Comentario del capítulo
Psalms Capítulo 115
서론
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Original en inglés
Many ancient translations join this psalm to that which goes next before it, the Septuagint particularly, and the vulgar Latin; but it is, in the Hebrew, a distinct psalm. In it we are taught to give glory, I. To God, and not to ourselves, Ps 115:1. II. To God, and not to idols, Ps 115:2-8. We must give glory to God, 1. By trusting in him, and in his promise and blessing, Ps 115:9-15. 2. By blessing him, Ps 115:16-18. Some think this psalm was penned upon occasion of some great distress and trouble that the church of God was in, when the enemies were in insolent and threatening, in which case the church does not so much pour out her complaint to God as place her confidence in God, and triumph in doing so; and with such a holy triumph we ought to sing this psalm.
1-8
The Absurdity of Idolatry
한국어
우상 숭배의 부조리함
¹ 여호와여, 우리에게가 아니라, 우리에게가 아니라, 주의 이름에 영광을 돌리옵소서. 주의 인자하심과 진실하심으로 인함이니이다. ² 어찌하여 이방인이 말하기를, 이제 그들의 하나님이 어디 있느냐 하게 하리이까? ³ 그러나 우리의 하나님은 하늘에 계시며, 그가 기뻐하시는 모든 것을 행하셨나이다. ⁴ 그들의 우상들은 은과 금이요, 사람의 손으로 만든 것이라. ⁵ 입이 있어도 말하지 못하고, 눈이 있어도 보지 못하며, ⁶ 귀가 있어도 듣지 못하고, 코가 있어도 냄새 맡지 못하며, ⁷ 손이 있어도 만지지 못하고, 발이 있어도 걷지 못하며, 목구멍으로 소리 내지도 못하느니라. ⁸ 그것들을 만드는 자들이 그것들과 같고, 그것들을 신뢰하는 모든 자도 그러하리로다.
여기서는 자기 자신의 자만과 우상 숭배자들의 비난에 모두 답하기 위해 충분한 주의를 기울이고 있다.
I. 자랑은 여기서 영원히 배제된다 (시 115:1). 우리 자신의 공로에 대한 어떠한 생각도 우리의 기도나 찬양에 자리 잡지 못하게 하고, 둘 다 하나님의 영광에 집중하게 하자. 1. 우리가 어떤 자비를 받았든, 어떤 봉사를 수행했든, 어떤 성공을 거두었든, 그 영광을 우리 자신에게 돌리지 말고, 전적으로 하나님께 돌려야 한다. 우리 자신의 힘으로 하나님을 위해 어떤 일을 하거나, 우리 자신의 의로 하나님께 어떤 것을 받을 자격이 있다고 상상해서는 안 된다. 우리가 행하는 모든 선한 일은 그분의 은혜의 능력으로 이루어지며, 우리가 가진 모든 선한 것은 그분의 순수한 자비의 선물이다. 그러므로 그분만이 모든 찬양을 받으셔야 한다. "내 손의 능력으로 내가 이 재물을 얻었다"라고 말하지 말라(신 8:17). "나의 의로움 때문에 주께서 나에게 이 위대하고 친절한 일들을 행하셨다"라고 말하지 말라(신 9:4). 아니다! 우리의 모든 노래는 이 겸손한 곡조로 불려야 한다. "여호와여, 우리에게가 아니라!" 다시, "우리에게가 아니라, 주의 이름에" 모든 영광을 돌리게 하라. 우리 안에서 행해지거나 우리를 위해 행해지는 어떤 선한 일이라도, 그것은 그분의 자비와 진실함 때문이다. 그분은 그분의 자비를 영화롭게 하고 그분의 약속을 이행하실 것이기 때문이다. 우리의 모든 면류관은 "보좌에 앉으신 이"의 발 앞에 던져져야 한다. 그곳이 면류관이 있을 합당한 곳이기 때문이다. 2. 우리가 어떤 자비를 추구하고 그것을 위해 하나님과 씨름하고 있는가? 우리는 오직 하나님으로부터 기도에 대한 격려를 받아야 하며, 우리 자신의 유익보다 그분의 영광에 더 주목해야 한다. "주여, 우리를 위해 이러저러하게 행하소서. 우리가 그로 인해 명예와 위로를 얻기 위함이 아니라, 주의 자비와 진실함이 영광을 얻게 하려 함입니다." 이것이 우리의 기도에서 가장 높고 궁극적인 목적이 되어야 하며, 그러므로 주기도문에서 다른 모든 것을 인도하는 첫 번째 청원이 되는 것이다. "이름이 거룩히 여김을 받으시오며", 그리고 이를 위해 "오늘 우리에게 일용할 양식을 주옵시고" 등이다. 이것 또한 우리의 기도가 문자적으로 응답되지 않더라도 우리를 만족시켜야 한다. 우리에게 무슨 일이 닥치든, "주의 이름에 영광을 돌리옵소서." 요 12:27,28을 보라.
II. 이방인들의 비난은 여기서 영원히 침묵되고 정당하게 반격된다.
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시편 기자는 이방인들의 비난에 대해 불평한다(시 115:2): "어찌하여 그들이 말하기를 이제 그들의 하나님이 어디 있느냐 하게 하리이까?" (1.) "왜 그들이 그렇게 말하는가? 우리 하나님이 그분의 섭리로 모든 곳에 계시며, 그분의 약속과 은혜로 항상 우리 가까이 계심을 그들이 모르는가?" (2.) "왜 하나님은 그들이 그렇게 말하도록 허락하시는가? 아니, 왜 이스라엘은 그들이 그렇게 말할 만한 근거를 가질 정도로 비천해졌는가? 주여, 우리를 구원하러 나타나시옵소서. 그리하여 주께서 자신을 변호하시고 주의 이름을 영화롭게 하시옵소서."
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그는 그들의 질문에 직접적인 답변을 준다(시 115:3). "그들이 우리 하나님이 어디 계신지 묻는가? 우리는 그가 어디 계신지 말해줄 수 있다." (1.) "상위 세계에는 그분의 영광의 임재가 있다. 우리 하나님은 하늘에 계시나니, 이방인의 신들은 결코 거기에 없었다. 하늘에 계시므로 눈에 보이지 않지만, 그분의 위엄이 접근할 수 없다고 해서 그분의 존재가 의심스러운 것은 아니다." (2.) "하위 세계에는 그분의 능력의 산물이 있다. 그분은 그분의 뜻의 계획에 따라 그가 기뻐하시는 모든 것을 행하셨나니, 그분은 주권적인 통치권과 보편적인 제어할 수 없는 영향력을 가지셨다. 그분이 어디 계신지 묻는가? 그분은 모든 것의 시작과 끝에 계시며, 우리 중 누구에게도 멀리 계시지 않다."
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그는 그들의 질문을 그들 자신에게 되돌린다. 그들은 이스라엘의 하나님이 보이지 않는다는 이유로 그분이 어디 계신지 물었다. 그는 사실상 이방인들의 신들은 무엇인가? 왜냐하면 그들은 보이기 때문이다. (1.) 그는 그들의 신들이 형태 없는 것이 아닐지라도, 무감각한 것임을 보여준다. 우상 숭배자들은 처음에 해와 달을 숭배했지만(욥 31:26), 이것도 충분히 나빴지만, 그들이 이제 도달한 것(악한 사람들은 점점 더 악해지기 때문)인 형상 숭배만큼 나쁘지는 않았다(시 115:4). 우상의 재료는 은과 금으로, 땅에서 파낸 것들이다(허버트는 "사람은 광산에서 그것들을 가난하고 더럽게 발견했다"고 말했다). 돈을 만드는 데는 적합하지만, 신을 만드는 데는 적합하지 않은 것들이다. 그것들의 제작은 장인에게서 나왔다. 그것들은 사람들의 헛된 상상력의 산물이요 사람의 손으로 만든 것들이므로, 신성을 가질 수 없다. 만약 사람이 하나님의 손으로 만든 것이라면(분명히 그러하며, 사람이 하나님의 형상대로 만들어졌다는 것은 그의 영광이었다), 사람의 손으로 만든 것이 하나님일 수 있다고 생각하는 것은 부조리하며, 그것이 사람의 형상으로 하나님을 만드는 것은 하나님께 불명예가 될 뿐이다. 그 주장은 반박할 수 없다. 장인이 그것을 만들었으니, 그러므로 그것은 하나님이 아니다(호 8:6). 이 우상들은 여기서 가장 우스꽝스러운 것으로 묘사된다. 마치 무엇인가인 것처럼 보이지만 실제로는 아무것도 아닌 단순한 농담이다. 사원보다 장난감 가게에 더 어울리고, 남자들이 기도하기보다 아이들이 가지고 놀기에 더 적합하다. 화가, 조각가, 석고상은 제 역할을 잘 해냈다. 그들은 우상에게 입과 눈, 귀와 코, 손과 발을 만들어주었지만, 생명을 불어넣을 수 없었으므로 감각도 불어넣을 수 없었다. 그들은 한때 생명이 있었던 죽은 시체를 숭배하는 것이, 생명이 없으며 가질 수도 없는 죽은 형상을 숭배하는 것보다 나았을 것이다. 그들은 자신들에게 상담하는 자들에게 응답하여 말하지 못한다. 교활한 사제가 그들을 대신해서 말해야 한다. 바알의 형상에는 소리도 없고, 응답하는 자도 없었다. 그들은 자신을 경배하는 자들의 엎드림을 보지 못하며, 그들의 짐과 필요는 더더욱 보지 못한다. 아무리 큰 소리로 기도해도 듣지 못하고, 아무리 강하고 달콤한 향을 피워도 냄새 맡지 못하며, 자신들에게 바쳐진 선물을 만지지 못하며, 경배자들에게 줄 선물은 더더욱 없다. 그들은 궁핍한 자에게 손을 내밀 수 없다. 그들은 걷지 못하며, 자신들에게 호소하는 자들을 돕기 위해 한 걸음도 움직일 수 없다. 심지어 그들은 목구멍으로 숨 쉬지도 못한다. 그들은 생명의 가장 작은 징후나 증상도 없으며, 사제가 그것들을 봉헌하고 신성을 부르려고 가장한 후에도 이전과 마찬가지로 죽어 있다. (2.) 그는 거기서 경배자들의 어리석음을 추론한다(시 115:8): 형상들을 만드는 자들은 그들의 독창성을 보여주며, 의심할 여지 없이 현명한 사람들이다. 그러나 그것들을 신으로 만드는 자들은 그들의 우둔함과 어리석음을 보여주며, 그것들과 같아서 감각 없는 멍청한 것들이다. 그들은 창조의 작품 속에서 참되고 살아계신 하나님의 보이지 않는 것들을 보지 못하며, 모든 말과 언어로 그분의 영광을 선포하는 낮과 밤의 소리를 듣지 못한다(시 19:2,3). 이 어리석은 꼭두각시들을 숭배함으로써 그들은 점점 더 어리석게 되어 그것들과 같이 되며, 영적인 모든 것과 더 큰 거리를 두게 되고, 감각의 진흙탕 속으로 더 깊이 빠져든다. 더불어 그들은 하나님으로 하여금 그들을 상실한 마음, 즉 판단력이 없는 마음에 내버려 두게(롬 1:28) 만든다. 그것들을 신뢰하는 자들은 매우 부조리하고 불합리하게 행동하며, 그것들처럼 무감각하고, 무기력하고, 쓸모없게 될 것이다. 그리고 그들은 자신들의 혼란 속에서 그것이 그러하다는 것을 스스로 알게 될 것이다. 우리는 우리 하나님이 어디 계신지 알 것이고, 그들의 신들이 사라질 때 그들도 그 대가를 치르고 알게 될 것이다(렘 10:3-11, 사 44:9 등).
Original en inglés
The Absurdity of Idolatry
¹ Not unto us, O LORD, not unto us, but unto thy name give glory, for thy mercy, and for thy truth's sake.
² Wherefore should the heathen say, Where is now their God?
³ But our God is in the heavens: he hath done whatsoever he hath pleased.
⁴ Their idols are silver and gold, the work of men's hands.
⁵ They have mouths, but they speak not: eyes have they, but they see not:
⁶ They have ears, but they hear not: noses have they, but they smell not:
⁷ They have hands, but they handle not: feet have they, but they walk not: neither speak they through their throat.
⁸ They that make them are like unto them; so is every one that trusteth in them.
Sufficient care is here taken to answer both the pretensions of self and the reproaches of idolaters.
I. Boasting is here for ever excluded, Ps 115:1. Let no opinion of our own merits have any room either in our prayers or in our praises, but let both centre in God's glory. 1. Have we received any mercy, gone through any service, or gained any success? We must not assume the glory of it to ourselves, but ascribe it wholly to God. We must not imagine that we do any thing for God by our own strength, or deserve any thing from God by our own righteousness; but all the good we do is done by the power of his grace, and all the good we have is the gift of his mere mercy, and therefore he must have all the praise. Say not, The power of my hand has gotten me this wealth, De 8:17. Say not, For my righteousness the Lord has done these great and kind things for me, De 9:4. No; all our songs must be sung to this humble tune, Not unto us, O Lord! and again, Not unto us, but to thy name, let all the glory be given; for whatever good is wrought in us, or wrought for us, it is for his mercy and his truth's sake, because he will glorify his mercy and fulfil his promise. All our crowns must be cast at the feet of him that sits upon the throne, for that is the proper place for them. 2. Are we in pursuit of any mercy and wrestling with God for it? We must take our encouragement, in prayer, from God only, and have an eye to his glory more than to our own benefit in it. "Lord, do so and so for us, not that we may have the credit and comfort of it, but that thy mercy and truth may have the glory of it." This must be our highest and ultimate end in our prayers, and therefore it is made the first petition in the Lord's prayer, as that which guides all the rest, Hallowed be thy name; and, in order to that, Give us our daily bread, etc. This also must satisfy us, if our prayers be not answered in the letter of them. Whatever becomes of us, unto thy name give glory. See Joh 12:27,28.
II. The reproach of the heathen is here for ever silenced and justly retorted.
1. The psalmist complains of the reproach of the heathen (Ps 115:2): Wherefore should they say, Where is now their God? (1.) "Why do they say so? Do they not know that our God is every where by his providence, and always nigh to us by his promise and grace?" (2.) "Why does God permit them to say so? Nay, why is Israel brought so low that they have some colour for saying so? Lord, appear for our relief, that thou mayest vindicate thyself, and glorify thy own name."
2. He gives a direct answer to their question, Ps 115:3. "Do they ask where is our God? We can tell where he is." (1.) "In the upper world is the presence of his glory: Our God is in the heavens, where the gods of the heathen never were, in the heavens, and therefore out of sight; but, though his majesty be unapproachable, it does not therefore follow that his being is questionable." (2.) "In the lower world are the products of his power: He has done whatsoever he pleased, according to the counsel of his will; he has a sovereign dominion and a universal uncontrollable influence. Do you ask where he is? He is at the beginning and end of every thing, and not far from any of us."
3. He returns their question upon themselves. They asked, Where is the God of Israel? because he is not seen. He does in effect ask, What are the gods of the heathen? because they are seen. (1.) He shows that their gods, though they are not shapeless things, are senseless things. Idolaters, at first, worshipped the sun and moon (Job 31:26), which was bad enough, but not so bad as that which they were now come to (for evil men grow worse and worse), which was the worshipping of images, Ps 115:4. The matter of them was silver and gold, dug out of the earth (man found them poor and dirty in a mine, Herbert), proper things to make money of, but not to make gods of. The make of them was from the artificer; they are creatures of men's vain imaginations and the works of men's hands, and therefore can have no divinity in them. If man is the work of God's hands (as certainly he is, and it was his honour that he was made in the image of God) it is absurd to think that that can be God which is the work of men's hands, or that it can be any other than a dishonour to God to make him in the image of man. The argument is irrefragable: The workmen made it, therefore it is not God, Ho 8:6. These idols are represented here as the most ridiculous things, a mere jest, that would seem to be something, but were really nothing, fitter for a toy shop than a temple, for children to play with than for men to pray to. The painter, the carver, the statuary, did their part well enough; they made them with mouths and eyes, ears and noses, hands and feet, but they could put no life into them and therefore no sense. They had better have worshipped a dead carcase (for that had life in it once) than a dead image, which neither has life nor can have. They speak not, in answer to those that consult them; the crafty priest must speak for them. In Baal's image there was no voice, neither any that answered. They see not the prostrations of their worshippers before them, much less their burdens and wants. They hear not their prayers, though ever so loud; they smell not their incense, though ever so strong, ever so sweet; they handle not the gifts presented to them, much less have they any gifts to bestow on their worshippers; they cannot stretch forth their hands to the needy. They walk not, they cannot stir a step for the relief of those that apply to them. Nay, they do not so much as breathe through their throat; they have not the least sign of symptom of life, but are as dead, after the priest has pretended to consecrate them and call a deity into them, as they were before. (2.) He thence infers the sottishness of their worshippers (Ps 115:8): Those that make them images show their ingenuity, and doubtless are sensible men; but those that make them gods show their stupidity and folly, and are like unto them, as senseless blockish things; they see not the invisible things of the true and living God in the works of creation; they hear not the voice of the day and the night, which in every speech and language declare his glory, Ps 19:2,3. By worshipping these foolish puppets, they make themselves more and more foolish like them, and set themselves at a greater distance from every thing that is spiritual, sinking themselves deeper into the mire of sense; and withal they provoke God to give them up to a reprobate mind, a mind void of judgment, Ro 1:28. Those that trust in them act very absurdly and very unreasonably, are senseless, helpless, useless, like them; and they will find it so themselves, to their own confusion. We shall know where our God is, and so shall they, to their cost, when their gods are gone, Jer 10:3-11, Isa 44:9, etc.
9-18
Confidence in God
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하나님의 신뢰
⁹ 오 이스라엘아, 여호와를 의지하라: 그는 그들의 도움과 방패이시다. ¹⁰ 아론의 집이여, 여호와를 의지하라: 그는 그들의 도움과 방패이시다. ¹¹ 여호와를 경외하는 자들아, 여호와를 의지하라: 그는 그들의 도움과 방패이시다. ¹² 여호와께서 우리를 기억하셨으니: 그가 우리를 축복하실 것이라; 그가 이스라엘 집을 축복하실 것이요; 그가 아론의 집을 축복하실 것이라. ¹³ 그가 여호와를 경외하는 자들을 크고 작은 자를 막론하고 축복하실 것이라. ¹⁴ 여호와께서 너희와 너희 자손을 더욱더 번성하게 하실 것이라. ¹⁵ 너희는 천지를 지으신 여호와께 복을 받은 자로다. ¹⁶ 하늘, 곧 하늘은 여호와의 것이로되: 땅은 그가 인생에게 주셨도다. ¹⁷ 죽은 자들은 여호와를 찬양하지 못하나니, 침묵 속으로 내려가는 자들도 그러하니라. ¹⁸ 그러나 우리는 이제부터 영원히 여호와를 송축하리로다. 여호와를 찬양하라.
이 구절들에서는 이러하다.
I. 우리는 모두 하나님께 우리의 신뢰를 두라고 간곡히 권면받으며, 지금 우리가 겪는 곤경을 두고 이방인들이 우리를 조롱한다 하여 그분을 향한 우리의 신뢰가 흔들리게 두어서는 안 된다. 죽은 우상을 신뢰하는 것은 어리석은 일이지만 살아 계신 하나님을 신뢰하는 것은 지혜다. 그분은 그를 신뢰하는 자들에게 도움과 방패가 되시기 때문이다. 선한 것을 갖추어 주시고 그 길로 나아가게 하시니 도움이시요, 온갖 악한 것에 맞서 그들을 든든히 세우시고 지켜 주시니 방패이시다. 그러므로 1. 이스라엘은 여호와를 신뢰할지어다. 백성 전체는 나라의 일에 관하여, 이스라엘 사람 각 사람은 자기 개인의 일에 관하여, 모든 것을 하나님이 정하시도록 맡기고 그분이 모든 것을 가장 좋게 정하시며 그들의 도움과 방패가 되시리라고 믿을 것이다. 2. 제사장들, 곧 여호와의 사역자들과 아론의 집에 속한 모든 가정은 여호와를 신뢰할지어다(시 115:10). 그들은 원수들에게 가장 많이 헐뜯기고 공격받는 자들이므로 하나님이 그들을 각별히 돌보신다. 그들은 하나님을 기쁘게 신뢰하고 가장 어려운 때에도 그분께 신실히 붙어 있는 본을 다른 이들에게 보여야 한다. 3. 이스라엘의 씨는 아니지만 여호와를 경외하는 개종자들, 곧 그분께 예배하며 그분을 향한 본분을 양심으로 지키는 자들도 그분을 신뢰할지어다. 그분이 그들을 저버리지도 버리지도 않으실 것이기 때문이다(시 115:11). 주목하라. 하나님을 향한 경외가 있는 곳에는 그분을 향한 기쁜 믿음도 있을 수 있다. 그분의 말씀을 경외하는 자들은 그 말씀에 의지할 수 있다.
II. 우리는 하나님을 신뢰하라고 크게 격려받으며, 온전한 만족으로 그분께 자신을 맡겨야 할 마땅한 이유를 받는다. 생각해 보라. 1. 우리가 경험한 것이다(시 115:12). 여호와께서 우리를 기억하셨다. 그분은 한 번도 잊지 않으셨고 늘 기억하셨으며, 특별한 때마다 두드러지게 기억하셨다. 그분은 우리의 형편과 우리의 궁핍과 짐을 기억하셨고, 그분께 드린 우리의 기도와 우리에게 주신 그분의 약속과 그분과 우리 사이의 언약 관계를 기억하셨다. 우리의 모든 위로는 하나님이 우리를 향하여 품으신 생각에서 흘러나온다. 우리는 그분을 잊었어도 그분은 우리를 기억하셨다. 우리가 그분이 신실하심을 겪어 알았으니 이것이 우리로 그분을 신뢰하게 해야 한다. 2. 우리가 기대해도 좋은 것이다. 그분이 우리에게 행하신 일에서 우리는 그가 우리에게 복 주시리라고 미루어 안다. 우리의 도움과 방패가 되신 분이 앞으로도 그러하실 것이다. 우리를 낮은 처지에서 기억하신 분이 우리를 잊지 않으실 것이다. 그분은 여전히 한결같으시고 그 능력과 선하심도 한결같으시며 그 약속은 깨뜨릴 수 없기 때문이다. 그러므로 우리는 전에 건지셨고 지금도 건지시는 그분이 앞으로도 건지시리라고 바랄 이유가 있다. 그러나 이것이 전부가 아니다. 그가 우리에게 복 주실 것이다. 그분이 그리하겠다고 약속하셨고 자기 백성 모두에게 복을 선포하셨다. 하나님이 우리에게 복 주신다는 것은 우리에게 좋은 말씀을 하시는 데 그치지 않고 우리에게 좋은 일을 행하신다는 뜻이다. 그분이 복 주시는 자들은 참으로 복된 자들이다. 특별히 약속하시기를 그가 이스라엘의 집에 복 주시리라 하였으니, 곧 나라에 복 주시고 그 백성이 나라의 일에서 복을 누리게 하시리라는 것이다. 그가 아론의 집에 복 주시리라 하였으니, 곧 교회와 그 사역에 복 주시고 그 백성이 신앙의 일에서 복을 누리게 하시리라는 것이다. 제사장들은 백성에게 복을 빌어 주어야 했으니 그것이 그들의 직무였다(민 6:23). 그러나 하나님이 그들에게 복을 주셨고 그리하여 그들이 빌어 준 복에도 복을 주셨다. 그뿐 아니라(시 115:13) 그가 여호와를 경외하는 자들에게 복 주시리라 하였으니, 그들이 이스라엘의 집이나 아론의 집에 속하지 않았어도 그러하다. 베드로가 깨닫기 전에 이미 각 나라 중에서 하나님을 경외하는 사람은 다 그분께 받아들여진다는 것이 진리였고, 그런 사람은 복을 받는다(행 10:34, 35). 그가 크고 작은 자를 막론하고 복 주시리라 하였으니, 젊은이와 노인이 다 그러하다. 하나님은 일찍부터 선하게 산 자들에게도, 오래된 제자들에게도, 세상에서 가난한 자들에게도, 높은 자리에 있는 자들에게도 복을 예비해 두셨다. 가장 큰 자도 그분의 복이 있어야 하고, 그분을 경외하는 가장 미천한 자에게도 그 복이 거절되지 않는다. 은혜에 약한 자도 강한 자도 다 하나님의 복을 받으니, 그 양 떼의 어린 양들과 양들이 다 그러하다. 또 약속하시기를(시 115:14) 여호와께서 너희를 번성하게 하시리라 하였다. 하나님이 복 주시는 자를 그분이 번성하게 하신다. 그것은 가장 이르고 가장 오래된 복 가운데 하나였으니 곧 생육하고 번성하라 하신 복이다. 하나님의 복은 더함을 준다. 수가 더하여 집안이 세워지고, 재물이 더하여 살림과 명예가 늘며, 특히 하나님이 주시는 자람으로 영적인 복이 더한다. 그분은 지식과 지혜와 은혜와 거룩함과 기쁨이 더하는 복을 주실 것이다. 하나님이 이렇게 더하게 하시는 자들이 참으로 복된 자들이니, 그들은 더 지혜롭고 더 선하게 되어 하나님과 하늘에 더 합당해진다. 이 더함이 이러하리라고 약속되어 있다. (1.) 끊이지 않고 이어지는 더함이다. "그가 너희를 더욱더 번성하게 하시리니, 너희가 사는 동안 계속 자라나 마침내 온전함에 이르되 빛난 빛과 같으리라"(잠 4:18). (2.) 자손에게 이어지는 더함이다. "너희와 너희 자손, 곧 너희 자손 안에서 너희가 그러하다." 자녀가 지혜와 힘에서 자라 가는 것을 보는 것은 부모에게 위로가 된다. 하나님을 경외하는 자들의 씨에게는 그 어린 시절부터 복이 이어진다. (시 115:15) 너희는 여호와께 복을 받은 자로다. 너희와 너희 자손이 그러하다. 그들을 보는 모든 사람이 그들을 여호와께서 복 주신 자손이라고 인정하리라(사 59:9). 여호와께 복을 받은 자들에게는 그분을 자기 도움과 방패로 삼아 여호와를 신뢰할 격려가 넉넉하다. 그분이 천지를 지으신 분이시기 때문이다. 그러므로 그분의 복은 값없이 주어진다. 그분 자신은 아무것도 필요하지 않으시기 때문이다. 또 그러므로 그 복은 풍성하다. 우리가 그분을 경외하고 신뢰하면 그분이 만물을 우리를 위해 쓰실 수 있기 때문이다. 천지를 지으신 분이 자기를 신뢰하는 자들을 복되게 하실 수 있음은 의심할 여지가 없고, 또 그렇게 하실 것이다.
III. 우리는 시편 기자의 본을 따라 하나님을 찬양하도록 자극을 받는다. 그는 찬양을 계속하겠다는 결심으로 이 시편을 맺는다. 1. 하나님은 찬양받으실 분이다(시 115:16). 그분은 크게 찬양받으실 분이다. (1.) 그분의 영광이 높기 때문이다. 그분의 궁전이 얼마나 웅장한지, 그분이 하늘에 마련하신 보좌가 어떠한지 보라. 하늘 곧 하늘은 여호와의 것이다. 그분은 저 위의 더 나은 세계에 있는 빛과 복의 모든 보화의 정당한 주인이시며 그것을 온전히 소유하고 계신다. 그분 자신이 무한히 빛나시고 복되시기 때문이다. (2.) 그분의 선하심이 넓기 때문이다. 땅은 그가 인생에게 주셨으니, 땅을 지으실 때부터 사람이 쓰도록, 먹을 것과 마실 것과 거처를 얻도록 정하셨다. 그렇다고 그분이 으뜸 소유주가 아니신 것은 아니다. 땅과 거기 충만한 것이 여호와의 것이다. 다만 그분이 그 포도원을 이 배은망덕한 농부들에게 세놓으셨고 그들에게서 소출과 섬김을 기대하신다. 그분이 그들에게 땅을 주셨어도 그 눈이 그들에게 있어, 그들이 그 땅을 어떻게 쓰는지 셈을 물으실 것이기 때문이다. 칼뱅은 자기 시대의 불경하고 악한 자들이 이 성경 말씀을 비틀어 조롱거리로 삼았다고 한탄하는데, 오늘날에도 그렇게 하는 자들이 있다. 그들은 하나님이 땅을 인생에게 주셨으니 이제 다시는 땅도 그 위의 사람들도 살피지 않으실 것이며, 사람들은 땅을 제 몫으로 삼아 마음대로 해도 되고 실컷 누리면 된다고 비아냥거린다. 마치 땅이 먹이처럼 그들 가운데 던져져 잡을 수 있는 자가 잡으라는 식이다. 하나님이 사람에게 후히 베푸셨음을 보여 주는 이 증거, 그리고 거기서 나오는 사람이 하나님께 진 의무의 증거가 이렇게 남용되는 것은 딱한 일이다. 하나님이 가장 높은 하늘에서 사람의 모든 자녀를 굽어보고 계심은 분명하다. 그분이 그들에게는 땅을 주셨으나 하나님의 자녀들에게는 하늘을 주신다. 2. 죽은 자들은 그분을 찬양할 수 없다(시 115:17). 침묵으로 내려가는 자들도 그러하다. 영혼은 참으로 몸에서 떠난 상태에서도 살아 있어 하나님을 찬양할 수 있다. 신실한 자들의 영혼은 육신의 짐에서 벗어난 뒤에 하나님을 찬양하며 지금도 찬양하고 있다. 그들은 온전한 빛과 쉼 없는 일의 땅으로 올라가기 때문이다. 그러나 죽은 몸은 하나님을 찬양하지 못한다. 죽음은 시련과 싸움이 있는 이 세상에서 우리가 하나님께 영광 돌리던 일을, 싸움터에서 드리던 우리의 모든 섬김을 끝낸다. 무덤은 어둠과 침묵의 땅이라 거기에는 일도 계획도 없다. 그들이 원수의 손에서 건져 달라고 하나님께 이렇게 아뢴다. "주여, 그들이 이겨 우리를 끊어 버리면 우상들이 판을 차지할 것이요, 주를 찬양하고 주의 이름을 전하며 우상 섬기는 자들에게 맞서 증언할 자가 하나도 없을 것입니다." 죽은 자들은 여호와를 찬양하지 못한다. 우리가 이생의 일과 이생의 위로 가운데서 찬양하는 것처럼은 못한다. 시편 30:9와 88:10을 보라. 3. 그러므로 우리가 그분을 찬양하는 일이 중요하다(시 115:18). "그러나 우리, 곧 살아 있는 우리는 여호와를 송축하리라. 우리와 우리 뒤에 올 자들이 이제부터 영원까지, 시간의 끝까지 그리할 것이며, 우리와 우리가 옮겨 갈 그곳의 사람들이 이제부터 영원까지 그리할 것이다. 죽은 자들은 여호와를 찬양하지 못하니 그러므로 우리가 더욱 부지런히 찬양하리라." (1.) 다른 이들은 죽었고 그로써 그들의 섬김이 끝났으니, 우리는 그 빈자리를 메우려고 하나님을 위하여 더욱 힘써 일할 것이다. 내 종 모세가 죽었으니 이제 여호수아야 일어나라. (2.) 우리 자신도 머지않아 침묵의 땅으로 간다. 그러나 우리가 사는 동안에는 여호와를 송축하리라. 우리는 시간을 잘 써서, 우리를 세상에 보내신 분의 일을 밤이 오기 전에 행하여 그분을 찬양할 것이니, 아무도 일할 수 없는 밤이 오기 때문이다. 여호와께서 우리에게 복 주실 것이다(시 115:12). 그분이 우리에게 잘해 주실 것이니 우리도 그분을 송축하고 그분을 좋게 말할 것이다. 그토록 많이 받고서 내놓는 보답으로는 참으로 보잘것없다! 아니, 우리는 우리만 그리할 것이 아니라 다른 이들도 그리하게 이끌 것이다. 여호와를 찬양하라. 우리와 함께 그분을 찬양하라. 우리가 우리 자리에서 찬양하듯 너희도 너희 자리에서 찬양하라. 우리가 떠난 뒤에도 그분이 영원히 찬양받으시도록 찬양하라. 할렐루야.
Original en inglés
Confidence in God
⁹ O Israel, trust thou in the LORD: he is their help and their shield.
¹⁰ O house of Aaron, trust in the LORD: he is their help and their shield.
¹¹ Ye that fear the LORD, trust in the LORD: he is their help and their shield.
¹² The LORD hath been mindful of us: he will bless us; he will bless the house of Israel; he will bless the house of Aaron.
¹³ He will bless them that fear the LORD, both small and great.
¹⁴ The LORD shall increase you more and more, you and your children.
¹⁵ Ye are blessed of the LORD which made heaven and earth.
¹⁶ The heaven, even the heavens, are the LORD's: but the earth hath he given to the children of men.
¹⁷ The dead praise not the LORD, neither any that go down into silence.
¹⁸ But we will bless the LORD from this time forth and for evermore. Praise the LORD.
In these verses,
I. We are earnestly exhorted, all of us, to repose our confidence in God, and not suffer our confidence in him to be shaken by the heathens' insulting over us upon the account of our present distresses. It is folly to trust in dead images, but it is wisdom to trust in the living God, for he is a help and a shield to those that do trust in them, a help to furnish them with and forward them in that which is good, and a shield to fortify them against and protect them from every thing that is evil. Therefore, 1. Let Israel trust in the Lord; the body of the people, as to their public interests, and every particular Israelite, as to his own private concerns, let them leave it to God to dispose of all for them, and believe it will dispose of all for the best and will be their help and shield. 2. Let the priests, the Lord's ministers, and all the families of the house of Aaron, trust in the Lord, (Ps 115:10); they are most maligned and struck at by the enemies and therefore of them God takes particular care. They ought to be examples to others of a cheerful confidence in God, and a faithful adherence to him in the worst of times. 3. Let the proselytes, who are not of the seed of Israel, but fear the Lord, who worship him and make conscience of their duty to him, let them trust in him, for he will not fail nor forsake them, Ps 115:11. Note, Wherever there is an awful fear of God, there may be a cheerful faith in him: those that reverence his word may rely upon it.
II. We are greatly encouraged to trust in God, and good reason is given us why we should stay ourselves upon him with an entire satisfaction. Consider, 1. What we have experienced (Ps 115:12): The Lord has been mindful of us, and never unmindful, has been so constantly, has been so remarkably upon special occasions. He has been mindful of our case, our wants and burdens, mindful of our prayers to him, his promises to us, and the covenant-relation between him and us. All our comforts are derived from God's thoughts to us-ward; he has been mindful of us, though we have forgotten him. Let this engage us to trust in him, that we have found him faithful. 2. What we may expect. From what he has done for us we may infer, He will bless us; he that has been our help and our shield will be so; he that has remembered us in our low estate will not forget us; for he is still the same, his power and goodness the same, and his promise inviolable; so that we have reason to hope that he who has delivered, and does, will yet deliver. Yet this is not all: He will bless us; he has promised that he will; he has pronounced a blessing upon all his people. God's blessing us is not only speaking good to us, but doing well for us; those whom he blesses are blessed indeed. It is particularly promised that he will bless the house of Israel, that is, he will bless the commonwealth, will bless his people in their civil interests. He will bless the house of Aaron, that is, the church, the ministry, will bless his people in their religious concerns. The priests were to bless the people; it was their office (Nu 6:23); but God blessed them, and so blessed their blessings. Nay (Ps 115:13), he will bless those that fear the Lord, though they be not of the house of Israel or the house of Aaron; for it was a truth, before Peter perceived it, That in every nation he that fears God is accepted or him, and blessed, Ac 10:34,35. He will bless them both small and great, both young and old. God has blessings in store for those that are good betimes and for those that are old disciples, both those that are poor in the world and those that make a figure. The greatest need his blessing, and it shall not be denied to the meanest that fear him. Both the weak in grace and the strong shall be blessed of God, the lambs and the sheep of his flock. It is promised (Ps 115:14), The Lord shall increase you. Whom God blesses he increases; that was one of the earliest and most ancient blessings, Be fruitful and multiply. God's blessing gives an increase—increase in number, building up the family—increase in wealth, adding to the estate and honour—especially an increase in spiritual blessings, with the increasings of God. He will bless you with the increase of knowledge and wisdom, of grace, holiness, and joy; those are blessed indeed whom God thus increases, who are made wiser and better, and fitter for God and heaven. It is promised that this shall be, (1.) A constant continual increase: "He shall increase you more and more; so that, as long as you live, you shall be still increasing, till you come to perfection, as the shining light," Pr 4:18. (2.) An hereditary increase: "You and your children; you in your children." It is a comfort to parents to see their children increasing in wisdom and strength. There is a blessing entailed upon the seed of those that fear God even in their infancy. For (Ps 115:15), You are blessed of the Lord, you and your children are so; all that see them shall acknowledge them, that they are the seed which the Lord has blessed, Isa 59:9. Those that are the blessed of the Lord have encouragement enough to trust in the Lord, as their help and shield, for it is he that made heaven and earth; therefore his blessings are free, for he needs not any thing himself; and therefore they are rich, for he has all things at command for us if we fear him and trust in him. He that made heaven and earth can doubtless make those happy that trust in him, and will do it.
III. We are stirred up to praise God by the psalmist's example, who concludes the psalm with a resolution to persevere in his praises. 1. God is to be praised, Ps 115:16. He is greatly to be praised; for, (1.) His glory is high. See how stately his palace is, and the throne he has prepared in the heavens: The heaven, even the heavens are the Lord's; he is the rightful owner of all the treasures of light and bliss in the upper and better world, and is in the full possession of them, for he is himself infinitely bright and happy. (2.) His goodness is large, for the earth he has given to the children of men, having designed it, when he made it, for their use, to find them with meat, drink, and lodging. Not but that still he is proprietor in chief; the earth is the Lord's, and the fulness thereof; but he has let out that vineyard to these unthankful husbandmen, and from them he expects the rents and services; for, though he has given them the earth, his eye is upon them, and he will call them to render an account how they use it. Calvin complains that profane wicked people, in his days, perverted this scripture, and made a jest of it, which some in our days do, arguing, in banter, that God, having given the earth to the children of men, will no more look after it, nor after them upon it, but they may do what they will with it, and make the best of it as their portion; it is as it were thrown like a prey among them, Let him seize it that can. It is a pity that such an instance as this gives of God's bounty to man, and such a proof as arises from it of man's obligation to God, should be thus abused. From the highest heavens, it is certain, God beholds all the children of men; to them he has given the earth; but to the children of God heaven is given. 2. The dead are not capable of praising him (Ps 115:17), nor any that go into silence. The soul indeed lives in a state of separation from the body and is capable of praising God; and the souls of the faithful, after they are delivered from the burdens of the flesh, do praise God, are still praising him; for they go up to the land of perfect light and constant business. But the dead body cannot praise God; death puts an end to our glorifying God in this world of trial and conflict, to all our services in the field; the grave is a land of darkness and silence, where there is no work or device. This they plead with God for deliverance out of the hand of their enemies, "Lord, if they prevail to cut us off, the idols will carry the day, and there will be none to praise thee, to bear thy name, and to bear a testimony against the worshippers of idols." The dead praise not the Lord, so as we do in the business and for the comforts of this life. See Ps 30:9,88:10. 3. Therefore it concerns us to praise him (Ps 115:18): "But we, we that are alive, will bless the Lord; we and those that shall come after us, will do it, from this time forth and for evermore, to the end of time; we and those we shall remove to, from this time forth and to eternity. The dead praise not the Lord, therefore we will do it the more diligently." (1.) Others are dead, and an end is thereby put to their service, and therefore we will lay out ourselves to do so much the more for God, that we may fill up the gap. Moses my servant is dead, now therefore, Joshua, arise. (2.) We ourselves must shortly go to the land of silence; but, while we do live, we will bless the Lord, will improve our time and work that work of him that sent us into the world to praise him before the night comes, and because the night comes, wherein no man can work. The Lord will bless us (Ps 115:12); he will do well for us, and therefore we will bless him, we will speak well of him. Poor returns for such receivings! Nay, we will not only do it ourselves, but will engage others to do it. Praise the Lord; praise him with us; praise him in your places, as we in ours; praise him when we are gone, that he may be praised for evermore. Hallelujah.
많은 고대 번역본들은 이 시편을 바로 앞 시편과 연결한다. 특히 칠십인역과 불가타역이 그러하다. 그러나 히브리어 원문에는 독립된 시편이다. 이 시편에서는 영광을 돌리는 법을 가르친다. I. 하나님께 돌리고 우리 자신에게 돌리지 말라(시 115:1). II. 하나님께 돌리고 우상에게 돌리지 말라(시 115:2-8). 우리는 하나님께 영광을 돌려야 한다. 1. 그분을 신뢰하고 그분의 약속과 축복을 신뢰함으로(시 115:9-15). 2. 그분을 찬양함으로(시 115:16-18). 어떤 이들은 이 시편이 하나님의 교회가 큰 고난과 어려움에 처했을 때, 원수들이 오만하고 위협적이었을 때 기록되었다고 생각한다. 이러한 경우에 교회는 하나님께 불평을 쏟아내기보다는 하나님께 신뢰를 두고 그 안에서 승리한다. 이러한 거룩한 승리와 함께 우리는 이 시편을 노래해야 한다.