Comentario del capítulo
Numbers Capítulo 27
서론
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한국어
Original en inglés
Here is, I. The case of Zelophehad's daughters determined, Nu 27:1-11. II. Notice given to Moses of his death approaching, Nu 27:12-14. III. Provision made of a successor in the government, 1. By the prayer of Moses, Nu 27:15-17. 2. By the appointment of God, Nu 27:18-23, etc.
1-11
The Daughters of Zelophehad (1452 BC)
한국어
슬로브핫의 딸들 (주전 1452년)
¹ 요셉의 아들 므낫세 종족 가운데 므낫세의 아들 마길의 아들 길르앗의 아들 헤벨의 아들 슬로브핫의 딸들이 나아왔으니, 그의 딸들의 이름은 말라와 노아와 호글라와 밀가와 디르사라.
² 그들이 회막 문에서 모세와 제사장 엘르아살과 방백들과 온 회중 앞에 서서 말하되
³ 우리 아버지는 광야에서 죽었으나, 고라의 무리 가운데서 여호와를 거슬러 모인 자들의 무리에 들지 않았고 자기 죄로 죽었으며 아들이 없나이다.
⁴ 어찌하여 우리 아버지에게 아들이 없다고 해서 그의 이름이 그의 가족 중에서 없어져야 하리이까? 우리에게 우리 아버지의 형제들 가운데서 소유를 주소서 하매
⁵ 모세가 그들의 사정을 여호와 앞에 가져가니라.
⁶ 여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되
⁷ 슬로브핫의 딸들의 말이 옳으니, 너는 반드시 그들에게 그들의 아버지의 형제들 가운데서 기업의 소유를 주어 그들의 아버지의 기업이 그들에게 돌아가게 하라.
⁸ 너는 이스라엘 자손에게 말하여 이르라. 사람이 죽고 아들이 없으면 그의 기업을 그의 딸에게 돌아가게 할 것이요,
⁹ 딸도 없으면 그의 기업을 그의 형제들에게 줄 것이요,
¹⁰ 형제도 없으면 그의 기업을 그의 아버지의 형제들에게 줄 것이요,
¹¹ 그의 아버지의 형제들도 없으면 그의 가족 중 가장 가까운 친족에게 그의 기업을 주어 그가 그것을 차지하게 할지니, 이것이 여호와께서 모세에게 명령하신 대로 이스라엘 자손에게 판결의 규례가 될지니라.
슬로브핫의 이 딸들의 사안은 앞 장에서 언급되었다(민 26:33). 그것이 특별히 주목된 것을 보면, 이는 독특한 사안이었던 것 같다. 곧 한 가문의 우두머리에게 아들은 없고 딸들만 있는 일이 이때 온 이스라엘 가운데서 흔히 일어난 일이 아니었던 듯하다. 그들의 사안은 그 다른 조항 때문에 다시 논의된다(민 36장). 그리고 그들의 사안에 내려진 판결에 따라 그들이 소유를 받는 것을 본다(수 17:3, 4). 그들의 개인적 성품이 그 사안에 무게를 더했고, 그래서 그것이 그토록 자주 주목되게 했을 것이라고 생각할 수 있다.
여기에는 I. 그들이 스스로 자기 사정을 진술하고, 그에 관한 청원을 최고 재판정에 제출한 일이 있다. 그 재판정은 왕으로서의 모세, 귀족으로서의 방백들, 그리고 백성이 자기 대표로 택한 회중 또는 장로들, 곧 평민 대표들로 구성되어 있었다(민 27:2). 이 장엄한 모임은 회막 문 가까이에 앉았다. 어려운 사안에서는 신탁에 물을 수 있도록 하기 위함이었다. 이 젊은 여인들은 그들에게 호소했다. 이는 통치자들의 의무가 고아를 변호하는 것이기 때문이다(시 82:3). 그들을 위해 말해 줄 변호인이 있었다는 말은 보이지 않는다. 그러나 그들은 자기 사정을 충분히 지혜롭게 처리했다. 그것이 분명하고 정직하여 스스로 말해 주는 사안이었으므로 더 잘할 수 있었다. 이제 살펴보자.
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그들이 청원한 것은 무엇인가. 그들은 자기 아버지의 형제들 가운데서 가나안 땅의 소유를 얻기를 청했다(민 27:4). 하나님이 모세에게 말씀하신 것(민 26:53)을 모세는 백성에게 신실하게 알렸다. 곧 가나안 땅은 지금 계수된 자들 가운데 나누어져야 한다는 것이었다. 이 딸들은 자신들이 계수되지 않았음을 알았으므로, 이 규칙대로라면 아무 기업도 기대할 수 없고, 자기 아버지의 가문은 끊어진 것으로, 아들이 없는 것으로 기록될 수밖에 없었다. 비록 그에게 이 모든 딸들이 있었는데도 말이다. 그들은 이것을 부당하게 여겼고, 그러므로 자기 아버지의 상속자로 인정되어 그의 권리 안에서 기업을 받게 해 달라고 기도했다. 만일 그들에게 오라버니가 있었다면, 어떤 사람이 그리스도께 했듯이(눅 12:13), 그와 함께 상속하게 해 달라는 명령을 얻으려고 모세에게 호소하지는 않았을 것이다. 그러나 오라버니가 없었으므로 그들은 소유를 구했다. 여기서 그들은 다음을 드러냈다. (1.) 가나안 땅을 이스라엘에게 주시리라는 하나님의 능력과 약속에 대한 강한 믿음. 그 땅은 아직 정복되지도, 손대지도 않았고, 원주민들이 완전히 차지하고 있었지만, 그들은 마치 그것이 이미 모두 자기들의 것인 양 자기 몫을 청원했다. 시 60:6, 7을 보라. 하나님이 그의 거룩하심으로 말씀하셨고, 길르앗은 내 것이요 므낫세도 내 것이다. (2.) 약속의 땅, 곧 하늘의 모형이었던 곳에서 자리와 이름을 얻고자 하는 간절한 소원. 어떤 이들이 생각하듯 그들이 그것을 바라보며 이 주장으로 영생을 붙든 것이라면, 그들은 참으로 다섯 슬기로운 처녀였다. 그들의 본은 우리로 하여금 가능한 모든 부지런함으로 하늘 기업에 대한 우리의 권리를 확실히 하도록 일깨워야 한다. 은혜 언약에 따라 그 기업을 처분하는 일에는 남자와 여자 사이에 차별이 없기 때문이다(갈 3:28). (3.) 자기 아버지에 대한 참된 존중과 공경. 그가 떠난 지금 그의 이름은 그들에게 귀하고 소중했으며, 그러므로 그 이름이 그의 가족 중에서 없어지지 않도록 염려했다. 자녀들이 부모의 기억에 대해 지고 있는 빚이 있으며, 그것은 다섯째 계명에서 요구된다. 네 부모를 공경하라.
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그들의 변론은 무엇인가. 그들의 아버지는 혈통을 더럽히고 재산을 몰수당했다고 생각될 만한 어떤 국사범의 판결 아래 죽은 것이 아니라, 자기 죄로 죽었다(민 27:3)는 것이다. 그는 모세를 거스른 어떤 소요나 반역, 특히 고라와 그 무리의 반역에 가담하지 않았고, 다른 사람들의 죄에 어떤 방식으로도 관여하지 않았다. 다만 모든 사람에게 공통된 죄악을 지닌 자로서 자기 주인 앞에 서거나 넘어질 자였을 뿐이며, 모세와 방백들 앞에서 어떤 사법 절차에 처할 만한 상태에 자신을 내놓지 않았다. 그는 자녀들의 청구권을 막을 만한 어떤 일로도 유죄 판결을 받은 적이 없었다. 부모가 죽을 때, 비록 자기 죄로 인해 스스로 고통을 당한다 하더라도, 하나님이 자녀들에게 갚으시는 그런 죄악들 중 어떤 것에 대해 스스로 의식하지 않는다면 그것은 위로가 된다.
II. 그들의 사안은 하나님의 신탁으로 결정되었다. 모세는 스스로 판결을 내리려 하지 않았다. 그들의 주장이 정당하고 합리적으로 보였지만, 그의 명백한 명령은 계수된 자들, 곧 남자들에게 땅을 나누라는 것이었기 때문이다. 그러므로 그는 그들의 사정을 여호와 앞에 가져가고 하나님의 결정을 기다렸다(민 27:5). 그리고 하나님 자신이 그 사안에 대해 판결을 내리셨다. 하나님은 나라들의 일뿐 아니라 개인 가정의 일도 살피시며, 자기 뜻의 계획에 따라 공의로 그것들을 질서 있게 하신다. 1. 청원이 허락된다(민 27:7). 그들의 말이 옳으니 그들에게 소유를 주라. 약속의 땅에서 기업을 구하는 자들은 구하는 것을 얻을 것이며, 다른 것들도 더해질 것이다. 이런 청구는 하나님이 인정하시고 면류관을 씌우실 청구다. 2. 이 문제는 앞으로의 모든 경우를 위해 확정된다. 슬로브핫의 이 딸들은 자기들의 위로와 가문의 명예만이 아니라, 자기 성별의 명예와 행복도 함께 도모했다. 이 특별한 경우를 계기로 일반 법이 만들어졌기 때문이다. 곧 어떤 사람에게 아들이 없으면 그의 재산은 그의 딸들에게 가야 한다는 법이다(민 27:8). 장남에게 주듯 맏딸에게만 주는 것이 아니라, 딸들 모두에게 공동 소유로, 똑같은 몫으로 주는 것이다. 이런 경우에 순전히 가문의 이름을 유지하려고 딸들의 권리를 빼앗는 자들은, 그들에게 상당한 보상을 허락하지 않는 한, 축복의 상속보다 토지의 상속을 더 확실하게 만들 수 있을지는 모른다. 기업의 처분에 관한 더 자세한 지시가 민 27:9-11에 주어진다. “어떤 사람에게 후손이 전혀 없으면 그의 재산은 그의 형제들에게 갈 것이다. 형제가 없으면 그의 아버지의 형제들에게, 그런 이들도 없으면 가장 가까운 친족에게 갈 것이다.” 이것은 우리의 법 규칙과 정확히 일치한다. 유대 교사들은 여기서 어떤 사람에게 자녀가 없으면 그의 아버지가 살아 있을 경우 형제들보다 먼저 재산을 받는 것으로 이해하려 하지만, 율법에는 그런 내용이 전혀 없다. 우리의 보통법은 그것과 반대되는 명시적 규칙, 곧 재산은 직계로 올라갈 수 없다는 규칙을 가지고 있다. 그러므로 어떤 사람이 토지를 완전 소유로 취득하고 자기 아버지가 살아 있는 동안 후손 없이 죽으면, 그의 아버지는 그의 상속자가 될 수 없다. 하나님이 어떻게 상속자를 만드시는지 보라. 그리고 그의 처분에 우리는 만족해야 한다.
Original en inglés
The Daughters of Zelophehad (1452 BC)
¹ Then came the daughters of Zelophehad, the son of Hepher, the son of Gilead, the son of Machir, the son of Manasseh, of the families of Manasseh the son of Joseph: and these are the names of his daughters; Mahlah, Noah, and Hoglah, and Milcah, and Tirzah.
² And they stood before Moses, and before Eleazar the priest, and before the princes and all the congregation, by the door of the tabernacle of the congregation, saying,
³ Our father died in the wilderness, and he was not in the company of them that gathered themselves together against the LORD in the company of Korah; but died in his own sin, and had no sons.
⁴ Why should the name of our father be done away from among his family, because he hath no son? Give unto us therefore a possession among the brethren of our father.
⁵ And Moses brought their cause before the LORD.
⁶ And the LORD spake unto Moses, saying,
⁷ The daughters of Zelophehad speak right: thou shalt surely give them a possession of an inheritance among their father's brethren; and thou shalt cause the inheritance of their father to pass unto them.
⁸ And thou shalt speak unto the children of Israel, saying, If a man die, and have no son, then ye shall cause his inheritance to pass unto his daughter.
⁹ And if he have no daughter, then ye shall give his inheritance unto his brethren.
¹⁰ And if he have no brethren, then ye shall give his inheritance unto his father's brethren.
¹¹ And if his father have no brethren, then ye shall give his inheritance unto his kinsman that is next to him of his family, and he shall possess it: and it shall be unto the children of Israel a statute of judgment, as the LORD commanded Moses.
Mention is made of the case of these daughters of Zelophehad in the chapter before, Nu 27:33. It should seem, by the particular notice taken of it, that it was a singular case, and that the like did not at this time occur in all Israel, that the head of a family had no sons, but daughters only. Their case is again debated (Nu 36:1-13) upon another article of it; and, according to the judgments given in their case, we find them put in possession, Jos 17:3,4. One would suppose that their personal character was such as added weight to their case, and caused it to be so often taken notice of.
Here is, I. Their case stated by themselves, and their petition upon it presented to the highest court of judicature, which consisted of Moses as king, the princes as lords, and the congregation, or elders of the people who were chose their representatives, as the commons, Nu 27:2. This august assembly sat near the door of the tabernacle, that in difficult cases they might consult the oracle. To them these young ladies made their application; for it is the duty of magistrates to defend the fatherless, Ps 82:3. We find not that the had any advocate to speak for them, but they managed their own cause ingeniously enough, which they could do the better because it was plain and honest, and spoke for itself. Now observe,
1. What it is they petition for: That they might have a possession in the land of Canaan, among the brethren of their father, Nu 27:4. What God had said to Moses (Nu 26:53) he had faithfully made known to the people, that the land of Canaan was to be divided among those that were now numbered; these daughters knew that they were not numbered, and therefore by this rule must expect no inheritance, and the family of their father must be looked upon as extinct, and written childless, though he had all these daughters: this they thought hard, and therefore prayed to be admitted heirs to their father, and to have an inheritance in his right. If they had had a brother, they would not have applied to Moses (as one did to Christ, Lu 12:13) for an order to inherit with him. But, having no brother, they beg for a possession. Herein they discovered, (1.) A strong faith in the power and promise of God concerning the giving of the land of Canaan to Israel. Though it was yet unconquered, untouched, and in the full possession of the natives, yet they petition for their share in it as if it were all their own already. See Ps 60:6,7, God has spoken in his holiness, and the Gilead is mine, Manasseh is mane. (2.) An earnest desire of a place and name in the land of promise, which was a type of heaven; and if they had, as some think, an eye to that, and by this claim laid hold on eternal life, they were five wise virgins indeed; and their example should quicken us with all possible diligence to make sure our title to the heavenly inheritance, in the disposal of which, by the covenant of grace, no difference is made between male and female, Ga 3:28. (3.) A true respect and honour for their father, whose name was dear and precious to them now that he was gone, and they were therefore solicitous that it should not be done away from among his family. There is a debt which children owe to the memory of their parents, required by the fifth commandment: Honour thy father and mother.
2. What their plea is: That their father did not die under any attainder which might be thought to have corrupted his blood and forfeited his estate, but he died in his own sin (Nu 27:3), not engaged in any mutiny or rebellion against Moses, particularly not in that of Korah and his company, nor in any way concerned in the sins of others, but chargeable only with the common iniquities of mankind, for which to his own Master he was to stand or fall, but laid not himself open to any judicial process before Moses and the princes. He was never convicted of any thing that might be a bar to his children's claim. It is a comfort to parents, when they come to die, if, though they smart themselves for their own sin, yet they are not conscious to themselves of any of those iniquities which God visits upon the children.
II. Their case determined by the divine oracle. Moses did not presume to give judgment himself, because, though their pretensions seemed just and reasonable, yet his express orders were to divide the land among those that were numbered, who were the males only; he therefore brings their cause before the Lord, and waits for his decision (Nu 27:5), and God himself gives the judgment upon it. He takes cognizance of the affairs, not only of nations, but of private families, and orders them in judgment, according to the counsel of his own will. 1. The petition is granted (Nu 27:7): They speak right, give them a possession. Those that seek an inheritance in the land of promise shall have what they seek, and other things shall be added to them. These are claims which God will countenance and crown. 2. The point is settled for all future occasions. These daughters of Zelophehad consulted, not only their own comfort and the credit of their family, but the honour and happiness of their sex likewise; for on this particular occasion a general law was made that, in case a man had no son, his estate should go to his daughters (Nu 27:8); not to the eldest, as the eldest son, but to them all in copartnership, share and share alike. Those that in such a case deprive their daughters of their right, purely to keep up the name of their family, unless a valuable consideration be allowed them, may make the entail of their lands surer than the entail of a blessing with them. Further directions are given for the disposal of inheritances, Nu 27:9-11. "If a man have no issue at all, his estate shall go to his brethren; if no brethren, then to his father's brethren; and, if there be no such, then to his next kinsman." With this the rules of our law exactly agree: and though the Jewish doctors here will have it understood that if a man have no children his estate shall go to his father, if living, before his brethren, yet there is nothing of that in the law, and our common law has an express rule against it, That an estate cannot ascend lineally; so that if a person purchase lands in fee-simple, and die without issue in the life-time of his father, his father cannot be his heir. See how God makes heirs, and in his disposal we must acquiesce.
12-14
Moses Warned of His Death (1452 BC)
한국어
모세에게 죽음이 예고됨 (주전 1452년)
¹² 여호와께서 모세에게 이르시되 너는 이 아바림 산에 올라가 내가 이스라엘 자손에게 준 땅을 보라.
¹³ 그것을 본 뒤에는 네 형 아론이 돌아간 것같이 너도 네 백성에게로 돌아가리니
¹⁴ 이는 신 광야에서 회중이 다툴 때 너희가 내 명령을 거역하여 그 물에서 그들의 눈앞에 나를 거룩하게 하지 않았기 때문이라. 이는 신 광야 가데스의 므리바 물이니라.
여기서 1. 하나님은 모세에게 그의 잘못을 말씀하신다. 그는 다툼의 물에서 입술로 경솔하게 말했고, 하나님과 이스라엘의 영예를 마땅히 했어야 할 만큼 주의 깊게 드러내지 못했다(민 27:14). 모세는 여호와의 종, 신실한 종이었지만, 한 번 하나님의 명령을 거역했고 자기 의무에서 실패했다. 또한 매우 존귀한 종이었고 큰 은총을 받은 사람이었지만, 그는 자기 실수에 대해 듣게 될 것이며 온 세상도 그것을 거듭 듣게 될 것이다. 하나님은 자신에게 가장 가깝고 소중한 자들 안에서도 죄에 대한 불쾌하심을 보이실 것이기 때문이다. 지혜와 명예로 평판이 있는 사람들은 자기 말과 길을 늘 조심해야 한다. 그렇지 않으면 어느 때에 한 말이나 행동이 오랜 뒤에도 자기 위로나 명예, 혹은 둘 모두를 줄어들게 할 수 있다. 2. 하나님은 모세에게 그의 죽음을 말씀하신다. 그의 죽음은 그의 죄에 대한 형벌이었다. 그러나 그 통지는 그 판결을 가장 잘 달게 하고 누그러뜨리며, 그로 하여금 그것을 받아들이게 할 만한 방식으로 주어진다. (1.) 모세는 죽어야 하지만, 먼저 약속의 땅을 보는 만족을 얻게 될 것이다(민 27:12). 하나님은 이 가나안의 광경으로 그를 애태우거나, 그 땅에 이르지 못하게 한 어리석음을 꾸짖으려 하신 것이 아니었다. 또한 그것이 그에게 그런 인상을 주지도 않았다. 하나님은 그것을 은혜로 정하셨고 모세는 그것을 은혜로 받아들였다. 우리는 그의 시력이 놀랍게 강해지고 넓어져, 그 땅을 충분하고 분명하게 바라보며 그의 순수한 호기심을 넉넉히 만족시켰을 것이라고 생각할 이유가 있다. 이 가나안의 광경은 더 나은 본향, 곧 하늘에 대한 그의 믿음의 전망을 의미했으며, 이는 죽어 가는 성도들에게 매우 위로가 된다. (2.) 모세는 죽어야 하지만 죽음이 그를 끊어 버리는 것은 아니다. 죽음은 다만 그를 자기 백성에게로 모으고, 그보다 앞서 간 거룩한 족장들과 함께 안식하게 할 뿐이다. 아브라함과 이삭과 야곱은 그의 백성, 곧 그가 택하고 사랑한 백성이었고, 죽음은 그를 그들에게로 모았다. (3.) 모세는 죽어야 하지만, 그것은 앞서 아론이 죽은 것과 같을 뿐이다(민 27:13). 모세는 아론이 먼저 제사장직을, 그 다음 몸을 얼마나 쉽고 기쁘게 벗었는지를 보았다. 그러므로 모세는 죽음을 두려워하지 말아야 한다. 그것은 아론이 모인 것처럼 그저 자기 백성에게로 모이는 것일 뿐이었다. 이처럼 우리와 가깝고 소중한 친족의 죽음은 우리에게 다음과 같이 활용되어야 한다. [1.] 자주 죽음을 생각하게 하는 계기로. 우리는 우리 조상이나 형제들보다 나은 사람들이 아니다. 그들이 갔다면 우리도 가고 있는 것이다. 그들이 이미 모였다면 우리도 아주 곧 모일 것이다. [2.] 죽음을 두려움 없이 생각하고, 심지어 그 생각으로 스스로 기뻐하도록 격려하는 것으로. 우리가 그들이 살았던 것처럼 산다면, 그것은 이런저런 사람이 죽은 것처럼 죽는 것일 뿐이다. 그들의 마지막은 평안했고, 그들은 기쁨으로 자기 달려갈 길을 마쳤다. 그렇다면 왜 우리가 그 우울한 골짜기에서 어떤 악을 두려워하겠는가?
Original en inglés
Moses Warned of His Death (1452 BC)
¹² And the LORD said unto Moses, Get thee up into this mount Abarim, and see the land which I have given unto the children of Israel.
¹³ And when thou hast seen it, thou also shalt be gathered unto thy people, as Aaron thy brother was gathered.
¹⁴ For ye rebelled against my commandment in the desert of Zin, in the strife of the congregation, to sanctify me at the water before their eyes: that is the water of Meribah in Kadesh in the wilderness of Zin.
Here, 1. God tells Moses of his fault, his speaking unadvisedly with his lips at the waters of strife, where he did not express, so carefully as he ought to have done, a regard to the honour both of God and Israel, Nu 27:14. Though Moses was a servant of the Lord, a faithful servant, yet once he rebelled against God's commandment, and failed in his duty; and though a very honourable servant, and highly favoured, yet he shall hear of his miscarriage, and all the world shall hear of it too, again and again; for God will show his displeasure against sin, even in those that are nearest and dearest to him. Those that are in reputation for wisdom and honour have need to be constantly careful of their words and ways, lest at any time they say or do that which may be a diminution to their comfort, or to their credit, or both, a great while after. 2. He tells Moses of his death. His death was the punishment of his sin, and yet notice is given him of it in such a manner as might best serve to sweeten and mollify the sentence, and reconcile him to it. (1.) Moses must die, but he shall first have the satisfaction of seeing the land of promise, Nu 27:12. God did not intend with this sight of Canaan to tantalize him, or upbraid him with his folly in doing that which cut him short of it, nor had it any impression of that kind upon him, but God appointed it and Moses accepted it as a favour, his sight (we have reason to think) being wonderfully strengthened and enlarged to take such a full and distinct view of it as did abundantly gratify his innocent curiosity. This sight of Canaan signified his believing prospect of the better country, that is, the heavenly, which is very comfortable to dying saints. (2.) Moses must die, but death does not cut him off; it only gathers him to his people, brings him to rest with the holy patriarchs that had gone before him. Abraham, and Isaac, and Jacob, were his people, the people of his choice and love, and to them death gathered him. (3.) Moses must die, but only as Aaron died before him, Nu 27:13. And Moses had seen how easily and cheerfully Aaron had put off the priesthood first and then the body; let not Moses therefore be afraid of dying; it was but to be gathered to his people, as Aaron was gathered. Thus the death of our near and dear relations should be improved by us, [1.] As an engagement to us to think often of dying. We are not better than our fathers or brethren; if they are gone, we are going; if they are gathered already, we must be gathered very shortly. [2.] As an encouragement to us to think of death without terror, and even to please ourselves with the thoughts of it. It is but to die as such and such died, if we live as they lived; and their end was peace, they finished their course with joy; why then should we fear any evil in that melancholy valley?
15-23
Joshua Named as Moses's Successor (1452 BC)
한국어
모세의 후계자로 지명된 여호수아 (주전 1452년)
¹⁵ 모세가 여호와께 말하여 이르되
¹⁶ 여호와, 모든 육체의 영들의 하나님이시여, 한 사람을 회중 위에 세우사
¹⁷ 그가 그들 앞에 나가고 그들 앞에 들어오며, 그들을 인도하여 나가게 하고 인도하여 들어오게 하여, 여호와의 회중이 목자 없는 양과 같지 않게 하옵소서.
¹⁸ 여호와께서 모세에게 이르시되 눈의 아들 여호수아, 곧 그 안에 영이 있는 사람을 데려다가 그에게 안수하고
¹⁹ 그를 제사장 엘르아살과 온 회중 앞에 세우고 그들의 눈앞에서 그에게 명령하라.
²⁰ 네 존귀를 그에게 일부 주어 이스라엘 자손의 온 회중이 순종하게 하라.
²¹ 그는 제사장 엘르아살 앞에 설 것이요, 엘르아살은 그를 위하여 여호와 앞에서 우림의 판결로 물을 것이라. 그의 말에 따라 그와 그와 함께한 모든 이스라엘 자손, 곧 온 회중이 나가고 그의 말에 따라 들어올 것이니라.
²² 모세가 여호와께서 자기에게 명령하신 대로 하여 여호수아를 데려다가 제사장 엘르아살과 온 회중 앞에 세우고
²³ 그에게 안수하고 여호와께서 모세의 손을 통해 명령하신 대로 그에게 명령하였더라.
여기서 I. 모세는 후계자를 위해 기도한다. 하나님이 그에게 죽어야 한다고 말씀하셨을 때, 다른 곳을 보면 그가 자신을 위해 유예를 간청한 것도 사실이다(신 3:24, 25). 그러나 그것이 허락될 수 없게 되자, 그는 자신이 그 일을 마치는 영예를 얻지 못한다 해도 하나님의 일이 계속되기를 간절히 구했다. 시기하는 마음을 가진 자들은 자기 후계자를 사랑하지 않는다. 그러나 모세는 그런 사람이 아니었다. 우리는 기도와 노력 모두에서 다음 세대를 염려해야 한다. 우리가 무덤에 있을 때에도 신앙이 번성하고, 사람들 가운데 하나님의 나라의 이익이 유지되고 증진되도록 하기 위해서다. 이 기도에서 모세는 다음을 표현한다. 1. 이스라엘 백성을 향한 부드러운 염려. 여호와의 회중이 목자 없는 양과 같지 않게 하옵소서. 우리 구주께서도 백성에게 좋은 사역자들이 없을 때 그들을 불쌍히 여기시며 이 비유를 사용하셨다(마 9:36). 통치자들과 사역자들은 한 백성의 목자들이다. 이들이 없거나 마땅한 모습이 아니면, 백성은 목자 없는 양처럼 방황하고 흩어지기 쉽고, 원수에게 노출되며, 양식이 부족해질 위험과 서로 해칠 위험에 빠진다. 2. 모든 육체의 영들의 하나님이신 하나님께 대한 믿음의 의존. 하나님은 영들을 지으신 분이자 살피시는 분이시므로, 자기 교회의 유익을 위해 자기 목적을 섬기기에 합당한 사람들을 찾으실 수도 있고, 그들을 합당하게 만드실 수도 있다. 모세는 하나님께 천사를 보내 달라고 기도한 것이 아니라, 한 사람을 회중 위에 세워 달라고 기도했다. 곧 하나님이 자격을 주시고 자기 백성 이스라엘의 통치자로 인정하실 사람을 지명하고 임명해 달라는 것이다. 하나님은 이스라엘에게 이 복을 주시기 전에 모세를 일으켜 그것을 위해 기도하게 하셨다. 이처럼 그리스도께서도 사도들을 보내시기 전에 주변 사람들에게 추수할 주인에게 청하여 추수할 일꾼들을 보내 달라고 기도하라고 하셨다(마 9:38).
II. 하나님은 그의 기도에 응답하여 후계자를 임명하신다. 그는 곧 여호수아다. 여호수아는 오래전 아말렉과 싸울 때의 용기, 모세를 섬길 때의 겸손, 악한 정탐꾼들의 보고에 맞서 증언할 때의 믿음과 성실함으로 자신을 드러낸 사람이었다. 하나님이 모세를 계승하도록 택하신 사람이 바로 그였다. 그는 그 안에 영이 있는 사람, 곧 은혜의 영이 있는 사람이다. 그는 하나님을 경외하고 탐욕을 미워하며 원리에 따라 행동하는 선한 사람이다. 또한 통치의 영이 있는 사람이다. 그는 자기 직분의 일을 하고 그 신임을 감당하기에 적합하다. 그는 지휘와 용기의 영을 가진 사람이다. 또한 그는 예언의 영도 가졌다. 여호와께서 자주 그에게 말씀하셨기 때문이다(수 4:1; 6:2; 7:10). 이제 여기서,
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하나님은 여호수아에게 계승권을 확고히 하도록 모세에게 지시하신다. (1.) 모세는 그를 세워야 했다. 그에게 안수하라(민 27:18). 이것은 모세가 통치를 그에게 이전한다는 표로 행해졌다. 희생제물 위에 안수하는 것이 그 제물을 바치는 사람의 자리와 대신에 두는 표였던 것과 같다. 또한 이것은 하나님이 그에게 성령의 복을 부어 주신다는 표였고, 모세는 그것을 기도로 얻었다. 신 34:9에는 모세가 그에게 안수하였으므로 여호수아가 지혜의 영으로 충만하였다고 되어 있다. 우리는 신약에서 복음 사역자들을 따로 세울 때 이 안수 의식이 사용된 것을 본다. 이는 그들을 그 직분에 엄숙히 지정하는 것과, 하나님이 그들에게 그 직분에 합당한 자격을 주시고 그 직분 안에서 인정하시기를 간절히 바라는 것을 나타낸다. 그것은 그들을 산 제물로 그리스도와 그의 교회에 드리는 것이다. (2.) 그는 여호수아를 엘르아살과 백성 앞에 세워야 했다. 그들 앞에 그를 세워, 그가 이 큰 신임을 위해 하나님이 정하신 사람임을 알게 하고 그 지명에 동의하게 해야 했다. (3.) 그는 그에게 명령해야 했다(민 27:19). 이스라엘 백성이 목자의 손에 맡겨진 양처럼 그의 손에 맡겨졌으므로, 그는 그들에 대한 책임을 져야 했다. 그는 그들에게 자기 의무를 행하도록 엄중히 명령받아야 했다. 그들이 그의 명령 아래 있었지만, 그는 하나님의 명령 아래 있었고, 하나님께로부터 명령을 받아야 했다. 가장 높은 자들도 자기들보다 더 높은 분이 계심을 알아야 한다. 이 명령은 그들의 눈앞에서 주어져야 했다. 그래야 여호수아에게 더 깊은 감동을 주고, 백성이 자기 지도자의 일과 돌봄을 보며 그를 돕고 격려하는 데 더 힘쓰게 될 것이기 때문이다. (4.) 그는 자기 존귀의 일부를 그에게 주어야 했다(민 27:20). 여호수아가 가진 것은 많아야 모세의 존귀 중 일부였고, 많은 점에서 그에게 미치지 못했다. 그러나 이것은 모세가 살아 있는 동안 그를 통치의 동역자로 삼고, 자기 보좌관으로서 권위를 가지고 행동하도록 허락하는 것을 뜻하는 듯하다. 하나님과 그의 교회를 위해 쓰임 받는 것은 영예다. 이 영예의 일부가 여호수아에게 주어져야 했다. 그래야 백성이 모세가 살아 있을 때 그에게 순종하는 데 익숙해져, 이후에도 더 기꺼이 순종할 수 있었다. (5.) 그는 판결 흉패를 가진 대제사장 엘르아살을 여호수아의 비밀 회의로 지정해야 했다(민 27:21). 그는 엘르아살 앞에 설 것이며, 엘르아살을 통해 신탁에 물어 그 신탁이 주는 모든 지시를 받을 준비를 하고 지켜야 했다. 이것은 여호수아에게 주어진 지시였다. 그는 영으로 충만하고 이 모든 영예를 받았지만, 자기 명철을 의지하지 말고 하나님께 묻지 않고는 아무것도 하지 말아야 했다. 그것은 또한 그에게 큰 격려였다. 이스라엘을 다스리고 가나안을 정복하는 것은 두 가지 어려운 과업이었다. 그러나 하나님은 그 두 일 모두에서 그가 하나님의 인도 아래 있을 것이라고 보증하신다. 그리고 어려운 모든 경우에 하나님은 그에게 가장 좋은 것이 무엇인지 조언하실 것이다. 모세는 직접 하나님의 신탁에 나아갔지만, 여호수아와 뒤이은 재판관들은 대제사장의 사역을 사용하여 우림의 판결을 물어야 했다. 유대인들은 그것을 왕이나 산헤드린의 우두머리, 또는 백성의 대리자나 대표가 백성을 위해, 백성의 이름으로만 물을 수 있었다고 말한다. 이처럼 이스라엘의 통치는 이제 순전히 신적이었다. 그들의 지도자의 지명과 지시가 모두 전적으로 하나님께 속했기 때문이다. 우림의 판결에 따른 제사장의 말에 의해 여호수아와 온 이스라엘은 나가고 들어와야 했다. 그리고 이렇게 인도하시는 하나님은 틀림없이 그들의 나감과 들어옴을 지키실 것이다. 하나님을 따르고 모든 길에서 그를 인정하는 자들은 안전하며 평안할 수 있다.
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모세는 이 지시대로 행한다(민 27:22, 23). 그는 기꺼이 여호수아를 세웠다. (1.) 그것이 당장 자기 자신을 낮추는 일이었고 거의 통치권의 사임에 해당했는데도 그렇게 했다. 그는 백성이 자기에게서 눈을 돌려 떠오르는 해를 바라보는 것을 매우 기꺼워했다. (2.) 그것이 자기 가문에 영구적인 흠처럼 보일 수도 있었는데도 그렇게 했다. 만일 그가 자기 아들에게 자기 영예를 넘겨주었다면 그 칭찬은 그리 크지 않았을 것이다. 그러나 자기 손으로 먼저 엘르아살을 대제사장으로 세우고, 그 다음 다른 지파 사람인 여호수아를 최고 통치자로 세우면서, 자기 자녀들은 아무 승진도 얻지 못하고 평범한 레위인의 지위에 남겨 두었다. 이것은 자기 부인과 하나님의 뜻에 대한 복종의 한 사례로서, 자기 가문이 가장 높이 올라가는 것보다 그에게 더 큰 영광이었다. 이는 그가 지면에서 가장 온유한 사람이며, 자기를 세우신 분의 온 집에서 신실한 사람이라는 그의 성품을 확증하기 때문이다. 훌륭한 패트릭 주교는 이것이 모세에게 다른 모든 입법자들보다 뛰어난 원리가 있었음을 보여 준다고 말한다. 다른 입법자들은 언제나 자기들이 가진 위대함의 어떤 몫을 자기 가문 안에 확립하려고 힘썼다. 그러나 여기서 모세가 자기 자신에게서 나온 것이 아니라는 사실이 드러났다. 그는 자신을 위해 행동하지 않았기 때문이다.
Original en inglés
Joshua Named as Moses's Successor (1452 BC)
¹⁵ And Moses spake unto the LORD, saying,
¹⁶ Let the LORD, the God of the spirits of all flesh, set a man over the congregation,
¹⁷ Which may go out before them, and which may go in before them, and which may lead them out, and which may bring them in; that the congregation of the LORD be not as sheep which have no shepherd.
¹⁸ And the LORD said unto Moses, Take thee Joshua the son of Nun, a man in whom is the spirit, and lay thine hand upon him;
¹⁹ And set him before Eleazar the priest, and before all the congregation; and give him a charge in their sight.
²⁰ And thou shalt put some of thine honour upon him, that all the congregation of the children of Israel may be obedient.
²¹ And he shall stand before Eleazar the priest, who shall ask counsel for him after the judgment of Urim before the LORD: at his word shall they go out, and at his word they shall come in, both he, and all the children of Israel with him, even all the congregation.
²² And Moses did as the LORD commanded him: and he took Joshua, and set him before Eleazar the priest, and before all the congregation:
²³ And he laid his hands upon him, and gave him a charge, as the LORD commanded by the hand of Moses.
Here, I. Moses prays for a successor. When God had told him that he must die, though it appears elsewhere that he solicited for a reprieve for himself (De 3:24,25), yet, when this could not be obtained, he begged earnestly that the work of God might be carried on, though he might not have the honour of finishing it. Envious spirits do not love their successors, but Moses was not one of these. We should concern ourselves, both in our prayers and in our endeavours, for the rising generation, that religion may flourish, and the interests of God's kingdom among men may be maintained and advanced, when we are in our graves. In this prayer Moses expresses, 1. A tender concern for the people of Israel: That the congregation of the Lord be not as sheep which have no shepherd. Our Saviour uses this comparison in his compassions for the people when they wanted good ministers, Mt 9:36. Magistrates and ministers are the shepherds of a people; if these be wanting, or be not as they should be, people are apt to wander and be scattered abroad, are exposed to enemies, and in danger of wanting food and of hurting one another, as sheep having no shepherd. 2. A believing dependence upon God, as the God of the spirits of all flesh. He is both the former and the searcher of spirits, and therefore can either find men fit or make them fit to serve his purposes, for the good of his church. Moses prays to God, not to send an angel, but to set a man over the congregation, that is, to nominate and appoint one whom he would qualify and own as ruler of his people Israel. Before God gave this blessing to Israel, he stirred up Moses to pray for it: thus Christ, before he sent forth his apostles, called to those about him to pray the Lord of the harvest that he would send forth labourers into his harvest, Mt 9:38.
II. God, in answer to his prayer, appoints him a successor, even Joshua, who had long since signalized himself by his courage in fighting Amalek, his humility in ministering to Moses, and his faith and sincerity in witnessing against the report of the evil spies; this is the man whom God pitches upon to succeed Moses: A man in whom is the Spirit, the Spirit of grace (he is a good man, fearing God and hating covetousness, and acting from principle), the spirit of government (he is fit to do the work and discharge the trusts of his place), a spirit of conduct and courage; and he had also the spirit of prophecy, for the Lord often spoke unto him, Jos 4:1,6:2,7:10. Now here,
1. God directs Moses how to secure the succession to Joshua. (1.) He must ordain him: Lay thy hand upon him, Nu 27:18. This was done in token of Moses' transferring the government to him, as the laying of hands on the sacrifice put the offering in the place and stead of the offerer; also in token of God's conferring the blessing of the Spirit upon him, which Moses obtained by prayer. It is said (De 34:9), Joshua was full of the spirit of wisdom, for Moses had laid his hands on him. This rite of imposing hands we find used in the New Testament in the setting apart of gospel ministers, denoting a solemn designation of them to the office and an earnest desire that God would qualify them for it and own them in it. It is the offering of them to Christ and his church for living sacrifices. (2.) He must present him to Eleazar and the people, set him before them, that they might know him to be designed of God for this great trust and consent to that designation. (3.) He must give him a charge, Nu 27:19. He must be charged with the people of Israel, who were delivered into his hand as sheep into the hand of a shepherd, and for whom he must be accountable. He must be strictly charged to do his duty to them; though they were under his command, he was under God's command, and from him must receive charge. The highest must know that there is a higher than they. This charge must be given him in their sight, that it might be the more affecting to Joshua, and that the people, seeing the work and care of their prince, might be the more engaged to assist and encourage him. (4.) He must put some of his honour upon him, Nu 27:20. Joshua at the most had but some of the honour of Moses, and in many instances came short of him; but this seems to be meant of his taking him now, while he lived, into partnership with him in the government and admitting him to act with authority as his assistant. It is an honour to be employed for God and his church; some of this honour must be put upon Joshua, that the people, being used to obey him while Moses lived, might the more cheerfully do it afterwards. (5.) He must appoint Eleazar the high priest, with this breast-plate of judgment, to be his privy-council (Nu 27:21): He shall stand before Eleazar, by him to consult the oracle, ready to receive and observe all the instructions that should be given him by it. This was a direction to Joshua. Though he was full of the Spirit, and had all this honour put upon him, yet he must do nothing without asking counsel of God, not leaning to his own understanding. It was also a great encouragement to him. To govern Israel, and to conquer Canaan, were two hard tasks, but God assures him that in both he should be under a divine conduct; and in every difficult case God would advise him to that which should be for the best. Moses had recourse to the oracle of God himself, but Joshua and the succeeding judges must use the ministry of the high priest, and consult the judgment of urim, which, the Jews say, might not be enquired of but by the king or the head of the sanhedrim, or by the agent or representative of the people, for them, and in their name. Thus the government of Israel was now purely divine, for both the designation and direction of their princes were entirely so. At the word of the priest, according to the judgment of urim, Joshua and all Israel must go out and come in; and no doubt God, who thus guided, would preserve both their going out and their coming in. Those are safe, and may be easy, that follow God, and in all their ways acknowledge him.
2. Moses does according to these directions, Nu 27:22,23. He cheerfully ordained Joshua, (1.) Though it was a present lessening to himself, and amounted almost to a resignation of the government. He was very willing that the people should look off from him, and gaze on the rising sun. (2.) Though it might appear a perpetual slur upon his family. It would not have been so much his praise if he had thus resigned his honour to a son of his own; but with his own hands first to ordain Eleazar high priest, and then Joshua, one of another tribe, chief ruler, while his own children had no preferment at all, but were left in the rank of common Levites, this was such an instance of self-denial and submission to the will of God as was more his glory than the highest advancement of his family could have been; for it confirms his character as the meekest man upon earth, and faithful to him that appointed him in all his house. This (says the excellent bishop Patrick) shows him to have had a principle which raised him above all other lawgivers, who always took care to establish their families in some share of that greatness which they themselves possessed; but hereby it appeared that Moses acted not from himself, because he acted not for himself.
여기에는 다음 내용이 있다. I. 슬로브핫의 딸들의 사안이 결정됨(민 27:1-11). II. 모세에게 그의 죽음이 가까웠다는 통지가 주어짐(민 27:12-14). III. 통치의 후계자가 마련됨. 1. 모세의 기도에 의해(민 27:15-17). 2. 하나님의 임명에 의해(민 27:18-23 등).