Comentario del capítulo
Numbers Capítulo 25
서론
Sin título
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Original en inglés
Israel, having escaped the curse of Balaam, here sustains a great deal of damage and reproach by the counsel of Balaam, who, it seems, before he left Balak, put him into a more effectual way than that which Balak thought of to separate between the Israelites and their God. "The Lord will not be prevailed with by Balaam's charms to ruin them; try if they will not be prevailed with by the charms of the daughters of Moab to ruin themselves." None are more fatally bewitched than those that are bewitched by their own lusts. Here is, I. The sin of Israel; they were enticed by the daughters of Moab both to whoredom and to idolatry, Nu 25:1-3. II. The punishment of this sin by the hand of the magistrate (Nu 25:4,5) and by the immediate hand of God, Nu 25:9. III. The pious zeal of Phinehas in slaying Zimri and Cozbi, two impudent sinners, Nu 25:6,8,14,15. IV. God's commendation of the zeal of Phinehas, Nu 25:10-13. V. Enmity put between the Israelites and the Midianites, their tempters, as at first between the woman and the serpent, Nu 25:16-18, etc.
1-5
The Sin of Israel (1452 BC)
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이스라엘의 죄 (주전 1452년)
¹ 이스라엘이 싯딤에 머물러 있더니 그 백성이 모압의 딸들과 음행하기를 시작하니라.
² 그 여자들이 그들의 신들에게 제사할 때에 백성을 청하매 백성이 먹고 그들의 신들에게 절하므로
³ 이스라엘이 바알브올에게 가담한지라 여호와의 진노가 이스라엘에게 맹렬히 타오르니라.
⁴ 여호와께서 모세에게 이르시되 백성의 모든 우두머리를 잡아 대낮에 여호와 앞에 매달라 그리하면 여호와의 맹렬한 진노가 이스라엘에게서 떠나리라 하시니
⁵ 모세가 이스라엘 재판관들에게 이르되 너희는 각각 바알브올에게 가담한 사람들을 죽이라 하니라.
여기에는 I. 이스라엘의 죄가 있다. 그들은 모압과 미디안의 딸들에게 유혹되었고, 육체의 음행과 영적 음행을 함께 범했다. 이는 이스라엘이 바알브올에게 가담했기 때문이다(민 25:3). 모두가 그런 것은 아니었고 대다수도 아니었으나, 매우 많은 사람이 이 올무에 걸렸다. 이에 관하여 살펴보자. 1. 발락은 발람의 조언을 따라 이스라엘 자손 앞에 이 걸림돌을 놓았다(계 2:14). 주목하라. 우리를 죄로 끌어들이는 자들이야말로 우리의 최악의 원수다. 사람이 우리에게 줄 수 있는 가장 큰 해악은 바로 그것이기 때문이다. 발락이 무장한 군대를 이끌고 그들과 싸우러 나왔다면 이스라엘은 용감히 저항했을 것이며, 틀림없이 넉넉히 이기는 자들이 되었을 것이다. 그러나 이제 그가 아름다운 여자들을 그들 가운데 보내고 우상숭배의 잔치에 초대하자 이스라엘 사람들은 비열하게 굴복했고 수치스럽게 패배했다. 그의 칼에 맞지 않았던 자들이 이 음녀들에게 맞아 쓰러진 것이다. 주목하라. 우리는 찡그린 세상의 위협보다 웃는 세상의 매혹으로 인해 더 큰 위험에 빠진다. 2. 모압의 딸들이 그들의 유혹자요 정복자였다. 하와가 처음 범죄에 빠진 이후로 더 아름다운 성은, 비록 더 약하다 할지라도, 많은 사람에게 올무가 되었다. 참으로 강한 남자들도 이방 여인의 입술에 상하고 죽임을 당했다(잠 7:26). 솔로몬이 그 증인이다. 그의 아내들은 그에게 올무와 그물이 되었다(전 7:26). 3. 음행과 우상숭배는 함께 갔다. 그들은 먼저 여자들과 음란을 행하여 자기 양심을 더럽히고 타락시켰으며, 그 다음에는 그 여자들에게 맞추고 이스라엘의 하나님을 멸시하여 그들의 우상에게 절하도록 쉽게 끌려갔다. 일반적으로 추정되며 그 둘이 결합되어 있는 점으로 보아 그럴 듯하듯이, 그들이 범한 부정한 행위가 바알브올에게 드리는 예배와 섬김의 일부였다면 그들은 더욱 그렇게 하기 쉬웠을 것이다. 정숙의 울타리를 무너뜨린 자들은 결코 경건의 결박에 붙들리지 않을 것이며, 육체의 정욕으로 자신을 욕되게 한 자들은 우상숭배의 예배로 하나님을 욕되게 하는 일을 주저하지 않을 것이다. 그래서 그들은 더 나아가 비열한 정욕에 넘겨지는 것이 마땅하다. 4. 우상에게 드린 제물을 먹음으로써 그들은 그 제물을 받은 바알브올에게 자신을 결합시켰다. 사도는 바로 이 점을 들어 그리스도인들이 우상에게 바친 것을 먹지 말아야 한다고 주장한다. 그렇게 함으로써 그 제물을 받은 귀신들과 교제하게 되기 때문이다(고전 10:20). 이것은 죽은 자에게 제사한 음식을 먹은 것(시 106:28)이라고 불린다. 이는 우상 자체가 죽은 것이기 때문만이 아니라, 그 우상이 나타내는 인물이 어떤 위대한 영웅이었고 그가 죽은 뒤 신격화되었기 때문이다. 로마 교회에서 성인으로 추대되는 것과 같다. 5. 그 죄를 크게 악화시킨 것은 이스라엘이 싯딤에 머물러 있었다는 사실이다. 그곳에서 그들은 가나안 땅을 바라보고 있었고, 막 들어가 그것을 차지할 준비가 되어 있었다. 자기들에게 그토록 신실하셨던 하나님께 불성실하게 행하고, 하나님의 은혜로 그토록 풍성한 잔치를 누릴 준비가 되어 있을 때 우상의 제물을 먹는 것은 배신과 배은망덕의 극치였다.
II. 이 죄에 대한 하나님의 정당한 불쾌하심이 있다. 이스라엘의 음행은 발람의 모든 점술이 하지 못했던 일을 해냈다. 곧 하나님을 그들에게 맞서게 한 것이다. 이제 하나님은 그들의 원수가 되셔서 그들과 싸우셨다. 백성 중 많은 사람, 아니 지도자들 중에도 많은 사람이 죄를 지었으므로 그 죄는 민족적인 죄가 되었고, 그 때문에 하나님은 온 회중에게 진노하셨다. 1. 곧바로 재앙이 터졌다. 우리는 그 재앙이 그친 일(민 25:8)과 그 재앙으로 죽은 수(민 25:9)는 읽지만, 그 시작에 대해서는 언급을 보지 못한다. 그러므로 그것은 “여호와의 진노가 이스라엘에게 맹렬히 타올랐다”(민 25:3)는 말 속에 포함된 것으로 보아야 한다. 시편에는 명확히 “재앙이 그들 가운데 유행하였다”(시 106:29)고 되어 있다. 주목하라. 유행병은 하나님의 진노의 열매이며, 유행하는 죄에 대한 정당한 형벌이다. 하나의 감염이 다른 감염을 뒤따른다. 그 재앙은 의심할 것 없이 가장 큰 죄를 지은 자들에게 달라붙었고, 그들은 금지된 쾌락의 대가를 곧 비싸게 치렀다. 지금 하나님이 여기서처럼 그런 죄인들을 항상 재앙으로 치시지는 않지만, “누구든지 하나님의 성전을 더럽히면 하나님이 그 사람을 멸하시리라”(고전 3:17)는 하나님의 말씀은 이루어질 것이다. 2. 주동자들은 공적 정의의 손으로 죽임을 당하라는 명령을 받았다. 그것이 재앙을 멈추게 하는 유일한 길이었다(민 25:4). “백성의 우두머리들을 잡으라”(곧 이스라엘 진영을 떠나 모압 땅으로 나가 그들의 우상숭배에 가담한 백성의 그 부분의 우두머리들이다). “그들을 잡아 해 앞에 매달라.” 이는 하나님의 정의에 드리는 제물로서, 또한 나머지 백성에게 두려움이 되게 하기 위함이었다. 재판관들은 먼저 그들을 칼로 죽이라고 명해야 했고(민 25:5), 그들의 시체는 매달려야 했다. 그렇게 하여 무감각한 이스라엘 사람들이 자기들의 지도자들과 방백들이 그들의 지위에 대한 어떤 고려도 없이 음행과 우상숭배로 인해 그토록 엄하게 벌받는 것을 보고, 죄의 악함과 그들을 향한 하나님의 진노의 두려움을 깨닫게 하려는 것이었다. 죄의 주동자들은 정의의 본보기로 삼아져야 한다.
Original en inglés
The Sin of Israel (1452 BC)
¹ And Israel abode in Shittim, and the people began to commit whoredom with the daughters of Moab.
² And they called the people unto the sacrifices of their gods: and the people did eat, and bowed down to their gods.
³ And Israel joined himself unto Baal-peor: and the anger of the LORD was kindled against Israel.
⁴ And the LORD said unto Moses, Take all the heads of the people, and hang them up before the LORD against the sun, that the fierce anger of the LORD may be turned away from Israel.
⁵ And Moses said unto the judges of Israel, Slay ye every one his men that were joined unto Baal-peor.
Here is, I. The sin of Israel, to which they were enticed by the daughters of Moab and Midian; they were guilty both of corporal and spiritual whoredoms, for Israel joined himself unto Baal-peor, Nu 25:3. Not all, nor the most, but very many, were taken in this snare. Now concerning this observe, 1. That Balak, by the advice of Balaam, cast this stumbling-block before the children of Israel, Re 2:14. Note, Those are our worst enemies that draw us to sin, for that is the greatest mischief any man can do us. If Balak had drawn out his armed men against them to fight them, Israel had bravely resisted, and no doubt had been more than conquerors; but now that he sends his beautiful women among them, and invites them to his idolatrous feasts, the Israelites basely yield, and are shamefully overcome: those are smitten with this harlots that could not be smitten with his sword. Note, We are more endangered by the charms of a smiling world than by the terrors of a frowning world. 2. That the daughters of Moab were their tempters and conquerors. Ever since Eve was first in the transgression the fairer sex, though the weaker, has been a snare to many; yea strong men have been wounded and slain by the lips of the strange woman (Pr 7:26), witness Solomon, whose wives were shares and nets to him Ec 7:26. 3. That whoredom and idolatry went together. They first defiled and debauched their consciences, by committing lewdness with the women, and then were easily drawn, in complaisance to them, and in contempt of the God of Israel, to bow down to their idols. And they were more likely to do so if, as it is commonly supposed, and seems probable by the joining of them together, the uncleanness committed was a part of the worship and service performed to Baal-peor. Those that have broken the fences of modesty will never be held by the bonds of piety, and those that have dishonoured themselves by fleshly lusts will not scruple to dishonour God by idolatrous worships, and for this they are justly given up yet further to vile affections. 4. That by eating of the idolatrous sacrifices they joined themselves to Baal-peor to whom they were offered, which the apostle urges as a reason why Christians should not eat things offered to idols, because thereby they had fellowship with the devils to whom they were offered, 1Co 10:20. It is called eating the sacrifices of the dead (Ps 106:28), not only because the idol itself was a dead thing, but because the person represented by it was some great hero, who since his death was deified, as saints in the Roman church are canonized. 5. It was great aggravation of the sin that Israel abode in Shittim, where they had the land of Canaan in view, and were just ready to enter and take possession of it. It was the highest degree of treachery and ingratitude to be false to their God, whom they had found so faithful to them, and to eat of idol-sacrifices when they were ready to be feasted so richly on God's favours.
II. God's just displeasure against them for this sin. Israel's whoredoms did that which all Balaam's enchantments could not do, they set God against them; now he was turned to be their enemy, and fought against them. So many of the people, nay, so many of the princes, were guilty, that the sin became national, and for it God was wroth with the whole congregation. 1. A plague immediately broke out, for we read of the staying of it (Nu 25:8), and of the number that died of it (Nu 25:9), but no mention of the beginning of it, which therefore must be implied in those words (Nu 25:3), The anger of the Lord was kindled against Israel. It is said expressly (Ps 106:29), The plague broke in. Note, Epidemical diseases are the fruits of God's anger, and the just punishments of epidemical sins; one infection follows the other. The plague, no doubt, fastened on those that were most guilty, who were soon made to pay dearly for their forbidden pleasures; and though now God does not always plague such sinners, as he did here, yet that word of God will be fulfilled, If any man defile the temple of God, him shall God destroy, 1Co 3:17. 2. The ringleaders are ordered to be put to death by the hand of public justice, which will be the only way to stay the plague (Nu 25:4): Take the heads of the people (that is, of that part of the people that went out of the camp of Israel into the country of Moab, to join in their idolatries)—take them and hang them up before the sun, as sacrifices to God's justice, and for a terror to the rest of the people. The judges must first order them to be slain with the sword (Nu 25:5), and their dead bodies must be hanged up, that the stupid Israelites, seeing their leaders and princes so severely punished for their whoredom and idolatry, without any regard to their quality, might be possessed with a sense of the evil of the sin and the terror of God's wrath against them. Ringleaders in sin ought to be made examples of justice.
6-18
The Zeal of Phinehas (1452 BC)
한국어
비느하스의 열심 (주전 1452년)
⁶ 이스라엘 자손 중 한 사람이 와서 모세와 회막 문에서 울고 있는 이스라엘 자손의 온 회중의 눈앞에서 미디안 여인을 그의 형제들에게 데려오니라.
⁷ 제사장 아론의 손자요 엘르아살의 아들인 비느하스가 보고 회중 가운데서 일어나 손에 창을 들고
⁸ 그 이스라엘 남자를 따라 장막 안으로 들어가 이스라엘 남자와 그 여자의 배를 꿰뚫어 두 사람을 찌르니 이스라엘 자손에게서 재앙이 그쳤더라.
⁹ 그 재앙으로 죽은 자가 이만 사천 명이었더라.
¹⁰ 여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되
¹¹ 제사장 아론의 손자요 엘르아살의 아들인 비느하스가 그들 가운데서 나를 위하여 열심을 냄으로 이스라엘 자손에게서 내 노를 돌이켜서, 내가 질투 가운데 이스라엘 자손을 진멸하지 않게 하였도다.
¹² 그러므로 말하라. 보라, 내가 그에게 내 평화의 언약을 주노니
¹³ 그와 그의 후손에게 영원한 제사장 직분의 언약이 있으리라. 이는 그가 자기 하나님을 위하여 열심을 내어 이스라엘 자손을 위하여 속죄하였음이니라.
¹⁴ 죽임을 당한 이스라엘 사람, 곧 미디안 여인과 함께 죽임을 당한 사람의 이름은 시므리니 살루의 아들이요 시므온 사람 중 한 조상의 집안의 지도자였더라.
¹⁵ 죽임을 당한 미디안 여인의 이름은 고스비니 수르의 딸이라. 그는 미디안의 한 백성의 우두머리요 한 조상의 집안의 지도자였더라.
여기에는 악과 의가 어느 쪽이 더 담대하고 단호한가를 두고 벌이는 주목할 만한 다툼이 있다. 그리고 의가 승리를 거둔다. 의심할 것 없이 결국에도 그러할 것이다.
I. 시므리에게서 보인 것보다 악덕이 더 대담했던 적은 없었다. 그는 시므온 지파의 한 조상의 집안의 지도자였다. 그는 악에서 그토록 뻔뻔한 정도에 이르러, 모세와 이스라엘의 모든 선한 백성의 눈앞에서 미디안 창녀를 공개적으로 이끌고 나타났다. 그것도 자기와 마찬가지로 신분 있는 창녀, 곧 미디안의 한 조상의 집안의 딸이었다. 그는 자기 창녀와 함께 나가 모압의 신들을 섬기는 것으로 충분하다고 생각하지 않았다. 그 일을 한 뒤에는 그녀를 데리고 와서 이스라엘의 하나님을 욕되게 했다. 그는 그녀를 자기 친구로 공개적으로 인정했을 뿐 아니라, 이스라엘의 어떤 딸들보다 자기 총애 안에서 더 높게 두었고, 더 나아가 공개적으로 그녀와 함께 장막 안으로 들어갔다(민 25:8). 그 단어는 음행을 위해 마련되고 꾸며진 초막이나 은밀한 장소를 뜻한다. 이처럼 그는 소돔처럼 자기 죄를 드러냈고, 그것을 부끄러워하기는커녕 오히려 자랑하며 자기 수치를 영광으로 삼았다. 모든 정황이 모여 그것을 극히 죄악되고 극히 수치스럽게 만들었다. 1. 그것은 민족의 정의에 대한 모욕이었고 그 정의에 도전하는 행위였다. 재판관들은 범죄자들을 죽이라는 명령을 받았지만, 그는 자신이 너무 위대하여 그들이 손댈 수 없다고 생각했고, 사실상 감히 할 수 있으면 자기를 건드려 보라고 말한 셈이었다. 악을 행하는 자들에게 두려움이 되도록 하나님이 세우신 권세들을 두려워하지 않는 자는 틀림없이 하나님을 두려워하는 마음을 완전히 버린 사람이다. 2. 그것은 민족의 신앙에 대한 모욕이었고 그 신앙을 멸시한 행위였다. 자기 온전함을 지킨 모세와 회중의 주요 무리는 회막 문에서 울고 있었다. 그들은 저질러진 죄를 슬퍼하고 시작된 재앙을 그치게 해 달라고 간구하고 있었다. 그들은 엄숙한 회중 가운데서 금식을 거룩하게 선포하고, 하나님의 진노를 회중에게서 돌이키기 위해 낭실과 제단 사이에서 울고 있었다. 그때 시므리가 자기 창녀를 손에 데리고 그들 가운데로 들어와 그들을 조롱했다. 사실상 그는 그들이 죄의 분량을 비우는 만큼 자신은 그 죄의 분량을 빠르게 채우기로 결심했다고 말한 셈이었다.
II. 비느하스에게서 보인 것보다 덕이 더 대담했던 적은 없었다. 시므리의 무례함을 알아차리자, 아마 온 회중도 그것을 주목했을 것이다. 그는 범죄자들을 향한 거룩한 분노로 기도 자리에서 일어나 칼이나 짧은 창을 들고 그 뻔뻔한 죄인들을 따라 그들의 장막으로 들어가 두 사람을 찔렀다(민 25:7, 8). 비느하스가 행한 일을 정당화하는 것은 전혀 어렵지 않다. 그는 이제 대제사장직의 후계자였으므로, 모세가 하나님의 명령에 따라 바알브올에게 가담한 것으로 알려진 모든 자를 죽이라고 명한 이스라엘의 재판관들 중 하나였음이 틀림없기 때문이다. 그러므로 이것은 사사로운 사람들이 죄에 대한 열심이라는 구실 아래, 정당한 법 절차에 따라 기소되어야 할 범죄자들을 죽이는 일을 조금도 정당화하지 않는다. 시민 통치자는 악을 행하는 자에게 진노를 집행하는 보복자이며, 어떤 사인도 그의 손에서 그 일을 빼앗아서는 안 된다. 하나님은 두 가지 방식으로 비느하스의 경건한 열심을 받으셨음을 증언하셨다. 1. 하나님은 즉시 재앙을 멈추셨다(민 25:8). 그들의 울음과 기도는 이 필요한 정의의 일이 행해지기 전까지 효력을 얻지 못했다. 통치자들이 죄를 벌하는 일에 주의하지 않으면 하나님이 하실 것이다. 그러나 그들의 정의는 하나님의 심판을 막는 가장 좋은 예방책이 될 것이다. 아간의 경우가 그러했다(수 7:13). 2. 하나님은 비느하스에게 영예를 주셨다. 그는 재판관으로서 마땅히 해야 할 일을 했을 뿐이지만, 죄를 대적하고 하나님과 이스라엘의 영예를 위하여 특별한 열심으로 행했으며, 다른 재판관들이 시므리의 방백이라는 신분을 존중하여 두려워하고 물러섰을 때 그 일을 행했기 때문에, 하나님은 그를 특별히 기뻐하심을 보이셨고 그것이 그에게 의로 여겨졌다(시 106:31). 하나님을 위해 위험을 무릅써 잃는 것은 아무것도 없다. 시므리의 친척들이 그 일로 그에게 원한을 품고, 그의 친구들이 이 격렬하고 급한 처형을 경솔하다고 비난할지라도, 하나님이 그를 받으셨다면 그가 무엇을 염려할 필요가 있겠는가? 선한 일에는 우리가 열심을 품어야 한다. (1.) 이 일로 인해 비느하스는 비록 젊은 사람이었지만 자기 나라의 애국자요 최고의 친구라고 선언된다(민 25:11). 그는 이스라엘 자손에게서 내 노를 돌이켰다. 하나님은 긍휼을 보이시기를 매우 기뻐하시므로, 자기 진노를 돌이키는 데 도구가 되는 자들을 기뻐하신다. 이것이 우리가 우리 백성에게 할 수 있는 최고의 봉사다. 우리는 우리의 기도와, 각자의 자리에서 악인의 악을 그치게 하려는 노력으로 여기에 무엇인가 기여할 수 있다. (2.) 제사장직은 언약으로 그의 가문에 귀속된다. 그것은 전에도 그를 위해 예정되어 있었지만, 이제 그에게 확정되었다. 그리고 그 위로와 영예를 크게 더한 것은, 그것이 그의 경건한 열심에 대한 보상으로 주어졌다는 점이다(민 25:12, 13). 여기서 그것은 영원한 제사장직이라고 불린다. 이는 그것이 구약 경륜의 끝까지 계속될 것이며, 그 뒤에는 영원히 온전하게 되신 그리스도의 변하지 않는 제사장직 안에서 완성과 영속성을 얻을 것이기 때문이다. 그에게 주어진 평화의 언약을 어떤 이들은 일반적으로 장수와 번영과 모든 선한 것에 대한 약속으로 이해한다. 그러나 그것은 특별히 제사장직의 언약을 뜻하는 것 같다. 그것이 생명과 평강의 언약(말 2:5)이라고 불리며, 하나님과 그의 백성 사이의 평화를 보존하기 위해 세워졌기 때문이다. 보상이 봉사에 어떻게 상응했는지 보라. 그는 정의를 집행함으로 이스라엘 자손을 위하여 속죄했으므로(민 25:13), 이제부터 그와 그의 후손은 제사를 통해 속죄하는 일에 쓰임 받을 것이다. 그는 자기 하나님을 위하여 열심을 냈으므로, 영원한 제사장직의 언약을 얻게 될 것이다. 주목하라. 사역자들에게 필요한 것은 단지 하나님 편에 서는 것만이 아니라 하나님을 위하여 열심을 내는 것이다. 사람들 가운데 하나님의 나라의 이익을 지탱하고 증진하기 위해 다른 사람들보다 더 많이 행하는 것이 그들에게 요구된다.
¹⁶ 여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되
¹⁷ 미디안 사람들을 괴롭게 하며 그들을 치라.
¹⁸ 이는 그들이 브올의 일과, 브올 때문에 재앙이 있던 날 죽임을 당한 그들의 자매 곧 미디안 지도자의 딸 고스비의 일로 너희를 속인 그 간계로 너희를 괴롭게 하였음이니라.
하나님은 이스라엘 사람들의 죄를 재앙으로 벌하셨다. 아버지로서 자기 자녀들을 막대기로 징계하신 것이다. 그러나 미디안 사람들 중 누가 그 재앙으로 죽었다는 말은 읽지 못한다. 하나님은 그들에게 다른 방식을 취하셨고, 아버지의 막대기가 아니라 원수의 칼로 그들을 벌하셨다. 1. 가장 온유한 사람이었고 복수의 정신과는 거리가 멀었던 모세가 미디안 사람들을 괴롭게 하고 치라는 명령을 받는다(민 25:17). 주목하라. 그것이 무엇이든 우리에게 죄의 계기가 되는 것에 대해서는, 설령 우리를 실족하게 하는 오른눈이나 오른손이라 하더라도, 우리는 맞서야 한다(마 5:29, 30). 이것이 경건한 근심이 이루는 거룩한 분노와 보복이다(고후 7:11). 2. 이 보복을 계획하게 하신 이유는 그들이 그들의 간계로 너희를 괴롭게 하기 때문이다(민 25:18). 주목하라. 우리를 죄로 끌어들이는 것은 무엇이든 육체의 가시처럼 우리에게 괴로움이 되어야 한다. 미디안 사람들이 이스라엘을 음행으로 유혹하여 끼친 해악은, 아말렉 사람들이 이스라엘이 애굽에서 나올 때 그들과 싸워 끼친 해악만큼이나 엄중하게 기억되고 벌받아야 한다(출 17:14). 사람들을 죄로 유혹하여 마귀의 일을 하는 자들을 하나님은 반드시 계산하실 것이다. 이 일에 관해 더 주어진 명령은 민 31:2에서 보라.
Original en inglés
The Zeal of Phinehas (1452 BC)
⁶ And, behold, one of the children of Israel came and brought unto his brethren a Midianitish woman in the sight of Moses, and in the sight of all the congregation of the children of Israel, who were weeping before the door of the tabernacle of the congregation.
⁷ And when Phinehas, the son of Eleazar, the son of Aaron the priest, saw it, he rose up from among the congregation, and took a javelin in his hand;
⁸ And he went after the man of Israel into the tent, and thrust both of them through, the man of Israel, and the woman through her belly. So the plague was stayed from the children of Israel.
⁹ And those that died in the plague were twenty and four thousand.
¹⁰ And the LORD spake unto Moses, saying,
¹¹ Phinehas, the son of Eleazar, the son of Aaron the priest, hath turned my wrath away from the children of Israel, while he was zealous for my sake among them, that I consumed not the children of Israel in my jealousy.
¹² Wherefore say, Behold, I give unto him my covenant of peace:
¹³ And he shall have it, and his seed after him, even the covenant of an everlasting priesthood; because he was zealous for his God, and made an atonement for the children of Israel.
¹⁴ Now the name of the Israelite that was slain, even that was slain with the Midianitish woman, was Zimri, the son of Salu, a prince of a chief house among the Simeonites.
¹⁵ And the name of the Midianitish woman that was slain was Cozbi, the daughter of Zur; he was head over a people, and of a chief house in Midian.
Here is a remarkable contest between wickedness and righteousness, which shall be most bold and resolute; and righteousness carries the day, as no doubt it will at last.
I. Never was vice more daring than it was in Zimri, a prince of a chief house in the tribe of Simeon. Such a degree of impudence in wickedness had he arrived at that he publicly appeared leading a Midianitish harlot (and a harlot of quality too like himself, a daughter of a chief house in Midian) in the sight of Moses, and all the good people of Israel. He did not think it enough to go out with his harlot to worship the gods of Moab, but, when he had done that, he brought her with him to dishonour the God of Israel. He not only owned her publicly as his friend, and higher in his favour than any of the daughters of Israel, but openly went with her into the tent, Nu 25:8. The word signifies such a booth or place of retirement as was designed and fitted up for lewdness. Thus he declared his sin as Sodom, as was so far from blushing for it that he rather prided himself in it, and gloried in his shame. All the circumstances concurred to make it exceedingly sinful, exceedingly shameful. 1. It was an affront to the justice of the nation, and bade defiance to that. The judges were ordered to put the criminals to death, but he thought himself too great for them to meddle with, and, in effect, bade them touch him if they durst. He had certainly cast off all fear of God who stood in no awe of the powers which he had ordained to be a terror to evil-doers. 2. It was an affront to the religion of the nation, and put a contempt upon that. Moses, and the main body of the congregation, who kept their integrity, were weeping at the door of the tabernacle, lamenting the sin committed and deprecating the plague begun; they were sanctifying a fast in a solemn assembly, weeping between the porch and the altar, to turn away the wrath of God from the congregation. Then comes Zimri among them, with his harlot in his hand, to banter them, and, in effect, to tell them that he was resolved to fill the measure of sin as fast as they emptied it.
II. Never was virtue more daring than it was in Phinehas. Being aware of the insolence of Zimri, which it is probable, all the congregation took notice of, in a holy indignation at the offenders he rises up from his prayers, takes his sword or half-pike, follows those impudent sinners into their tent, and stabs them both, Nu 25:7,8. It is not at all difficult to justify Phinehas in what he did; for, being now heir-apparent to the high-priesthood, no doubt he was one of those judges of Israel whom Moses had ordered, by the divine appointment, to slay all those whom they knew to have joined themselves to Baal-peor, so that this gives no countenance at all to private persons, under pretence of zeal against sin, to put offenders to death, who ought to be prosecuted by due course of law. The civil magistrate is the avenger, to execute wrath upon him that doeth evil, and no private person may take his work out of his hand. Two ways God testified his acceptance of the pious zeal of Phinehas:—1. He immediately put a stop to the plague, Nu 25:8. Their weeping and praying prevailed not till this piece of necessary justice was done. If magistrates do not take care to punish sin, God will; but their justice will be the best prevention of his judgment, as in the case of Achan, Jos 7:13. 2. He put an honour upon Phinehas. Though he did no more than it was his duty to do as a judge, yet because he did it with extraordinary zeal against sin, and for the honour of God and Israel, and did it when the other judges, out of respect to Zimri's character as a prince, were afraid, and declined doing it, therefore God showed himself particularly well pleased with him, and it was counted to him for righteousness, Ps 106:31. There is nothing lost by venturing for God. If Zimri's relations bore him a grudge for it, and his friends might censure him as indiscreet in this violent and hasty execution, what needed he care, while God accepted him? In a good thing we should be zealously affected. (1.) Phinehas, upon this occasion, though a young man, is pronounced his country's patriot and best friend, Nu 25:11. He has turned away my wrath from the children of Israel. So much does God delight in showing mercy that he is well pleased with those that are instrumental in turning away his wrath. This is the best service we can do to our people; and we may contribute something towards it by our prayers, and by our endeavours in our places to bring the wickedness of the wicked to an end. (2.) The priesthood is entailed by covenant upon his family. It was designed him before, but now it was confirmed to him, and, which added much to the comfort and honour of it, it was made the recompence of his pious zeal, Nu 25:12,13. It is here called an everlasting priesthood, because it should continue to the period of the Old-Testament dispensation, and should then have its perfection and perpetuity in the unchangeable priesthood of Christ, who is consecrated for evermore. By the covenant of peace given him, some understand in general a promise of long life and prosperity, and all good; it seems rather to be meant particularly of the covenant of priesthood, for that is called the covenant of life and peace (Mal 2:5), and was made for the preservation of peace between God and his people. Observe how the reward answered the service. By executing justice he had made an atonement for the children of Israel (Nu 25:13), and therefore he and his shall henceforward be employed in making atonement by sacrifice. He was zealous for his God, and therefore he shall have the covenant of an everlasting priesthood. Note, It is requisite that ministers should be not only for God, but zealous for God. It is required of them that they do more than others for the support and advancement of the interests of God's kingdom among men.
¹⁶ And the LORD spake unto Moses, saying,
¹⁷ Vex the Midianites, and smite them:
¹⁸ For they vex you with their wiles, wherewith they have beguiled you in the matter of Peor, and in the matter of Cozbi, the daughter of a prince of Midian, their sister, which was slain in the day of the plague for Peor's sake.
God had punished the Israelites for their sin with a plague; as a Father he corrected his own children with a rod. But we read not that any of the Midianites died of the plague; God took another course with them, and punished them with the sword of an enemy, not with the rod of a father. 1. Moses, though the meekest man, and far from a spirit of revenge, is ordered to vex the Midianites and smite them, Nu 25:17. Note, We must set ourselves against that, whatever it is, which is an occasion of sin to us, though it be a right eye or a right hand that thus offends us, Mt 5:29,30. This is that holy indignation and revenge which godly sorrow worketh, 2Co 7:11. 2. The reason given for the meditating of this revenge is because they vex you with their wiles, Nu 25:18. Note, Whatever draws us to sin should be a vexation to us, as a thorn in the flesh. The mischief which the Midianites did to Israel by enticing them to whoredom must be remembered and punished with as much severity as that which the Amalekites did in fighting with them when they came out of Egypt, Ex 17:14. God will certainly reckon with those that do the devil's work in tempting men to sin. See further orders given in this matter, Nu 31:2.
이스라엘은 발람의 저주에서는 벗어났지만, 여기서는 발람의 계략으로 큰 손해와 치욕을 당한다. 발람은 발락을 떠나기 전에, 발락이 생각했던 것보다 더 효과적인 방법으로 이스라엘과 그들의 하나님 사이를 갈라놓게 한 듯하다. “여호와께서는 발람의 주문에 설득되어 그들을 멸하지 않으실 것이다. 그렇다면 모압의 딸들의 매혹에 그들이 설득되어 스스로를 멸하게 되는지 시험해 보라.” 자기 정욕에 홀린 자들보다 더 치명적으로 미혹된 자들은 없다. 여기에는 다음 내용이 있다. I. 이스라엘의 죄. 그들은 모압의 딸들에게 유혹되어 음행과 우상숭배에 빠졌다(민 25:1-3). II. 이 죄에 대한 형벌. 재판관의 손을 통한 형벌(민 25:4, 5)과 하나님의 직접적인 손에 의한 형벌(민 25:9). III. 두 뻔뻔한 죄인 시므리와 고스비를 죽인 비느하스의 경건한 열심(민 25:6, 8, 14, 15). IV. 비느하스의 열심에 대한 하나님의 칭찬(민 25:10-13). V. 처음 여자와 뱀 사이에 적의가 놓였던 것처럼, 이스라엘과 그들을 유혹한 미디안 사람들 사이에 적의가 놓임(민 25:16-18 등).