Comentario del capítulo
Psalms Capítulo 36
서론
Sin título
Original en inglés
It is uncertain when, and upon what occasion, David penned this psalm, probably when he was struck at either by Saul or by Absalom; for in it he complains of the malice of his enemies against him, but triumphs in the goodness of God to him. We are here led to consider, and it will do us good to consider seriously, I. The sinfulness of sin, and how mischievous it is, Ps 36:1-4. II. The goodness of God, and how gracious he is, 1. To all his creatures in general, Ps 36:5,6. 2. To his own people in a special manner, Ps 36:7-9. By this the psalmist is encouraged to pray for all the saints (Ps 36:10), for himself in particular and his own preservation (Ps 36:11), and to triumph in the certain fall of his enemies, Ps 36:12. If, in singing this psalm, our hearts be duly affected with the hatred of sin and satisfaction in God's lovingkindness, we sing it with grace and understanding.
1-4
The Character of the Wicked
악인의 성격
지휘자를 위하여. 여호와의 종 다윗의 시.
¹ 악인의 죄악이 내 마음속에서 말하기를, 그의 눈앞에는 하나님을 두려워함이 없다 하도다.
² 이는 그가 자기 눈에 스스로 아첨하여, 자기 죄악이 미운 것으로 드러나기까지 이르기 때문이로다.
³ 그의 입의 말은 죄악과 속임이라. 그는 지혜롭게 행하기와 선을 행하기를 그쳤도다.
⁴ 그는 자기 침상에서 해악을 꾀하며, 선하지 않은 길에 자신을 세우고, 악을 미워하지 아니하도다.
이 시편의 표제에서 다윗은 여호와의 종이라 불린다. 왜 이 시편에서, 그리고 시 18:1(표제) 외에는 다른 어느 곳에서도 그렇게 불리는지에 대해서는 이유를 제시할 수 없다. 그러나 그는 참으로 그러하였다. 모든 선한 사람이 하나님의 종이라는 의미에서뿐 아니라, 왕으로서, 선지자로서, 자기 시대의 다른 누구보다 더 직접적이고 더 탁월하게 사람들 가운데서 하나님의 나라의 유익을 섬기는 일에 쓰임받은 자로서 그러하였다. 그는 그것을 자랑스럽게 여긴다, 시 116:16. 가장 큰 사람들에게도 위대하신 하나님의 종이 되는 것은 수치가 아니라 영예이다. 그것은 사람이 이 세상에서 받을 수 있는 가장 높은 승진이다.
다윗은 이 구절들에서 악인의 악함을 묘사한다. 그가 특별히 자기 박해자들을 뜻하는지, 아니면 일반적으로 모든 악명 높고 극악한 죄인들을 뜻하는지는 확실하지 않다. 그러나 여기서 우리는 죄의 원인과 죄의 모습, 곧 죄의 뿌리와 가지들을 본다.
I. 여기에는 악인의 모든 악이 나오는 쓴 뿌리가 있다. 그것은 다음에서 일어난다. 1. 하나님을 멸시하고 그에게 마땅히 가져야 할 존중이 없는 데서 일어난다(시 36:1). “악인의 죄악은(뒤에 시 36:3,4에서 묘사되는 대로) 내 마음속에서 말한다(나로 하여금 내 속에서 결론 내리게 한다) 그의 눈앞에는 하나님을 두려워함이 없다고. 만일 그런 두려움이 있었다면 그는 지금처럼 그토록 방자하게 말하고 행동하지 않았을 것이기 때문이다. 그가 하나님의 위엄을 조금이라도 경외하거나 그의 진노를 두려워했다면, 하나님의 법을 범하고 그와 맺은 언약을 어기지 않았을 것이며, 감히 그렇게 하지도 못했을 것이다.” 그러므로 우리 법에서 범죄자가 그 눈앞에 하나님을 두려워함이 없이 이러이러한 일을 했다고 기소장의 형식에 넣는 것은 적절하다. 악인은 공개적으로 하나님을 두려워함을 부인하지는 않았지만, 그들의 죄악은 경건과 불경건의 본질을 조금이라도 아는 모든 사람의 마음속에 그것을 은밀히 속삭였다. 다윗은 방종하게 사는 자들에 관해 그들이 세상에서 하나님 없이 산다고 결론 내렸다. 2. 자기 자신에 대한 자만과, 그들이 고의로 자기 영혼에게 행하는 속임수에서 일어난다(시 36:2). 그는 자기 눈에 스스로 아첨한다. 곧 그는 죄 가운데 계속 나아가면서, 자신을 위해 지혜롭고 잘 행하고 있다고 생각하며, 자기의 악한 행위가 가진 악과 위험을 보지 못하거나 인정하려 하지 않는다. 그는 악을 선하다 하고 선을 악하다 한다. 자기의 방종을 정당한 자유일 뿐이라고 가장하고, 자기의 사기는 신중함과 책략으로 통하며, 하나님의 백성을 박해하는 것은 필요 불가결한 정의의 한 부분이라고 스스로에게 암시한다. 자기 양심이 그가 하는 일 때문에 위협하면 그는 말한다. 하나님은 그것을 요구하지 않으실 것이다. 내가 계속 나아가도 평안할 것이다. 주목하라. 죄인들은 자기 아첨꾼이 됨으로써 자기 파괴자가 된다. 그들이 스스로를 속이지 않는다면 사탄도 그들을 속일 수 없을 것이다. 그러나 그 속임수가 언제까지나 지속될 것인가? 아니다. 죄인이 속임에서 깨어날 날이 오고 있다. 그때 그의 죄악은 미운 것으로 드러날 것이다. 죄악은 미운 것이다. 그것은 여호와께서 미워하시는 가증한 것이며, 그의 순결하고 질투하시는 눈이 차마 바라볼 수 없는 것이다. 그것은 죄인 자신에게 해롭기 때문에 그에게도 미운 것이 되어야 마땅하다. 그러나 실제로는 그렇지 않다. 그는 그것에 따를 수 있는 세속적 이익과 감각적 쾌락 때문에 그것을 단 음식처럼 혀 밑에 굴린다. 그러나 그의 창자 속의 음식은 변하여 독사의 쓸개가 될 것이다, 욥 20:13,14. 그들의 양심이 확신을 받고, 죄가 그 참모습으로 나타나 그들 자신에게 공포가 되게 할 때, 떨림의 잔이 그들의 손에 놓여 그 찌꺼기까지 마시게 될 때, 그때 그들의 죄악은 미운 것으로 드러나고, 그들의 자기 아첨은 말할 수 없는 어리석음이며 그들의 정죄를 더 무겁게 하는 것이 될 것이다.
II. 여기에는 이 쓴 뿌리에서 돋아나는 저주받은 가지들이 있다. 죄인은 하나님께 도전하고, 심지어 자기 자신을 신격화한다. 그러면 그가 완전히 망하는 것 외에 무엇을 기대할 수 있겠는가? 이 두 가지가 죄가 들어온 첫 통로였다. 사람들은 하나님을 두려워하지 않으므로 자기 자신에게 아첨하고, 그런 다음에는, 1. 그들이 말하는 것이 참이든 거짓이든, 옳든 그르든 양심에 두지 않는다(시 36:3). 그의 입의 말은 죄악과 속임이다. 그것은 남에게 해를 끼치도록 꾸며졌으면서도 그럴듯하고 설득력 있어 보이는 구실로 그것을 덮으려 한다. 자기 자신을 속이는 자들이 온 인류를 속일 방법을 꾸미는 것은 놀라운 일이 아니다. 자기 영혼에게 거짓된 자들이 누구에게 진실하겠는가? 2. 그들 안에 조금이라도 있었던 선은 사라졌다. 덕의 불꽃은 꺼졌고, 그들의 확신은 좌절되었으며, 선한 시작은 아무것도 아닌 것이 되었다. 그들은 지혜롭게 행하기와 선을 행하기를 그쳤다. 그들은 지혜의 인도와 종교의 다스림 아래 있는 것처럼 보였으나, 이 결박들을 끊어 버렸다. 그들은 자기 종교를 떨쳐 버렸고, 그와 함께 자기 지혜도 떨쳐 버렸다. 주목하라. 선을 행하기를 그치는 자들은 지혜롭게 행하기를 그치는 자들이다. 3. 선을 행하기를 그친 뒤에, 그들은 해를 끼치고, 자기 주변의 선하고 선을 행하는 자들을 괴롭게 할 일을 꾸민다(시 36:4). 그는 자기 침상에서 해악을 꾀한다. 주목하라. (1.) 빠뜨림의 죄는 범함의 죄가 들어올 길을 마련한다. 사람들이 선을 행하기를 그치고, 기도하기를 그치며, 하나님의 규례에 참석하고 그에게 해야 할 의무를 행하기를 그칠 때, 마귀는 쉽게 그들을 자기 대리자, 자기 도구로 삼아 끌려갈 자들을 죄로 끌어들이고, 끌려가지 않을 자들에 대해서는 고난으로 끌어들인다. 선을 행하기를 그치는 자들은 악을 행하기 시작한다. 마귀는 자기 순결에서 배교한 뒤 곧 하와를 유혹하는 자가 되었고 의로운 아벨을 박해하는 자가 되었다. (2.) 해악을 행하는 것도 나쁘지만, 그것을 꾀하는 것은 더 나쁘다. 곧 신중하게, 결심을 가지고 그것을 행하며, 가장 효과적으로 행할 방법을 고안하기 위해 지력을 동원하고, 음모와 운영으로, 옛 뱀의 악의뿐 아니라 교활함으로도 그것을 행하며, 우리가 하나님과 그의 말씀을 묵상해야 할 침상에서 그것을 꾀하는 것이다, 미 2:1. 이것은 죄인의 마음이 악을 행하기로 그 속에서 온전히 정해졌음을 보여 준다. 4. 죄의 길, 곧 선하지 않은 길, 그 안에도 끝에도 선이 없는 길에 들어선 뒤에, 그들은 그 길에 머물며 그 길을 끝까지 가기로 결심한다. 그는 자신을 세운다. 자기가 꾀한 해악을 실행하려고 하며, 그것이 자기 의무와 자기의 참된 유익에 모두 완전히 반대된다 하더라도, 그가 하기로 작정한 것은 아무것도 그에게서 막히지 않을 것이다. 죄인들이 완고함과 뻔뻔함으로 자기 마음을 강철처럼 굳게 하고 자기 얼굴을 놋처럼 만들지 않는다면, 정의롭고 선한 모든 것에 그렇게 정면으로 반대하면서 자기 악한 길을 계속 갈 수 없을 것이다. 5. 그들 자신이 악을 행하면서, 다른 사람들 안의 악에 대해서도 전혀 싫어함이 없다. 그는 악을 미워하지 않는다. 오히려 그것을 즐거워하고, 다른 사람들이 자기만큼 나쁜 것을 보고 기뻐한다. 또는 이것은 죄 가운데 있는 그의 회개하지 않음을 나타낼 수도 있다. 악을 행한 자들이 하나님께서 그들에게 회개를 주시면, 그들은 자신들이 행한 악과 그 악 때문에 자기 자신을 미워한다. 그것이 행해질 때에는 아무리 달콤했더라도, 되돌아볼 때에는 쓰다. 그러나 이 완고한 죄인들은 양심이 너무 지져지고 마비되어, 나중에 자기 죄들을 돌아보아도 어떤 후회나 가책도 느끼지 않으며, 마치 하나님 자신 앞에서도 그것을 정당화할 수 있는 것처럼 자기들이 한 일을 고수한다.
어떤 이들은 이 모든 것에서 다윗이 특별히 사울을 뜻한다고 생각한다. 사울은 하나님을 두려워함을 버리고 모든 선함을 그쳤으며, 자기 딸을 그에게 아내로 주었을 때 그에게 친절을 가장했지만, 바로 그때 동시에 그를 해하려고 해악을 꾀하고 있었다. 그러나 우리는 이 해석에서 우리 자신을 그렇게 제한할 필요가 없다. 우리 가운데도 이 묘사에 들어맞는 사람들이 너무 많으며, 이는 크게 탄식할 일이다.
Original en inglés
The Character of the Wicked
To the chief Musician. A psalm of David the servant of the Lord.
¹ The transgression of the wicked saith within my heart, that there is no fear of God before his eyes.
² For he flattereth himself in his own eyes, until his iniquity be found to be hateful.
³ The words of his mouth are iniquity and deceit: he hath left off to be wise, and to do good.
⁴ He deviseth mischief upon his bed; he setteth himself in a way that is not good; he abhorreth not evil.
David, in the title of this psalm, is styled the servant of the Lord; why in this, and not in any other, except in Ps 18:1 (title), no reason can be given; but so he was, not only as every good man is God's servant, but as a king, as a prophet, as one employed in serving the interests of God's kingdom among men more immediately and more eminently than any other in his day. He glories in it, Ps 116:16. It is no disparagement, but an honour, to the greatest of men, to be the servants of the great God; it is the highest preferment a man is capable of in this world.
David, in these verses, describes the wickedness of the wicked; whether he means his persecutors in particular, or all notorious gross sinners in general, is not certain. But we have here sin in its causes and sin in its colours, in its root and in its branches.
I. Here is the root of bitterness, from which all the wickedness of the wicked comes. It takes rise, 1. From their contempt of God and the want of a due regard to him (Ps 36:1): "The transgression of the wicked (as it is described afterwards, Ps 36:3,4) saith within my heart (makes me to conclude within myself) that there is no fear of God before his eyes; for, if there were, he would not talk and act so extravagantly as he does; he would not, he durst not, break the laws of God, and violate his covenants with him, if he had any awe of his majesty or dread of his wrath." Fitly therefore is it brought into the form of indictments by our law that the criminal, not having the fear of God before his eyes, did so and so. The wicked did not openly renounce the fear of God, but their transgression whispered it secretly into the minds of all those that knew any thing of the nature of piety and impiety. David concluded concerning those who lived at large that they lived without God in the world. 2. From their conceit of themselves and a cheat they wilfully put upon their own souls (Ps 36:2): He flattereth himself in his own eyes; that is, while he goes on in sin, he thinks he does wisely and well for himself, and either does not see or will not own the evil and danger of his wicked practices; he calls evil good and good evil; his licentiousness he pretends to be but his just liberty, his fraud passes for his prudence and policy, and his persecuting the people of God, he suggests to himself, is a piece of necessary justice. If his own conscience threaten him for what he does, he says, God will not require it; I shall have peace though I go on. Note, Sinners are self-destroyers by being self-flatterers. Satan could not deceive them if they did not deceive themselves. But will the cheat last always? No; the day is coming when the sinner will be undeceived, when his iniquity shall be found to be hateful. Iniquity is a hateful thing; it is that abominable thing which the Lord hates, and which his pure and jealous eye cannot endure to look upon. It is hurtful to the sinner himself, and therefore ought to be hateful to him; but it is not so; he rolls it under his tongue as a sweet morsel, because of the secular profit and sensual pleasure which may attend it; yet the meat in his bowels will be turned, it will be the gall of asps, Job 20:13,14. When their consciences are convinced, and sin appears in its true colours and makes them a terror to themselves—when the cup of trembling is put into their hands and they are made to drink the dregs of it—then their iniquity will be found hateful, and their self-flattery their unspeakable folly, and an aggravation of their condemnation.
II. Here are the cursed branches which spring from this root of bitterness. The sinner defies God, and even deifies himself, and then what can be expected but that he should go all to naught? These two were the first inlets of sin. Men do not fear God, and therefore they flatter themselves, and then, 1. They make no conscience of what they say, true of false, right or wrong (Ps 36:3): The words of his mouth are iniquity and deceit, contrived to do wrong, and yet to cover it with specious and plausible pretences. It is no marvel if those that deceive themselves contrive how to deceive all mankind; for to whom will those be true who are false to their own souls? 2. What little good there has been in them is gone; the sparks of virtue are extinguished, their convictions baffled, their good beginnings come to nothing: They have left off to be wise and to do good. They seemed to be under the direction of wisdom and the government of religion, but they have broken these bonds asunder; they have shaken off their religion, and therewith their wisdom. Note, Those that leave off to do good leave off to be wise. 3. Having left off to do good, they contrive to do hurt and to be vexatious to those about them that are good and do good (Ps 36:4): He devises mischief upon his bed. Note, (1.) Omissions make way for commissions. When men leave off doing good, leave off praying, leave off their attendance on God's ordinances and their duty to him, the devil easily makes them his agents, his instruments to draw those that will be drawn into sin, and, with respect to those that will not, to draw them into trouble. Those that leave off to do good begin to do evil; the devil, being an apostate from his innocency, soon became a tempter to Eve and a persecutor of righteous Abel. (2.) It is bad to do mischief, but it is worse to devise it, to do it deliberately and with resolution, to set the wits on work to contrive to do it most effectually, to do it with plot and management, with the subtlety, as well as the malice, of the old serpent, to devise it upon the bed, where we should be meditating upon God and his word, Mic 2:1. This argues the sinner's heart fully set in him to do evil. 4. Having entered into the way of sin, that way that is not good, that has good neither in it nor at the end of it, they persist and resolve to persevere in that way. He sets himself to execute the mischief he has devised, and nothing shall be withholden from him which he has purposed to do, though it be ever to contrary both to his duty and to his true interest. If sinners did not steel their hearts and brazen their faces with obstinacy and impudence, they could not go on in their evil ways, in such a direct opposition to all that is just and good. 5. Doing evil themselves, they have no dislike at all of it in others: He abhors not evil, but on the contrary, takes pleasure in it, and is glad to see others as bad as himself. Or this may denote his impenitency in sin. Those that have done evil, if God give them repentance, abhor the evil they have done and themselves because of it; it is bitter in the reflection, however sweet it was in the commission. But these hardened sinners have such seared stupefied consciences that they never reflect upon their sins afterwards with any regret or remorse, but stand to what they have done, as if they could justify it before God himself.
Some think that David, in all this, particularly means Saul, who had cast off the fear of God and left off all goodness, who pretended kindness to him when he gave him his daughter to wife, but at the same time was devising mischief against him. But we are under no necessity of limiting ourselves so in the exposition of it; there are too many among us to whom the description agrees, which is to be greatly lamented.
5-12
The Amazing Goodness of God; Favour of God towards His People;
하나님의 놀라운 선하심; 자기 백성을 향한 하나님의 은총;
⁵ 여호와여 주의 인자하심은 하늘에 있고 주의 성실하심은 구름에까지 이르나이다.
⁶ 주의 의는 큰 산들과 같고 주의 심판은 큰 깊음과 같으니이다. 여호와여 주께서는 사람과 짐승을 보존하시나이다.
⁷ 하나님이여 주의 인자하심이 어찌 그리 귀한지요! 그러므로 인생들이 주의 날개 그늘 아래 피하나이다.
⁸ 그들이 주의 집의 기름진 것으로 풍족히 만족할 것이며 주께서 그들로 주의 즐거움의 강물을 마시게 하시리이다.
⁹ 대저 생명의 샘이 주께 있사오니 주의 빛 안에서 우리가 빛을 보리이다.
¹⁰ 주를 아는 자들에게 주의 인자하심을 계속하시며 마음이 정직한 자들에게 주의 의를 계속하소서.
¹¹ 교만한 자의 발이 내게 이르지 못하게 하시며 악인의 손이 나를 옮기지 못하게 하소서.
¹² 거기서 불의를 행하는 자들이 넘어졌나이다. 그들이 엎드러져 다시 일어나지 못하리이다.
다윗은 악인들의 악함을 슬픔으로 둘러본 뒤, 여기서는 위로를 얻어 하나님의 선하심을 우러러본다. 이는 앞의 주제가 혐오스러웠던 만큼이나 즐거운 주제이며, 그것과 저울에 달아 마땅한 것이다. 관찰하라.
I. 하나님의 은혜에 대한 그의 묵상. 그는 악인들의 범죄로 세상이 더럽혀지고, 자신이 위험에 처하며, 하나님이 모욕당하시는 것을 본다. 그러나 갑자기 그는 눈과 마음과 말을 하나님께 돌려 “일이 어떠하든지 주는 선하시나이다”라고 한다. 여기서 그는 다음을 인정한다.
1. 신적 본성의 초월적 완전성. 사람들 가운데서 우리는 자주 “진실도 없고 인애도 없다”(호 4:1), “공의도 정의도 없다”고 불평할 이유가 있다, 사 5:7. 그러나 이 모든 것은 하나님 안에서 조금의 혼합물도 없이 발견된다. 세상에서 무엇이 빠져 있거나 잘못되어 있든지, 그것을 다스리시는 분 안에는 아무것도 빠져 있지 않고 아무것도 잘못되어 있지 않다는 것을 우리는 확신한다. (1.) 그는 다함이 없는 선하심의 하나님이시다. 여호와여 주의 인자하심은 하늘에 있나이다. 사람들이 자기 긍휼의 창자를 닫아 버린다 해도, 하나님께는, 그의 은혜의 보좌에는, 우리가 긍휼을 발견할 것이다. 사람들이 우리를 해하려고 꾀할 때에도, 우리가 하나님께 굳게 붙어 있으면 우리에 대한 하나님의 생각은 선한 생각이다. 땅에서는 우리가 적은 만족과 많은 불안과 실망을 만난다. 그러나 하나님의 긍휼이 완전하게, 영원히 다스리는 하늘에는 모든 만족이 있다. 그러므로 우리가 평안하고자 한다면 우리의 행실을 거기에 두고, 거기에 있기를 사모하자. 세상이 아무리 악하다 해도 하나님이나 그의 통치에 대해 더 나쁘게 생각하지 말자. 오히려 사람들 가운데 있는 넘치는 악함을 보고, 하나님이 죄를 묵인하시는 것처럼 그의 순결을 비난할 계기로 삼지 말고, 그토록 뻔뻔스럽게 그를 격노하게 하는 자들을 그토록 오래 참으시며, 아니 그들에게 해를 비추시고 비를 내리게 하시는 그의 오래 참으심을 경탄할 계기로 삼자. 하나님의 긍휼이 하늘에 있지 않다면(곧 어떤 피조물의 긍휼보다 무한히 높지 않다면), 그는 이미 오래전에 세상을 다시 물로 덮으셨을 것이다. 사 55:8,9, 호 11:9를 보라. (2.) 그는 침해될 수 없는 진실의 하나님이시다. 주의 성실하심은 구름에까지 이르나이다. 하나님이 악한 사람들로 하여금 많은 해악을 행하도록 허용하시지만, 그는 죄에 대한 자기 경고에 신실하시며 앞으로도 그러하실 것이다. 그들과 결산하실 날이 올 것이다. 또한 그는 자기 백성과 맺으신 언약에 신실하시다. 그 언약은 깨질 수 없으며, 땅과 지옥의 온갖 악의로도 그 약속의 한 획이나 한 점도 좌절시킬 수 없다. 이것은 모든 선한 사람에게 큰 위로가 된다. 사람들은 거짓되지만 하나님은 신실하시며, 사람들은 헛된 것을 말하지만 여호와의 말씀은 순결한 말씀이기 때문이다. 하나님의 성실하심은 매우 높이 이르러 사람들의 성실처럼 날씨에 따라 변하지 않는다. 그것은 하늘들에 이르기 때문이다(어떤 이들은 그렇게 읽어야 한다고 생각한다). 곧 구름 위와 낮은 영역의 모든 변화 위에 이른다. (3.) 그는 논박할 수 없는 정의와 공평의 하나님이시다. 주의 의는 큰 산들과 같나이다. 그 자체가 그처럼 움직이지 않고 굽히지 않으며, 온 세상에 그처럼 뚜렷하고 명백하다. 이는 여호와께서 그의 모든 길에서 의로우시며, 그의 어떤 피조물에게도 결코 부당한 일을 하신 적도 없고 앞으로도 결코 하지 않으실 것이라는 사실보다 더 확실하고 더 분명한 진리는 없기 때문이다. 심지어 구름과 흑암이 그를 둘러싸고 있을 때에도, 공의와 정의가 그의 보좌의 터이다, 시 97:2. (4.) 그는 헤아릴 수 없는 지혜와 계획의 하나님이시다. “주의 심판은 큰 깊음과 같아서, 어떤 유한한 이해력의 줄과 추로도 측량할 수 없다.” 그의 권능이 주권적이어서 우리에게 설명할 의무가 없듯이, 그의 방법도 독특하고 신비하여 우리가 설명해 낼 수 없다. 그의 길은 바다에 있고 그의 지름길은 큰 물에 있다. 우리는 그가 모든 일을 지혜롭고 선하게 행하신다는 것을 안다. 그러나 그가 무엇을 행하시는지는 지금 알지 못한다. 나중에 알 때가 충분히 올 것이다.
2. 신적 섭리의 광범위한 돌보심과 은혜 베푸심. “주께서는 사람과 짐승을 보존하시나이다. 곧 그들을 해악에서 보호하실 뿐 아니라 생명을 유지하는 데 필요한 것을 공급하신다.” 짐승들은 하나님을 알고 찬양할 능력이 없지만, 여전히 은혜롭게 공급받는다. 그들의 눈이 그를 바라며, 그는 때를 따라 그들에게 먹을 것을 주신다. 하나님이 악한 사람들에게 양식을 주신다고 이상히 여기지 말자. 그는 말 못 하는 피조물도 먹이신다. 그리고 그가 선한 사람들을 잘 공급하지 않으실까 두려워하지 말자. 젊은 사자들을 먹이시는 분이 자기 자녀들을 굶기지 않으실 것이다.
3. 성도들을 향한 하나님의 특별한 은총. 관찰하라.
(1.) 그들의 성품, 시 36:7. 그들은 하나님의 인자하심의 탁월함에 이끌려 그의 날개 그늘 아래 피하는 자들이다. [1.] 하나님의 인자하심은 그들에게 귀하다. 그들은 그것을 맛보며, 그 안에서 초월적인 달콤함을 맛본다. 그들은 이 세상의 어떤 것보다도 하나님의 아름다움과 자비로우심을 경탄한다. 그토록 사랑스럽고, 그토록 사모할 만한 것은 없다. 하나님의 인자하심을 경탄하지 않는 자들은 하나님을 알지 못한다. 그것을 간절히 탐하지 않는 자들은 자신을 알지 못한다. [2.] 그러므로 그들은 그분 안에 온전한 신뢰를 둔다. 그들은 그에게 피하고, 자신을 그의 보호 아래 두며, 그때 자신들이 안전하다고 여기고 평안을 얻는다. 마치 병아리들이 암탉의 날개 아래 있는 것과 같다, 마 23:37. 개종자들의 특징은 그들이 이스라엘의 하나님의 날개 아래 피하러 왔다는 것이었다(룻 2:12). 그의 인자하심의 탁월함보다 개종자들을 모으기에 더 합당한 것이 무엇이겠는가? 우리가 그를 향해, 또 그 안에서 기쁨을 갖도록 붙들어 매기에 더 강력한 것이 무엇이겠는가? 이처럼 사랑에 이끌린 자들은 그에게 붙어 있을 것이다.
(2.) 그들의 특권. 하나님을 여호와로 삼은 백성은 행복하고, 세 번이나 행복하다. 그들은 그분 안에서 완전한 행복을 가지고 있거나, 가질 수 있거나, 장차 가질 것이기 때문이다. [1.] 그들의 갈망은 응답될 것이다(시 36:8). 그들이 주의 집의 기름진 것으로 풍족히 만족할 것이다. 그들의 결핍은 채워지고, 그들의 갈증은 충족되며, 그들의 수용력은 가득 찰 것이다. 전능하신 하나님 안에서 그들은 충분함을 얻을 것이다. 곧 깨우침을 받고 넓어진 영혼이 바랄 수 있거나 받을 수 있는 모든 것을 얻을 것이다. 세상의 이익과 감각의 즐거움은 물리게 할 뿐 결코 만족시키지 못한다, 사 55:2. 그러나 신적 은총과 은혜의 전달은 만족시키되 결코 물리게 하지 않는다. 은혜로운 영혼은 여전히 하나님을 더 사모하지만, 결코 하나님보다 더한 것을 사모하지 않는다. 섭리의 선물들은 그들이 가진 것으로 만족하게 할 만큼 그들을 만족시킨다. 내게 모든 것이 있고 또 풍부하다, 빌 4:18. 거룩한 규례들의 유익은 하나님의 집의 기름진 것으로서, 거룩하게 된 영혼에게 달콤하고 영적이며 신적인 생명에 힘을 준다. 이것으로 그들은 풍족히 만족한다. 그들은 이 세상에서 하나님과 교제하는 삶을 살고 약속들의 위로를 누리는 것 외에 더 바라는 것이 없다. 그러나 완전하고 풍성한 만족은 장래 상태, 곧 손으로 짓지 아니한 집, 하늘에 있는 영원한 집을 위해 예비되어 있다. 거기서는 모든 그릇이 가득 찰 것이다. [2.] 그들의 기쁨은 변함없을 것이다. 주께서 그들로 주의 즐거움의 강물을 마시게 하시리이다. 첫째, 참으로 신적인 즐거움들이 있다. “그것들은 주의 즐거움이다. 그것들을 주시는 이로서 주께로부터 나올 뿐 아니라, 그것들의 내용과 중심으로서 주께 귀결되기 때문이다.” 그것들은 순전히 영적인 것이므로, 위 세계의 영광스러운 거민들의 즐거움과 같은 성질을 지니며, 영원하신 정신의 즐거움과도 어느 정도 유사성을 지닌다. 둘째, 이러한 즐거움들의 강이 있다. 항상 가득하고, 항상 새로우며, 항상 흐른다. 모두에게 충분하고 각 사람에게 충분하다. 시 46:4를 보라. 감각의 즐거움은 썩은 웅덩이 물이다. 믿음의 즐거움은 순결하고 기쁘며, 수정같이 맑다, 계 22:1. 셋째, 하나님은 자기 백성을 위해 이 즐거움의 강을 마련하셨을 뿐 아니라, 그들로 그것을 마시게 하신다. 그들 안에 이러한 즐거움을 향한 은혜로운 식욕을 일으키시고, 그의 영으로 믿음 안에서 그들의 영혼을 기쁨과 평강으로 채우신다. 하늘에서 그들은 영원히 하나님의 오른편에 있는 즐거움을 마시며, 충만한 기쁨으로 만족할 것이다, 시 16:11. [3.] 생명과 빛이 그들의 영원한 복과 몫이 될 것이다, 시 36:9. 하나님 자신을 그들의 행복으로 삼았으므로, 첫째, 그들 안에는 생명의 샘이 있다. 그 샘에서 그 즐거움의 강들이 흘러나온다, 시 36:8. 자연의 하나님은 자연 생명의 샘이시다. 그 안에서 우리는 살고 움직이며 존재한다. 은혜의 하나님은 영적 생명의 샘이시다. 거룩하게 된 영혼의 모든 힘과 위로, 그 모든 은혜로운 원리와 능력과 행위는 하나님께로부터 온다. 그는 신적인 것들에 대한 그 영혼의 모든 감각과, 그것들을 향한 모든 움직임의 근원이며 창시자이시다. 그는 자기가 원하시는 자를 살리신다. 누구든지 원하는 자는 와서 그에게서 생명수들을 값없이 받을 수 있다. 그는 영생의 샘이시다. 영화롭게 된 성도들의 행복은 그를 보고 누리는 것과, 중단이나 그침에 대한 두려움 없이 그의 사랑이 직접 전달되는 데 있다. 둘째, 그들 안에는 완전한 빛, 곧 지혜와 지식과 기쁨이 있다. 이 모든 것이 이 빛 안에 포함된다. 주의 빛 안에서 우리가 빛을 보리이다. 이는 곧 1. “은혜 안에서 주를 아는 지식과 영광 안에서 주를 보는 가운데, 우리는 우리의 이해력을 풍족히 맞추고 만족시킬 것을 얻게 될 것이다.” 성경 안에서, 특별히 세상의 빛이신 그리스도의 얼굴 안에서 비치는 그 신적 빛에는 모든 진리가 들어 있다. 우리가 휘장 안에서 하나님을 얼굴과 얼굴로 보게 될 때, 우리는 완전한 빛을 볼 것이며 그때 충분히 알게 될 것이다, 고전 13:12, 요일 3:2. 2. “지금 주와의 교제 가운데, 주의 은혜가 우리에게 전달되고 우리의 경건한 애정이 주께 돌아가는 가운데, 그리고 머지않아 하늘에서 주를 누리는 가운데, 우리는 완전한 행복과 만족을 얻게 될 것이다. 주의 은총 안에서 우리는 우리가 바랄 수 있는 모든 선을 가진다.” 이 세상은 어두운 세상이다. 우리는 그 안에서 위로를 거의 보지 못한다. 그러나 하늘의 빛 안에는 참된 빛이 있으며 거짓 빛은 없다. 오래 지속되고 결코 소모되지 않는 빛이다. 이 세상에서 우리는 피조물과 수단을 통해 하나님을 보고 누린다. 그러나 하늘에서는 하나님 자신이 우리와 함께 계실 것이며(계 21:3), 우리는 그를 직접 보고 누릴 것이다.
II. 여기에는 이러한 묵상에 근거한 다윗의 기도와 중보와 거룩한 승리가 있다.
1. 그는 모든 성도들을 위해 중보하며, 그들이 하나님의 은총과 은혜의 유익과 위로를 항상 경험하게 해 달라고 간구한다, 시 36:10. (1.) 그가 위해 기도하는 사람들은 하나님을 아는 자들, 곧 그와 친숙하고, 그를 인정하며, 그를 자기들의 하나님으로 공언하는 자들이다. 또한 마음이 정직한 자들, 곧 신앙 고백에 진실하고 하나님과 사람에게 모두 신실한 자들이다. 하나님 앞에서 정직하지 않은 자들은 마땅히 알아야 할 만큼 그를 알지 못한다. (2.) 그가 그들을 위해 구하는 복은 하나님의 인자하심(곧 그들을 향한 그의 은총의 표들)과 그의 의(곧 그들 안에서 역사하는 그의 은혜)이다. 또는 그의 인자하심과 의는 약속에 따른 그의 선하심이다. 그것들은 긍휼과 진리이다. (3.) 그가 이 복이 전달되기를 바라는 방식은 이렇다. 오 그것을 계속하소서, 그것을 끌어내소서. 어머니가 아이에게 젖을 내어 주면 아이가 그 젖가슴에서 젖을 빨아내는 것과 같다. 그것이 영원 그 자체의 선과 같은 길이로 끌어내어지게 하소서. 하늘에 있는 성도들의 행복은 완전할 것이며, 동시에 계속 진전될 것이다(어떤 이들의 생각처럼). 거기서는 샘이 항상 가득하고 시내가 항상 흐를 것이기 때문이다. 이 안에 지속함이 있나이다, 사 64:5.
2. 그는 자신을 위해 기도한다. 곧 자신의 온전함과 위로 안에서 보존되기를 구한다(시 36:11). “교만한 자의 발이 내게 이르지 못하게 하소서. 내 발꿈치를 걸어 넘어뜨리거나 나를 짓밟지 못하게 하소서. 악인의 손이 나를 향해 뻗어 있으나, 그것이 이겨서 나를 옮기지 못하게 하소서. 어떤 유혹으로 내 순결과 온전함에서 옮기지도 못하게 하시고, 어떤 환난으로 내 평안과 위로에서 옮기지도 못하게 하소서.” 하나님을 대적하여 싸우는 자들이 그에게 붙어 있으려는 자들 위에 승리하지 못하게 하소서. 하나님과의 교제의 즐거움을 경험한 자들은 결코 어떤 것도 자신들을 그에게서 옮기지 못하게 되기를 바라지 않을 수 없다.
3. 그는 때가 되면 모든 원수들이 몰락할 것이라는 소망 안에서 기뻐한다(시 36:12). “거기서, 그들이 나를 대적하여 목적을 이루려 했던 바로 그곳에서, 그들 자신이 넘어졌고, 나를 위해 놓았던 그 올무에 걸렸나이다.” 거기서, 곧 다른 세상에서(어떤 이들은 이렇게 본다), 성도들은 심판 가운데 서며 하나님의 집에 처소를 얻지만, 불의를 행하는 자들은 심판 가운데 던져지고, 지옥으로, 밑바닥 없는 구덩이로 엎드러진다. 그곳에서 그들은 하나님의 진노와 저주의 견딜 수 없는 무게 아래에서 결코 다시 일어날 수 없을 것이다. 우리의 어떤 특정한 원수가 넘어질 때 기뻐해서는 안 된다는 것은 사실이다. 그러나 불의를 행하는 모든 자들의 최종적인 전복은 영화롭게 된 성도들의 영원한 승리가 될 것이다.
Original en inglés
The Amazing Goodness of God; Favour of God towards His People;
⁵ Thy mercy, O LORD, is in the heavens; and thy faithfulness reacheth unto the clouds.
⁶ Thy righteousness is like the great mountains; thy judgments are a great deep: O LORD, thou preservest man and beast.
⁷ How excellent is thy lovingkindness, O God! therefore the children of men put their trust under the shadow of thy wings.
⁸ They shall be abundantly satisfied with the fatness of thy house; and thou shalt make them drink of the river of thy pleasures.
⁹ For with thee is the fountain of life: in thy light shall we see light.
¹⁰ O continue thy lovingkindness unto them that know thee; and thy righteousness to the upright in heart.
¹¹ Let not the foot of pride come against me, and let not the hand of the wicked remove me.
¹² There are the workers of iniquity fallen: they are cast down, and shall not be able to rise.
David, having looked round with grief upon the wickedness of the wicked, here looks up with comfort upon the goodness of God, a subject as delightful as the former was distasteful and very proper to be set in the balance against it. Observe,
I. His meditations upon the grace of God. He sees the world polluted, himself endangered, and God dishonoured, by the transgressions of the wicked; but, of a sudden, he turns his eye, and heart, and speech, to God "However it be, yet thou art good." He here acknowledges,
1. The transcendent perfections of the divine nature. Among men we have often reason to complain, There is no truth nor mercy, (Ho 4:1), no judgment nor justice, Isa 5:7. But all these may be found in God without the least alloy. Whatever is missing, or amiss, in the world, we are sure there is nothing missing, nothing amiss, in him that governs it. (1.) He is a God of inexhaustible goodness: Thy mercy, O Lord! is in the heavens. If men shut up the bowels of their compassion, yet with God, at the throne of his grace, we shall find mercy. When men are devising mischief against us God's thoughts concerning us, if we cleave closely to him, are thoughts of good. On earth we meet with little content and a great deal of disquiet and disappointment; but in the heavens, where the mercy of God reigns in perfection and to eternity, there is all satisfaction; there therefore, if we would be easy, let us have our conversation, and there let us long to be. How bad soever the world is, let us never think the worse of God nor of his government; but, from the abundance of wickedness that is among men, let us take occasion, instead of reflecting upon God's purity, as if he countenanced sin, to admire his patience, that he bears so much with those that so impudently provoke him, nay, and causes his sun to shine and his rain to fall upon them. If God's mercy were not in the heavens (that is, infinitely above the mercies of any creature), he would, long ere this, have drowned the world again. See Isa 55:8,9, Ho 11:9. (2.) He is a God of inviolable truth: Thy faithfulness reaches unto the clouds. Though God suffers wicked people to do a great deal of mischief, yet he is and will be faithful to his threatenings against sin, and there will come a day when he will reckon with them; he is faithful also to his covenant with his people, which cannot be broken, nor one jot or tittle of the promises of it defeated by all the malice of earth and hell. This is matter of great comfort to all good people, that, though men are false, God is faithful; men speak vanity, but the words of the Lord are pure words. God's faithfulness reaches so high that it does not change with the weather, as men's does, for it reaches to the skies (so it should be read, as some think), above the clouds, and all the changes of the lower region. (3.) He is a God of incontestable justice and equity: Thy righteousness is like the great mountains, so immovable and inflexible itself and so conspicuous and evident to all the world; for no truth is more certain nor more plain than this, That the Lord is righteous in all his ways, and that he never did, nor ever will do, any wrong to any of his creatures. Even when clouds and darkness are round about him, yet judgment and justice are the habitation of his throne, Ps 97:2. (4.) He is a God of unsearchable wisdom and design: "Thy judgments are a great deep, not to be fathomed with the line and plummet of any finite understanding." As his power is sovereign, which he owes not any account of to us, so his method is singular and mysterious, which cannot be accounted for by us: His way is in the sea and his path in the great waters. We know that he does all wisely and well; but what he does we know not now; it will be time enough to know hereafter.
2. The extensive care and beneficence of the divine Providence: "Thou preservest man and beast, not only protectest them from mischief, but suppliest them with that which is needful for the support of life." The beasts, though not capable of knowing and praising God, are yet graciously provided for; their eyes wait on him, and he gives them their meat in due season. Let us not wonder that God gives food to bad men, for he feeds the brute-creatures; and let us not fear but that he will provide well for good men; he that feeds the young lions will not starve his own children.
3. The peculiar favour of God to the saints. Observe,
(1.) Their character, Ps 36:7. They are such as are allured by the excellency of God's loving-kindness to put their trust under the shadow of his wings. [1.] God's loving-kindness is precious to them. They relish it; they taste a transcendent sweetness in it; they admire God's beauty and benignity above any thing in this world, nothing so amiable, so desirable. Those know not God that do not admire his loving-kindness; and those know not themselves that do not earnestly covet it. [2.] They therefore repose an entire confidence in him. They have recourse to him, put themselves under his protection, and then think themselves safe and find themselves easy, as the chickens under the wings of the hen, Mt 23:37. It was the character of proselytes that they came to trust under the wings of the God of Israel (Ru 2:12); and what more proper to gather proselytes than the excellency of his loving-kindness? What more powerful to engage our complacency to him and on him? Those that are thus drawn by love will cleave to him.
(2.) Their privilege. Happy, thrice happy, the people whose God is the Lord, for in him they have, or may have, or shall have, a complete happiness. [1.] Their desires shall be answered, (Ps 36:8): They shall be abundantly satisfied with the fatness of thy house, their wants supplied; their cravings gratified, and their capacities filled. In God all-sufficient they shall have enough, all that which an enlightened enlarged soul can desire or receive. The gains of the world and the delights of sense will surfeit, but never satisfy, Isa 55:2. But the communications of divine favour and grace will satisfy, but never surfeit. A gracious soul, though still desiring more of God, never desires more than God. The gifts of Providence so far satisfy them that they are content with such things as they have. I have all, and abound, Php 4:18. The benefit of holy ordinances is the fatness of God's house, sweet to a sanctified soul and strengthening to the spiritual and divine life. With this they are abundantly satisfied; they desire nothing more in this world than to live a life of communion with God and to have the comfort of the promises. But the full, the abundant satisfaction is reserved for the future state, the house not made with hands, eternal in the heavens. Every vessel will be full there. [2.] Their joys shall be constant: Thou shalt make them drink of the river of thy pleasures. First, There are pleasures that are truly divine. "They are thy pleasures, not only which come from thee as the giver of them, but which terminate in thee as the matter and centre of them." Being purely spiritual, they are of the same nature with those of the glorious inhabitants of the upper world, and bear some analogy even to the delights of the Eternal Mind. Secondly, There is a river of these pleasures, always full, always fresh, always flowing. There is enough for all, enough for each; see Ps 46:4. The pleasures of sense are putrid puddle-water; those of faith are pure and pleasant, clear as crystal, Re 22:1. Thirdly, God has not only provided this river of pleasures for his people, but he makes them to drink of it, works in them a gracious appetite to these pleasures, and by his Spirit fills their souls with joy and peace in believing. In heaven they shall be for ever drinking of those pleasures that are at God's right hand, satiated with a fulness of joy, Ps 16:11. [3.] Life and light shall be their everlasting bliss and portion, Ps 36:9. Having God himself for their felicity, First, In him they have a fountain of life, from which those rivers of pleasure flow, Ps 36:8. The God of nature is the fountain of natural life. In him we live, and move, and have our being. The God of grace is the fountain of spiritual life. All the strength and comfort of a sanctified soul, all its gracious principles, powers, and performances, are from God. He is the spring and author of all its sensations of divine things, and all its motions towards them: he quickens whom he will; and whosoever will may come, and take from him of the waters of life freely. He is the fountain of eternal life. The happiness of glorified saints consists in the vision and fruition of him, and in the immediate communications of his love, without interruption or fear of cessation. Secondly, In him they have light in perfection, wisdom, knowledge, and joy, all included in this light: In thy light we shall see light, that is, 1. "In the knowledge of thee in grace, and the vision of thee in glory, we shall have that which will abundantly suit and satisfy our understandings." That divine light which shines in the scripture, and especially in the face of Christ, the light of the world, has all truth in it. When we come to see God face to face, within the veil, we shall see light in perfection, we shall know enough then, 1Co 13:12, 1Jo 3:2. 2. "In communion with thee now; by the communications of thy grace to us and the return of our devout affections to thee, and in the fruition of thee shortly in heaven, we shall have a complete felicity and satisfaction. In thy favour we have all the good we can desire." This is a dark world; we see little comfort in it; but in the heavenly light there is true light, and no false light, light that is lasting and never wastes. In this world we see God, and enjoy him by creatures and means; but in heaven God himself shall be with us (Re 21:3) and we shall see and enjoy him immediately.
II. We have here David's prayers, intercessions, and holy triumphs, grounded upon these meditations.
1. He intercedes for all saints, begging that they may always experience the benefit and comfort of God's favour and grace, Ps 36:10. (1.) The persons he prays for are those that know God, that are acquainted with him, acknowledge him, and avouch him for theirs—the upright in heart, that are sincere in their profession of religion, and faithful both to God and man. Those that are not upright with God do not know him as they should. (2.) The blessing he begs for them is God's loving-kindness (that is, the tokens of his favour towards them) and his righteousness (that is, the workings of his grace in them); or his loving-kindness and righteousness are his goodness according to promise; they are mercy and truth. (3.) The manner in which he desires this blessing may be conveyed: O continue it, draw it out, as the mother draws out her breasts to the child, and then the child draws out the milk from the breasts. Let it be drawn out to a length equal to the line of eternity itself. The happiness of the saints in heaven will be in perfection, and yet in continual progression (as some thing); for the fountain there will be always full and the streams always flowing. In these is continuance, Isa 64:5.
2. He prays for himself, that he might be preserved in his integrity and comfort (Ps 36:11): "Let not the foot of pride come against me, to trip up my heels, or trample upon me; and let not the hand of the wicked, which is stretched out against me, prevail to remove me, either from my purity and integrity, by any temptation, or from my peace and comfort, by any trouble." Let not those who fight against God triumph over those who desire to cleave to him. Those that have experienced the pleasure of communion with God cannot but desire that nothing may ever remove them from him.
3. He rejoices in hope of the downfall of all his enemies in due time (Ps 36:12): "There, where they thought to gain the point against me, they have themselves fallen, been taken in that snare which they laid for me." There, in the other world (so some), where the saints stand in the judgment, and have a place in God's house, the workers of iniquity are cast in the judgment, are cast down into hell, into the bottomless pit, out of which they shall assuredly never be able to rise from under the insupportable weight of God's wrath and curse. It is true we are not to rejoice when any particular enemy of ours falls; but the final overthrow of all the workers of iniquity will be the everlasting triumph of glorified saints.
다윗이 언제, 어떤 계기로 이 시편을 지었는지는 확실하지 않다. 아마도 사울이나 압살롬에게 공격을 받았을 때였을 것이다. 이 시편에서 그는 자기 원수들의 악의를 탄식하지만, 자기에게 베푸신 하나님의 선하심 안에서 승리한다. 여기서 우리는 다음을 생각하도록 이끌리며, 그것을 진지하게 생각하는 것은 우리에게 유익할 것이다. I. 죄의 죄악됨과 그것이 얼마나 해로운가, 시 36:1-4. II. 하나님의 선하심과 그가 얼마나 은혜로우신가, 1. 일반적으로 그의 모든 피조물에게, 시 36:5,6. 2. 특별한 방식으로 자기 백성에게, 시 36:7-9. 이것으로 시편 기자는 모든 성도를 위해 기도하도록 격려를 받으며(시 36:10), 특별히 자신과 자신의 보존을 위해 기도하고(시 36:11), 자기 원수들의 확실한 몰락을 두고 승리한다, 시 36:12. 우리가 이 시편을 노래할 때, 우리 마음이 죄에 대한 미움과 하나님의 인자하심 안에서의 만족으로 마땅히 감동된다면, 우리는 은혜와 깨달음으로 그것을 노래하는 것이다.