Comentario del capítulo
Psalms Capítulo 50
서론
Sin título
한국어
Original en inglés
This psalm, as the former, is a psalm of instruction, not of prayer or praise; it is a psalm of reproof and admonition, in singing which we are to teach and admonish one another. In the foregoing psalm, after a general demand of attention, God by his prophet deals (Ps 50:3) with the children of this world, to convince them of their sin and folly in setting their hearts upon the wealth of this world; in this psalm, after a like preface, he deals with those that were, in profession, the church's children, to convince them of their sin and folly in placing their religion in ritual services, while they neglected practical godliness; and this is as sure a way to ruin as the other. This psalm is intended, 1. As a proof to the carnal Jews, both those that rested in the external performances of their religion, and were remiss in the more excellent duties of prayer and praise, and those that expounded the law to others, but lived wicked lives themselves. 2. As a prediction of the abolishing of the ceremonial law, and of the introducing of a spiritual way of worship in and by the kingdom of the Messiah, Joh 4:23,24. 3. As a representation of the day of judgment, in which God will call men to an account concerning their observance of those things which they have thus been taught; men shall be judged "according to what is written in the books;" and therefore Christ is fitly represented speaking as a Judge, then when he speaks as a Lawgiver. Here is, I. The glorious appearance of the Prince that gives law and judgment, Ps 50:1-6. II. Instruction given to his worshippers, to turn their sacrifices into prayers, Ps 50:7-15. III. A rebuke to those that pretend to worship God, but live in disobedience to his commands (Ps 50:16-20), their doom read (Ps 50:21,22), and warning given to all to look to their conversation as well as to their devotions, Ps 50:23. These instructions and admonitions we must take to ourselves, and give to one another, in singing this psalm.
1-6
The Majesty of Messiah
한국어
메시아의 위엄
아삽의 시.
¹ 전능하신 하나님, 곧 여호와께서 말씀하시고 해 돋는 데서부터 해 지는 데까지 땅을 부르셨도다.
² 아름다움의 완전함인 시온에서 하나님이 빛을 비추셨도다.
³ 우리 하나님이 오시리니 잠잠하지 아니하시리라. 그 앞에서는 불이 삼키고 그 주위에는 심한 광풍이 있으리로다.
⁴ 그가 자기 백성을 심판하시려고 위로 하늘을, 또 땅을 부르시리로다.
⁵ 내 성도들을 내게로 모으라. 곧 제사로 나와 언약한 자들이라.
⁶ 하늘들이 그의 의를 선포하리니 하나님 자신이 심판장이심이로다. 셀라.
아삽은 이 시에 곡조를 붙일 책임이 있었던 악장일 뿐 아니라, 그 자신이 이 시의 필자였을 가능성이 크다. 히스기야 시대에 그들이 다윗과 선견자 아삽의 말로 하나님을 찬송했다는 기록을 우리가 읽기 때문이다, 대하 29:30. 여기에는 다음이 있다.
I. 왕들의 왕의 이름으로 소집된 법정이다(시 50:2). 전능하신 하나님, 곧 여호와께서 말씀하셨다—엘, 엘로힘, 여호와, 무한한 능력과 공의와 긍휼의 하나님, 성부와 성자와 성령이시다. 하나님은 심판장이시며, 하나님의 아들은 심판을 위하여 세상에 오셨고, 성령은 심판의 영이시다. 온 땅이 출석하도록 부름을 받는다. 이는 하나님께서 자기 백성 이스라엘의 위선과 배은망덕에 대하여 가지신 논쟁이 이성 있는 어떤 사람에게도 안전하게 맡겨질 수 있기 때문일 뿐 아니라(아니, 이스라엘 집 자체로 하여금 하나님과 그의 포도원 사이를 판단하게 하라, 사 5:3), 모든 인생이 영과 진리로 하나님을 예배하는 바른 길을 알아야 하기 때문이며, 메시아의 나라가 세워질 때 모든 사람이 복음적 예배를 배워 그 예배에 참여하도록 초대받을 것이기 때문이고(말 1:11, 행 10:34 참조), 최후 심판의 날에 모든 민족이 함께 모여 자기들의 판결을 받을 것이며 각 사람이 하나님께 자기 자신에 대하여 회계할 것이기 때문이다.
II. 심판이 개정되고, 심판장이 그 자리에 앉으신다. 하나님께서 광야에서 이스라엘에게 율법을 주셨을 때, 그가 시내에서 오시고 세일에서 일어나시며 바란 산에서 비치시고 수만 성도와 함께 오셨으며, 그때 그의 오른손에서 불 같은 율법이 나왔다(신 33:2)고 말한 것처럼, 여기서도 그것을 암시하여, 하나님께서 그들의 위선을 책망하시고 율법적 제도를 대신할 그의 복음을 내보내시기 위해 오실 때 다음과 같이 말한다. 1. 그가 시온에서 빛을 비추시리라, 그때 시내 산 꼭대기에서 그러셨던 것처럼, 시 50:2. 이는 이제 그의 신탁이 시온에 고정되었고, 거기에서 그 격노하게 하는 백성에 대한 그의 심판들이 선포되었으며, 거기에서 그 심판을 집행하라는 명령이 나왔기 때문이다(욜 2:1): 너희는 시온에서 나팔을 불라. 때때로 하나님의 임재와 능력이 그의 말씀과 규례와 함께, 그리고 그것들을 통하여 역사하시는 비상한 나타남들이 있는데, 이는 사람들의 양심을 확신시키고 그의 교회를 개혁하며 정결하게 하기 위함이다. 그럴 때 항상 시온에 거하시는 하나님께서 시온에서 빛을 비추신다고 말할 수 있다. 더구나 영적 예배를 세운 복음이 시온 산에서부터 나아갈 것이었고(사 2:3, 미 4:2), 그 복음의 전파자들이 예루살렘에서 시작해야 했으며(눅 24:47), 그리스도인들은 교훈을 받기 위해 시온 산에 이른 자들이라고 말해지기 때문에, 히 12:22,28, 그가 시온에서 빛을 비추신다고 말할 수 있다. 여기서 시온은 아름다움의 완전함이라 불리는데, 이는 그것이 거룩한 산이었기 때문이다. 그리고 거룩함은 참으로 아름다움의 완전함이다. 2. 그가 오시고 잠잠하지 아니하시리라. 그는 전에 하셨던 것처럼(시 50:21) 더 이상 사람들의 죄를 못 본 체하시는 듯 보이지 않으시고, 그 죄들에 대한 그의 불쾌함을 나타내실 것이다. 또한 오랫동안 감추어져 있었던, 이방인들이 함께 상속자가 되리라는 그 비밀을 그의 거룩한 사도들을 통하여 세상에 공포하게 하실 것이며(엡 3:5,6), 의식법의 막힌 담이 허물어질 것임을 알리실 것이다. 이것은 이제 더 이상 숨겨지지 않을 것이다. 큰 날에 우리 하나님이 오시고 잠잠하지 아니하시리니, 그의 율법에 귀 기울이려 하지 않았던 자들로 하여금 그의 심판을 듣게 하실 것이다. 3. 그의 나타나심은 매우 위엄 있고 두려울 것이다. 그 앞에서 불이 삼키리라. 그의 심판의 불은 그의 말씀의 책망을 위한 길을 예비하여, 유대인의 위선적인 민족을 깨우기 위한 것이다. 이는 시온의 죄인들이 그 삼키는 불을 두려워하여(사 33:14) 자기 죄에서 놀라 깨어나게 하려는 것이다. 그의 복음 나라가 세워질 때 그리스도께서는 땅에 불을 던지러 오셨다, 눅 12:49. 성령은 불의 혀같이 갈라진 모양으로 주어졌고, 그것은 매우 거센 급하고 강한 바람으로 도입되었다, 행 2:2,3. 그리고 마지막 심판에서 그리스도께서는 불꽃 가운데 오실 것이다, 살후 1:8. 단 7:9, 히 10:27을 보라. 4. 시내 산에서 그가 수만 성도와 함께 오셨던 것처럼, 이제 그는 이 엄숙한 절차를 주목하게 하시려고 위로 하늘을 부르실 것이다(시 50:4). 모세가 자주 이스라엘을 거슬러 하늘과 땅을 증인으로 불렀던 것처럼(신 4:26,31:28,32:21), 그리고 하나님께서 그의 선지자들을 통하여 그렇게 하셨던 것처럼, 사 1:2, 미 6:2. 큰 날 심판의 공정함은 하늘과 땅, 성도들과 천사들, 곧 모든 거룩한 무리들에 의해 증언되고 찬양받을 것이다.
III. 소환된 당사자들이다(시 50:5): 내 성도들을 내게로 모으라. 이것은 다음 둘 중 하나로 이해될 수 있다. 1. 참된 성도들에 관한 말이다. “그들이 그리스도를 통하여 하나님께 모이게 하라. 경건한 이스라엘 사람 소수를 따로 세우라.” 이어지는 진노의 선포들은 그들에게 속하지 않기 때문이다. 위선자들에게 주어지는 책망이 정직한 자들에게 공포가 되어서는 안 된다. 하나님께서 단지 제사만 드리고 그 행위의 외형에 안주하는 자들의 섬김을 거절하시려 할 때, 제사하면서 그와 언약을 맺고, 그리하여 희생 제도 제정의 목적에 주의를 기울이고 응답하는 자들은 은혜롭게 받으실 것이다. 복음 전파와 그리스도의 나라 설립의 목적은 하나님의 자녀들을 하나로 모으는 것이었다, 요 11:52. 그리고 예수 그리스도의 재림 때에는 그의 모든 성도들이 심판에서 그와 함께 보좌관이 되도록 그에게로 함께 모일 것이다(살후 2:1). 이는 성도들이 세상을 판단할 것이기 때문이다, 고전 6:2. 이제 여기서 성도들의 특징으로 제시되는 것은 그들이 제사로 하나님과 언약을 맺었다는 것이다. 주목하라. (1.) 진실하게 하나님과 언약을 맺은 자들, 곧 그분을 자기들의 하나님으로 삼고 자기 자신을 그분께 드려 그의 백성이 되게 한 자들, 그리하여 주께 연합한 자들만이 그의 성도로서 하나님께 모일 것이다. (2.) 오직 제사로만, 곧 큰 제물이신 그리스도로만(모든 율법적 제사가 가진 가치는 그분에게서 나온 것이다), 우리 가련한 죄인들이 하나님께 받아들여질 수 있는 방식으로 그분과 언약을 맺을 수 있다. 우리가 다시 언약 안으로 받아들여지기 전에 첫 언약의 파기에 대한 속죄가 이루어져야 한다. 또는 2. 이것은 고백상 성도들, 곧 제사장 나라요 거룩한 백성이라 불린 이스라엘 백성 같은 자들에 관한 말로 이해될 수 있다, 출 19:6. 그들은 하나의 정치적 몸으로서 하나님과 언약, 곧 특수한 소유의 언약 안으로 받아들여졌으며, 그것은 큰 엄숙함 가운데 제사로 이루어졌다, 출 24:8. “그들로 와서 하나님께서 그들에게 하실 말씀을 듣게 하라. 하나님께서 지금 그의 선지자들을 통해 보내시는 책망과, 때가 되면 그의 아들을 통해 보내실 복음을 받게 하라. 그 복음은 의식법을 대신할 것이다. 만일 이것들이 업신여김을 받는다면, 그들은 하나님께서 다른 방식으로 말씀하시는 것을 듣게 될 것이며, 그들이 다스림 받기를 원하지 않았던 그 말씀으로 심판받을 것을 예상하게 하라.”
IV. 이 엄숙한 재판의 결과가 예고된다(시 50:6): 하늘들이 그의 의를 선포하리라. 이는 그 재판의 증인으로 부름받았던 바로 그 하늘들이다(시 50:4). 하늘에 있는 백성이 말하기를, 할렐루야. 그의 심판은 참되고 의롭다 할 것이다, 계 19:1,2. 그의 말씀과 섭리의 모든 책망에서, 그의 복음의 확립에서(그 복음은 영원한 의를 가져오며, 그 안에서 하나님의 의가 나타난다), 그리고 특히 큰 날의 심판에서 드러나는 하나님의 의는 하늘들이 선포할 것이다. 곧, 1. 그것은 보편적으로 알려지고 온 세상에 선포될 것이다. 하늘이 창조주 하나님의 영광, 곧 그의 지혜와 능력을 선포하듯이(시 19:1), 그들은 심판장이신 하나님의 영광, 곧 그의 정의와 의로움도 그 못지않게 공개적으로 선포할 것이다. 그리고 그 둘을 매우 크게 선포하므로, 거기 이어지는 말씀처럼 그들의 소리가 들리지 않는 말이나 언어가 없다, 시 50:3. 2. 그것은 논박할 수 없이 인정되고 입증될 것이다. 하늘들이 선포하는 것을 누가 부인할 수 있겠는가? 죄인들 자신의 양심조차 그것에 동의할 것이며, 하늘뿐 아니라 지옥도 하나님의 의를 인정하지 않을 수 없을 것이다. 제시된 이유는 하나님 자신이 심판장이시기 때문이며, 그러므로 (1.) 그는 의로우실 것이다. 그가 자기 피조물 중 어느 하나에게라도 어떤 잘못을 행하신다는 것은 불가능하기 때문이다. 그는 결코 그렇게 하신 적이 없고, 앞으로도 결코 그러하지 않으실 것이다. 사람들이 그를 대신하여 심판하도록 고용될 때에는 불의하게 행할 수 있다. 그러나 그 자신이 심판장이실 때에는 어떤 불의도 행해질 수 없다. 진노를 내리시는 하나님이 불의하시냐? 사도는 바로 이 이유 때문에 그런 생각에 놀라 물러선다. 결코 그럴 수 없느니라! 그렇다면 하나님께서 어떻게 세상을 심판하시리요? 롬 3:5,6. 이 판결들은 완전하게 공의로울 것이다. 그 판결들에 대해서는 어떤 이의도 제기될 수 없고, 그 판결들로부터는 어떤 상소도 있을 수 없기 때문이다. (2.) 그는 의롭다 함을 받으실 것이다. 하나님은 심판장이시며, 그러므로 그는 공의를 집행하실 뿐 아니라 모든 사람으로 그것을 인정하게 하실 것이다. 이는 그가 판단하실 때 깨끗하시리라 하셨기 때문이다, 시 51:4.
Original en inglés
The Majesty of Messiah
A psalm of Asaph.
¹ The mighty God, even the LORD, hath spoken, and called the earth from the rising of the sun unto the going down thereof.
² Out of Zion, the perfection of beauty, God hath shined.
³ Our God shall come, and shall not keep silence: a fire shall devour before him, and it shall be very tempestuous round about him.
⁴ He shall call to the heavens from above, and to the earth, that he may judge his people.
⁵ Gather my saints together unto me; those that have made a covenant with me by sacrifice.
⁶ And the heavens shall declare his righteousness: for God is judge himself. Selah.
It is probable that Asaph was not only the chief musician, who was to put a tune to this psalm, but that he was himself the penman of it; for we read that in Hezekiah's time they praised God in the words of David and of Asaph the seer, 2Ch 29:30. Here is,
I. The court called, in the name of the King of kings (Ps 50:2): The mighty God, even the Lord, hath spoken—El, Elohim, Jehovah, the God of infinite power justice and mercy, Father, Son, and Holy Ghost. God is the Judge, the Son of God came for judgement into the world, and the Holy Ghost is the Spirit of judgment. All the earth is called to attend, not only because the controversy God had with his people Israel for their hypocrisy and ingratitude might safely be referred to any man of reason (nay, let the house of Israel itself judge between God and his vineyard, Isa 5:3), but because all the children of men are concerned to know the right way of worshipping God, in spirit and in truth, because when the kingdom of the Messiah should be set up all should be instructed in the evangelical worship, and invited to join in it (see Mal 1:11, Ac 10:34), and because in the day of final judgment all nations shall be gathered together to receive their doom, and every man shall give an account of himself unto God.
II. The judgment set, and the Judge taking his seat. As, when God gave the law to Israel in the wilderness, it is said, He came from Sinai, and rose up from Seir, and shone forth from Mount Paran, and came with ten thousands of his saints, and then from his right hand went a fiery law (De 33:2), so, with allusion to that, when God comes to reprove them for their hypocrisy, and to send forth his gospel to supersede the legal institutions, it is said here, 1. That he shall shine out of Zion, as then from the top of Sinai, Ps 50:2. Because in Zion his oracle was now fixed, thence his judgments upon that provoking people denounced, and thence the orders issued for the execution of them (Joe 2:1): Blow you the trumpet in Zion. Sometimes there are more than ordinary appearances of God's presence and power working with and by his word and ordinances, for the convincing of men's consciences and the reforming and refining of his church; and then God, who always dwells in Zion, may be said to shine out of Zion. Moreover, he may be said to shine out of Zion because the gospel, which set up spiritual worship, was to go forth from Mount Zion (Isa 2:3, Mic 4:2), and the preachers of it were to begin at Jerusalem (Lu 24:47), and Christians are said to come unto Mount Zion, to receive their instructions, Heb 12:22,28. Zion is here called the perfection of beauty, because it was the holy hill; and holiness is indeed the perfection of beauty. 2. That he shall come, and not keep silence, shall no longer seem to wink at the sins of men, as he had done (Ps 50:21), but shall show his displeasure at them, and shall also cause that mystery to be published to the world by his holy apostles which had long lain hid, that the Gentiles should be fellow-heirs (Eph 3:5,6) and that the partition-wall of the ceremonial law should be taken down; this shall now no longer be concealed. In the great day our God shall come and shall not keep silence, but shall make those to hear his judgment that would not hearken to his law. 3. That his appearance should be very majestic and terrible: A fire shall devour before him. The fire of his judgments shall make way for the rebukes of his word, in order to the awakening of the hypocritical nation of the Jews, that the sinners in Zion, being afraid of that devouring fire (Isa 33:14), might be startled out of their sins. When his gospel kingdom was to be set up Christ came to send fire on the earth, Lu 12:49. The Spirit was given in cloven tongues as of fire, introduced by a rushing mighty wind, which was very tempestuous, Ac 2:2,3. And in the last judgment Christ shall come in flaming fire, 2Th 1:8. See Da 7:9, Heb 10:27. 4. That as on Mount Sinai he came with ten thousands of his saints, so he shall now call to the heavens from above, to take notice of this solemn process (Ps 50:4), as Moses often called heaven and earth to witness against Israel (De 4:26,31:28,32:21), and God by his prophets, Isa 1:2, Mic 6:2. The equity of the judgment of the great day will be attested and applauded by heaven and earth, by saints and angels, even all the holy myriads.
III. The parties summoned (Ps 50:5): Gather my saints together unto me. This may be understood either, 1. Of saints indeed: "Let them be gathered to God through Christ; let the few pious Israelites be set by themselves;" for to them the following denunciations of wrath do not belong; rebukes to hypocrites ought not to be terrors to the upright. When God will reject the services of those that only offered sacrifice, resting in the outside of the performance, he will graciously accept those who, in sacrificing, make a covenant with him, and so attend to and answer the end of the institution of sacrifices. The design of the preaching of the gospel, and the setting up of Christ's kingdom, was to gather together in one the children of God, Joh 11:52. And at the second coming of Jesus Christ all his saints shall be gathered together unto him (2Th 2:1) to be assessors with him in the judgment; for the saints shall judge the world, 1Co 6:2. Now it is here given as a character of the saints that they have made a covenant with God by sacrifice. Note, (1.) Those only shall be gathered to God as his saints who have, in sincerity, covenanted with him, who have taken him to be their God and given up themselves to him to be his people, and thus have joined themselves unto the Lord. (2.) It is only by sacrifice, by Christ the great sacrifice (from whom all the legal sacrifices derived what value they had), that we poor sinners can covenant with God so as to be accepted of him. There must be an atonement made for the breach of the first covenant before we can be admitted again into covenant. Or, 2. It may be understood of saints in profession, such as the people of Israel were, who are called a kingdom of priests and a holy nation, Ex 19:6. They were, as a body politic, taken into covenant with God, the covenant of peculiarity; and it was done with great solemnity, by sacrifice, Ex 24:8. "Let them come and hear what God has to say to them; let them receive the reproofs God sends them now by his prophets, and the gospel he will, in due time, send them by his Son, which shall supersede the ceremonial law. If these be slighted, let them expect to hear from God another way, and to be judged by that word which they will not be ruled by."
IV. The issue of this solemn trial foretold (Ps 50:6): The heavens shall declare his righteousness, those heavens that were called to be witnesses to the trial (Ps 50:4); the people in heaven shall say, Hallelujah. True and righteous are his judgments, Re 19:1,2. The righteousness of God in all the rebukes of his word and providence, in the establishment of his gospel (which brings in an everlasting righteousness, and in which the righteousness of God is revealed), and especially in the judgment of the great day, is what the heavens will declare; that is, 1. It will be universally known, and proclaimed to all the world. As the heavens declare the glory, the wisdom and power, of God the Creator (Ps 19:1), so they shall no less openly declare the glory, the justice and righteousness, of God the Judge; and so loudly do they proclaim both that there is no speech nor language where their voice is not heard, as it follows there, Ps 50:3. 2. It will be incontestably owned and proved; who can deny what the heavens declare? Even sinners' own consciences will subscribe to it, and hell as well as heaven will be forced to acknowledge the righteousness of God. The reason given is, for God is Judge himself, and therefore, (1.) He will be just; for it is impossible he should do any wrong to any of his creatures, he never did, nor ever will. When men are employed to judge for him they may do unjustly; but, when he is Judge himself, there can be no injustice done. Is God unrighteous, who takes vengeance? The apostle, for this reason, startles at the thought of it; God forbid! for then how shall God judge the world? Ro 3:5,6. These decisions will be perfectly just, for against them there will lie no exception, and from them there will lie no appeal. (2.) He will be justified; God is Judge, and therefore he will not only execute justice, but he will oblige all to own it; for he will be clear when he judges, Ps 51:4.
7-15
The Inefficacy of Legal Sacrifices
한국어
율법적 제사의 무효함
⁷ 내 백성이여, 들으라, 내가 말하리라. 이스라엘아, 내가 네게 증언하리라. 나는 하나님, 곧 네 하나님이라.
⁸ 네 제사나 네 번제가 항상 내 앞에 있었던 것에 대하여 내가 너를 책망하지 아니하리라.
⁹ 내가 네 집에서 수소를 취하지 아니하며, 네 우리에서 숫염소를 취하지 아니하리라.
¹⁰ 이는 숲의 모든 짐승이 내 것이며, 천 산의 가축도 내 것임이라.
¹¹ 내가 산의 모든 새를 알며, 들의 들짐승도 내 것이라.
¹² 내가 주린다 한들 네게 말하지 아니하리니, 세상과 거기에 충만한 것이 내 것임이라.
¹³ 내가 수소의 고기를 먹으며, 염소의 피를 마시겠느냐?
¹⁴ 하나님께 감사제를 드리고, 지극히 높으신 이에게 네 서원을 갚으라.
¹⁵ 환난 날에 나를 부르라. 내가 너를 건지리니, 네가 나를 영화롭게 하리라.
하나님은 여기서 자기들의 모든 종교를 의식법의 준수에 두고 그것으로 충분하다고 생각한 자들을 다루고 계신다.
I. 하나님은 자신과 이스라엘 사이의 원래 계약을 제시하신다. 그 계약 안에서 그들은 하나님을 자기들의 하나님으로 인정하였고, 하나님은 그들을 자기 백성으로 인정하셨으므로, 양측이 그렇게 합의한 것이다(시 50:7). 내 백성이여, 들으라! 내가 말하리라. 주목하라. 다른 사람들이 어떻게 하든, 하나님께서 말씀하실 때 그의 백성은 귀를 기울여야 한다고 정당하게 기대된다. 그들이 듣지 않는다면 누가 듣겠는가? 그리고 우리가 하나님께서 하시는 말씀을 들을 준비가 되어 있을 때, 하나님께서 우리에게 말씀하실 것을 우리는 안심하고 기대할 수 있다. 심지어 그의 말씀과 섭리의 책망과 위협 속에서 하나님께서 우리를 향해 증언하실 때에도, 우리는 그가 하시는 말씀을 기꺼이 들어야 하며, 참으로 매와 그것을 정하신 이까지도 들어야 한다.
II. 하나님은 율법적 제사들을 가볍게 여기신다, 시 50:8-13 등. 이제,
1. 이것은 율법 아래에서 이러한 제사들이 사용된 일을 되돌아보는 것으로 여겨질 수 있다. 하나님은 유대인들과 다투실 일이 있으셨다. 그러나 그 다툼의 근거는 무엇이었는가? 의식적 제도들을 소홀히 한 것이 아니었다. 아니다, 그들은 그것들을 지키는 데 부족하지 않았다. 그들의 번제는 계속 하나님 앞에 있었고, 그들은 그것들을 자랑하였으며, 음녀가 그러했듯이(잠 7:14) 자기들의 제물로 정욕에 대한 면제를 얻기를 바랐다. 그들은 자기들의 끊임없는 제사가 율법의 더 중대한 일들을 소홀히 한 것을 속죄도 하고 변명도 해 줄 것이라고 생각하였다. 아니, 설령 그들이 어느 정도 이 제도들을 소홀히 했다 하더라도, 그것이 하나님께서 그들과 다투시는 원인이 되지는 않았을 것이다. 이는 그것이 그들의 행실의 부도덕함과 비교하면 작은 죄에 불과했기 때문이다. 그들은 자기들이 하나님의 제단에 가져온 많은 제사들 때문에 하나님이 자기들에게 크게 빚을 지셨고, 그것들로 하나님을 매우 큰 채무자로 만들었다고 생각하였다. 마치 하나님께서 그들의 헌납이 없이는 수많은 제사장 가족을 부양하실 수 없었던 것처럼 여긴 것이다. 그러나 하나님은 여기서 그들에게 그 반대를 보이신다. (1.) 하나님은 그들의 제사가 필요하지 않으셨다. 숲의 짐승들과 천 산의 가축을 다스리시는 이에게 그들의 수소와 염소가 무슨 필요가 있겠는가(시 50:9,10)? 그는 그것들에 대해 논쟁할 수 없는 소유권과 지배권을 가지고 계시며, 그것들을 항상 자신의 눈 아래와 손이 닿는 곳에 두시고, 원하시는 대로 사용하실 수 있다. 그것들은 모두 그를 기다리며 모두 그의 처분 아래 있다. 시 104:27-29. 모든 들새와 들짐승이 그의 것이며, 세상 자체와 그 충만한 것이 그의 것인데, 우리가 그의 저장고에 무엇을 더할 수 있겠는가? 시 50:11,12. 하나님의 무한한 자족성은 우리가 그분께 아무것도 더할 수 없다는 우리의 전적인 무능함을 증명한다. (2.) 하나님은 그들의 제사로 유익을 얻으실 수 없었다. 이런 종류의 그들의 선함은 결코 하나님께 미칠 수 없었고, 그들이 이 일에서 의로웠다 하더라도 하나님께서 더 나아지시는 것도 아니었다(시 50:13). 내가 수소의 고기를 먹겠느냐? 그들의 제사가 그 자체로, 그리고 그 안에 있는 어떤 타고난 탁월함의 힘으로, 하나님께 찬양의 기쁨을 조금이라도 더할 수 있다고 생각하는 것은, 우리의 몸이 음식과 음료로 유지되듯이 무한하신 영이 음식과 음료로 부양될 수 있다고 상상하는 것만큼이나 터무니없다. 이방인들이 섬기던 귀신들에 대해서는 참으로 그들이 그들의 제물의 기름을 먹고 그 전제의 포도주를 마셨다고 말해진다(신 32:38). 그들은 참 하나님에게서 빼앗은 경배로 스스로 즐거워하였다. 그러나 위대하신 여호와께서 이런 식으로 대접을 받으시겠는가? 아니다. 순종이 제사보다 낫고, 하나님과 이웃을 사랑하는 것이 모든 번제보다 낫다. 너무나 더 낫기 때문에, 하나님은 그의 선지자들을 통하여 그들이 죄 가운데 살고 있는 동안에는 그들의 제사가 그에게 받아들여지지 않을 뿐 아니라 가증하다고 자주 말씀하셨다. 그것은 그를 기쁘시게 하는 대신, 하나님께서 그것을 조롱으로 여기셨으므로, 그에게 모욕과 격노를 일으키는 것이었다. 잠 15:8, 사 1:11-23,66:3, 렘 6:20, 암 5:21을 보라. 그러므로 그들은 여기서 이러한 행위들에 안주하지 말고, 다른 모든 경우에도 하나님을 자기들의 하나님으로 대하여 처신하라는 경고를 받는다.
2. 이것은 그리스도의 복음으로 말미암아 이러한 제사들이 폐지될 것을 내다보는 것으로 여겨질 수 있다. 해먼드 박사는 이렇게 이해한다. 하나님께서 메시아의 나라를 세우실 때, 제사와 예물로 드리는 옛 예배 방식을 폐지하실 것이다. 그는 더 이상 그것들이 항상 자기 앞에 있기를 원하지 않으실 것이다(시 50:8). 그는 더 이상 예배자들에게 수소와 염소를 가져와 자기 제단 위에서 불사르라고 요구하지 않으실 것이다, 시 50:9. 사실 하나님은 이것을 자신에게 필요하거나 즐거움이 되는 것으로 정하신 적이 없었다. 우리가 가진 모든 것이 이미 그의 것일 뿐 아니라, 숲과 산 위에는 우리가 알지도 못하고 우리의 소유권도 없는 짐승들이 우리 우리 안에 있는 것보다 훨씬 더 많기 때문이다. 다만 하나님은 자기 아들이 때가 차매 죄를 속하기 위하여 십자가 위에서 드리실 위대한 제사를 예표하도록 그것을 제정하셨고, 또한 그리스도를 통하여 하나님께서 기쁘게 받으실 모든 다른 영적 인정의 제사들을 예표하도록 하셨다.
III. 하나님은 기도와 찬양이라는 가장 좋은 제사들로 인도하신다. 이것들은 율법 아래에서 모든 번제와 제사보다 더 우선시되었고, 그때 가장 큰 강조점이 놓였으며, 이제 복음 아래에서는 개혁의 때까지 부과되었던 그 육신적 규례들을 대신한다. 하나님은 여기서(시 50:14,15) 무엇이 선한지, 그리고 제사들이 가볍게 여겨지고 대체될 때 주 우리 하나님께서 우리에게 무엇을 요구하시고 받으실 것인지를 보여 주신다. 1. 우리는 우리의 죄를 회개하는 마음으로 인정해야 한다. 하나님께 고백을 드리라, 어떤 이들은 이렇게 읽고, 그것을 죄의 고백으로 이해한다. 이는 하나님께 영광을 돌리고 우리 자신에게 수치를 돌려, 다시는 그 죄로 돌아가지 않기 위함이다. 상하고 통회하는 마음은 하나님께서 멸시하지 아니하실 제사이다, 시 51:17. 죄를 버리지 않았다면 속죄제는 받아들여지지 않았다. 2. 우리는 하나님께서 우리에게 베푸신 긍휼에 대해 감사해야 한다. 하나님께 감사제를 드리라, 매일, 하루에도 자주(내가 하루 일곱 번씩 주를 찬양하리이다), 그리고 특별한 때에 드리라. 그것이 겸손하고 감사하는 마음, 하나님을 향한 사랑과 하나님 안에서의 기쁨으로 가득한 마음에서 나온다면, 뿔과 굽이 있는 소나 수소보다 이것이 여호와를 기쁘시게 할 것이다, 시 69:30,31. 3. 우리는 하나님과 맺은 언약을 성실히 이행하는 것을 양심의 일로 삼아야 한다. 지극히 높으신 이에게 네 서원을 갚으라. 네 죄를 버리고, 그 목적을 위해 네가 그에게 엄숙히 약속한 바를 따라 네 의무를 더 잘 행하라. 우리가 받은 어떤 긍휼에 대해 하나님께 감사할 때에는, 그 긍휼을 추구하던 때에 하나님께 했던 서원을 반드시 갚아야 한다. 그렇지 않으면 우리의 감사는 받아들여지지 않을 것이다. 해먼드 박사는 이것을 복음의 큰 규례인 성찬에 적용한다. 그 안에서 우리는 하나님께서 자기 아들을 보내 우리를 구원하신 큰 사랑에 대해 감사해야 하며, 하나님께 사랑과 의무의 서원을 갚고, 구제를 베풀어야 한다. 장차 오실 그리스도를 가리키던 구약의 모든 모형 대신, 우리는 이미 오신 그리스도에 대한 그 복된 기념을 가지고 있다. 4. 고난의 날에 우리는 신실하고 뜨거운 기도로 하나님께 나아가야 한다(시 50:15). 환난 날에 나를 부르라, 다른 어떤 신도 부르지 말라. 우리의 환난이 하나님의 손에서 오는 것임을 우리가 본다 해도, 그것은 우리를 하나님께로 몰아가야지 하나님에게서 떠나게 해서는 안 된다. 우리는 이와 같이 우리의 모든 길에서 그를 인정하고, 그의 지혜와 능력과 선하심을 의지하며, 우리 자신을 전적으로 그에게 맡겨야 한다. 그렇게 하여 그에게 영광을 돌려야 한다. 이것은 화목제물로 그의 은총을 구하는 것보다 더 값싸고, 더 쉽고, 더 즉각적인 길이며, 그럼에도 더 받아들여지는 길이다. 5. 하나님께서 우리의 기도에 응답하여, 자신이 적절하다고 생각하시는 방식과 때에 우리를 건지시겠다고 약속하신 대로 우리를 건지실 때, 우리는 그의 은총을 감사히 언급하는 것뿐 아니라 그의 찬양을 위해 살아감으로 그를 영화롭게 해야 한다. 이렇게 우리는 하나님께서 우리를 괴롭게 하실 때에는 우리의 기도로 그를 만나고, 그가 우리를 건지실 때에는 우리의 찬양으로 그를 만나며, 하나님과의 교제를 지속해야 한다.
Original en inglés
The Inefficacy of Legal Sacrifices
⁷ Hear, O my people, and I will speak; O Israel, and I will testify against thee: I am God, even thy God.
⁸ I will not reprove thee for thy sacrifices or thy burnt offerings, to have been continually before me.
⁹ I will take no bullock out of thy house, nor he goats out of thy folds.
¹⁰ For every beast of the forest is mine, and the cattle upon a thousand hills.
¹¹ I know all the fowls of the mountains: and the wild beasts of the field are mine.
¹² If I were hungry, I would not tell thee: for the world is mine, and the fulness thereof.
¹³ Will I eat the flesh of bulls, or drink the blood of goats?
¹⁴ Offer unto God thanksgiving; and pay thy vows unto the most High:
¹⁵ And call upon me in the day of trouble: I will deliver thee, and thou shalt glorify me.
God is here dealing with those that placed all their religion in the observances of the ceremonial law, and thought those sufficient.
I. He lays down the original contract between him and Israel, in which they had avouched him to be their God, and he them to be his people, and so both parties were agreed (Ps 50:7): Hear, O my people! and I will speak. Note, It is justly expected that whatever others doe, when he speaks, his people should give ear; who will, if they do not? And then we may comfortably expect that God will speak to us when we are ready to hear what he says; even when he testifies against us in the rebukes and threatenings of his word and providences we must be forward to hear what he says, to hear even the rod and him that has appointed it.
II. He puts a slight upon the legal sacrifices, Ps 50:8-13, etc. Now,
1. This may be considered as looking back to the use of these under the law. God had a controversy with the Jews; but what was the ground of the controversy? Not their neglect of the ceremonial institutions; no, they had not been wanting in the observance of them, their burnt-offerings had been continually before God, they took a pride in them, and hoped by their offerings to procure a dispensation for their lusts, as the adulterous woman, Pr 7:14. Their constant sacrifices, they thought, would both expiate and excuse their neglect of the weightier matters of the law. Nay, if they had, in some degree, neglected these institutions, yet that should not have been the cause of God's quarrel with them, for it was but a small offence in comparison with the immoralities of their conversation. They thought God was mightily beholden to them for the many sacrifices they had brought to his altar, and that they had made him very much their debtor by them, as if he could not h have maintained his numerous family of priests without their contributions; but God here shows them the contrary, (1.) That he did not need their sacrifices. What occasion had he for their bullocks and goats who has the command of all the beasts of the forest, and the cattle upon a thousand hills (Ps 50:9,10), has an incontestable propriety in them and dominion over them, has them all always under his eye and within his reach, and can make what use he pleases of them; they all wait on him, and are all at his disposal? Ps 104:27-29. Can we add any thing to his store whose all the wild fowl and wild beasts are, the world itself and the fulness thereof? Ps 50:11,12. God's infinite self-sufficiency proves our utter insufficiency to add any thing to him. (2.) That he could not be benefited by their sacrifices. Their goodness, of this kind, could not possibly extend to him, nor, if they were in this matter righteous, was he the better (Ps 50:13): Will I eat the flesh of bulls? It is as absurd to think that their sacrifices could, of themselves, and by virtue of any innate excellency in them, add any pleasure of praise to God, as it would be to imagine that an infinite Spirit could be supported by meat and drink, as our bodies are. It is said indeed of the demons whom the Gentiles worshipped that they did eat the fat of their sacrifices, and drink the wine of their drink-offerings (De 32:38): they regaled themselves in the homage they robbed the true God of; but will the great Jehovah be thus entertained? No; to obey is better than sacrifice, and to love God and our neighbour better than all burnt-offerings, so much better that God by his prophets often told them that their sacrifices were not only not acceptable, but abominable, to him, while they lived in sin; instead of pleasing him, he looked upon them as a mockery, and therefore an affront and provocation to him; see Pr 15:8, Isa 1:11-23,66:3, Jer 6:20, Am 5:21. They are therefore here warned not to rest in these performances; but to conduct themselves, in all other instances, towards God as their God.
2. This may be considered as looking forward to the abolishing of these by the gospel of Christ. Thus Dr. Hammond understands it. When God shall set up the kingdom of the Messiah he shall abolish the old way of worship by sacrifice and offerings; he will no more have those to be continually before him (Ps 50:8); he will no more require of his worshippers to bring him their bullocks and their goats, to be burnt upon his altar, Ps 50:9. For indeed he never appointed this as that which he had any need of, or took any pleasure in, for, besides that all we have is his already, he has far more beasts in the forest and upon the mountains, which we know nothing of nor have any property in, than we have in our folds; but he instituted it to prefigure the great sacrifice which his own Son should in the fulness of time offer upon the cross, to make atonement for sin, and all the other spiritual sacrifices of acknowledgment with which God, through Christ, will be well pleased.
III. He directs to the best sacrifices of prayer and praise as those which, under the law, were preferred before all burn-offerings and sacrifices, and on which then the greatest stress was laid, and which now, under the gospel, come in the room of those carnal ordinances which were imposed until the times of reformation. He shows us here (Ps 50:14,15) what is good, and what the Lord our God requires of us, and will accept, when sacrifices are slighted and superseded. 1. We must make a penitent acknowledgment of our sins: Offer to God confession, so some read it, and understand it of the confession of sin, in order to our giving glory to God and taking shame to ourselves, that we may never return to it. A broken and contrite heart is the sacrifice which God will not despise, Ps 51:17. If the sin was not abandoned the sin-offering was not accepted. 2. We must give God thanks for his mercies to us: Offer to God thanksgiving, every day, often every day (seven times a day will I praise thee), and upon special occasions; and this shall please the Lord, if it come from a humble thankful heart, full of love to him and joy in him, better than an ox or bullock that has horns and hoofs, Ps 69:30,31. 3. We must make conscience of performing our covenants with him: Pay thy vows to the Most High, forsake thy sins, and do thy duty better, pursuant to the solemn promises thou has made him to that purport. When we give God thanks for any mercy we have received we must be sure to pay the vows we made to him when we were in the pursuit of the mercy, else our thanksgivings will not be accepted. Dr. Hammond applies this to the great gospel ordinance of the eucharist, in which we are to give thanks to God for his great love in sending his Son to save us, and to pay our vows of love and duty to him, and to give alms. Instead of all the Old Testament types of a Christ to come, we have that blessed memorial of a Christ already come. 4. In the day of distress we must address ourselves to God by faithful and fervent prayer (Ps 50:15): Call upon me in the day of trouble, and not upon any other god. Our troubles, though we see them coming from God's hand, must drive us to him, and not drive us from him. We must thus acknowledge him in all our ways, depend upon his wisdom, power, and goodness, and refer ourselves entirely to him, and so give him glory. This is a cheaper, easier, readier way of seeking his favour than by a peace-offering, and yet more acceptable. 5. When he, in answer to our prayers, delivers us, as he has promised to do in such way and time as he shall think fit, we must glorify him, not only by a grateful mention of his favour, but by living to his praise. Thus must we keep up our communion with God, meeting him with our prayers when he afflicts us and with our praises when he delivers us.
16-23
The Character of the Wicked
한국어
악인의 성품
¹⁶ 그러나 악인에게 하나님이 이르시되, 네가 어찌 내 율례를 선포하며, 또는 내 언약을 네 입에 두느냐?
¹⁷ 네가 교훈을 미워하고 내 말을 네 뒤로 던지는도다.
¹⁸ 네가 도둑을 보면 그와 뜻을 같이하였고, 간음하는 자들과 함께 참여하였도다.
¹⁹ 네가 네 입을 악에 내어 주며, 네 혀가 속임수를 꾸미는도다.
²⁰ 네가 앉아서 네 형제를 대적하여 말하며, 네 어머니의 아들을 비방하는도다.
²¹ 네가 이런 일들을 행하였고 나는 침묵하였더니, 너는 내가 전적으로 너와 같은 자인 줄로 생각하였도다. 그러나 내가 너를 책망하고 그것들을 네 눈앞에 차례로 벌여 놓으리라.
²² 하나님을 잊어버린 너희여, 이제 이것을 생각하라. 그렇지 않으면 내가 너희를 찢으리니 건질 자가 없으리라.
²³ 찬송을 제물로 드리는 자가 나를 영화롭게 하나니, 자기 행위를 바르게 정돈하는 자에게 내가 하나님의 구원을 보이리라.
하나님께서는 시편 기자를 통하여 자기 백성에게 하나님을 예배하는 바른 길과 하나님과의 교제를 유지하는 법을 가르치신 뒤, 여기서는 악인들, 곧 유대교를 고백하든 기독교를 고백하든 위선자들에게 말씀을 돌리신다. 위선은 하나님께서 심판하실 악이다. 여기서 살펴보라.
I. 그들을 상대로 작성된 고발. 1. 그들은 종교의 영예와 특권을 침범하고 찬탈한 죄로 고발된다(시 50:16). 네가 어찌, 오 악한 사람아! 내 율례를 선포하느냐? 이것은 실제로는 불경건하지만 겉으로는 경건해 보이는 자들에게, 그들이 종교의 외투에 대해 어떤 권리를 가지고 있는지, 그리고 그것을 오직 자기 마음과 삶의 가증한 불경건을 덮고 숨기는 데만 쓰면서 무슨 권위로 그것을 걸치고 있는지 보이라는 도전이다. 할 수 있다면 그 권리를 입증해 보게 하라. 어떤 이들은 이것이 메시야의 나라와 시 50:7-15에서 말한 그 복음적인 예배 방식이 세워질 때 유대 교회의 교사들과 지도자들이었던 서기관들과 바리새인들을 예언적으로 가리킨다고 생각한다. 그들은 그 위대한 변혁을 격렬히 반대했고, 모세의 자리에 앉아 얻은 모든 권세와 영향력을 사용하여 그것을 방해했다. 그러나 우리의 복되신 구주께서 그들에 대해 주신 설명(마 23:1-36)과 성 바울의 설명(롬 2:21,22)은 여기의 이 항변이 그들에게 매우 잘 들어맞게 한다. 그들은 하나님의 율례를 선포한다고 자처했지만 그리스도의 교훈은 미워했다. 그러므로 그들이 복음을 거절하면서 율법을 해석할 무슨 상관이 있었겠는가? 그러나 이것은 모든 불의를 행하면서도 경건을 고백하는 자들, 특히 동시에 그것을 전파하는 자들에게도 적용된다. 주목하라. 악하고 경건하지 않은 자들이 하나님의 율례를 선포하고 하나님의 언약을 자기 입에 두는 것은 그 자체로 매우 부조리하며 하늘의 하나님께 큰 모욕이다. 하나님의 율례를 다른 사람들에게 선포하는 자들이 스스로는 그것에 불순종하며 사는 일, 또 하나님의 언약을 입에 두는 자들이 마음속으로는 여전히 죄와 사망과 맺은 언약을 지속하는 일은 매우 가능하고도 너무나 흔하다. 그러나 그들은 찬탈의 죄를 범하고 있다. 그들은 아무 권리도 없는 영예를 자기 것으로 취하는 것이며, 그들이 침입자로 내쫓길 날이 오고 있다. 친구여, 네가 어찌하여 여기 들어왔느냐? 2. 그들은 종교의 법과 교훈을 범하고 침해한 죄로 고발된다. (1.) 그들은 하나님의 말씀을 대담하게 멸시한 죄로 고발된다(시 50:17). 네가 교훈을 미워하는도다. 그들은 교훈을 주고 다른 사람들에게 무엇을 해야 할지 말해 주기를 좋아했다. 그것이 그들의 교만을 먹이고 그들을 위대해 보이게 했으며, 이 술책으로 생계를 얻었기 때문이다. 그러나 그들은 하나님 자신에게서 교훈 받는 것은 미워했다. 그것은 그들에게 제동을 걸고 그들을 굴복시키는 일이 될 것이기 때문이다. “너는 훈련, 곧 말씀의 책망과 섭리의 꾸지람을 미워한다.” 고침 받기를 미워하는 자들이 고침의 수단을 미워하는 것은 놀랄 일이 아니다. 네가 내 말을 네 뒤로 던지는도다. 그들은 모세의 자리에 앉아 율법에서 다른 사람들을 가르치겠다고 나설 때에는 하나님의 말씀을 자기 앞에 두는 것처럼 보였다(롬 2:19). 그러나 그들의 행실에서는 하나님의 말씀을 뒤로 던졌고, 자신들이 지배받지 않기로 결심한 그 규범을 보는 데 관심이 없었다. 이것이 여호와의 명령을 멸시하는 것이다. (2.) 가장 악한 죄인들과의 긴밀한 결탁(시 50:18). “네가 도둑을 보았을 때, 하나님의 율례를 선포하는 자들이 마땅히 해야 하듯 그를 책망하고 그에게 불리한 증언을 하는 대신, 그와 뜻을 같이하였고, 그의 행위를 인정하며 그와 동업자가 되어 그의 저주받은 장사의 이익을 나누고자 하였으며, 간음하는 자들과 함께 참여하였고, 그들이 한 대로 행하며 그들이 악한 길로 계속 나아가도록 격려하였다. 너는 이런 일들을 행했고 또 그 일들을 행하는 자들을 기뻐하였다,” 롬 1:32. (3.) 가장 악한 혀의 죄들에 계속 머무름(시 50:19). “네가 네 입을 악에 내어 주며, 모든 종류의 악한 말에 대해 자신을 허용할 뿐 아니라 거기에 전적으로 빠져 버렸다.” [1.] 거짓말: 네 혀가 속임수를 꾸미는도다. 이는 거짓말에 계획과 숙고가 있음을 나타낸다. 어떤 이들은 그것이 속임수를 엮거나 연결한다고 본다. 하나의 거짓말은 또 다른 거짓말을 낳고, 하나의 사기는 그것을 덮기 위해 또 다른 사기를 요구한다. [2.] 비방(시 50:20). “네가 앉아서 네 형제를 대적하여 말하며, 비열하게 그를 모욕하고 잘못 전하며, 권위 있는 듯 그를 판단하고 정죄하며, 마치 네가 그가 서거나 넘어져야 할 그의 주인인 것처럼 그에게 판결을 내린다. 그러나 그는 네 형제요, 너만큼 선하며 너와 같은 위치에 있는 자다. 그는 네 어머니의 아들이기 때문이다. 그는 네 가까운 친족으로서 네가 사랑하고 변호하며 다른 사람들이 그를 모욕한다면 그를 위해 일어서야 할 사람이다. 그런데도 너는 네가 직접 그를 모욕한다. 그의 허물은 네가 덮어 주고 가장 좋게 해석해야 할 터인데도 말이다. 그가 실제로 잘못을 했더라도, 너는 그가 결백한 일을 가장 거짓되고 부당하게 그에게 씌운다. 네가 앉아서 이것을 행하니, 마치 재판석의 재판관처럼 권위를 가지고 한다. 너는 조롱하는 자의 자리에 앉아, 네가 존중하고 친절히 대해야 할 자들을 조롱하고 헐뜯는다.” 스스로 악을 행하는 자들은 보통 다른 사람들을 악하게 말하는 것을 즐긴다.
II. 이 고발의 증거(시 50:21). “네가 이런 일들을 행하였도다. 그 사실은 부인하기에 너무 분명하고, 그 잘못은 변명하기에 너무 악하다. 하나님께서 아시고 네 마음도 아는 이 일들을 네가 행하였다.” 죄인들의 죄는 큰 날의 심판에서 반박할 수 없도록 그들 위에 입증될 것이다. “내가 너를 책망하리라, 또는 너를 납득시키리라. 그래서 너는 자신을 위해 한마디도 할 수 없게 될 것이다.” 회개하지 않는 죄인들의 입이 영원히 막히고 말문이 막힐 날이 오고 있다. 하나님께서 그들의 죄를 그들의 눈앞에 차례로 벌여 놓으실 때 그들은 얼마나 큰 혼란으로 가득 차겠는가! 그들은 굴욕을 느끼도록 자기 죄를 보려 하지 않았고, 그것들을 등 뒤로 던졌으며, 덮고 잊으려 애썼고, 자기 양심이 그것들을 생각나게 하는 것도 허락하지 않았다. 그러나 하나님께서 그들의 영원한 수치와 공포를 위해 그들로 자기 죄를 보게 하실 날이 오고 있다. 하나님께서는 그것들을 차례로 벌여 놓으실 것이다. 원죄, 실제로 지은 죄들, 율법을 거스른 죄들, 복음을 거스른 죄들, 첫째 돌판을 거스른 죄들, 둘째 돌판을 거스른 죄들, 어린 시절과 청년기의 죄들, 장년기의 죄들, 노년기의 죄들까지. 하나님께서는 그것들을 차례로 벌여 놓으실 것이다. 마치 증인들이 범죄자를 대적하여 차례로 세워지고 차례로 불려 나와, 그를 대적하여 무엇을 말할 것이 있는지 질문받는 것처럼 말이다.
III. 재판장의 오래 참으심과 죄인이 그 오래 참으심을 악용함. “나는 침묵하였고, 네 죄악 된 길에서 네게 아무 방해도 주지 않았으며, 네가 네 길을 가도록 내버려 두었다. 네 악한 행위들에 대한 판결은 유예되었고 속히 집행되지 않았다.” 주목하라. 하나님의 오래 참으심은 하나님을 격노하게 하는 죄인들에게 매우 크다. 하나님께서는 그들의 죄를 보시고 미워하신다. 그들을 벌하시는 것은 하나님께 어려운 일도 손해 되는 일도 아닐 것이다. 그런데도 하나님께서는 은혜 베푸시기를 기다리시고 그들에게 회개할 여지를 주신다. 이는 그들이 회개하지 않을 경우 변명할 수 없게 하시려는 것이다. 하나님의 오래 참으심은 더욱 놀랍다. 죄인이 그것을 그토록 나쁘게 사용하기 때문이다. “너는 내가 전적으로 너와 같은 자인 줄로 생각하였도다. 너처럼 약하고 잘 잊는 자, 너처럼 내 말에 거짓된 자, 아니 너처럼 죄의 친구인 자라고 생각하였다.” 죄인들은 하나님의 침묵을 동의로, 하나님의 오래 참으심을 묵인으로 여긴다. 그러므로 유예 기간이 길어질수록 그들의 마음은 더욱 완고해진다. 그러나 그들이 돌이키지 않으면, 너무 늦었을 때 자기 오류를 보게 될 것이며, 그들이 격노하게 한 하나님은 의롭고 거룩하며 두려운 분이시지, 그들 자신과 같은 분이 아님을 보게 될 것이다.
IV. 위선자들의 무서운 운명에 대해 주어진 정당한 경고(시 50:22). “하나님을 잊어버린 너희여, 이제 이것을 생각하라. 하나님께서 너희 모든 죄를 아시고 그것들을 기록해 두시며, 그것들에 대해 너희를 회계하게 하실 것과, 오래 참으심을 악용하면 더 큰 진노로 바뀔 것과, 너희가 하나님과 하나님께 대한 너희 의무를 잊어도 하나님께서는 너희와 하나님을 거스른 너희 반역을 잊지 않으실 것을 생각하라. 너무 늦기 전에 제때 이것을 생각하라. 만일 이 일들을 생각하지 않고, 그것들에 대한 숙고를 유익하게 사용하지 않는다면, 하나님께서 너희를 찢으실 것이며 건질 자가 없을 것이다.” 위선자들의 운명은 쪼개지는 것이다, 마 24:51. 주목하라. 1. 하나님을 잊어버리는 것이 악인의 모든 악의 밑바탕에 있다. 하나님을 알면서도 그분께 순종하지 않는 자들은 분명히 하나님을 잊는 것이다. 2. 하나님을 잊는 자들은 자기 자신도 잊는다. 그들이 생각하고 그렇게 해서 제정신을 되찾기 전까지는 결코 그들에게 바른 일이 없을 것이다. 숙고는 회심을 향한 첫걸음이다. 3. 하나님의 말씀의 경고를 생각하려 하지 않는 자들은 반드시 하나님의 진노의 집행으로 찢겨질 것이다. 4. 하나님께서 죄인들을 찢으러 오실 때에는 그들을 하나님의 손에서 건져 낼 길이 없다. 그들은 스스로를 건질 수 없고, 세상에 있는 어떤 친구도 그들을 건질 수 없다.
V. 이 두려운 운명을 피하는 법에 대해 우리 모두에게 주어진 충분한 교훈. 모든 일의 결론을 들어 보자. 우리는 그것을 시 50:23에서 가진다. 이는 우리가 우리의 최고 목적에 이르기 위해 무엇을 해야 하는지 지시한다. 1. 사람의 최고 목적은 하나님을 영화롭게 하는 것이며, 여기서 우리는 찬송을 드리는 자가 하나님을 영화롭게 한다는 말을 듣는다. 그가 유대인이든 이방인이든, 그런 영적 제사는 그에게서 받아들여질 것이다. 우리는 하나님을 찬양해야 하며, 찬양을 제물로 드려야 한다. 모든 제사가 향했던 것처럼 그것을 하나님께로 향하게 해야 한다. 그것을 제사장이신 우리 주 예수의 손에 맡겨야 하며, 그분은 또한 제단이시다. 그것이 불, 곧 거룩한 불로 드려지는지 살펴야 한다. 거룩하고 경건한 애정의 불꽃으로 그것이 붙붙도록 해야 한다. 우리는 영으로 뜨거워 주를 찬양해야 한다. 하나님께서는 무한한 낮아지심 가운데 이것을 자신을 영화롭게 하는 것으로 해석하시기를 기뻐하신다. 이로써 우리는 그 이름에 합당한 영광을 하나님께 돌리고, 사람들 가운데 하나님 나라의 이익을 증진하기 위해 우리가 할 수 있는 일을 한다. 2. 이와 결합된 사람의 최고 목적은 하나님을 즐거워하는 것이다. 그리고 여기서 우리는 자기 행위를 바르게 정돈하는 자들이 하나님의 구원을 볼 것이라는 말을 듣는다. (1.) 우리가 찬송을 드리는 것만으로는 충분하지 않고, 동시에 우리의 행위를 바르게 정돈해야 한다. 감사하는 것은 좋지만, 감사하며 사는 것은 더 좋다. (2.) 자기 행위가 바르기를 원하는 자들은 그것을 정돈하고, 규범에 따라 배치하며, 자기 길을 이해하고 그것을 지도하기 위해 주의와 수고를 기울여야 한다. (3.) 자기 행위를 주의하는 자들은 자기 구원을 확실히 한다. 하나님께서 그들에게 자신의 구원을 보게 하실 것이기 때문이다. 그것은 나타날 준비가 된 구원이다. 하나님께서는 그들로 그것을 보고 누리게 하시며, 그것을 보게 하시고 그 안에서 자신들이 영원히 행복한 것을 보게 하실 것이다. 주목하라. 행위를 바르게 정돈하는 것은 큰 구원을 얻는 유일한 길이며, 확실한 길이다.
Original en inglés
The Character of the Wicked
¹⁶ But unto the wicked God saith, What hast thou to do to declare my statutes, or that thou shouldest take my covenant in thy mouth?
¹⁷ Seeing thou hatest instruction, and castest my words behind thee.
¹⁸ When thou sawest a thief, then thou consentedst with him, and hast been partaker with adulterers.
¹⁹ Thou givest thy mouth to evil, and thy tongue frameth deceit.
²⁰ Thou sittest and speakest against thy brother; thou slanderest thine own mother's son.
²¹ These things hast thou done, and I kept silence; thou thoughtest that I was altogether such an one as thyself: but I will reprove thee, and set them in order before thine eyes.
²² Now consider this, ye that forget God, lest I tear you in pieces, and there be none to deliver.
²³ Whoso offereth praise glorifieth me: and to him that ordereth his conversation aright will I show the salvation of God.
God, by the psalmist, having instructed his people in the right way of worshipping him and keeping up their communion with him, here directs his speech to the wicked, to hypocrites, whether they were such as professed the Jewish or the Christian religion: hypocrisy is wickedness for which God will judge. Observe here,
I. The charge drawn up against them. 1. They are charged with invading and usurping the honours and privileges of religion (Ps 50:16): What has thou to do, O wicked man! to declare my statutes? This is a challenge to those that rare really profane, but seemingly godly, to show what title they have to the cloak of religion, and by what authority they wear it, when they use it only to cover and conceal the abominable impieties of their hearts and lives. Let them make out their claim to it if they can. Some think it points prophetically at the scribes and Pharisees that were the teachers and leaders of the Jewish church at the time when the kingdom of the Messiah, and that evangelical way of worship spoken of in the Ps 50:7-15, were to be set up. They violently opposed that great revolution, and used all the power and interest which they had by sitting in Moses's seat to hinder it; but the account which our blessed Saviour gives of them (Mt 23:1-36.), and St. Paul (Ro 2:21,22), makes this expostulation here agree very well to them. They took on them to declare God's statues, but they hated Christ's instruction; and therefore what had they to do to expound the law, when they rejected the gospel? But it is applicable to all those that are practicers of iniquity, and yet professors of piety, especially if withal they be preachers of it. Note, It is very absurd in itself, and a great affront to the God of heaven, for those that are wicked and ungodly to declare his statutes and to take his covenant in their mouths. It is very possible, and too common, for those that declare God's statutes to others to live in disobedience to them themselves, and for those that take God's covenant in their mouths yet in their hearts to continue their covenant with sin and death; but they are guilty of a usurpation, they take to themselves an honour which they have no title to, and there is a day coming when they will be thrust out as intruders. Friend, how camest thou in hither? 2. They are charged with transgressing and violating the laws and precepts of religion. (1.) They are charged with a daring contempt of the word of God (Ps 50:17): Thou hatest instruction. They loved to give instruction, and to tell others what they should do, for this fed their pride and made them look great, and by this craft they got their living; but they hated to receive instruction from God himself, for that would be a check upon them and a mortification to them. "Thou hatest discipline, the reproofs of the word and the rebukes of Providence." No wonder that those who hate to be reformed hate the means of reformation. Thou castest my words behind thee. They seemed to set God's words before them, when they sat in Moses's seat, and undertook to teach others out of the law (Ro 2:19); but in their conversations they cast God's word behind them, and did not care for seeing that rule which they were resolved not to be ruled by. This is despising the commandment of the Lord. (2.) A close confederacy with the worst of sinners (Ps 50:18): "When thou sawest a thief, instead of reproving him and witnessing against him, as those should do that declare God's statutes, thou consentedst with him, didst approve of his practices, and desire to be a partner with him and to share in the profits of his cursed trade; and thou hast been partaker with adulterers, hast done as they did, and encouraged them to go on in their wicked courses, hast done these things and hast had pleasure in those that do them," Ro 1:32. (3.) A constant persisting in the worst of tongue-sins (Ps 50:19): "Thou givest thy mouth to evil, not only allowest thyself in, but addictest thyself wholly to, all manner of evil-speaking." [1.] Lying: Thy tongue frames deceit, which denotes contrivance and deliberation in lying. It knits or links deceit, so some. One lie begets another, and one fraud requires another to cover it. [2.] Slandering (Ps 50:20): "Thou sittest, and speakest against thy brother, dost basely abuse and misrepresent him, magisterially judge and censure him, and pass sentence upon him, as if you wert his master to whom he must stand or fall, whereas he is thy brother, as good as thou art, and upon the level with thee, for he is thy own mother's son. He is thy near relation, whom thou oughtest to love, to vindicate, and stand up for, if others abused him; yet thou dost thyself abuse him, whose faults thou oughtest to cover and make the best of; if really he had done amiss, yet thou dost most falsely and unjustly charge him with that which he is innocent of; thou sittest and doest this, as a judge upon the bench, with authority; thou sittest in the seat of the scornful, to deride and backbite those whom thou oughtest to respect and be kind to." Those that do ill themselves commonly delight in speaking ill of others.
II. The proof of this charge (Ps 50:21): "These things thou hast done; the fact is too plain to be denied, the fault too bad to be excused; these things God knows, and thy own heart knows, thou hast done." The sins of sinners will be proved upon them, beyond contradiction, in the judgment of the great day: "I will reprove thee, or convince thee, so that thou shalt have not one word to say for thyself." The day is coming when impenitent sinners will have their mouths for ever stopped and be struck speechless. What confusion will they be filled with when God shall set their sins in order before their eyes! They would not see their sins to their humiliation, but cast them behind their backs, covered them, and endeavoured to forget them, nor would they suffer their own consciences to put them in mind of them; but the day is coming when God will make them see their sins to their everlasting shame and terror; he will set them in order, original sin, actual sins, sins against the law, sins against the gospel, against the first table, against the second table, sins of childhood and youth, of riper age, and old age. He will set them in order, as the witnesses are set in order, and called in order, against the criminal, and asked what they have to say against him.
III. The Judge's patience, and the sinner's abuse of that patience: "I kept silence, did not give thee any disturbance in thy sinful way, but let thee alone to take thy course; sentence against thy evil works was respited, and not executed speedily." Note, The patience of God is very great towards provoking sinners. He sees their sins and hates them; it would be neither difficulty nor damage to him to punish them, and yet he waits to be gracious and gives them space to repent, that he may render them inexcusable if they repent not. His patience is the more wonderful because the sinner makes such an ill use of it: "Thou thoughtest that I was altogether such a one as thyself, as weak and forgetful as thyself, as false to my word as thyself, nay, as much a friend to sin as thyself." Sinners take God's silence for consent and his patience for connivance; and therefore the longer they are reprieved the more are their hearts hardened; but, if they turn not, they shall be made to see their error when it is too late, and that the God they provoke is just, and holy, and terrible, and not such a one as themselves.
IV. The fair warning given of the dreadful doom of hypocrites (Ps 50:22): "Now consider this, you that forget God, consider that God knows and keeps account of all your sins, that he will call you to an account for them, that patience abused will turn into the greater wrath, that though you forget God and your duty to him he will not forget you and your rebellions against him: consider this in time, before it be too late; for if these things be not considered, and the consideration of them improved, he will tear you in pieces, and there will be none to deliver." It is the doom of hypocrites to be cut asunder, Mt 24:51. Note, 1. Forgetfulness of God is at the bottom of all the wickedness of the wicked. Those that know God, and yet do not obey him, do certainly forget him. 2. Those that forget God forget themselves; and it will never be right with them till they consider, and so recover themselves. Consideration is the first step towards conversion. 3. Those that will not consider the warnings of God's word will certainly be torn in pieces by the executions of his wrath. 4. When God comes to tear sinners in pieces, there is no delivering them out of his hand. They cannot deliver themselves, nor can any friend they have in the world deliver them.
V. Full instructions given to us all how to prevent this fearful doom. Let us hear the conclusion of the whole matter; we have it, Ps 50:23, which directs us what to do that we may attain our chief end. 1. Man's chief end is to glorify God, and we are here told that whoso offers praise glorifies him; whether he be Jew or Gentile, those spiritual sacrifices shall be accepted from him. We must praise God, and we must sacrifice praise, direct it to God, as every sacrifice was directed; put it into the hands of the priest, our Lord Jesus, who is also the altar; see that it be made by fire, sacred fire, that it be kindled with the flame of holy and devout affection; we must be fervent in spirit, praising the Lord. This he is pleased, in infinite condescension, to interpret as glorifying him. Hereby we give him the glory due to his name and do what we can to advance the interests of his kingdom among men. 2. Man's chief end, in conjunction with this, is to enjoy God; and we are here told that those who order their conversation aright shall see his salvation. (1.) It is not enough for us to offer praise, but we must withal order our conversation aright. Thanksgiving is good, but thanks-living is better. (2.) Those that would have their conversation right must take care and pains to order it, to dispose it according to rule, to understand their way and to direct it. (3.) Those that take care of their conversation make sure their salvation; them God will make to see his salvation, for it is a salvation ready to be revealed; he will make them to see it and enjoy it, to see it, and to see themselves happy for ever in it. Note, The right ordering of the conversation is the only way, and it is a sure way, to obtain the great salvation.
이 시편은 앞의 시편과 마찬가지로 기도나 찬양의 시가 아니라 교훈의 시이다. 책망과 권면의 시이며, 우리는 이 시를 노래하면서 서로 가르치고 권면해야 한다. 앞의 시편에서는, 주의를 기울이라는 일반적인 요구 뒤에 하나님께서 그의 선지자를 통하여(시 50:3) 이 세상의 자녀들을 상대하시며, 그들이 이 세상의 재물에 마음을 둔 죄와 어리석음을 깨닫게 하신다. 이 시편에서는, 그와 같은 서문 뒤에 하나님께서 고백상으로는 교회의 자녀였던 자들을 상대하시며, 그들이 실제적인 경건은 소홀히 하면서 의식적인 섬김에 자기들의 종교를 두는 죄와 어리석음을 깨닫게 하신다. 이것도 저것 못지않게 확실히 멸망에 이르는 길이다. 이 시편은 다음과 같은 의도를 가진다. 1. 육적인 유대인들에게 주는 증거로서, 곧 자기 종교의 외적 행위에 안주하고 기도와 찬양이라는 더 뛰어난 의무에는 태만했던 자들과, 율법을 다른 사람들에게 해석해 주면서도 자기 자신은 악한 삶을 살았던 자들에게 주는 증거이다. 2. 의식법이 폐지되고, 메시아의 나라 안에서 또 그 나라를 통하여 영적인 예배 방식이 도입될 것을 예언하는 것으로서, 요 4:23,24와 같다. 3. 심판 날을 나타내는 것으로서, 그날에 하나님께서는 사람들이 이처럼 가르침을 받은 것들을 지켰는지에 관하여 그들에게 회계하게 하실 것이다. 사람들은 “책들에 기록된 대로” 심판을 받을 것이다. 그러므로 그리스도께서 율법을 주시는 자로 말씀하실 때, 동시에 재판관으로 말씀하시는 것으로 묘사되는 것은 합당하다. 여기에 있는 것은, I. 율법과 심판을 주시는 군주의 영광스러운 나타나심, 시 50:1-6. II. 그의 예배자들에게 주어진 교훈, 곧 그들의 제사를 기도로 바꾸라는 교훈, 시 50:7-15. III. 하나님을 예배하는 척하면서도 그의 명령에는 불순종하며 사는 자들에 대한 책망(시 50:16-20), 그들에게 읽혀지는 판결(시 50:21,22), 그리고 모든 사람에게 경건의 행위뿐 아니라 행실도 돌아보라는 경고, 시 50:23. 우리는 이 시편을 노래하면서 이러한 교훈과 권면을 우리 자신에게 적용하고, 또 서로에게 전해야 한다.