that thou shalt do." Note, God has wicked men in a chain; hitherto they shall come by his permission, but no further that he does permit them. Thus he makes the wrath of man to praise him, yet, at the same time, restrains the remainder of it. It was in anger that God said to Balaam, "Go with them," and we have reason to think that Balaam himself so understood it, for we do not find him pleading this allowance when God reproved him for going. Note, As God sometimes denies the prayers of his people in love, so sometimes he grants the desires of the wicked in wrath.
IV. His setting out in the journey, Nu 22:21. God gave him leave to go if the men called him, but he was so fond of the journey that we do not find he staid for their calling him, but he himself rose up in the morning, got every thing ready with all speed, and went with the princes of Moab, who were proud enough that they had carried their point. The apostle describes Balaam's sin here to be that he ran greedily into an error for reward, Jude 1:11. The love of money is the root of all evil.
22-35
God's Displeasure against Balaam; Remonstrance of Balaam's Ass; The Angel Appears to Balaam (1452 BC)
발람에 대한 하나님의 진노, 발람의 나귀의 항변, 천사가 발람에게 나타남 (주전 1452년)
²² 그가 감으로 말미암아 하나님의 진노가 일어나매 여호와의 사자가 그를 대적하려고 길에 섰더라. 발람은 자기 나귀를 탔고 두 종이 그와 함께 있었더라.
²³ 나귀가 여호와의 사자가 손에 칼을 빼 들고 길에 선 것을 보고 길에서 벗어나 밭으로 들어가니 발람이 나귀를 길로 돌이키려고 때렸더라.
²⁴ 여호와의 사자는 포도원 사이 좁은 길에 섰고 이쪽에도 담이 있고 저쪽에도 담이 있었더라.
²⁵ 나귀가 여호와의 사자를 보고 몸을 담에 밀어붙여 발람의 발을 담에 눌리게 하니 발람이 다시 나귀를 때렸더라.
²⁶ 여호와의 사자가 더 나아가 오른쪽이나 왼쪽으로 돌이킬 길이 없는 좁은 곳에 섰더라.
²⁷ 나귀가 여호와의 사자를 보고 발람 밑에 엎드리니 발람이 노하여 지팡이로 나귀를 때렸더라.
²⁸ 여호와께서 나귀의 입을 여시니 나귀가 발람에게 이르되 내가 당신에게 무엇을 하였기에 당신이 나를 이같이 세 번 때리느냐 하니.
²⁹ 발람이 나귀에게 말하되 네가 나를 조롱하였기 때문이다. 내 손에 칼이 있었더라면 지금 너를 죽였으리라 하매.
³⁰ 나귀가 발람에게 이르되 나는 당신이 나를 소유한 때부터 오늘까지 당신이 타고 다닌 당신의 나귀가 아니냐. 내가 언제 당신에게 이렇게 하는 버릇이 있었느냐 하니 그가 이르되 없었느니라 하더라.
³¹ 그때 여호와께서 발람의 눈을 여시매 그가 여호와의 사자가 손에 칼을 빼 들고 길에 선 것을 보고 머리를 숙이고 얼굴을 땅에 대고 엎드리니.
³² 여호와의 사자가 그에게 이르되 어찌하여 네 나귀를 이같이 세 번 때렸느냐. 보라 네 길이 내 앞에서 패역하므로 내가 너를 막으려고 나왔노라.
³³ 나귀가 나를 보고 이같이 세 번 내 앞에서 돌이켰느니라. 나귀가 내 앞에서 돌이키지 아니하였더라면 내가 지금 반드시 너는 죽이고 나귀는 살렸으리라 하니.
³⁴ 발람이 여호와의 사자에게 이르되 내가 범죄하였나이다. 당신이 나를 막으려고 길에 서신 줄을 내가 알지 못하였나이다. 이제 당신이 기뻐하지 아니하시면 내가 돌아가겠나이다 하매.
³⁵ 여호와의 사자가 발람에게 이르되 그 사람들과 함께 가라. 그러나 내가 네게 말하는 말만 말할지니라 하니, 발람이 발락의 귀족들과 함께 가니라.
여기에는 발람이 모압으로 가는 길에서 하나님이 그에게 주신 반대가 기록되어 있다. 아마 귀족들은 먼저 갔거나 다른 길로 갔고, 발람은 그들과 어디서 만날지, 혹은 그들이 어디서 기다릴지를 정해 두었을 것이다. 이 이야기의 이 부분에서는 그들에 대해 아무 말도 없고, 다만 발람이 어느 정도 지위 있는 사람처럼 두 종을 거느렸다는 말만 있다. 이런 사람에게는 그것만으로도 충분한 영예였을 것이다. 그는 승진을 위해 발락에게 신세 질 필요가 없었다.
I. 이 여정을 시작한 발람에 대한 하나님의 진노가 있다. 그가 감으로 말미암아 하나님의 진노가 일어났다(민 22:22). 1. 죄인들의 죄는 하나님이 허락하신다고 해서 덜 격노하게 하는 것으로 생각해서는 안 된다. 하나님이 섭리로 사람들을 죄에서 제지하지 않으신다고 해서, 그분이 그것을 인정하신다거나 그것이 그분께 가증하지 않다는 뜻으로 생각해서는 안 된다. 하나님은 죄를 허용하시지만, 여전히 그것에 대해 진노하신다. 2. 하나님의 백성을 해하려는 악한 계획보다 하나님을 더 불쾌하게 하는 것은 없다. 그들을 건드리는 자는 하나님의 눈동자를 건드리는 것이다.
II. 하나님이 그에 대한 진노를 발람에게 알리신 방식이다. 사자가 길에 서서 그를 대적하였다. 이제 하나님은 이스라엘에게 하신 약속을 이루셨다. 내가 네 원수에게 원수가 되리라(출 23:22). 거룩한 천사들은 죄의 대적이며, 우리가 아는 것보다 더 많이 죄를 막는 일에 사용될 것이다. 특히 하나님의 교회와 백성에 대해 악한 계획을 가진 자들을 대적하는 일에 그러하다. 우리 군주 미가엘이 그들을 위해 일어난다(단 12:1; 10:21). 하나님이 악한 사람들이 자기 백성을 대적하려는 시도를 꾸밀 때마다, 그 시도를 깨뜨리고 그의 작은 자들을 보호하기 위해 거룩한 천사들을 보내신다는 것은 하나님의 이스라엘을 사랑하는 모든 사람에게 얼마나 큰 위로인가! 선지자가 유다를 흩은 네 뿔을 보았을 때, 동시에 그 뿔들을 두렵게 할 네 대장장이도 보았다(슥 1:18-21 등). 원수가 홍수처럼 밀려올 때 여호와의 영이 그를 대적하여 기치를 들 것이다. 이 천사는 발람의 대적이었다. 발람이 하나님을 자기 대적으로 여겼기 때문이다. 그렇지 않다면 죄악된 길로 나아가는 우리의 발걸음을 멈추게 하는 자들이야말로 실제로 우리의 가장 좋은 친구이며, 우리는 그들을 그렇게 여겨야 한다. 천사는 칼을 빼 들고 서 있었다(민 22:23). 그것은 그룹들의 손에 있던 두루 도는 불칼(창 3:24)과 같았다. 거룩한 천사들은 하나님이 진노하시는 자들과 전쟁 중이다. 그들은 하나님의 공의의 사역자들이기 때문이다. 살펴보라.
- 발람은 나귀를 통해 하나님의 진노를 통지받았으나, 이것이 그를 놀라게 하지 못했다. 나귀가 그 천사를 보았다(민 22:23). 발람은 자기가 눈이 열린 사람이며 전능자의 환상을 본다고 얼마나 헛되이 자랑했는가(민 24:3,4). 그가 탄 나귀가 그보다 더 많이 보았다. 그의 눈은 탐욕과 야망으로 멀었고 복채에 눈부셨기 때문이다. 많은 사람이 하나님과 거룩한 천사들이 자기들을 대적하고 있는데도 그것을 깨닫지 못한다. 소는 그 임자를 알고 자기의 위험을 보지만, 발람은 알지 못하고 깨닫지 못한다(사 1:3). 여호와여 주의 손이 높이 들릴지라도 그들이 보지 아니하나이다(사 26:11). 나귀도 천사를 보았으니, 누구도 환상과 계시라는 생각으로 교만해져서는 안 된다. 그러나 사악한 길을 고집하면서 하나님의 진노의 칼이 자기들을 향해 뽑혔다는 말을 듣고도 계속 나아가는 자들은, 멸망하는 짐승보다 못한 자기 어리석음을 부끄러워해야 한다. 나귀는 자기 보존의 법을 그들보다 더 잘 알았다. 자기와 감각 없는 탄 사람을 구하기 위해, (1) 나귀는 길에서 벗어났다(민 22:23). 발람은 이 암시를 받아 자기가 의무의 길에서 벗어난 것은 아닌지 생각했어야 했다. 그러나 그는 도리어 나귀를 때려 다시 길로 몰아넣었다. 이처럼 고의적인 죄로 멸망을 향해 곤두박질치는 자들은 자기 멸망을 막으려는 자들에게 화를 낸다. (2) 나귀는 얼마 가지 않아 다시 천사를 보았고, 그를 피하려고 담에 몸을 밀어붙여 탄 사람의 발을 눌리게 했다(민 22:24,25). 여행 중 길에서 우리는 얼마나 많은 사고에 노출되어 있는가! 우리가 그것들에서 보존된다면, 천사의 사역으로 우리 모든 길에서 우리를 지키시며 발이 돌에 부딪히지 않게 하시는 하나님의 섭리에 빚진 것을 인정해야 한다. 그러나 어떤 재난을 만났다면, 우리의 길이 하나님 보시기에 옳은지 물어보아야 한다. 발람의 발이 눌린 것은 그의 생명을 구한 일이었지만, 그는 너무 격분하여 나귀를 두 번째로 때렸다. 현재는 불편하지만 실제로는 참된 친절인 것에 우리가 얼마나 쉽게 화를 내는가! (3) 천사를 세 번째 만났을 때 나귀는 발람 아래 엎드렸다(민 22:26,27). 그는 이것에 분명 특별한 일이 있음을 생각했어야 했다. 그의 나귀는 고집 센 짐승도 아니었고, 평소에 그에게 이렇게 하지도 않았기 때문이다. 그러나 마음이 악을 행하는 데 완전히 정해진 사람들은 섭리가 그들을 제지하고 그 질주를 멈추기 위해 길에 놓는 모든 어려움을 폭력적으로 밀어붙이고 뚫고 나가는 일이 흔하다. 발람은 세 번째로 나귀를 때렸다. 그러나 나귀는 그때까지 그에게 해 준 가장 좋은 일을 하고 있었다. 곧 천사의 칼에서 그를 구하고, 자신이 엎드림으로 그도 그렇게 해야 함을 가르친 것이다. (4) 이 모든 일이 그에게 아무 영향을 주지 못하자, 하나님은 나귀의 입을 여셨고, 나귀는 그에게 거듭 말했다. 그런데도 이것조차 그를 움직이지 못했다. 여호와께서 나귀의 입을 여셨다(민 22:28). 이것은 자연의 능력을 완전히 넘어서는 큰 기적이었고, 사람의 입을 만드시고 그에게 말하도록 가르치신 자연의 하나님 능력으로 이루어진 일이었다. 그렇지 않다면 우리는 오직 모방으로 말하는 법을 배우므로, 날 때부터 듣지 못하는 자가 말하지 못하듯 첫 사람도 말하지 못했을 것이고 그의 후손도 그러했을 것이다. 사람을 말하게 하신 분은 원하실 때 나귀도 사람의 소리로 말하게 하실 수 있다(벧후 2:16).
여기서 에인스워스 씨는, 마귀가 우리의 첫 조상을 죄로 유혹할 때에는 간교한 뱀을 사용했지만, 하나님이 발람을 깨우치려 하실 때에는 속담처럼 둔하고 어리석은 짐승인 미련한 나귀를 사용하셨다고 말한다. 사탄은 속여 기다리는 자들의 간교함으로 사람의 마음을 부패시키지만, 그리스도는 세상의 미련한 것들을 택하여 지혜 있는 자들을 부끄럽게 하셨다. 하나님은 말 못 하는 나귀로 선지자의 미친 짓을 꾸짖으신다. 하나님은 책망자를 결코 부족하게 하지 않으시며, 원하시면 돌들도 자신을 위해 증인으로 외치게 하실 수 있다(눅 19:40; 합 2:11). [1] 나귀는 발람의 잔인함을 호소했다(민 22:28). 내가 당신에게 무엇을 하였기에 당신이 나를 때리느냐? 의로우신 하나님은 가장 비천하고 약한 자가 학대당하는 것을 그냥 보지 않으신다. 그들이 자기 변호를 말할 수 있게 하시든지, 아니면 어떤 방식으로든 그들을 위해 말씀하실 것이다. 하나님이 짐승이 부당한 대우를 받는 것도 허락하지 않으셨다면, 하물며 사람, 그리스도인, 하나님의 자녀는 얼마나 더 그러하겠는가! 우리는 여기서 하나님이 하신 것처럼 말 못 하는 자의 입을 열 수는 없지만, 말 못 하는 자를 위하여 우리의 입을 열어야 한다(잠 31:8; 욥 31:13). 나귀의 호소는 정당했다. 내가 무엇을 하였느냐? 우리가 손이나 혀로 누군가를 치고 싶은 충동을 받을 때, 그들이 우리에게 무엇을 했고 어떤 자극을 주었는지 생각해야 한다. 우리는 듣지 못하지만, 이렇게 온 피조물이 짐을 지고 탄식한다(롬 8:22).
발람이 자기 나귀가 말하는 것을 듣고 놀라 혼란에 빠지지 않은 것은 놀랍다. 어떤 이들은 그가 술사였으므로 자기 친숙한 영들에게서 이런 말을 듣는 것이 새 일이 아니었다고 생각한다. 다른 이들은 그의 짐승 같은 고집과 분노가 그를 너무 눈멀게 하여 그 일의 이상함을 관찰하거나 생각할 수 없게 했다고 본다. 절제 없는 분노보다 사람을 더 어리석게 만드는 것은 없다. 발람은 분노 가운데 칼이 있었다면 나귀를 죽였으리라고 했다(민 22:29). 그의 무능함을 보라. 자기 나귀 하나 죽일 능력도 없으면서 저주로 이스라엘에게 해를 끼칠 수 있다고 생각하는가? 그는 이것도 할 수 없지만 몹시 하고 싶어 했다. 그러나 그것으로 얻을 것이 무엇인가? 많은 사람들이 그러하듯, 자기 분노와 복수를 만족시키려고 스스로 더 가난해지는 것뿐이다. 이것이 이 거짓 선지자의 미친 짓이었다. 여기서 홀 주교는, 짐승들에게도 무자비한 자들의 손에 떨어지는 것은 나쁜 일이라고 말한다. 의인은 자기 짐승의 생명도 돌보기 때문이다. [2] 나귀는 그와 이치를 따졌다(민 22:30). 하나님은 말 못 하는 피조물이 말하게 하셨을 뿐 아니라, 둔한 피조물이 목적에 맞게 말하게 하셨다. 나귀는 세 가지를 들어 그와 논한다. 첫째, 자기가 그의 소유임을 말한다. 나는 당신의 나귀가 아니냐? 하나님은 사람에게 피조물들에 대한 통치를 주셨다. 그것들은 사용되도록 그의 손에 넘겨졌고, 다스려지도록 그의 발 아래 두어졌다. 악한 사람들에게도 하나님이 주신 소유에 대한 권리가 있으며, 그것을 부당하게 빼앗겨서는 안 된다. 하나님이 우리에게 피조물들에 대한 통치를 주셨다는 것은 우리가 그것들을 학대해서는 안 되는 좋은 이유이다. 우리는 그들의 주인이므로 폭군이 되어서는 안 된다. 둘째, 자기가 그에게 유용했음을 말한다. 당신이 타고 다닌 나귀라는 것이다. 우리에게 하등 피조물들이 얼마나 유익했고 지금도 유익한지를 자주 생각하는 것은 좋다. 그래서 하나님께 감사하고 그들에게 부드러워져야 한다. 셋째, 자기가 평소에 그에게 이렇게 한 적이 없고, 전에는 한 번도 그의 발을 누르거나 그 아래 엎드린 적이 없음을 말한다. 그러므로 그는 이제 나귀가 그렇게 하게 만든 보통 이상의 무엇인가가 있음을 결론 내릴 수 있었다. 범죄가 드물게 일어난 일이라면 범한 자에 대한 우리의 불쾌감은 조절되어야 한다. 또한 피조물들이 우리에게 보이던 익숙한 순종에서 벗어날 때, 우리는 그 원인을 우리 자신 안에서 묻고 우리의 죄로 인해 낮아져야 한다.
- 마침내 발람은 천사를 통해 하나님의 진노를 통지받았고, 이것은 그를 놀라게 했다. 하나님이 그의 눈을 여시자 그가 천사를 보았고(민 22:31), 그는 그 영광스러운 사자에 대한 경외와 그의 손에 든 칼에 대한 두려움으로 얼굴을 땅에 대고 엎드렸다. 하나님은 완고하고 낮아지지 않은 마음을 꺾고 낮추시는 많은 방법을 가지고 계신다. (1) 천사는 그의 난폭함을 책망했다(민 22:32,33). 어찌하여 네 나귀를 때렸느냐? 우리가 생각하든 하지 않든, 하나님은 자기 피조물들에게 행한 학대에 대해 우리에게 반드시 책임을 물으실 것이다. 더 나아가 천사는 그가 나귀에게 이렇게 성내기보다 자기 가슴을 치며 자신을 정죄해야 할 이유가 훨씬 많음을 보여 준다. 네 길이 내 앞에서 패역하니, 그런 길에서 어떻게 형통하기를 기대할 수 있겠는가? 또한 그의 나귀가 자기보다 얼마나 더 지혜로웠는지, 그리고 나귀가 돌이킨 일로 그가 얼마나 큰 은혜를 입었는지를 보여 준다. 그것은 나귀 자신이 아니라 그의 안전을 위한 일이었다. 나귀가 계속 갔더라면 그는 죽고 나귀는 살았을 것이다. 우리의 눈이 열리면, 죄악된 길에 있는 우리가 어떤 위험에 처해 있는지, 그 길에서 방해받은 것이 우리에게 얼마나 유익했는지, 생명을 구하는 데 도움이 된 우리의 십자가들과 다툰 것이 얼마나 어리석었는지를 보게 될 것이다.
(2) 그때 발람은 뉘우치는 듯했다(민 22:34). 내가 범죄하였나이다. 이 여정을 시작한 일에서 범죄했고, 그렇게 폭력적으로 밀어붙인 일에서 범죄했다는 것이다. 그러나 그는 천사를 보지 못했다는 말로 변명했다. 이제 천사를 보았으므로 돌아갈 마음이 있다고 했다. 하나님을 불쾌하게 한 것은 그가 간 일 자체라기보다 이스라엘을 해하려는 악한 의도를 가지고 간 것, 그리고 허락에 붙은 조건에도 불구하고 혹시 그들을 저주하여 발락을 만족시키고 그의 아래에서 승진을 얻을 수 있으리라는 은밀한 희망을 품고 간 것이었다. 그가 자기 마음의 이 악함을 깨달았거나 인정하려 했다는 표시는 보이지 않는다. 다만 더 나아갈 수 없음을 알게 되자, 달리 방법이 없으니 돌아가도 좋겠다는 것이다. 여기에는 그의 마음이 돌이켰다는 표가 없다. 손이 묶였으니 어쩔 수 없을 뿐이다. 이처럼 많은 사람은 자기 죄가 자신을 떠났기 때문에만 죄를 떠난다. 삶의 개혁처럼 보이는 것이 있을 수 있다. 그러나 마음의 새로움이 없다면 그것이 무슨 유익이 있겠는가?
(3) 그러나 천사는 허락을 계속했다. 그 사람들과 함께 가라(민 22:35). 네가 어리석은 자가 되고 발락과 모압 모든 귀족 앞에서 수치를 당하고 싶다면 가라는 뜻이다. 오직 내가 네게 말하는 말, 그것만 말하라. 이는 명령이라기보다 결과에 대한 예언처럼 보인다. 그는 이스라엘을 저주할 수 없을 뿐 아니라 억지로 그들을 축복하게 될 것이며, 이는 그가 돌아가는 것보다 하나님의 영광과 자기 혼란에 더 크게 기여할 것이다. 이처럼 하나님은 그에게 충분히 경고하셨지만 그는 받아들이지 않았다. 그는 발락의 귀족들과 함께 갔다. 발람의 탐욕의 죄악 때문에 하나님은 진노하시고 그를 치셨으나, 그는 패역하게 계속 나아갔다(사 57:17).
Original en inglés
God's Displeasure against Balaam; Remonstrance of Balaam's Ass; The Angel Appears to Balaam (1452 BC)
²² And God's anger was kindled because he went: and the angel of the LORD stood in the way for an adversary against him. Now he was riding upon his ass, and his two servants were with him.
²³ And the ass saw the angel of the LORD standing in the way, and his sword drawn in his hand: and the ass turned aside out of the way, and went into the field: and Balaam smote the ass, to turn her into the way.
²⁴ But the angel of the LORD stood in a path of the vineyards, a wall being on this side, and a wall on that side.
²⁵ And when the ass saw the angel of the LORD, she thrust herself unto the wall, and crushed Balaam's foot against the wall: and he smote her again.
²⁶ And the angel of the LORD went further, and stood in a narrow place, where was no way to turn either to the right hand or to the left.
²⁷ And when the ass saw the angel of the LORD, she fell down under Balaam: and Balaam's anger was kindled, and he smote the ass with a staff.
²⁸ And the LORD opened the mouth of the ass, and she said unto Balaam, What have I done unto thee, that thou hast smitten me these three times?
²⁹ And Balaam said unto the ass, Because thou hast mocked me: I would there were a sword in mine hand, for now would I kill thee.
³⁰ And the ass said unto Balaam, Am not I thine ass, upon which thou hast ridden ever since I was thine unto this day? was I ever wont to do so unto thee? And he said, Nay.
³¹ Then the LORD opened the eyes of Balaam, and he saw the angel of the LORD standing in the way, and his sword drawn in his hand: and he bowed down his head, and fell flat on his face.
³² And the angel of the LORD said unto him, Wherefore hast thou smitten thine ass these three times? behold, I went out to withstand thee, because thy way is perverse before me:
³³ And the ass saw me, and turned from me these three times: unless she had turned from me, surely now also I had slain thee, and saved her alive.
³⁴ And Balaam said unto the angel of the LORD, I have sinned; for I knew not that thou stoodest in the way against me: now therefore, if it displease thee, I will get me back again.
³⁵ And the angel of the LORD said unto Balaam, Go with the men: but only the word that I shall speak unto thee, that thou shalt speak. So Balaam went with the princes of Balak.
We have here an account of the opposition God gave to Balaam in his journey towards Moab; probably the princes had gone before, or gone some other way, and Balaam had pointed out where he would meet them, or where they should stay for him, for we read nothing of them in this part of our narrative, only that Balaam, like a person of some quality, was attended with his two men-honour enough, one would think, for such a man, he needed not be beholden to Balak for promotion.
I. Here is God's displeasure against Balaam for undertaking this journey: God's anger was kindled because he went, Nu 22:22. Note, 1. The sin of sinners is not to be thought the less provoking to God because he permits it. We must not think that, because God does not by his providence restrain men from sin, therefore he approves of it, or that it is therefore not hateful to him; he suffers sin, and yet is angry at it. 2. Nothing is more displeasing to God than malicious designs against his people; he that touches them touches the apple of his eye.
II. The way God took to let Balaam know his displeasure against him: An angel stood in the way for an adversary. Now God fulfilled his promise to Israel (Ex 23:22), I will be an enemy to thy enemies. The holy angels are adversaries to sin, and perhaps are employed more than we are aware of in preventing it, particularly in opposing those that have any ill designs against God's church and people, for whom Michael our prince stands up, Da 12:1, Da 10:21. What a comfort is this to all that wish well to the Israel of God, that he never suffers wicked men to form an attempt against them, without sending his holy angels forth to break the attempt and secure his little ones! When the prophet saw the four horns that scattered Judah, at the same time he saw four carpenters that were to fray those horns, Zec 1:18-21, etc. When the enemy comes in like a flood the Spirit of the Lord will lift up a standard against him. This angel was an adversary to Balaam, because Balaam counted him his adversary; otherwise those are really our best friends, and we are so to reckon them, that stop our progress in a sinful way. The angel stood with his sword drawn (Nu 22:23), a flaming sword, like that in the hands of the cherubim (Ge 3:24), turning every way. Note, The holy angels are at war with those with whom God is angry, for they are the ministers of his justice. Observe,
1. Balaam had notice given him of God's displeasure, by the ass, and this did not startle him. The ass saw the angel, Nu 22:23. How vainly did Balaam boast that he was a man whose eyes were open, and that he saw the visions of the Almighty (Nu 24:3,4), when the ass he rode on saw more than he did, his eyes being blinded with covetousness and ambition and dazzled with the rewards of divination! Note, Many have God against them, and his holy angels, but are not aware of it. The ass knows his owner, sees his danger, but Balaam does not know, does not consider, Isa 1:3. Lord, when thy hand is lifted up, they will not see, Isa 26:11. Let none be puffed up with a conceit of visions and revelations, when even an ass saw an angel; yet let those be ashamed of their own sottishness, worse than that of the beasts that perish, who, when they are told of the sword of God's wrath drawn against them, while they persist in wicked ways, yet will go on: the ass understood the law of self-preservation better than so; for, to save both herself and her senseless rider, (1.) She turned aside out of the way, Nu 22:23. Balaam should have taken the hint of this, and considered whether he was not out of the way of his duty; but, instead of this, he beat her into the way again. Thus those who by wilful sin are running headlong into perdition are angry at those that would prevent their ruin. (2.) She had not gone much further before she saw the angel again, and the, to avoid him, ran up to a wall, and crushed her rider's foot, Nu 22:24,25. How many ill accidents are we liable to in travelling upon the road, from which if we are preserved we must own our obligations to the divine Providence, which by the ministry of angels keeps us in all our ways, lest we dash our foot against a stone; but, if we at any time meet with a disaster, it should put us upon enquiring whether our way be right in the sight of God or no. The crushing of Balaam's foot, though it was the saving of his life, provoked him so much that he smote his ass the second time, so angry are we apt to be at that which, though a present uneasiness, yet is a real kindness. (3.) Upon the next encounter with the angel, the ass fell down under Balaam, Nu 22:26,27. He ought to have considered that there was certainly something extraordinary in this; for his ass was not restive, nor did she use to serve him thus: but it is common for those whose hearts are fully set in them to do evil to push on violently, and break through all the difficulties which Providence lays in their way to give check to them and to stop them in their career. Balaam the third time smote his ass, though she had now done him the best piece of service that ever she did him, saving him from the sword of the angel, and by her falling down teaching him to do likewise. (4.) When all this would not work upon him, God opened the mouth of the ass, and she spoke to him once and again; and yet neither did this move him: The Lord opened the mouth of the ass, Nu 22:28. This was a great miracle, quite above the power of nature, and wrought by the power of the God of nature, who made man's mouth, and taught him to speak, for otherwise (since we learn to speak purely by imitation, and therefore those that are born deaf are consequently dumb) the first man would never have spoken, nor any of his seed. He that made man speak could, when he pleased, make the ass to speak with man's voice, 2Pe 2:16. Here Mr. Ainsworth observes that the devil, when he tempted our first parents to sin, employed a subtle serpent, but that God, when he would convince Balaam, employed a silly ass, a creature dull and sottish to a proverb; for Satan corrupts men's minds by the craftiness of those that lie in wait to deceive, but Christ has chosen the foolish things of the world to confound the wise. By a dumb ass God rebukes the madness of the prophet, for he will never want reprovers, but when he pleases can make the stones cry out as witnesses to him, Lu 19:40, Hab 2:11. [1.] The ass complained of Balaam's cruelty (Nu 22:28): What have I done unto thee, that thou hast smitten me? Note, The righteous God will not see the meanest and weakest abused; but either they shall be enabled to speak in their own defence or he will some way or other speak for them. If God would not suffer a beast to be wronged, much less a man, a Christian, a child of his own. We cannot open the mouth of the dumb, as God did here, but we may and must open our mouth for the dumb, Pr 31:8, Job 31:13. The ass's complaint was just: What have I done? Note, When we are prompted to smite any with hand or tongue, we should consider what they have done unto us, and what provocation they have given us. We hear it not, but thus the whole creation groans, being burdened, Ro 8:22. It was much that Balaam was not astonished to hear his ass speak, and put to confusion: but some think that it was no new thing to him (being a conjurer) to be thus spoken to by his familiars; others rather think that his brutish head-strong passion so blinded him that he could not observe or consider the strangeness of the thing. Nothing besots men worse than unbridled anger. Balaam in his fury wished he had a sword to kill his ass with, Nu 22:29. See his impotency; can he think by his curses to do mischief to Israel that has it not in his power to kill his own ass? This he cannot do, yet he fain would; and what would he get by that, but make himself so much the poorer (as many do), to gratify his passion and revenge? Such was the madness of this false prophet. Here bishop Hall observes, It is ill falling into the hands of those whom the brute-creatures find unmerciful; for a good man regardeth the life of his beast. [2.] The ass reasoned with him, Nu 22:30. God enabled not only a dumb creature to speak, but a dull creature to speak to the purpose. Three things she argues with him from:—First, His propriety in her: Am not I thy ass? Note, 1. God has given to man a dominion over the creatures: they are delivered into his hand to be used, and put under his feet to be ruled. 2. Even wicked people have a title to the possessions God gives to them, which they are not to be wronged of. 3. The dominion God has given us over the creatures is a good reason why we should not abuse them. We are their lords, and therefore must not be tyrants. Secondly, Her serviceableness to him: On which thou hast ridden. Note, It is good for us often to consider how useful the inferior creatures are, and have been, to us, that we may be thankful to God, and tender of them. Thirdly, That she was not wont to do so by him, and had never before crushed his foot, nor fallen down under him; he might therefore conclude there was something more than ordinary that made her do so now. Note, 1. The rare occurrence of an offence should moderate our displeasure against an offender. 2. When the creatures depart from their wonted obedience to us, we should enquire the cause within ourselves, and be humbled for our sin.
2. Balaam at length had notice of God's displeasure by the angel, and this did startle him. When God opened his eyes he saw the angel (Nu 22:31), and then he himself fell flat upon his face, in reverence of that glorious messenger, and in fear of the sword he saw in his hand. God has many ways of breading and bringing down the hard and unhumbled heart. (1.) The angel reproved him for his outrageousness (Nu 22:32,33): Wherefore hast thou smitten thy ass? Whether we consider it or no, it is certain that God will call us to account for the abuses done to his creatures. Nay, he shows him how much more reason he had to smite upon his breast, and to condemn himself, than to fly out thus against his ass ("Thy way is perverse before me, and then how canst thou expect to prosper?"), and how much wiser his ass was than himself, and how much beholden he was to her that she turned aside; it was for his safety, and not for her own, for had she gone on he had been slain, and she had been saved alive. Note, When our eyes are opened we shall see what danger we are in in a sinful way, and how much it was for our advantage to be crossed in it, and what fools we were to quarrel with our crosses which helped to save our lives. (2.) Balaam then seemed to relent (Nu 22:34): "I have sinned, sinned in undertaking this journey, sinned in pushing on so violently;" but he excused it with this, that he saw not the angel; yet, now that he did see him, he was willing to go back again. That which was displeasing to God was not so much his going as his going with a malicious design against Israel, and a secret hope that notwithstanding the proviso with which his permission was clogged he might prevail to curse them, and so gratify Balak, and get preferment under him. It does not appear that he was sensible of this wickedness of his heart, or willing to own it, but, when he finds he cannot go forward, he will be content (since there is no remedy) to go back. Here is no sign that his heart is turned, but, if his hands are tied, he cannot help it. Thus many leave their sins only because their sins have left them. There seems to be a reformation of the life, but what will this avail if there be no renovation of the heart? (3.) The angel however continued his permission: "Go with the men, Nu 22:35. Go, if thou hast a mind to be made a fool of, and to be shamed before Balak, and all the princes of Moab. Go, only the word that I shall speak unto thee, that thou shalt speak, whether thou wilt or no," for this seems not to be a precept, but a prediction of the event, that he should not only not be able to curse Israel, but should be forced to bless them, which would be more for the glory of God and his own confusion than if he had turned back. Thus God gave him fair warning, but he would not take it; he went with the princes of Balak. For the iniquity of Balaam's covetousness God was wroth, and smote him, but he went on frowardly, Isa 57:17.
36-41
Meeting between Balak and Balaam (1452 BC)
발락과 발람의 만남 (주전 1452년)
³⁶ 발락이 발람이 온다는 말을 듣고 모압 성읍, 곧 아르논 경계 끝까지 나가 그를 맞이하였더라.
³⁷ 발락이 발람에게 이르되 내가 당신을 부르려고 간절히 보내지 아니하였나이까. 어찌하여 내게 오지 아니하였나이까. 내가 참으로 당신을 영예롭게 할 수 없겠나이까 하니.
³⁸ 발람이 발락에게 이르되 보소서 내가 당신에게 왔나이다. 그러나 이제 내가 무슨 말을 할 능력이 조금이라도 있나이까. 하나님이 내 입에 넣어 주시는 말씀, 그것을 말하리이다 하니라.
³⁹ 발람이 발락과 함께 가서 기럇후솟에 이르렀더라.
⁴⁰ 발락이 소와 양을 제물로 드리고 발람과 그와 함께한 귀족들에게 보냈더라.
⁴¹ 이튿날 발락이 발람을 데리고 바알의 높은 곳에 올라가 거기서 백성의 끝부분을 보게 하였더라.
여기에는 하나님의 이스라엘을 대적하는 공모자인 발락과 발람의 만남이 있다. 그러나 여기서 그들은 성공에 대한 기대에서 서로 다른 듯하다. 1. 발락은 확신을 가지고 말한다. 이제 발람이 왔으니 자기 목적을 이루리라는 데 의심이 없었다. 그는 그 기대 속에서 자기 나라의 가장 먼 경계까지 나가 그를 맞이했다(민 22:36). 이는 한편으로 그토록 큰 기대를 둔 사람을 보고 싶어 하는 자기의 조급한 욕망을 만족시키려는 것이었고, 다른 한편으로는 발람에게 영예를 베풀어 그가 온 힘을 다해 자기를 섬기도록 붙잡으려는 것이었다. 이방 군주들이 선지자의 이름과 겉모습만 가진 자들, 하늘에 어떤 영향력이 있는 듯 가장하는 자들에게도 얼마나 큰 존경을 보였는지 보라. 또 입에 저주를 가득 담고 오는 자가 얼마나 환영받았는지 보라. 그렇다면 평화와 복의 소식을 가져오는 그리스도의 사신들이 많은 사람들에게는 그토록 적게 존중되고, 어떤 사람들에게는 그토록 멸시되며, 그렇게 차갑게 맞이되는 것은 얼마나 부끄러운 일인가!
발락에게 이제 불평할 것은 발람이 더 일찍 오지 않았다는 것뿐이었다(민 22:37). 그는 발락이 사용한 간청을 발람이 고려했어야 한다고 생각한다. 내가 당신에게 간절히 보내지 아니하였나이까? 왕보다 낮은 사람들의 간청도 많은 이들의 의향을 꺾고 이긴 일이 있다. 또한 발람은 자신에 대한 발락의 의도를 고려했어야 한다고 생각한다. 내가 당신을 영예롭게 할 수 없겠나이까? 발락은 왕으로서 자기 왕국 안에서 영예의 근원이었고, 발람은 그의 손에 있는 모든 승진 중 선택할 수 있었다. 그래서 그는 발람의 지연을 모욕으로 여겼다. 마치 발람이 자신이 준비한 영예를 받을 만한 가치가 없다고 여기는 것처럼 보였기 때문이다. 명예로 승진하는 것은 많은 사람에게 매우 유혹적인 미끼이다. 하나님이 우리 앞에 두시는 영예로 우리가 하나님의 섬김에 이끌린다면 좋을 것이다. 우리는 왜 그분께 나아오기를 지체하는가? 그분은 우리를 영예롭게 하실 수 없으신가?
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발람은 결과에 대해 의심스럽게 말하며 발락에게 자신을 지나치게 의지하지 말라고 한다(민 22:38). 이제 내가 무슨 말을 할 능력이 조금이라도 있나이까? “내가 왔지만, 그것이 무슨 도움이 되겠는가? 나는 기꺼이 이스라엘을 저주하고 싶다. 그러나 해서는 안 되고 할 수도 없다. 하나님이 나를 허락하지 않으실 것이다.” 그는 산헤립이 묶였던 것처럼 코에 갈고리와 턱에 재갈이 물린 데 대해 괴로워하는 듯 말한다(사 37:29).
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그들은 지체 없이 그 일에 착수한다. 발람은 밤새 귀하게 대접받았다. 이 환영받는 손님의 무사 도착을 감사하려고 모압의 신들에게 감사 제사가 드려졌고, 그는 그 제물로 잔치를 대접받았다(민 22:40). 다음 날 아침에는 시간을 잃지 않기 위해 발락이 발람을 자기 수레에 태우고 왕국의 높은 곳으로 데려갔다. 그곳의 거룩함이라고 그가 생각한 무엇인가가 점술에 유리함을 줄 것이라고 여겼을 뿐 아니라, 그 높이가 이스라엘 진영을 바라보기에 편리했기 때문이다. 그 진영은 발람이 독 묻은 화살을 쏘아야 할 과녁이었다. 이제 발람은 전에 하나님을 기쁘시게 하려는 척했던 것만큼이나 실제로 발락을 기쁘게 하려고 애쓴다. 그러므로 우리가 날마다 하늘에 계신 우리 아버지여, 우리를 시험에 들게 하지 마옵소서라고 기도해야 할 필요가 얼마나 큰지 보라.
Original en inglés
Meeting between Balak and Balaam (1452 BC)
³⁶ And when Balak heard that Balaam was come, he went out to meet him unto a city of Moab, which is in the border of Arnon, which is in the utmost coast.
³⁷ And Balak said unto Balaam, Did I not earnestly send unto thee to call thee? wherefore camest thou not unto me? am I not able indeed to promote thee to honour?
³⁸ And Balaam said unto Balak, Lo, I am come unto thee: have I now any power at all to say any thing? the word that God putteth in my mouth, that shall I speak.
³⁹ And Balaam went with Balak, and they came unto Kirjath-huzoth.
⁴⁰ And Balak offered oxen and sheep, and sent to Balaam, and to the princes that were with him.
⁴¹ And it came to pass on the morrow, that Balak took Balaam, and brought him up into the high places of Baal, that thence he might see the utmost part of the people.
We have here the meeting between Balak and Balaam, confederate enemies to God's Israel; but here they seem to differ in their expectations of the success. 1. Balak speaks of it with confidence, not doubting but to gain his point now that Balaam had come. In expectation of this, he went out to meet him, even to the utmost border of his country (Nu 22:36), partly to gratify his own impatient desire to see one he had such great expectations from, and partly to do honour to Balaam, and so to engage him with his utmost power to serve him. See what respect heathen princes paid to those that had but the name and face of prophets, and pretended to have any interest in heaven; and how welcome one was that came with his mouth full of curses. What a shame is it then that the ambassadors of Christ are so little respected by most, so much despised by some, and that those are so coldly entertained who bring tidings of peace and a blessing! Balak has now nothing to complain of but that Balaam did not come sooner, Nu 22:37. And he thinks that he should have considered the importunity Balak had used, Did I not earnestly send to thee? (and the importunity of people inferior to kings has prevailed with many against their inclinations), and that he should also have considered Balak's intentions concerning him: Am not I able to promote thee to honour? Balak, as king, was in his own kingdom the fountain of honour, and Balaam should have his choice of all the preferments that were in his gift; he therefore thinks himself affronted by Balaam's delays, which looked as if he thought the honours he prepared not worthy his acceptance. Note, Promotion to honour is a very tempting bait to many people; and it were well if we would be drawn into the service of God by the honour he sets before us. Why do we delay to come unto him? Is not he able to promote us to honour? 2. Balaam speaks doubtfully of the issue, and bids Balak not depend to much upon him (Nu 22:38): "Have I now any power at all to say any thing? I have come, but what the nearer am I? Gladly would I curse Israel; but I must not, I cannot, God will not suffer me." He seems to speak with vexation at the hook in his nose and the bridle in his jaws, such as Sennacherib was tied up with, Isa 37:29. 3. They address themselves with all speed to the business. Balaam is nobly entertained over night, a sacrifice of thanksgiving is offered to the gods of Moab, for the safe arrival of this welcome guest, and his is treated with a feast upon the sacrifice, Nu 22:40. And the next morning, that no time might be lost, Balak takes Balaam in his chariot to the high places of his kingdom, not only because their holiness (such as it was), he thought, might give some advantage to his divinations, but their height might give him a convenient prospect of the camp of Israel, which was to be the butt or mark at which he must shoot his envenomed arrows. And now Balaam is really as solicitous to please Balak as ever he had pretended to be to please God. See what need we have to pray every day, Our Father in heaven, lead us not into temptation.
이 장에서 발락과 발람의 유명한 이야기가 시작된다. 그들은 이스라엘을 저주하려 했고, 그 시도는 좌절되었다. 훗날 하나님의 백성은 여호와의 의로우심을 알기 위하여 모압 왕 발락이 무엇을 꾀하였고 브올의 아들 발람이 그에게 무엇이라고 대답하였는지를 기억하라는 말씀을 들었다(미 6:5). 이 장에는 I. 발락이 이스라엘을 두려워하고 그들을 저주받게 하려고 세운 계략(민 22:1-4), II. 그 목적으로 술사 발람을 데려오려고 보낸 사절과, 첫 사절단이 겪은 좌절(민 22:5-14), III. 두 번째 전갈을 받고 발람이 그에게 온 일(민 22:15-21), IV. 길에서 발람이 받은 저지(민 22:22-35), V. 마침내 발락과 발람이 만난 일(민 22:36-41 등)이 기록되어 있다.