Comentario del capítulo
Proverbs Capítulo 29
1-14
Miscellaneous Maxims
日本語
Original en inglés
Miscellaneous Maxims
¹ He, that being often reproved hardeneth his neck, shall suddenly be destroyed, and that without remedy.
Here, 1. The obstinacy of many wicked people in a wicked way is to be greatly lamented. They are often reproved by parents and friends, by magistrates and ministers, by the providence of God and by their own consciences, have had their sins set in order before them and fair warning given them of the consequences of them, but all in vain; they harden their necks. Perhaps they fling away, and will not so much as give the reproof a patient hearing; or, if they do, yet they go on in the sins for which they are reproved; they will not bow their necks to the yoke, but are children of Belial; they refuse reproof (Pr 10:17), despise it (Pr 5:12), hate it, Pr 12:1. 2. The issue of this obstinacy is to be greatly dreaded: Those that go on in sin, in spite of admonition, shall be destroyed; those that will not be reformed must expect to be ruined; if the rods answer not the end, expect the axes. They shall be suddenly destroyed, in the midst of their security, and without remedy; they have sinned against the preventing remedy, and therefore let them not expect any recovering remedy. Hell is remediless destruction. They shall be destroyed, and no healing, so the word is. If God wounds, who can heal?
² When the righteous are in authority, the people rejoice: but when the wicked beareth rule, the people mourn.
This is what was said before, Pr 28:12,28. 1. The people will have cause to rejoice or mourn according as their rulers are righteous or wicked; for, if the righteous be in authority, sin will be punished and restrained, religion and virtue will be supported and kept in reputation; but, if the wicked get power in their hands, wickedness will abound, religion and religious people will be persecuted, and so the ends of government will be perverted. 2. The people will actually rejoice or mourn according as their rulers are righteous or wicked. Such a conviction are even the common people under of the excellency of virtue and religion that they will rejoice when they see them preferred and countenanced; and, on the contrary, let men have ever so much honour or power, if they be wicked and vicious, and use it ill, they make themselves contemptible and base before all the people (as those priests, Mal 2:9) and subjects will think themselves miserable under such a government.
³ Whoso loveth wisdom rejoiceth his father: but he that keepeth company with harlots spendeth his substance.
Both the parts of this verse repeat what has been often said, but, on comparing them together, the sense of them will be enlarged from each other. 1. Be it observed, to the honour of a virtuous young man, that he loves wisdom, he is a philosopher (for that signifies a lover of wisdom), for religion is the best philosophy; he avoids bad company, and especially the company of lewd women. Hereby he rejoices his parents, and has the satisfaction of being a comfort to them, and increases his estate, and is likely to live comfortably. 2. Be it observed, to the reproach of a vicious young man, that he hates wisdom; he keeps company with scandalous women, who will be his ruin, both in soul and body; he grieves his parents, and, like the prodigal son, devours their living with harlots. Nothing will beggar men sooner than the lusts of uncleanness; and the best preservative from those ruinous lusts is wisdom.
⁴ The king by judgment establisheth the land: but he that receiveth gifts overthroweth it.
Here is, 1. The happiness of a people under a good government. The care and business of a prince should be to establish the land, to maintain its fundamental laws, to settle the minds of his subjects and make them easy, to secure their liberties and properties from hostilities and for posterity, and to set in order the things that are wanting; this he must do by judgment, by wise counsels, and by the steady administration of justice, without respect of persons, which will have these good effects. 2. The misery of a people under a bad government: A man of oblations (so it is in the margin) overthrows the land; a man that is either sacrilegious or superstitious, or that invades the priest's office, as Saul and Uzziah—or a man that aims at nothing but getting money, and will, for a good bribe, connive at the most guilty, and, in hope of one, persecute the innocent—such governors as these will ruin a country.
⁵ A man that flattereth his neighbour spreadeth a net for his feet.
Those may be said to flatter their neighbours who commend and applaud that good in them (the good they do or the good they have) which really either is not or is not such as they represent it, and who profess that esteem and that affection for them which really they have not; these spread a net for their feet. 1. For their neighbours' feet, whom they flatter. They have an ill design in it; they would not praise them as they do but that they hope to make an advantage of them; and it is therefore wisdom to suspect those who flatter us, that they are secretly laying a snare for us, and to stand on our guard accordingly. Or it has an ill effect on those who are flattered; it puffs them up with pride, and makes them conceited and confident of themselves, and so proves a net that entangles them in sin. 2. For their own feet; so some understand it. He that flatters others, in expectation that they will return his compliments and flatter him, does but make himself ridiculous and odious even to those he flatters.
⁶ In the transgression of an evil man there is a snare: but the righteous doth sing and rejoice.
Here is, 1. The peril of a sinful way. There is not only a punishment at the end of it, but a snare in it. One sin is a temptation to another, and there are troubles which, as a snare, come suddenly upon evil men in the midst of their transgressions; nay, their transgression itself often involves them in vexations; their sin is their punishment, and they are holden in the cords of their own iniquity, Pr 5:22. 2. The pleasantness of the way of holiness. The snare that is in the transgression of evil men spoils all their mirth, but righteous men are kept from those snares, or delivered out of them; they walk at liberty, walk in safety, and therefore they sing and rejoice. Those that make God their chief joy have him for their exceeding joy, and it is their own fault if they do not rejoice evermore. If there be any true joy on this side heaven, doubtless those have it whose conversation is in heaven.
⁷ The righteous considereth the cause of the poor: but the wicked regardeth not to know it.
It is a pity but that every one who sues sub formâ pauperis—as a pauper, should have an honest cause (they are of all others inexcusable if they have not), because the scripture has so well provided that it should have a fair hearing, and that the judge himself should be of counsel, as for the prisoner, so for the pauper. 1. It is here made the character of a righteous judge that he considers the cause of the poor. It is every man's duty to consider the poor (Ps 41:1), but the judgment of the poor is to be considered by those that sit in judgment; they must take as much pains to find out the right in a poor man's cause as in a rich man's. Sense of justice must make both judge and advocate as solicitous and industrious in the poor man's cause as if they hoped for the greatest advantage. 2. It is made the character of a wicked man that because it is a poor man's cause, which there is nothing to be got by, he regards not to know it, in the true state of it, for he cares not which way it goes, right or wrong. See Job 29:16.
⁸ Scornful men bring a city into a snare: but wise men turn away wrath.
See here, 1. Who are the men that are dangerous to the public—scornful men. When such are employed in the business of the state they do things with precipitation, because they scorn to deliberate, and will not take time for consideration and consultation; they do things illegal and unjustifiable, because they scorn to be hampered by laws and constitutions; they break their faith, because they scorn to be bound by their word, and provoke the people, because they scorn to please them. Thus they bring a city into a snare by their ill conduct, or (as the margin reads it) they set a city on fire; they sow discord among the citizens and run them into confusion. Those are scornful men that mock at religion, the obligations of conscience, the fears of another world, and every thing that is sacred and serious. Such men are the plagues of their generation; they bring God's judgments upon a land, set men together by the ears, and so bring all to confusion. 2. Who are the men that are the blessings of a land—the wise men who by promoting religion, which is true wisdom, turn away the wrath of God, and who, by prudent counsels, reconcile contending parties and prevent the mischievous consequences of divisions. Proud and foolish men kindle the fires which wise and good men must extinguish.
⁹ If a wise man contendeth with a foolish man, whether he rage or laugh, there is no rest.
A wise man is here advised not to set his wit to a fool's, not to dispute with him, or by contending with him to think either of fastening reason upon him or gaining right from him: If a wise man contend with a wise man, he may hope to be understood, and, as far as he has reason and equity on his side, to carry his point, at least to bring the controversy to a head and make it issue amicably; but, if he contend with a foolish man, there is no rest; he will see no end of it, nor will he have any satisfaction in it, but must expect to be always uneasy. 1. Whether the foolish man he contends with rage or laugh, whether he take angrily or scornfully what is said to him, whether he rail at it or mock at it, one of the two he will do, and so there will be no rest. However it is given, it will be ill-taken, and the wisest man must expect to be either scolded or ridiculed if he contend with a fool. He that fights with a dunghill, whether he be conqueror or conquered, is sure to be defiled. 2. Whether the wise man himself rage or laugh, whether he take the serious or the jocular way of dealing with the fool, whether he be severe or pleasant with him, whether he come with a rod or with the spirit of meekness (1Co 4:21), it is all alike, no good is done. We have piped unto you, and you have not danced, mourned unto you, and you have not lamented.
¹⁰ The bloodthirsty hate the upright: but the just seek his soul.
Note, 1. Bad men hate their best friends: The blood-thirsty, all the seed of the old serpent, who was a murderer from the beginning, all that inherit his enmity against the seed of the woman, hate the upright; they seek the ruin of good men because they condemn the wicked world and witness against it. Christ told his disciples that they should be hated of all men. Bloody men do especially hate upright magistrates, who would restrain and reform them, and put the laws in execution against them, and so really do them a kindness. 2. Good men love their worst enemies: The just, whom the bloody men hate, seek their soul, pray for their conversion, and would gladly do any thing for their salvation. This Christ taught us. Father, forgive them. The just seek his soul, that is, the soul of the upright, whom the bloody hate (so it is commonly understood), seek to protect it from violence, and save it from, or avenge it at, the hands of the blood-thirsty.
¹¹ A fool uttereth all his mind: but a wise man keepeth it in till afterwards.
Note, 1. It is a piece of weakness to be very open: He is a fool who utters all his mind,—who tells every thing he knows, and has in his mouth instantly whatever he has in his thoughts, and can keep no counsel,—who, whatever is started in discourse, quickly shoots his bolt,—who, when he is provoked, will say any thing that comes uppermost, whoever is reflected upon by it,—who, when he is to speak of any business, will say all he thinks, and yet never thinks he says enough, whether choice or refuse, corn or chaff, pertinent or impertinent, you shall have it all. 2. It is a piece of wisdom to be upon the reserve: A wise man will not utter all his mind at once, but will take time for a second thought, or reserve the present thought for a fitter time, when it will be more pertinent and likely to answer his intention; he will not deliver himself in a continued speech, or starched discourse, but with pauses, that he may hear what is to be objected and answer it. Non minus interdum oratorium est tacere quam dicere—True oratory requires an occasional pause. Plin. Eph. 7.6.
¹² If a ruler hearken to lies, all his servants are wicked.
Note, 1. It is a great sin in any, especially in rulers, to hearken to lies; for thereby they not only give a wrong judgment themselves of persons and things, according to the lies they give credit to, but they encourage others to give wrong informations. Lies will be told to those that will hearken to them; but the receiver, in this case, is as bad as the thief. 2. Those that do so will have all their servants wicked. All their servants will appear wicked, for they will have lies told of them; and they will be wicked, for they will tell lies to them. All that have their ear will fill their ear with slanders and false characters and representations; and so if princes, as well as people, will be deceived, they shall be deceived, and, instead of devolving the guilt of their own false judgments upon their servants that misinformed them, they must share in their servants' guilt, and on them will much of the blame lie for encouraging such misinformations and giving countenance and ear to them.
¹³ The poor and the deceitful man meet together: the LORD lighteneth both their eyes.
This shows how wisely the great God serves the designs of his providence by persons of very different tempers, capacities, and conditions in the world, even, 1. By those that are contrary the one to the other. Some are poor and forced to borrow; others are rich, have a great deal of the mammon of unrighteousness (deceitful riches they are called), and they are creditors, or usurers, as it is in the margin. Some are poor, and honest, and laborious; others are rich, slothful, and deceitful. They meet together in the business of this world, and have dealings with one another, and the Lord enlightens both their eyes; he causes his sun to shine upon both and gives them both the comforts of this life. To some of both sorts he gives his grace. He enlightens the eyes of the poor by giving them patience, and of the deceitful by giving them repentance, as Zaccheus. 2. By those that we think could best be spared. The poor and the deceitful we are ready to look upon as blemishes of Providence, but God makes even them to display the beauty of Providence; he has wise ends not only in leaving the poor always with us, but in permitting the deceived and the deceiver, for both are his (Job 12:16) and turn to his praise.
¹⁴ The king that faithfully judgeth the poor, his throne shall be established for ever.
Here is, 1. The duty of magistrates, and that is, to judge faithfully between man and man, and to determine all causes brought before them, according to truth and equity, particularly to take care of the poor, not to countenance them in an unjust cause for the sake of their poverty (Ex 23:3), but to see that their poverty do not turn to their prejudice if they have a just cause. The rich will look to themselves, but the poor and needy the prince must defend (Ps 82:3) and plead for, Pr 31:9. 2. The happiness of those magistrates that do their duty. Their throne of honour, their tribunal of judgment, shall be established for ever. This will secure to them the favour of God and strengthen their interest in the affections of their people, both which will be the establishment of their power, and help to transmit it to posterity and perpetuate it in the family.
15-17
Parental Discipline
日本語
親の規律
¹⁵ むちと戒めは知恵を与える。しかし自分の勝手にまかされた子はその母に恥をもたらす。
親は子どもを教育するにあたり、次のことを考慮しなければならない。1. 適切な懲罰の利益。親は子どもに善と悪とを告げるだけでなく、彼らが善を怠るか悪を行う時に、彼らを叱り、必要なら罰さなければならない。もし「むち」なしに「戒め」で十分なら、それは良い。しかし「むち」は理性的で荘厳な「戒め」なしに用いられてはならない。その時、それは父にも子にも当面の不安であっても、「知恵を与える」であろう。「苛立ちは知性を与える」。子どもは警告を受け、こうして「知恵」を得るであろう。2. 不当な甘やかしの害。「自分の勝手にまかされた子」、すなわち制限されず、戒められず、「自分の勝手にまかされた」子、アドニヤのように、自分の傾向に従う子は、望めばうまくやれるが、悪い道に入れば、誰も彼を妨げない。彼が家族の恥となり、その放縦の中で彼を溺愛し、機嫌を取った「母に恥」、貧困、そしりをもたらし、おそらく彼自身が彼女に乱暴し、悪い言葉を与えることは千に一つである。
¹⁶ 悪人が増える時、そむきは増し加わる。しかし正しい者は彼らの倒れるのを見るであろう。
一、罪人が多ければ多いほど、罪は多くなる。「悪人が」、権威にかこつけて増え、あちこちを歩く時、「そむきが増し加わる」のは驚くことではない。疫病が国にある時に、ますます多くの者がそれに感染する時に増えると言われるように。「そむき」は、これを支持する者が多い時、より厚かましく大胆になり、より尊大で脅迫的になる。古い世界では、「人が増え始めた時」、彼らは退化し、自分自身と互いにを腐敗させ始めた。二、罪が多くなればなるほど、脅かされた破滅は近い。「正しい者」に、罪と罪人の増加によってその信仰と希望を揺さぶらせてはならない。彼らは「いたずらに手をきよめた」や「神は地を見捨てられた」と言ってはならない。忍耐強く待て。そむく者たちは倒れるであろう。その不義の尺度が満ちる時、彼らはその威厳と力から倒れ、恥辱と破滅に陥る。そして「正しい者」は「彼らの倒れるのを見る」満足を持つであろう（詩篇37:34）。おそらくこの世において、確かに大いなる日のさばきにおいて。神の容赦のない敵たちの倒れは、栄光化された聖徒たちの喜びと勝利となるであろう（イザヤ書66:24、創世記19:28を見よ）。
¹⁷ あなたの子を懲らしめよ。そうすれば彼はあなたに安息を与える。まことに彼はあなたのたましいに喜びを与えるであろう。
一、子どもが両親の慰めとなる時、それは非常に幸いなことである。良い子どもたちはそうである。彼らは両親に「安息を与え」、彼らを楽にし、彼らについて抱いた多くの心配から解放する。「まことに」、彼らは「あなたのたましいに喜びを与える」。子どもの良い教育の幸いな実を見、両世界におけるその幸福の見通しを持つことは、両親にとっての喜びである。それが与えられた者たちだけが知る喜びである。それは彼らについて心に抱いた多くの思いに比例する「喜びを与える」。二、これのために、子どもたちは厳格な規律の下で訓練され、したいことを許され、悪いことをしても戒められずに過ごしてはならない。彼らの心に結ばれた愚かさは、若い時に懲らしめによって追い出されなければならない。さもなければ、彼らが成長した時に、彼ら自身と両親の恥じて、爆発するであろう。
Original en inglés
Parental Discipline
¹⁵ The rod and reproof give wisdom: but a child left to himself bringeth his mother to shame.
Parents, in educating their children, must consider, 1. The benefit of due correction. They must not only tell their children what is good and evil, but they must chide them, and correct them too, if need be, when they either neglect that which is good or do that which is evil. If a reproof will serve without the rod, it is well, but the rod must never be used without a rational and grave reproof; and then, though it may be a present uneasiness both to the father and to the child, yet it will give wisdom. Vexatio dat intellectum—Vexation sharpens the intellect. The child will take warning, and so will get wisdom. 2. The mischief of undue indulgence: A child that is not restrained or reproved, but is left to himself, as Adonijah was, to follow his own inclinations, may do well if he will, but, if he take to ill courses, nobody will hinder him; it is a thousand to one but he proves a disgrace to his family, and brings his mother, who fondled him and humoured him in his licentiousness, to shame, to poverty, to reproach, and perhaps will himself be abusive to her and give her ill language.
¹⁶ When the wicked are multiplied, transgression increaseth: but the righteous shall see their fall.
Note, 1. The more sinners there are the more sin there is: When the wicked, being countenanced by authority, grow numerous, and walk on every side, no marvel if transgression increases, as a plague in the country is said to increase when still more and more are infected with it. Transgression grows more impudent and bold, more imperious and threatening, when there are many to keep it in countenance. In the old world, when men began to multiply, they began to degenerate and corrupt themselves and one another. 2. The more sin there is the nearer is the ruin threatened. Let not the righteous have their faith and hope shocked by the increase of sin and sinners. Let them not say that they have cleansed their hands in vain, or that God has forsaken the earth, but wait with patience; the transgressors shall fall, the measure of their iniquity will be full, and then they shall fall from their dignity and power, and fall into disgrace and destruction, and the righteous shall have the satisfaction of seeing their fall (Ps 37:34), perhaps in this world, certainly in the judgment of the great day, when the fall of God's implacable enemies will be the joy and triumph of glorified saints. See Isa 66:24, Ge 19:28.
¹⁷ Correct thy son, and he shall give thee rest; yea, he shall give delight unto thy soul.
Note, 1. It is a very happy thing when children prove the comfort of their parents. Good children are so; they give them rest, make them easy, and free from the many cares they have had concerning them; yea, they give delight unto their souls. It is a pleasure to parents, which none know but those that are blessed with it, to see the happy fruit of the good education they have given their children, and to have a prospect of their well-doing for both worlds; it gives delight proportionable to the many thoughts of heart that have been concerning them. 2. In order to this, children must be trained up under a strict discipline, and not suffered to do what they will and to go without rebuke when they do amiss. The foolishness bound up in their hearts must by correction be driven out when they are young, or it will break out, to their own and their parents' shame, when they are grown up.
18-27
Miscellaneous Maxims
日本語
雑多な格言
¹⁸ 黙示がないと、民はほしいままにふるまう。しかし律法を守る者は幸いである。
ここで見よ。一。定住した牧会を欠く民の惨めさ。黙示がないところ、律法を説き明かす預言者も、主の良い知識を教える祭司やレビ人も、恵みの手段もなく、主のことばが乏しく、開かれた黙示がない（サムエル第一3:1）ところでは、そのようであるとき、民はほしいままにふるまう。この言葉は多くの意味を持ち、そのいずれもここに当てはまる。一。民は裸にされ、その飾りを奪われて恥にさらされ、その鎧を奪われて危険にさらされる。聖書と牧師のない場所がいかに裸に見えるか。そしてたまさいの敵のいかに容易な獲物であるか。二。民は反逆する。神に対してだけでなく、君に対しても。良い説教は人々を良い臣民にするが、それがないがゆえに、彼らは騒々しく党派的で、支配を軽べつする。より良く知らないから。三。民は怠惰である。あるいは遊ぶ。先生が不在のとき学者がしがちなように。彼らは何の良い目的にも何もせず、終日立って怠け、市場で戯れる。何を、どのようにするかの教えがないから。四。彼らは牧者のいない羊のように散らされる。集会の導き手が彼らを呼び、共に保つ者がないから（マルコ6:34）。彼らは背教によって神とその義務から、分裂によって互いから散らされる。神はその裁きによって彼らを散らすことへ provokes される（歴代下15:3,5）。五。彼らは滅びる。彼らは知識の欠乏のゆえに滅ぼされる（ホセア4:6）。私たちが楽しむ開かれた黙示の豊かさについて、神に感謝する理由がいかに多いか。
二。定住しただけでなく、成功した牧会を持つ民――律法を聞き、守る民、信仰が第一にある民――の幸福。そのような民とそのうちの各人が幸いである。律法を持つことではなく、それに従い、それに生きることが、私たちを祝福に権利を与える。
¹⁹ しもべは言葉によって正されない。彼は理解しても答えないから。
ここに、不利益で怠惰で邪悪なしもべ、良心や愛からではなく、純粋に恐れから仕える奴隷の描写がある。そのようなしもべを持つ者は、忍耐を着けて煩わしさを耐え、それによって自分自身を乱さないようにせよ。その品性を見よ。一。合理的な言葉は彼らに働かない。彼らは正されず、改められない。言葉によってその業務に連れ戻されず、その怠惰と怠けから治されない。穏やかな手段でも、厳しい言葉でも。最も優しい主人でさえ彼らに厳格さを用いざるを得ない。いかなる理由も彼らには役立たない。彼らは不合理だから。二。合理的な言葉は彼らから得られない。彼らは頑固でふてぶてしい。そして彼らは理解しても、あなたが尋ねる質問を、答えない。あなたが彼らから何を期待するかをいかに明らかにしても、彼らは悪いところを改めたり、業務に注意を払うと約束しない。その沈黙によって打たれを呼ぶしもべたちの愚かさを見よ。彼らは言葉によって正され、打撃を節約できたのに、そうしない。
²⁰ あなたは言葉に急ぐ者を見るか。彼には愚か者よりも望みがない。
ソロモンはここで、急ぐ人が知恵に至る望みがほとんどないことを示す。一。軽率と思慮のなさのゆえに。あなたは自分の事に急ぐ者を見るか。軽く断片的な機知を持ち、事柄を素早く取るように見えるが、半分だけ取り、本や科学を駆け足で越えるが、それを消化する時間を取らず、事柄について立ち止まる時間や熟考する時間を取らない者？ 鈍く重く、学問において遅い者を学者や賢い者にする方が、そのような水銀的な天才で、固定できない者よりも望みがある。二。高ぶりとうぬぼれのゆえに。あなたは提起されるすべての事柄に語ることに forward な者を見るか。最初にそれに語ることを好み、それを開き、最後にそれに語り、それについて判決を下すことを好む者。まるで彼が託宣であるかのように？ 自分の愚かさを自覚する慎み深い愚か者よりも、そのようなうぬぼれた者に望みがない。
²¹ 子どものころから僕を優雅に育てる者は、ついに彼が自分の子となるのを見る。
観察せよ。一。主人がしもべを愛しすぎ、彼をあまりに速く昇進させ、彼をあまりに親しくさせ、彼が食事、衣服、住居において過度に上品で好奇心を持つことを許し、彼がお気に入りであり、感じの良いしもべだからといって優雅に育てることは、不賢明なことである。彼がしもべであることを覚えるべきである。そしてそのように甘やかされることで、他のどの場所にも不適となる。しもべは困難に耐えなければならない。二。しもべにとって感謝のないことだが、非常に一般的なこととして、優しく扱われたゆえに不遜に振る舞う。へりくだった放蕙息子は子と呼ばれるに値しないと思い、しもべであることに満足する。甘やかされた奴隷はしもべと呼ばれるには良すぎると思い、ついに子となり、自分の安きと自由を取り、主人と同等になり、おそらく相続財産を主張するであろう。主人はそのしもべに平等でふさわしいものを与えるように。多くても少なくてもなく。これは体――たまさいのしもべ――に非常によく当てはまる。体を優雅に育てる者、それに甘え、それを過度に大切にする者は、ついにそれがその場所を忘れ、子となり、主人となり、完全な暴君となるのを見出すであろう。
²² 怒る人は争いを起こし、激しい人は違背に富む。
ここで怒りやすく、激情的で、猛烈な性質から流れ出る災いを見よ。一。それは人を互いに挑発させる。怒る人は争いを起こす。家族や近所において煩わしく、口論好きである。炭を吹き、平和に静かに暮らそうとする者たちでさえ彼と争い落ちることを強いる。二。それは人を神に挑発させる。激しい人、その気まぐれと激情に結婚した者は、違背に富まないわけにはいかない。不適切な怒りは多くの罪の原因である罪である。それは人が神の御名を呼ぶことを妨げるだけでなく、彼らの誓い、のろい、神の御名を汚すことを引き起こす。
²³ 人の高ぶりは彼を低くする。しかし誉れは霊のへりくだる者を支える。
これはキリストが何度も語られたことと一致する。一。自分自身を高くする者は低くされる。自分の身分以上に自分を引き上げ、高く見、大きく語り、立派に現れ、自分を称賛することによって尊敬を得ようとする者は、反対に自分を軽べつにさらし、評判を失い、神を怒らせて、へりくだりの摂理によって彼らを下し、低くする。二。自分をへりくだる者は高くされる。その尊厳において確立される。誉れは霊のへりくだる者を支える。そのへりくだりがその誉れであり、それが彼らを真に、安全に大いなる者とし、すべての賢く良い者の評価に彼らを薦める。
²⁴ 盗人と仲間になる者は自分のたましいを憎む。彼はのろいを聞いてそれを告げない。
ここで罪人の誘いによって引き離される者が、自分自身をどのような罪と滅びに巻き込むかを見よ。一。彼らは多くの罪責を負う。盗んで欺く者と仲間になり、その運命を彼らのうちに投じる者（箴言1:11等）がそうする。受領者は盗人と同じほど悪い。そして罪の犯行において彼と加わるように引き込まれた者は、最も恐ろしい偽証とのろいをもってしても、その隠蔽において彼と加わることを逃れられない。彼らは全真実を語るように誓かされたときのろいを聞くが、告白しない。二。彼らは完全な滅びへと急ぐ。彼らは自分のたましいを憎む。自分たちの必然的な滅びとなることを故意に行うから。罪人が犯す不条理を見よ。彼らは死――それ以上恐ろしいものはない――を愛し、自分のたましい――それ以上親しいものはない――を憎む。
²⁵ 人を恐れることはわなをもたらす。しかし主に身を避ける者は安全にされる。
ここに。一。人の力を恐れないよう警告される。君の力も、群衆の力も。両方とも十分に恐ろしいが、いずれかの奴隷的な恐れはわなをもたらす。すなわち、人を多くの侮辱にさらす（ある者は臆病な者を恐怖させることを誇りとする）。あるいはむしろ、人を多くの誘惑にさらす。アブラハムは人を恐れて妻を否み、ペテロはその主を、多くの者はその神と信仰を否んだ。私たちは義務から縮こまらず、人の怒りを避けるために罪を犯さず、それが自分たちの上に来るのを見ても、恐れによって乱されない（ダニエル3:16、詩118:6）。彼自身が死ななければならない（イザヤ51:12）。そして私たちの体を殺すことしかできない（ルカ12:5）。二。神の力に依存するよう励まされる。それは私たちを、苦悩または誘惑を持つ人への恐れのすべてから守るであろう。主に身を避ける者、義務の道において保護と供給のために、安全にされ、人の力の上に、その力の恐れの上に、高く置かれる。神への聖なる確信は人を大いなる者とし、安らかにし、地獆と地の最も恐ろしい計画を恩寵ある軽べつをもって見ることを可能にする。もし神が私の救いであれば、私は信じて恐れない。
²⁶ 多くの者が支配者の恵みを求める。しかし人のさばきは主から来る。
ここで見よ。一。自分自身を昇進させ、富ませ、大いなる者とするために人が取る一般的な道。彼らは支配者の恵みを求める。そして、まるですべての判断が彼から出るかのように、彼にすべての取り入る。ソロモン自身が支配者であり、人がどほどの熱心さで彼に申し込んだかを知っていた。ある者はある使いに、他の者は他の使いに。しかしすべてその恵みのために。世の道は、大いなる者と親しくなり、第二原因のほほ笑みから多くを期待することである。しかし、それらは不確実であり、しばしば彼らを失望させる。多くの者が支配者の恵みを求めて多くの骨折りをするが、それを持てない。多くの者がしばらく持つが、自分たちをそのうちに保てない。何らかの小さな変化で彼らはその不興の下にもたらされる。多くの者がそれを持ち、保つが、それでも彼らの期待に応えない。彼らが自分たちがそうするだろうと約束したほどにはうまくいかない。ハマンは支配者の恵みを持ったが、それは彼に何の役にも立たなかった。二。人が幸福になるために取れる最も賢い道。彼らは神を見上げ、支配者の支配者の恵みを求めるようにせよ。というのも、人のさばきは主から来るから。それは支配者が喜ぶようではない。その恵みは私たちを幸福にできず、そのしかめっ面は私たちを惨めにできない。しかし神が喜ぶようである。すべての被造物は神がそれとするものであり、それ以上でも、他のものでもない。彼は第一原因であり、すべての第二原因はそれに依存する。もしそれが助けなければ、彼らはできない（列王下6:27、ヨブ34:29）。
²⁷ 不正な人は正しい者に忌み嫌われる。道において直ぐな者は悪者に忌み嫌われる。
これは、徳と悪徳の間の、光と暗やみ、火と水のような生来的な反対性だけでなく、女のすえと蛇のすえの間に常にあった古い敵意を表現する（創世3:15）。一。聖別されたすべての者は、悪しさと悪い人々に対する根深い反感を持つ。彼らはすべての者のたまさいに善意を持つ（神はそうであり、だれも滅びることを望まない）。しかし、神に対して不信心で、人に対して害をなす者の道と実践を憎む。彼らは聖なる憤りなしに彼らについて聞いたり、語ったりできない。不信心で不正な者の交わりを忌み嫌い、彼らにいかなる顔を見せることも恐れる。しかし悪者の悪しさを終わらせるためにすべてをする。このように不正な人は正しい者に忌まわしいものとなり、良い人々が彼に耐えられないことが彼の現在の恥と罰の一部である。二。聖別されていないすべての者は、同様に神信仰と信仰的な人々に対する根深い反感を持つ。道において直ぐな者、自分の語ること、なすことに良心を持つ者は悪者に忌み嫌われる。その悪しさは直ぐな者の直ぐさによって、おそらく抑制され、圧殺され、あるいは少なくとも恥をかかせ、罪定めされる。このようにカインがした。彼はその父悪魔の者であった。そしてこれは悪者の悪しさ――彼らが神が愛する者を憎むこと――だけでなく、その惨めさでもある。まもなく永遠の祝福と誉れにおいて見る者、朝において彼らの上に支配を持つ者（詩49:14）を憎むのだから。
Original en inglés
Miscellaneous Maxims
¹⁸ Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he.
See here, I. The misery of the people that want a settled ministry: Where there is no vision, no prophet to expound the law, no priest or Levite to teach the good knowledge of the Lord, no means of grace, the word of the Lord is scarce, there is no open vision (1Sa 3:1), where it is so the people perish; the word has many significations, any of which will apply here. 1. The people are made naked, stripped of their ornaments and so exposed to shame, stripped of their armour and so exposed to danger. How bare does a place look without Bibles and ministers, and what an easy prey is it to the enemy of souls! 2. The people rebel, not only against God, but against their prince; good preaching would make people good subjects, but, for want of it, they are turbulent and factious, and despise dominions, because they know no better. 3. The people are idle, or they play, as the scholars are apt to do when the master is absent; they do nothing to any good purpose, but stand all the day idle, and sporting in the market-place, for want of instruction what to do and how to do it. 4. They are scattered as sheep having no shepherd, for want of the masters of assemblies to call them and keep them together, Mk 6:34. They are scattered from God and their duty by apostasies, from one another by divisions; God is provoked to scatter them by his judgments, 2Ch 15:3,5. 5. They perish; they are destroyed for lack of knowledge, Ho 4:6. See what reason we have to be thankful to God for the plenty of open vision which we enjoy.
II. The felicity of a people that have not only a settled, but a successful ministry among them, the people that hear and keep the law, among whom religion is uppermost; happy are such a people and every particular person among them. It is not having the law, but obeying it, and living up to it, that will entitle us to blessedness.
¹⁹ A servant will not be corrected by words: for though he understand he will not answer.
Here is the description of an unprofitable, slothful, wicked servant, a slave that serves not from conscience, or love, but purely from fear. Let those that have such servants put on patience to bear the vexation and not disturb themselves at it. See their character. 1. No rational words will work upon them; they will not be corrected and reformed, not brought to their business, nor cured of their idleness and laziness, by fair means, no, nor by foul words; even the most gentle master will be forced to use severity with them; no reason will serve their turn, for they are unreasonable. 2. No rational words will be got from them. They are dogged and sullen; and, though they understand the questions you ask them, they will not give you an answer; though you make it ever so plain to them what you expect from them, they will not promise you to mend what is amiss nor to mind their business. See the folly of those servants whose mouth by their silence calls for strokes; they might be corrected by words and save blows, but they will not.
²⁰ Seest thou a man that is hasty in his words? there is more hope of a fool than of him.
Solomon here shows that there is little hope of bringing a man to wisdom that is hasty either, 1. Through rashness and inconsideration: Seest thou a man that is hasty in his matters, that is of a light desultory wit, that seems to take a thing quickly, but takes it by the halves, gallops over a book or science, but takes no time to digest it, no time to pause or muse upon a business? There is more hope of making a scholar and a wise man of one that is dull and heavy, and slow in his studies, than of one that has such a mercurial genius and cannot fix. 2. Through pride and conceitedness: Seest thou a man that is forward to speak to every matter that is started, and affects to speak first to it, to open it, and speak last to it, to give judgment upon it, as if he were an oracle? There is more hope of a modest fool, who is sensible of his folly, than of such a self-conceited one.
²¹ He that delicately bringeth up his servant from a child shall have him become his son at the length.
Note, 1. It is an imprudent thing in a master to be too fond of a servant, to advance him too fast, and admit him to be too familiar with him, to suffer him to be over-nice and curious in his diet, and clothing, and lodging, and so to bring him up delicately, because he is a favourite, and an agreeable servant; it should be remembered that he is a servant, and, by being thus indulged, will be spoiled for any other place. Servants must endure hardness. 2. It is an ungrateful thing in a servant, but what is very common, to behave insolently because he has been used tenderly. The humble prodigal thinks himself unworthy to be called a son, and is content to be a servant; the pampered slave thinks himself too good to be called a servant, and will be a son at the length, will take his ease and liberty, will be on a par with his master, and perhaps pretend to the inheritance. Let masters give their servants that which is equal and fit for them, and neither more nor less. This is very applicable to the body, which is a servant to the soul; those that delicately bring up the body, that humour it, and are over-tender of it, will find that at length it will forget its place, and become a son, a master, a perfect tyrant.
²² An angry man stirreth up strife, and a furious man aboundeth in transgression.
See here the mischief that flows from an angry, passionate, furious disposition. 1. It makes men provoking to one another: An angry man stirs up strife, is troublesome and quarrelsome in the family and in the neighbourhood, blows the coals, and even forces those to fall out with him that would live peaceable and quietly by him. 2. It makes men provoking to God: A furious man, who is wedded to his humours and passions, cannot but abound in transgressions. Undue anger is a sin which is the cause of many sins; it not only hinders men from calling upon God's name, but it occasions their swearing, and cursing, and profaning God's name.
²³ A man's pride shall bring him low: but honour shall uphold the humble in spirit.
This agrees with what Christ said more than once, 1. That those who exalt themselves shall be abased. Those that think to gain respect by lifting up themselves above their rank, by looking high, talking big, appearing fine, and applauding themselves, will on the contrary expose themselves to contempt, lose their reputation, and provoke God by humbling providences to bring them down and lay them low. 2. That those who humble themselves shall be exalted, and shall be established in their dignity: Honour shall uphold the humble in spirit; their humility is their honour, and that shall make them truly and safely great, and recommend them to the esteem of all that are wise and good.
²⁴ Whoso is partner with a thief hateth his own soul: he heareth cursing, and bewrayeth it not.
See here what sin and ruin those involve themselves in who are drawn away by the enticement of sinners. 1. They incur a great deal of guilt: He does so that goes partner with such as rob and defraud, and casts in his lot among them, Pr 1:11, etc. The receiver is as bad as the thief; and, being drawn in to join with him in the commission of the sin, he cannot escape joining with him in the concealment of it, though it be with the most horrid perjuries and execrations. They hear cursing when they are sworn to tell the whole truth, but they will not confess. 2. They hasten to utter ruin: They even hate their own souls, for they wilfully do that which will be the inevitable destruction of them. See the absurdities sinners are guilty of; they love death, than which nothing is more dreadful, and hate their own souls, than which nothing is more dear.
²⁵ The fear of man bringeth a snare: but whoso putteth his trust in the LORD shall be safe.
Here, 1. We are cautioned not to dread the power of man, neither the power of a prince nor the power of the multitude; both are formidable enough, but the slavish fear of either brings a snare, that is, exposes men to many insults (some take a pride in terrifying the timorous), or rather exposes men to many temptations. Abraham, for fear of man, denied his wife, and Peter his Master, and many a one his God and religion. We must not shrink from duty, nor commit sin, to avoid the wrath of man, nor, though we see it coming upon us, be disquieted with fear, Da 3:16, Ps 118:6. He must himself die (Isa 51:12) and can but kill our body, Lu 12:5. 2. We are encouraged to depend upon the power of God, which would keep us from all that fear of man which has either torment or temptation in it. Whoso puts his trust in the Lord, for protection and supply in the way of duty, shall be set on high, above the power of man and above the fear of that power. A holy confidence in God makes a man both great and easy, and enables him to look with a gracious contempt upon the most formidable designs of hell and earth against him. If God be my salvation, I will trust and not be afraid.
²⁶ Many seek the ruler's favour; but every man's judgment cometh from the LORD.
See here, 1. What is the common course men take to advance and enrich themselves, and make themselves great: they seek the ruler's favour, and, as if all their judgment proceeded from him, to him they make all their court. Solomon was himself a ruler, and knew with what sedulity men made their application to him, some on one errand, others on another, but all for his favour. It is the way of the world to make interest with great men, and expect much from the smiles of second causes, which yet are uncertain, and frequently disappoint them. Many take a great deal of pains in seeking the ruler's favour and yet cannot have it; many have it for a little while, but they cannot keep themselves in it, by some little turn or other they are brought under his displeasure; many have it, and keep it, and yet it does not answer their expectation, they cannot make that hand of it that they promised themselves they should. Haman had the ruler's favour, and yet it availed him nothing. 2. What is the wisest course men can take to be happy. Let them look up to God, and seek the favour of the Ruler of rulers; for every man's judgment proceeds from the Lord. It is not with us as the ruler pleases; his favour cannot make us happy, his frowns cannot make us miserable. But it is as God pleases; every creature is that to us that God makes it to be, no more and no other. He is the first Cause, on which all second causes depend; if he help not, they cannot, 2Ki 6:27, Job 34:29.
²⁷ An unjust man is an abomination to the just: and he that is upright in the way is abomination to the wicked.
This expresses not only the innate contrariety that there is between virtue and vice, as between light and darkness, fire and water, but the old enmity that has always been between the seed of the woman and the seed of the serpent, Ge 3:15. 1. All that are sanctified have a rooted antipathy to wickedness and wicked people. They have a good will to the souls of all (God has, and would have none perish); but they hate the ways and practices of those that are impious towards God and injurious towards men; they cannot hear of them nor speak of them without a holy indignation; they loathe the society of the ungodly and unjust, and dread the thought of giving them any countenance, but do all they can to bring the wickedness of the wicked to an end. Thus an unjust man makes himself odious to the just, and it is one part of his present shame and punishment that good men cannot endure him. 2. All that are unsanctified have a like rooted antipathy to godliness and godly people: He that is upright in the way, that makes conscience of what he says and does, is an abomination to the wicked, whose wickedness is restrained perhaps and suppressed, or, at least, shamed and condemned, by the uprightness of the upright. Thus Cain did, who was of his father the devil. And this is not only the wickedness of the wicked, that they hate those whom God loves, but their misery too, that they hate those whom them shall shortly see in everlasting bliss and honour, and who shall have dominion over them in the morning, Ps 49:14.
諸々の格言
ここに、一。悪い道における多くの悪人の頑固さは、大いに嘆くべきことである。彼らは両親や友人、行政官や牧師によって、神の摂理と自分自身の良心によってしばしば責められ、自分たちの罪が前に整えられ、その結果について公平な警告が与えられてきた。しかしすべては無駄であった。彼らは首をかたくなにする。おそらく彼らは責めを追い払い、忍耐強く聞くことさえしない。あるいは、聞いても、責められた罪の中に進み続ける。彼らは首をくびきに屈めようとせず、ベリアルの子どもである。彼らは責めを拒み（箴言10:17）、さげすみ（箴言5:12）、憎む（箴言12:1）。二。この頑固さの結末は大いに恐るべきものがある。訓戒にもかかわらず罪の中に進む者は滅ぼされる。改正されない者は滅びを覚悟しなければならない。むちが目的を達しないなら、斧を期待せよ。彼らは安全のただ中でにわかに滅ぼされ、傷は直らない。彼らは予防の手段に対して罪を犯した。それゆえ回復の手段を期待してはならない。地獄は手段なき破壊である。彼らは滅ぼされ、いやされることはない（へブル語）。神が傷つけられるなら、だれがいやすことができようか。
これは前に言われたことと同じである（箴言28:12,28）。一。民は、支配者が正しいか悪いかにしたがって、喜ぶまたは嘆く理由を持つ。正しい者が権力の座にあれば、罪は罰せられ、抑制され、宗教と徳は支持され、名誉あるものとして保たれる。しかし、悪者が権力を手にすれば、悪ははびこり、宗教と信心深い人々は迫害され、それゆえ政府の目的は曲げられる。二。民は、支配者が正しいか悪いかにしたがって、実際に喜び、または嘆く。一般の民でさえ、徳と宗教の卓越さについてこのような確信の下にあるので、それらが取り立てられ、助長されるのを見ると喜ぶ。逆に、人がどれほどの誉れや権力を持っていても、もし彼らが悪く悪徳であり、それを悪用するなら、彼らはすべての民の前で自分を軽蔑すべき、卑しいものとする（あの祭司たちのように、マラキ2:9）。臣民はそのような政府の下で惨めな思いをする。
この節の両部分はしばしば言われたことを繰り返す。しかし、これらを比較することによって、意味は互いに拡大される。一。徳ある若い人の誉れのために観察せよ。彼は知恵を愛する。彼は哲学者である（それは知恵を愛する者を意味する）。宗教は最良の哲学だからである。彼は悪い仲間、とりわけみだらな女の仲間を避ける。これによって彼は両親を喜ばせ、彼らの慰めとなる満足を持ち、自分の財産を増し、快適に生きそうである。二。悪徳な若い人の非難のために観察せよ。彼は知恵を憎む。彼はスキャンダラスな女と交わり、彼女たちは彼の魂と体の両方において彼を滅ぼすであろう。彼は両親を悲しませ、放蕩息子のように遊女と共に彼らの生活資産を食い尽くす（ルカ15:30）。不潔の欲情ほど速く人を物乞いにするものはない。それらの滅びの欲情からの最良の保存は知恵である。
ここに、一。良い政府の下にある民の幸福。君の配慮と業務は国を立てることであるべきである。その基本法を維持し、臣民の心を落ち着かせ、彼らを安んじ、彼らの自由と財産を敵対から、そして後世のために確保し、欠けていることを整えること。これを彼はさばきによって、賢い助言と、人を偏り見ない着実な正義の執行によってしなければならない。それはこれらの良い効果を持つ。二。悪い政府の下にある民の悲惨。供え物をする者（欄外）は国を覆す。神殿を掠める者、あるいは迷信的者、あるいはサウルやウジヤのように祭司の職分を侵す者、あるいは金を得ることしか目指さず、良い賄賂のために最も罪ある者を見逃し、一つの賄賂を期待して無実の者を迫害する者――このような支配者たちは国を滅ぼすであろう。
隣人をへつらうと言われるのは、彼らのうちにある善（彼らのする善、あるいは持つ善）を褒め称えるが、それは実際にはないか、彼らが表すようなものではなく、彼らに対して実際には持っていない尊敬と愛情を表明する者である。これらの者は足のために網を張く。一。へつらわれる隣人の足のために。彼らはそのうちに悪意を持っている。自分が得をする希望がなければ、彼らをそのように褒めない。それゆえ、へつらう者を疑い、彼らが密かにわなを仕掛けていると考え、それに応じて警戒することは知恵である。あるいは、へつらわれる者に悪い影響を与える。彼らを高慢に膨らませ、自己満足と自信にさせ、それゆえ彼らを罪に絡み取る網となる。二。自分自身の足のために。ある者はそう解する。他人をへつらう者、彼らが自分にお返しに褒め言葉を返し、自分をへつらうことを期待して、自分をへつらう者にさえ滑稽で憎むべきものとするだけである。
ここに、一。罪的な道の危険。その終わりに罰があるだけでなく、そのうちにわながある。一つの罪は別の罪への誘惑であり、わなのように悪者の罪過のただ中に突然来る煩いがある。いな、彼らの罪過そのものがしばしば彼らを煩わしいことに巻き込む。彼らの罪は彼らの罰であり、彼らは自分の不義の綱に捕らえられている（箴言5:22）。二。聖さの道の快さ。悪者の罪過のうちにあるわなは彼らの陽気さを台無しにする。しかし正しい者はそれらのわなから守られるか、そこから救い出される。彼らは自由に歩み、安全に歩む。それゆえ彼らは歌い、喜ぶ。神を自分の主な喜びとする者は、神を自分の極上の喜びとして持つ。そして彼らが常に喜ばないなら、それは自分自身の過ちである。天のこちら側に真の喜びがあるなら、疑いなくそれを持つのは、自分の交わりが天にある者である。
貧者として（sub formâ pauperis）訴えるすべての人が正直な訴えを持つことは哀れむべきことである（彼らは他のすべての者よりも、持たないなら言い訳できない）。聖書がそれが公平な聞き取りを持つように、そして裁判官自身が囚人のためにするのと同じく、貧者のために弁護人となるよう、よく備えているからである。一。ここでは正しい裁判官の品性とされるのは、彼が貧しい者の訴えを顧みることである。貧しい者を顧みることはすべての人の義務である（詩41:1）が、貧しい者の裁きはさばきに座する者によって顧みられなければならない。彼らは貧しい者の訴えにおいても富める者の訴れと同じように、正しいことを発見するために同じだけ骨折らなければならない。正義の感覚は、裁判官も弁護人も、最大の利益を期待するかのように、貧しい者の訴えにおいて切望し、勤勉でなければならないとする。二。悪い者の品性とされるのは、それが貧しい者の訴えであり、そこから得るものがないので、彼はそれを知ることを顧みない。その真の状態において。右に行くか左に行くかを気にしないからである。ヨブ29:16を見よ。
ここに、一。公衆にとって危険な者は誰か。あざける者である。そのような者が国事に用いられると、彼らは早急に物事を行う。熟考することをあざけるので。そして考慮と相談の時間を取らない。彼らは不法で正当化できないことを行う。法律と構成に縛られることをあざけるから。彼らは約束を破る。言葉に縛られることをあざけるから。そして民を怒らせる。民を喜ばせることをあざけるから。こうして彼らは悪い振る舞いによって町をわなに陥れる。あるいは（欄外）町に火をつける。市民の間に不和をまき、彼らを混乱に走らせる。あざける者とは、宗教、良心の義務、もう一つの世の恐れ、すべての神聖で真剣なものを嘲笑する者である。そのような者は自分たちの世代の疫病である。彼らは地に神の裁きをもたらし、人々を喧嘩させ、すべてを混乱に陥れる。二。地の祝福となる者は誰か。宗教、すなわち真の知恵を促進することによって神の怒りを静める**知恵ある者、そして慎重な助言によって争う当事者を和解させ、分裂の有害な結果を防ぐ者。高慢で愚かな者は火を燃やし、知恵ある良い者がそれを消さなければならない。
知恵ある者はここで、自分の知恵を愚か者のそれに合わせないよう、彼と論争せず、彼と争うことによって彼に理性をすり込むか、彼から正しいことを得ることを考えないよう助言される。知恵ある者が知恵ある者と争うなら、理解されることを希望でき、自分に理と正義がある限り、自分の主張を通すことができる。少なくとも論争を一つにまとめ、友好的に終わらせることができる。しかし愚かな者と争うなら、休まることはない。その終わりを見ず、そのうちに満足も持たず、常に不快であることを覚悟しなければならない。一。争う相手の愚かな者が怒っても笑っても、彼に言われることを怒って受け取るか、あざけって受け取るか。彼が悪態をつくか、冷笑するか、そのどちらかをする。それゆえ休まることはない。どのように与えられても、それは悪く受け取られ、最も知恵ある者でさえ、愚か者と争うなら、叱られるか、嘲笑されることを期待しなければならない。肥溜めと戦う者は、勝っても負けても、汚れるに違いない。二。知恵ある者自身が怒っても笑っても、愚か者に対処する真剣な方法を取るか、冗談めいた方法を取るか。彼に厳しくするか、楽しくするか。むちを持って来るか、柔和の霊を持って来るか（コリント第一4:21）。それはすべて同じで、良いことは何もなされない。「私たちはあなたがたに笛を吹いたが、あなたがたは踊らなかった。嘆き悲しんだが、胸を打たなかった」。
ここで、一。悪い者は自分の最良の友人を憎む。血を流す者、初めから人殺しであった古い蛇のすべての種子、女の種子に対するその敵意を受け継ぐすべての者は、直ぐな者を憎む。彼らは良い人を非難し、それに反して証しするから、良い人の滅びを求める。キリストは弟子たちに、彼らがすべての人に憎まれるであろうと告げられた。血に飢えた者は特に、彼らを抑制し、改正させ、彼らに対して法律を執行しようとする直ぐな行政官を憎む。そして実際には彼らに親切を行うのであるが。二。良い人は自分の最悪の敵を愛する。血を流す者が憎む正しい者は、彼らの魂を求める。彼らの回心のために祈り、彼らの救いのために何でも喜んでする。これはキリストが私たちに教えられたことである。「父よ、彼らをお赦しください」。正しい者は彼の魂を求める、すなわち血を流す者が憎む直ぐな者の魂を（一般にそう理解されるように）。暴力からそれを守り、血を流す者の手からそれを救い出すか、あるいは復讐することを求める。
ここで、一。非常に率直であることは弱さのしるしである。自分の心をすべて語る者は愚か者である。知っていることをすべて語り、心にあることを直ちに口に出し、いかなる秘密も守れない者。談話で何が話題にされようと、すぐに自分の矢を放つ者。怒らされると、誰が反映されていても、真っ先に浮かんだことを何でも言う者。何かの業務について語るとき、自分の思うことをすべて言い、まだ十分に言ったと思わない者。良し悪し、穀物ももみ殻も、適切も不適切も、すべて手に入るであろう。二。控えめであることは知恵のしるしである。知恵ある者は自分の心をすべて一度に語らない。二度目の考えのために時間を取るか、現在の考えをより適切で、自分の意図に応える可能性の高い、よりふさわしい時のために取っておく。彼は継続的なスピーチや、堅苦しい談話で自分を表現せず、反対されることを聞き、それに答えるために、間を置く。Non minus interdum oratorium est tacere quam dicere（真の弁論術は、時として沈黙することを必要とする）。プリニウス書簡7.6。
ここで、一。特に支配者において、嘘りに耳を傾けることは大きな罪である。それによって彼らは信じる嘘りに従って、人や物事について自分自身で誤った裁きを下すだけでなく、他者に誤った情報を与えることを奨励する。嘘りはそれに耳を傾ける者に対して語られるであろう。しかし、この場合の受け手は盗人と同じくらい悪い。二。そうする者はそのすべてのしもべが悪い者となる。そのすべてのしもべが悪い者として現れる。彼らについて嘘りが語られるからである。そして彼らは悪い者となる。彼らに嘘りを語るからである。彼らの耳を持つすべての者が、彼らの耳を中傷と偽りの品性と描写で満たす。それゆえ、君たちも民と同じように欺かれようとするなら、欺かれるであろう。そして、誤った情報を伝えたしもべに自分自身の誤った裁きの罪を転嫁する代わりに、彼らはしもべの罪を分かち合い、そのような誤った情報を奨励し、それらに耳と是認を与えたとして、彼らの上に非難の多くが置かれるであろう。
これは、大いなる神が、非常に異なる気質、能力、世の状態を持つ者によって、いかに賢くご自身の摂理の目的に仕えられるかを示す。一。互いに反対の者によって。ある者は貧しく、借りることを強いられる。他の者は富み、不義の富（欺く者の富と呼ばれる）を多く持ち、彼らは債権者、あるいは高利貸し（欄外）である。ある者は貧しく、正直で、勤勉である。他の者は富み、なまけ、欺く。彼らはこの世の事柄において共に会い、互いに取引し、主は両者の目を明らかにされる。ご自身の太陽を両者の上に昇らせ、両者にこの世の慰めを与えられる。ある者は両方の種類から恵みを与えられる。貧しい者には忍耐を与えることによって、欺く者にはザアカイのように悔い改めを与えることによって、彼らの目を明らかにされる。二。私たちが最も省かれても良いと思う者によって。貧しい者と欺く者を私たちは摂理のきずとして見がちであるが、神は彼らをもって摂理の美しさを示される。貧しい者を常に私たちと共に残すことだけでなく、欺かれる者と欺く者を許すことにも賢い目的を持たれる。両者とも彼のものであり（ヨブ12:16）、彼の誉れに転ずるからである。
ここに、一。行政官の義務。それは人と人との間を誠実にさばき、真理と公平に従って彼らの前に持ち込まれるすべての訴えを決定すること。とりわけ貧しい者の世話をすること。彼らの貧しさのために不正な訴えにおいて彼らを助長せず（出エジプト23:3）、正当な訴えを持つなら、彼らの貧しさが彼らの不利益とならないようにすることである。富める者は自分で世話をするが、貧しい者と乏しい者は君が守り（詩82:3）、弁護しなければならない（箴言31:9）。二。その義務を果たす行政官の幸福。彼らの誉れの王座、彼らの裁きの法廷はとこしえに堅く立つ。これは彼らに神の恵みを確保し、民の愛情における彼らの影響力を強め、その両方が彼らの権力の確立であり、それを後世に伝え、家族において永続させるのに役立つ。