Comentario del capítulo
Romans Capítulo 4
서론
Sin título
Original en inglés
The great gospel doctrine of justification by faith without the works of the law was so very contrary to the notions the Jews had learnt from those that sat in Moses' chair, that it would hardly go down with them; and therefore the apostle insists very largely upon it, and labours much in the confirmation and illustration of it. He had before proved it by reason and argument, now in this chapter he proves it by example, which in some places serves for confirmation as well as illustration. The example he pitches upon is that of Abraham, whom he chooses to mention because the Jews gloried much in their relation to Abraham, put it in the first rank of their external privileges that they were Abraham's seed, and truly they had Abraham for their father. Therefore this instance was likely to be more taking and convincing to the Jews than any other. His argument stands thus: "All that are saved are justified in the same way as Abraham was; but Abraham was justified by faith, and not by works; therefore all that are saved are so justified;" for it would easily be acknowledged that Abraham was the father of the faithful. Now this is an argument, not only à pari—from an equal case, as they say, but à fortiori—from a stronger case. If Abraham, a man so famous for works, so eminent in holiness and obedience, was nevertheless justified by faith only, and not by those works, how much less can any other, especially any of those that spring from him, and come so far short of him in works, set up for a justification by their own works? And it proves likewise, ex abundanti—the more abundantly, as some observe, that we are not justified, no not by those good works which flow from faith, as the matter of our righteousness; for such were Abraham's works, and are we better than he? The whole chapter is taken up with his discourse upon this instance, and there is this in it, which hath a particular reference to the close of the foregoing chapter, where he has asserted that, in the business of justification, Jews and Gentiles stand upon the same level. Now in this chapter, with a great deal of cogency of argument, I. He proves that Abraham was justified not by works, but by faith, Ro 4:1-8. II. He observes when and why he was so justified, Ro 4:9-17. III. He describes and commends that faith of his, Ro 4:17-22. IV. He applies all this to us, Ro 4:22-25. And, if he had now been in the school of Tyrannus, he could not have disputed more argumentatively.
1-8
The Case of Abraham (58 AD)
아브라함의 경우 (주후 58년)
¹ 그런즉 육신으로 우리 조상인 아브라함이 무엇을 얻었다 하리요? ² 만일 아브라함이 행위로써 의롭다 하심을 받았으면 자랑할 것이 있으려니와 하나님 앞에서는 없느니라. ³ 성경이 무엇을 말하느냐? 아브라함이 하나님을 믿으매 그것이 그에게 의로 여겨진 바 되었느니라. ⁴ 일하는 자에게는 그 삯을 은혜로 여기지 아니하고 빚으로 여기거니와, ⁵ 일을 아니할지라도 경건하지 아니한 자를 의롭다 하시는 이를 믿는 자에게는 그의 믿음을 의로 여기시나니, ⁶ 일한 것이 없이 하나님께 의로 여기심을 받는 사람의 복에 대하여 다윗이 말한 바, ⁷ 이르되, 불법이 사함을 받고 죄가 가리어짐을 받는 사람들은 복이 있고, ⁸ 주께서 그 죄를 인정하지 아니하실 사람은 복이 있도다 함과 같으니라.
여기서 사도는 아브라함이 행위로써가 아니라 믿음으로써 의롭다 하심을 받았음을 증명한다. 자기가 누리는 특권과 자기가 행하는 행위로 말미암아 의의 몫을 차지하려고 모든 사람 가운데 가장 맹렬하게 다툰 자들은 유대인이었다. 그러므로 사도는 그들의 조상인 아브라함의 경우에 호소하며, 자신도 히브리인 중의 히브리인으로서 그 관계에 자기 이름을 결부시킨다. 우리 조상 아브라함. 이제 육신을 따라 그의 후손이라 자처하며 이를 주장하는 자들 못지않게 분명히 사도 자신의 특권도 그만큼 클 수밖에 없다. 그런데 그가 무엇을 얻었는가? 온 세상이 찾고 있다. 그러나 대다수가 한낱 헛된 것을 위해 자신을 지치게 하는 동안, 하나님 앞에서 의롭다 하심을 받은 자들 외에는 아무도 참으로 무언가를 얻었다고 여길 수 없다. 그리하여 아브라함은 좋은 진주를 구하는 지혜로운 장사꾼처럼 이 극히 값진 진주 하나를 발견하였다(마 13:45-46 참조). 그가 무엇을 얻었는가, kata sarka—육신을 따라, 곧 할례와 그의 외적 특권과 행위로 말미암아 얻은 것인가? 사도는 이것들을 육신이라 부른다(빌 3:3). 이제 그가 이것들로써 무엇을 얻었는가? 그가 이것들로 의롭다 하심을 받았는가? 그를 하나님의 받으심에 합당하게 한 것이 그의 행위의 공로였는가? 아니다, 결코 그렇지 않으니, 사도는 이를 여러 논거로써 증명한다.
I. 만일 그가 행위로써 의롭다 하심을 받았더라면 자랑할 여지가 남았을 것인데, 자랑은 영원히 배제되어야 한다. 만일 그렇다면 그가 자랑할 것이 있겠으나(롬 4:2) 이는 용납될 수 없는 일이다. 그러나 유대인들이 이렇게 말할 수 있을 것이다. "그의 이름이 창대하게 되지 아니하였느냐(창 12:2), 그러면 그가 자랑할 수 있지 않겠느냐?" 그렇다. 그러나 하나님 앞에서는 아니다. 그는 사람들에게는 공로가 있을 수 있으나 하나님께는 결코 공로를 세울 수 없었다. 바울 자신도 사람들 앞에서는 자랑할 것이 있었고, 우리는 그가 때때로 그것을 자랑하는 것을 보지만 겸손함으로 그리하였다. 그러나 하나님 앞에서는 자랑할 것이 전혀 없었다(고전 4:4; 빌 3:8-9). 아브라함도 그러하였다. 보라, 사도는 사람이 하나님 앞에서 그 무엇으로도 자랑하려 들어서는 안 된다는 것을 당연한 것으로 여긴다. 아브라함처럼 위대하고 선한 사람조차도 그러하지 못한다. 그러므로 사도는 거기서 한 논거를 끌어낸다. 자랑하는 자가 주 안에서가 아니고는 그 무엇으로도 자랑하는 것은 부당한 일이리라.
II. 아브라함의 믿음이 그에게 의로 여겨진 바 되었다고 명백히 기록되어 있다. 성경이 무엇을 말하느냐?(롬 4:3) 종교에 관한 모든 논쟁에서 우리의 물음은 이것이라야 한다. 성경이 무엇을 말하느냐? 이 위대한 사람이 무어라 하고 저 선한 사람이 무어라 하느냐가 아니라 성경이 무엇을 말하느냐이다. 이 아벨에게 물어 일을 끝낼지니라(삼하 20:18 참조). 율법과 증거의 말씀을 따를지니(사 8:20), 거기에 최종적인 호소를 둘 것이다. 이제 성경은 아브라함이 믿으매 이것이 그에게 의로 여겨진 바 되었다고 말한다(창 15:6). 그러므로 그는 하나님 앞에서 자랑할 것이 없었으니, 이는 순전히 값없이 주시는 은혜로 말미암아 그렇게 여기심을 받은 것이요, 하나님께서 친히 은혜로이 기뻐하사 그것을 그에게 그렇게 여겨 주신 것 이상으로는 그것 자체에 의의 형식적 본질이 조금도 없었기 때문이다. 이는 창세기에서 약속된 후손에 관한 매우 두드러지고 주목할 만한 믿음의 행위가 있을 때에 언급되었거니와, 그 믿음이 그가 불신앙과 더불어 치른 혹독한 싸움 끝에 뒤따랐다는 점에서 더욱 주목할 만하다. 그의 믿음은 이제 막 그 싸움에서 돌아온 승리하는 믿음이었다. 의롭다 하심을 받는 데 요구되는 것은 완전한 믿음이 아니라(불신앙의 잔재가 있는 곳에도 받으실 만한 믿음이 있을 수 있다) 이기는 믿음, 곧 불신앙을 압도하는 믿음이다.
III. 만일 그가 믿음으로 의롭다 하심을 받았더라면 그 상은 은혜로가 아니라 빚으로 여겨졌을 것인데, 이는 상상할 수 없는 일이다. 이것이 사도의 논거다(롬 4:4-5). 아브라함의 상은 하나님 자신이었으니, 바로 그 직전에 하나님께서 그에게 그렇게 말씀하셨다(창 15:1). 나는 너의 지극히 큰 상급이니라. 이제 만일 아브라함이 그의 완전한 순종으로 이것을 공로로 얻었더라면 그것은 하나님의 은혜의 행위가 아니었을 것이요, 아브라함은 일찍이 포도원의 어떤 품꾼이 자기가 번 한 데나리온을 요구하는 것 못지않은 확신을 가지고 그것을 요구할 수 있었을 것이다. 그러나 이것은 있을 수 없는 일이다. 사람이, 더욱이 죄책 있는 사람이 하나님을 자기에게 빚진 자로 만드는 것은 불가능하다(롬 11:35). 아니다, 하나님께서는 값없이 주시는 은혜가 모든 영광을 차지하게 하시리니, 은혜를 위한 은혜이다(요 1:16). 그러므로 일을 아니하는 자—그런 공로를 조금도 자처할 수 없고, 그런 상에 상응할 만한 가치나 값어치를 자기 행위에서 조금도 보일 수 없으나, 그런 주장을 일체 부인하고 살아 있고 활동하며 순종하는 믿음으로 그리스도 안에 있는 하나님의 값없는 은혜에 자신을 온전히 내맡기는 자—그런 자에게는 믿음이 의로 여겨지며, 사함을 받고 구원을 받을 모든 자에게 요구되는 자격으로서 하나님께 받으심을 입는다. 경건하지 아니한 자를 의롭다 하시는 이, 곧 전에 경건하지 아니하던 자를 의롭다 하시는 이를 믿는 자에게 그러하다. 그의 이전의 불경건함은 그가 믿을 때에 의롭다 하심을 받는 데 아무런 장애가 되지 않았다. ton asebe—그 경건하지 아니한 자, 곧 아브라함을 가리키니, 그는 회심하기 전에는 갈대아의 우상 숭배의 물결을 따라 휩쓸려 갔던 것으로 보인다(수 24:2). 그러므로 절망할 여지가 전혀 남아 있지 않다. 비록 하나님께서 회개하지 않는 죄인을 무죄하다 하지는 않으실지라도, 그리스도로 말미암아 경건하지 아니한 자를 의롭다 하신다.
IV. 사도는 이를 시편의 한 구절로 더욱 예증하는데, 거기서 다윗은 의롭다 하심의 으뜸가는 부분인 죄 사함을 사람의 행복과 복됨을 이루는 것으로 말한다. 그는 죄가 없는 사람이나 죽음에 해당하는 죄가 없는 사람을 복되다 하지 않고(만일 그러하다면, 사람은 그토록 죄가 많고 하나님은 그토록 의로우신데 복된 사람이 어디 있겠는가?) 주께서 그 죄를 인정하지 아니하시는 사람, 곧 "무죄하다"고 변론할 수는 없으나 사면의 법령을 변론하며 그의 변론이 받아들여지는 사람을 복되다 한다. 이는 시 32:1-2에서 인용한 것이니, 여기서 주목하라. 1. 용서의 본질. 그것은 빚이나 범죄의 면제이며, 더러운 것으로서, 영혼의 벌거벗음과 수치로서의 죄를 가리는 것이다. 하나님께서 죄를 등 뒤에 던지시고 그것에서 얼굴을 가리신다고 하는데, 이러한 표현과 그와 비슷한 표현들은 우리의 복됨의 근거가 우리의 무죄함이나 우리가 죄를 짓지 않았다는 데 있지 않고(어떤 것이 가리어져 있을지라도 그것은 존재하며 더러운 것이다. 의롭다 하심은 죄를 없었던 것으로, 또는 죄가 아니었던 것으로 만들지 않는다) 하나님께서 그것을 우리에게 돌리지 아니하시는 데 있음을 함축한다. 이는 여기 이어지는 바와 같으니, 곧 하나님께서 죄를 인정하지 아니하심이다(롬 4:8). 이것이 그것을 온전히 하나님의 은혜로운 행위로 만들거니와, 곧 하나님께서 우리가 마땅히 받아야 할 대로 우리를 엄정한 공의로 대하지 아니하시고, 심판에 들어가지 아니하시며, 죄악을 살피지 아니하신다. 이 모든 것이 순전히 은혜의 행위이므로, 그 받으심과 그 상급은 빚으로 기대할 수 없다. 그러므로 바울은 그것이 행위 없이 의로 여기심이라고 추론한다(롬 4:6). 2. 그 복됨. 복이 있도다. "행위가 온전하여 여호와의 율법을 따라 행하는 자들은 복이 있음이여, 악인들의 꾀를 따라 행하지 아니하는 자는 복이 있도다" 등으로 말할 때에는 그 의도가 복 있는 자들의 특징을 보이려는 것이다. 그러나 "불법이 사함을 받은 자들은 복이 있도다"라고 말할 때에는 그 의도가 그 복됨이 무엇이며 그 근거와 토대가 무엇인지를 보이려는 것이다. 사함을 받은 백성만이 복된 백성이다. 세상의 생각은 이러하다. "재산이 깨끗하고 사람에게 빚이 없는 자들이 행복하다." 그러나 말씀의 판결은 이러하다. "하나님께 진 빚이 청산된 자들이 행복하다." 오, 그러므로 우리의 죄가 사함을 받았다는 것을 우리 자신에게 확실히 하는 것이 얼마나 우리의 유익인가! 이것이 모든 다른 은택의 토대이기 때문이다. "내가 그들을 위하여 이러이러하게 행하리니, 이는 내가 그들의 불의를 긍휼히 여기겠기 때문이라"(히 8:12).
Original en inglés
The Case of Abraham (58 AD)
¹ What shall we say then that Abraham our father, as pertaining to the flesh, hath found?
² For if Abraham were justified by works, he hath whereof to glory; but not before God.
³ For what saith the scripture? Abraham believed God, and it was counted unto him for righteousness.
⁴ Now to him that worketh is the reward not reckoned of grace, but of debt.
⁵ But to him that worketh not, but believeth on him that justifieth the ungodly, his faith is counted for righteousness.
⁶ Even as David also describeth the blessedness of the man, unto whom God imputeth righteousness without works,
⁷ Saying, Blessed are they whose iniquities are forgiven, and whose sins are covered.
⁸ Blessed is the man to whom the Lord will not impute sin.
Here the apostle proves that Abraham was justified not by works, but by faith. Those that of all men contended most vigorously for a share in righteousness by the privileges they enjoyed, and the works they performed, were the Jews, and therefore he appeals to the case of Abraham their father, and puts his own name to the relation, being a Hebrew of the Hebrews: Abraham our father. Now surely his prerogative must needs be as great as theirs who claim it as his seed according to the flesh. Now what has he found? All the world is seeking; but, while the most are wearying themselves for very vanity, none can be truly reckoned to have found, but those who are justified before God; and thus Abraham, like a wise merchant, seeking goodly pearls, found this one pearl of great price. What has he found, kata sarka—as pertaining to the flesh, that is, by circumcision and his external privileges and performances? These the apostle calls flesh, Php 3:3. Now what did he get by these? Was he justified by them? Was it the merit of his works that recommended him to God's acceptance? No, by no means, which he proves by several arguments.
I. If he had been justified by works, room would have been left for boasting, which must for ever be excluded. If so, he hath whereof to glory (Ro 4:2), which is not to be allowed. "But," might the Jews say, "was not his name made great (Ge 12:2), and then might not he glory?" Yes, but not before God; he might deserve well of men, but he could never merit of God. Paul himself had whereof to glory before men, and we have him sometimes glorying in it, yet with humility; but nothing to glory in before God, 1Co 4:4, Php 3:8,9. So Abraham. Observe, He takes it for granted that man must not pretend to glory in any thing before God; no, not Abraham, as great and as good a man as he was; and therefore he fetches an argument from it: it would be absurd for him that glorieth to glory in any but the Lord.
II. It is expressly said that Abraham's faith was counted to him for righteousness. What saith the scripture? Ro 4:3. In all controversies in religion this must be our question, What saith the scripture? It is not what this great man, and the other good man, say, but What saith the scripture? Ask counsel at this Abel, and so end the matter, 2Sa 2:18. To the law, and to the testimony (Isa 8:20), thither is the last appeal. Now the scripture saith that Abraham believed, and this was counted to him for righteousness (Ge 15:6); therefore he had not whereof to glory before God, it being purely of free grace that it was so imputed, and having not in itself any of the formal nature of a righteousness, further than as God himself was graciously pleased so to count it to him. It is mentioned in Genesis, upon occasion of a very signal and remarkable act of faith concerning the promised seed, and is the more observable in that it followed upon a grievous conflict he had had with unbelief; his faith was now a victorious faith, newly returned from the battle. It is not the perfect faith that is required to justification (there may be acceptable faith where there are remainders of unbelief), but the prevailing faith, the faith that has the upper hand of unbelief.
III. If he had been justified by faith, the reward would have been of debt, and not of grace, which is not to be imagined. This is his argument (Ro 4:4,5): Abraham's reward was God himself; so he had told him but just before (Ge 15:1), I am thy exceeding great reward. Now, if Abraham had merited this by the perfection of his obedience, it had not been an act of grace in God, but Abraham might have demanded it with as much confidence as ever any labourer in the vineyard demanded the penny he had earned. But this cannot be; it is impossible for man, much more guilty man, to make God a debtor to him, Ro 11:35. No, God will have free grace to have all the glory, grace for grace's sake, Joh 1:16. And therefore to him that worketh not—that can pretend to no such merit, nor show any worth or value in his work, which may answer such a reward, but disclaiming any such pretension casts himself wholly upon the free grace of God in Christ, by a lively, active, obedient faith—to such a one faith is counted for righteousness, is accepted of God as the qualification required in all those that shall be pardoned and saved. Him that justifieth the ungodly, that is, him that was before ungodly. His former ungodliness was no bar to his justification upon his believing: ton asebe—that ungodly one, that is, Abraham, who, before his conversion, it should seem, was carried down the stream of the Chaldean idolatry, Jos 24:2. No room therefore is left for despair; though God clears not the impenitent guilty, yet through Christ he justifies the ungodly.
IV. He further illustrates this by a passage out of the Psalms, where David speaks of the remission of sins, the prime branch of justification, as constituting the happiness and blessedness of a man, pronouncing blessed, not the man who has no sin, or none which deserved death (for then, while man is so sinful, and God so righteous, where would be the blessed man?) but the man to whom the Lord imputeth not sin, who though he cannot plead, Not guilty, pleads the act of indemnity, and his plea is allowed. It is quoted from Ps 32:1,2, where observe, 1. The nature of forgiveness. It is the remission of a debt or a crime; it is the covering of sin, as a filthy thing, as the nakedness and shame of the soul. God is said to cast sin behind his back, to hide his face from it, which, and the like expressions, imply that the ground of our blessedness is not our innocency, or our not having sinned (a thing is, and is filthy, though covered; justification does not make the sin not to have been, or not to have been sin), but God's not laying it to our charge, as it follows here: it is God's not imputing sin (Ro 4:8), which makes it wholly a gracious act of God, not dealing with us in strict justice as we have deserved, not entering into judgment, not marking iniquities, all which being purely acts of grace, the acceptance and the reward cannot be expected as debts; and therefore Paul infers (Ro 4:6) that it is the imputing of righteousness without works. 2. The blessedness of it: Blessed are they. When it is said, Blessed are the undefiled in the way, blessed is the man that walketh not in the counsel of the wicked, etc., the design is to show the characters of those that are blessed; but when it is said, Blessed are those whose iniquities are forgiven, the design is to show what that blessedness is, and what the ground and foundation of it. Pardoned people are the only blessed people. The sentiments of the world are, Those are happy that have a clear estate, and are out of debt to man; but the sentence of the word is, Those are happy that have their debts to God discharged. O how much therefore is it our interest to make it sure to ourselves that our sins are pardoned! For this is the foundation of all other benefits. So and so I will do for them; for I will be merciful, Heb 8:12.
9-17
The Case of Abraham (58 AD)
아브라함의 경우 (주후 58년)
⁹ 그런즉 이 복이 할례자에게만 있느냐 혹은 무할례자에게도 있느냐 우리가 말하기를 아브라함에게는 그 믿음이 의로 여겨졌다 하노라 ¹⁰ 그런즉 그것이 어떻게 여겨졌느냐 할례시냐 무할례시냐 할례시가 아니요 무할례시니라 ¹¹ 그가 할례의 표를 받은 것은 무할례시에 믿음으로 된 의를 인친 것이니 이는 무할례자로서 믿는 모든 자의 조상이 되어 그들도 의로 여기심을 얻게 하려 하심이라 ¹² 또한 할례자의 조상이 되었나니 곧 할례 받을 자에게뿐 아니라 우리 조상 아브라함이 무할례시에 가졌던 믿음의 자취를 따르는 자에게도니라 ¹³ 아브라함이나 그 후손에게 세상의 상속자가 되리라고 하신 언약은 율법으로 말미암은 것이 아니요 오직 믿음의 의로 말미암은 것이니라 ¹⁴ 만일 율법에 속한 자들이 상속자이면 믿음은 헛것이 되고 약속은 폐하여졌느니라 ¹⁵ 율법은 진노를 이루게 하나니 율법이 없는 곳에는 범법도 없느니라 ¹⁶ 그러므로 상속자가 되는 그것이 은혜에 속하기 위하여 믿음으로 되나니 이는 그 약속을 그 모든 후손에게 굳게 하려 하심이라 율법에 속한 자에게뿐만 아니라 아브라함의 믿음에 속한 자에게도니 아브라함은 우리 모든 사람의 조상이라 ¹⁷ (기록된 바 내가 너를 많은 민족의 조상으로 세웠다 하심과 같으니)
바울은 이 단락에서 아브라함이 언제 그리고 왜 그렇게 의롭다 하심을 얻었는지를 살핀다. 이에 대해 그는 몇 가지 주목할 점이 있기 때문이다. 그것은 그가 할례를 받기 전이었고, 율법이 주어지기 전이었다. 그리고 이 두 가지 모두에 이유가 있었다.
I. 그것은 그가 할례를 받기 전이었다(롬 4:10). 그의 믿음이 의로 여겨진 것은 그가 무할례 상태에 있을 때였다. 그것은 의로 인정되었으며(창 15:6), 그는 창 17:1-27에 이르러서야 할례를 받았다. 아브라함은 할례를 받기 14년 전에, 어떤 이들은 25년 전에 믿음으로 의롭다 하심을 얻었다고 명백히 일컬어진다. 이제 사도는 이 점을 (롬 4:9의) 질문에 대한 답변으로 주목한다. 그런즉 이 복이 할례자에게만 있느냐 혹은 무할례자에게도 있느냐? 아브라함은 무할례 상태에서 용서받고 받아들여졌다. 이 사실은 가난한 무할례의 이방인들의 두려움을 잠재울 수 있는 동시에, 마치 모든 행복을 독점이라도 한 듯 자기들의 할례를 자랑하던 유대인들의 교만과 자만을 낮출 수 있었다. 아브라함이 무할례 상태에서 믿음으로 의롭다 하심을 얻은 데에는 두 가지 이유가 있다.—
1. 할례가 믿음의 의를 인친 것이 되게 하려 하심이었다(롬 4:11). 인(印)이 첨부되기 전에 언약의 내용이 먼저 확정되어야 한다. 인친다는 것은 그 의식으로 확인되고 비준되는 선행된 계약을 전제한다. 아브라함의 믿음으로 인한 의롭다 하심이 몇 해 동안 단지 구두(口頭)에 의한 허락으로만 지속된 후에, 아브라함의 믿음을 확증하시기 위하여 하나님께서는 인치는 규례를 정하기를 기뻐하셨고, 아브라함은 그것을 받았다. 비록 그것이 피를 흘리는 규례였으나, 그는 그것에 순복하였고, 도리어 그것을 특별한 은총으로 받아들였으니, 곧 할례의 표 등이다. 이제 우리는 여기서 다음을 관찰할 수 있다. (1.) 성례 전반의 본질이다. 그것들은 표징이요 인이다.—가르치고 나타내는 표징이요, 비준하고 확증하는 인이다. 그것들은 절대적인 은혜와 은총의 표징이다. 그것들은 조건적인 약속의 인이다. 아니, 그것들은 상호적인 인이다. 하나님께서는 성례 안에서 우리에게 우리의 하나님이 되시겠다고 인치시며, 우리는 그 안에서 그분께 그분의 백성이 되겠다고 인친다. (2.) 특히 할례의 본질이다. 그것은 구약의 입회(入會) 성례였으며, 여기서 다음과 같다고 말씀된다. [1.] 표징—우리가 모두 가지고 태어나며, 영적 할례로 베어 버려지는 그 원죄의 표징이요,—아브라함과 맺으신 하나님의 언약을 기념하는 표징이요,—유대인과 이방인을 구별하는 표징이요,—보이는 교회로 들어가는 입회의 표징이요,—세례를 예표하는 표징이니, 이제 복음 아래에서 (그리스도의 피가 흘려졌으므로) 피 흘리는 모든 규례가 폐지되었을 때 할례 대신에 세례가 들어왔다. 그것은 그것으로 의미되는 내적이고 영적인 은혜의 외적이고 감각적인 표징이었다. [2.] 믿음의 의를 인친 것이다. 일반적으로 그것은 은혜 언약의 인이었으며, 특히 믿음으로 말미암는 의롭다 하심의 인이었다.—믿음에서 난 의라 불리는 은혜 언약(롬 10:6)을 인친 것이요, 그것은 어떤 구약의 약속을 가리킨다(신 30:12). 이제 만일 어린아이들이 그때에 은혜 언약의 인을 받을 능력이 있었다면—이는 그들이 그때에 그 언약의 범위 안에 있었음을 증명한다—그렇다면 그들이 지금 어떻게 그 언약에서 쫓겨나 인을 받을 수 없게 되었는지, 또 어떤 준엄한 선고로 그들이 그렇게 거부되고 자격을 잃게 되었는지, 이는 신자의 자손이 받는 세례를 거부할 뿐 아니라 무효화하고 모욕하는 자들이 밝혀야 할 일이다.
2. 그가 믿는 모든 자의 조상이 되게 하려 하심이었다. 아브라함 이전에 믿음으로 의롭다 하심을 얻은 자들이 없었다는 것이 아니다. 그러나 아브라함에게서 처음으로 그것이 특별히 관찰되며, 그에게서 이전에 존재했던 그 어떤 것보다 훨씬 더 분명하고 충만한 은혜 언약의 경륜이 시작되었다. 그리하여 그는 믿는 모든 자의 조상이라 불리니, 이는 야발이 목축하는 자의 조상이요 유발이 음악하는 자의 조상이었던 것처럼(창 4:20,21), 그가 그토록 탁월한 신자였고, 그토록 탁월하게 믿음으로 의롭다 하심을 얻었기 때문이다. 믿는 모든 자의 조상이라 함은, 곧 부모가 자녀에게 본보기가 되듯이 믿음의 변치 않는 본이요, 또 아버지의 자유와 특권과 명예와 재산이 자녀에게 상속되듯이 믿음으로 말미암는 의롭다 하심의 변치 않는 선례라는 뜻이다. 아브라함이 신자들의 조상이 된 것은, 특히 그에게 *대헌장(magna charta, 대헌장)*이 새롭게 주어졌기 때문이다. (1.) 믿는 이방인들의 조상이니, 그들이 할례를 받지 아니하였을지라도이다. 세리 삭개오도 믿으면 아브라함의 자손으로 여겨진다(눅 19:9). 아브라함 자신이 믿음으로 의롭다 하심을 얻을 때 무할례 상태였으므로, 무할례는 결코 장애물이 될 수 없다. 이리하여 가난한 이방인들의 의심과 두려움이 미리 해소되었고, 그들에게도 의가 여기심을 얻을 수 있다는 데 대해 의문을 제기할 여지가 남지 않았다(골 3:11, 갈 5:6). (2.) 믿는 유대인들의 조상이니, 단지 할례를 받았고 육신을 따라 아브라함의 후손이기 때문이 아니라, 신자이기 때문이며, 그들이 할례에만 속한 자가 아니라(곧 단지 할례만 받은 자가 아니라) 그 믿음의 자취를 따르는 자이기 때문이다.—단지 표징만 가진 것이 아니라 표징이 의미하는 실체를 가졌고—단지 아브라함의 가문에 속한 것이 아니라 아브라함의 믿음의 본을 따르기 때문이다. 여기서 누가 교회의 조상들의 참된 자녀요 합법적인 계승자인지를 보라. 곧 그들의 의자에 앉아 그들의 이름을 지니는 자들이 아니라, 그들의 발자취를 밟는 자들이다. 이것이 계승의 계보이니, 중단이 있을지라도 견고히 유지된다. 그렇다면 아브라함을 조상이라 부르기에 가장 목소리 높이고 앞장서던 자들이 그 자녀의 명예와 특권에 대한 자격이 가장 적었던 셈이다. 마찬가지로 그리스도를 아버지라 부르기에 가장 합당한 이유를 가진 자들은, 고백상으로 그리스도인이 되어 그의 이름을 지니는 자들이 아니라, 그의 발자취를 밟는 자들이다.
II. 그것은 율법이 주어지기 전이었다(롬 4:13-16). 앞의 관찰은 의롭다 하심을 할례에 국한시킨 자들을 겨냥한 것이요, 이것은 율법으로 그것을 기대한 자들을 겨냥한 것이다. 이제 그 약속은 율법이 주어지기 오래 전에 아브라함에게 주어졌다. 갈 3:17,18과 비교하라. 이제 살펴보라.
1. 그 약속이 무엇이었는가.—그가 세상의 상속자가 되리라는 것, 곧 가나안 땅, 즉 세상에서 가장 좋은 한 뙈기 땅의 상속자가 되리라는 것,—혹은 이스라엘 사람들 외에도 그에게서 나온 세상의 많은 민족의 조상이 되리라는 것,—혹은 이제 있는 이 생명의 위로의 상속자가 되리라는 것이다. 온유한 자들은 땅을 기업으로 받으리라고 일컬어지며, 세상이 그들의 것이다. 비록 아브라함이 세상을 거의 소유하지 못하였으나, 그는 그 모든 것의 상속자였다. 아니, 오히려 그것은 여기 언급된 후손이신 그리스도를 가리킨다. 갈 3:16과 비교하라. 네 자손이라 하셨으니 곧 그리스도라. 이제 그리스도는 세상의 상속자시니, 땅 끝까지가 그의 소유요, 아브라함이 그렇게 된 것도 그분 안에서이다. 그리고 그것은 그 약속(창 12:3)을 가리킨다. 땅의 모든 족속이 너로 말미암아 복을 얻을 것이라.
2. 그것이 어떻게 그에게 주어졌는가. 율법으로 말미암은 것이 아니요 믿음의 의로 말미암은 것이다. 율법으로 말미암은 것이 아니니, 이는 율법이 아직 주어지지 않았기 때문이다. 도리어 그것은 그에게 의로 여겨진 그 믿음 위에 주어진 것이었다. 그것은 하나님께서 명하셨을 때 자기 본토를 떠나며 하나님을 신뢰한 그의 믿음 위에 주어진 것이었다(히 11:8). 이제 그것이 믿음으로 말미암은 것이므로, 율법으로 말미암을 수 없었으니, 그는 이 둘 사이에 있는 대립으로 이를 증명한다(롬 4:14,15). 만일 율법에 속한 자들이 상속자이면, 곧 그들이, 오직 그들만이, 그것도 율법의 효력으로 상속자이면(유대인들은 자기들에게 율법이 주어졌으므로 자기들이 세상의 정당한 상속자라고 자랑했고 지금도 자랑한다), 그렇다면 믿음은 헛것이 된다. 왜냐하면 만일 그 약속에 참여하는 데에 온 율법의 완전한 이행이 요구된다면, 그 약속은 결코 효력을 발할 수 없고, 우리가 그것에 의지하는 것도 아무 소용이 없기 때문이다. 율법에 대한 완전한 순종과 흠 없고 죄 없는 무죄함으로 생명에 이르는 길은 온통 막혀 있고, 율법 자체는 다른 길을 열어 주지 않는다. 그는 이를 증명한다(롬 4:15). 율법은 진노를 이루게 하나니—우리 안에서 하나님을 향한 진노를 이룬다. 그것은 마치 시냇물을 막으면 불어나듯이, 하나님과 원수 된 그 육신의 마음을 자극하고 격동시킨다.—또한 하나님 안에서 우리를 향한 진노를 이룬다. 그것이 이것을 이룬다, 곧 그것을 드러내거나, 또는 우리가 율법을 어기는 것이 그것을 이룬다. 이제 우리가 진노를 이루게 하는 율법으로 그 기업을 결코 기대할 수 없음은 확실하다. 율법이 어떻게 진노를 이루는지를 그는 이 절 후반부에서 매우 간결하게 보여 준다. 율법이 없는 곳에는 범법도 없느니라—이는 인정된 격언으로서, 율법이 있는 곳에는 범법이 있고, 그 범법이 진노를 격동시키므로 율법이 진노를 이룬다는 것을 함축한다.
3. 왜 그 약속이 그에게 믿음으로 주어졌는가. 세 가지 이유 때문이다(롬 4:16). (1.) 그것이 은혜에 속하게 하려 하심이니, 은혜가 그 영광을 받게 하려 하심이다. 은혜로 되고 율법으로 되지 아니하며, 은혜로 되고 빚이나 공로로 되지 아니하니, 이 건물의 모든 돌에, 특히 머릿돌에 은혜로다, 은혜로다라고 외치게 하려 하심이다. 은혜가 받는 믿음과 관계되듯이, 믿음은 베푸는 은혜와 특별한 관계가 있다. 은혜로 되고, 그러므로 믿음으로 되었느니라(엡 2:8). 이는 하나님께서 모든 면류관을 은혜, 곧 값없이 주시는 은혜의 발 앞에 던지게 하시며, 하늘의 모든 노래를 이 곡조로 부르게 하시려 함이다. 여호와여 영광을 우리에게 돌리지 마옵소서 우리에게 돌리지 마옵소서 오직 주의 이름에 영광을 돌리소서. (2.) 그 약속을 굳게 하려 하심이다. 첫 언약은 행위 언약이었으므로 확실하지 않았다. 도리어 사람의 실패로 말미암아 그것으로 의도된 유익들이 끊어졌다. 그러므로 새 언약의 전수를 더욱 효력 있게 확정하고 보증하기 위하여, 다른 길이 마련되었으니, 행위로 되지 아니하고(만일 그렇다면, 육신의 끊임없는 연약함과 무력함으로 인하여 그 약속이 확실하지 못할 것이다), 믿음으로 되었다. 믿음은 그리스도에게서 모든 것을 받고, 우리 구원의 큰 위탁자(委託者)이시며 그 손안에 안전하게 보관된 그분을 끊임없이 의존하여 행한다. 그러므로 그 언약은 만사에 잘 정리되었으므로 확실하다(삼하 23:5). (3.) 그 약속을 그 모든 후손에게 굳게 하려 하심이다. 만일 그것이 율법으로 말미암았다면, 그것은 유대인들에게만 국한되었을 것이니, 영광과 언약들과 율법을 세우신 것이 그들에게 속하였다(롬 9:4). 그러나 그러므로 그것이 믿음으로 된 것은, 이방인도 유대인과 마찬가지로 그것에 참여하게 하려 하심이었으니, 곧 신실한 아브라함의 육신의 후손뿐 아니라 영적 후손도 참여하게 하려 하심이었다. 하나님께서는 그 약속을 가장 광범위하게 마련하셔서, 모든 참 신자를 포괄하게 하시고, 할례와 무할례가 아무런 차별을 두지 못하게 하셨다. 그리고 이를 위하여(롬 4:17) 그는 우리를 창 17:5로 인도하시니, 거기서 그의 이름이 아브람—존귀한 아버지에서 아브라함—많은 무리의 존귀한 아버지로 바뀐 이유가 이렇게 설명된다. 내가 너를 많은 민족의 조상으로 삼았음이니라. 곧 그리스도께서 육신으로 오시기 전이든 후이든 모든 신자가 아브라함을 자기들의 본으로 삼고 그를 조상이라 불러야 한다는 것이다. 유대인들은 아브라함이 유대교로 개종한 모든 자의 조상이라고 말한다. 보라, 그는 신적 위엄의 날개 아래 모인 온 세상의 조상이니라.—마이모니데스(Maimonides).
Original en inglés
The Case of Abraham (58 AD)
⁹ Cometh this blessedness then upon the circumcision only, or upon the uncircumcision also? for we say that faith was reckoned to Abraham for righteousness.
¹⁰ How was it then reckoned? when he was in circumcision, or in uncircumcision? Not in circumcision, but in uncircumcision.
¹¹ And he received the sign of circumcision, a seal of the righteousness of the faith which he had yet being uncircumcised: that he might be the father of all them that believe, though they be not circumcised; that righteousness might be imputed unto them also:
¹² And the father of circumcision to them who are not of the circumcision only, but who also walk in the steps of that faith of our father Abraham, which he had being yet uncircumcised.
¹³ For the promise, that he should be the heir of the world, was not to Abraham, or to his seed, through the law, but through the righteousness of faith.
¹⁴ For if they which are of the law be heirs, faith is made void, and the promise made of none effect:
¹⁵ Because the law worketh wrath: for where no law is, there is no transgression.
¹⁶ Therefore it is of faith, that it might be by grace; to the end the promise might be sure to all the seed; not to that only which is of the law, but to that also which is of the faith of Abraham; who is the father of us all,
¹⁷ a (As it is written, I have made thee a father of many nations,)
St. Paul observes in this paragraph when and why Abraham was thus justified; for he has several things to remark upon that. It was before he was circumcised, and before the giving of the law; and there was a reason for both.
I. It was before he was circumcised, Ro 4:10. His faith was counted to him for righteousness while he was in uncircumcision. It was imputed, Ge 15:6, and he was not circumcised till Ge 17:1-27. Abraham is expressly said to be justified by faith fourteen years, some say twenty-five years, before he was circumcised. Now this the apostle takes notice of in answer to the question (Ro 4:9), Cometh this blessedness then on the circumcision only, or on the uncircumcision also? Abraham was pardoned and accepted in uncircumcision, a circumstance which, as it might silence the fears of the poor uncircumcised Gentiles, so it might lower the pride and conceitedness of the Jews, who gloried in their circumcision, as if they had the monopoly of all happiness. Here are two reasons why Abraham was justified by faith in uncircumcision:—
1. That circumcision might be a seal of the righteousness of faith, Ro 4:11. The tenour of the covenants must first be settled before the seal can be annexed. Sealing supposes a previous bargain, which is confirmed and ratified by that ceremony. After Abraham's justification by faith had continued several years only a grant by parole, for the confirmation of Abraham's faith God was pleased to appoint a sealing ordinance, and Abraham received it; though it was a bloody ordinance, yet he submitted to it, and even received it as a special favour, the sign of circumcision, etc. Now we may hence observe, (1.) The nature of sacraments in general: they are signs and seals—signs to represent and instruct, seals to ratify and confirm. They are signs of absolute grace and favour; they are seals of the conditional promises; nay, they are mutual seals: God does in the sacraments seal to us to be to us a God, and we do therein seal to him to be to him a people. (2.) The nature of circumcision in particular: it was the initiating sacrament of the Old Testament; and it is here said to be, [1.] A sign—a sign of that original corruption which we are all born with, and which is cut off by spiritual circumcision,—a commemorating sign of God's covenant with Abraham,—a distinguishing sign between Jews and Gentiles,—a sign of admission into the visible church,—a sign prefiguring baptism, which comes in the room of circumcision, now under the gospel, when (the blood of Christ being shed) all bloody ordinances are abolished; it was an outward and sensible sign of an inward and spiritual grace signified thereby. [2.] A seal of the righteousness of the faith. In general, it was a seal of the covenant of grace, particularly of justification by faith—the covenant of grace, called the righteousness which is of faith (Ro 10:6), and it refers to an Old-Testament promise, De 30:12. Now if infants were then capable of receiving a seal of the covenant of grace, which proves that they then were within the verge of that covenant, how they come to be now cast out of the covenant and incapable of the seal, and by what severe sentence they were thus rejected and incapacitated, those are concerned to make out that not only reject, but nullify and reproach, the baptism of the seed of believers.
2. That he might be the father of all those that believe. Not but that there were those that were justified by faith before Abraham; but of Abraham first it is particularly observed, and in him commenced a much clearer and fuller dispensation of the covenant of grace than any that had been before extant; and there he is called the father of all that believe, because he was so eminent a believer, and so eminently justified by faith, as Jabal was the father of shepherds and Jubal of musicians, Ge 4:20,21. The father of all those that believe; that is, a standing pattern of faith, as parents are examples to their children; and a standing precedent of justification by faith, as the liberties, privileges, honours, and estates, of the fathers descend to their children. Abraham was the father of believers, because to him particularly the magna charta was renewed. (1.) The father of believing Gentiles, though they be not circumcised. Zaccheus, a publican, if he believe, is reckoned a son of Abraham, Lu 19:9. Abraham being himself uncircumcised when he was justified by faith, uncircumcision can never be a bar. Thus were the doubts and fears of the poor Gentiles anticipated and no room left to question but that righteousness might be imputed to them also, Col 3:11, Ga 5:6. (2.) The father of believing Jews, not merely as circumcised, and of the seed of Abraham according to the flesh, but because believers, because they are not of the circumcision only (that is, are not only circumcised), but walk in the steps of that faith—have not only the sign, but the thing signified—not only are of Abraham's family, but follow the example of Abraham's faith. See here who are the genuine children and lawful successors of those that were the church's fathers: not those that sit in their chairs, and bear their names, but those that tread in their steps; this is the line of succession, which holds, notwithstanding interruptions. It seems, then, those were most loud and forward to call Abraham father that had least title to the honours and privileges of his children. Thus those have most reason to call Christ Father, not that bear his name in being Christians in profession, but that tread in his steps.
II. It was before the giving of the law, Ro 4:13-16. The former observation is levelled against those that confined justification to the circumcision, this against those that expected it by the law; now the promise was made to Abraham long before the law. Compare Ga 3:17,18. Now observe,
1. What that promise was—that he should be the heir of the world, that is, of the land of Canaan, the choicest spot of ground in the world,—or the father of many nations of the world, who sprang from him, besides the Israelites,—or the heir of the comforts of the life which now is. The meek are said to inherit the earth, and the world is theirs. Though Abraham had so little of the world in possession, yet he was heir of it all. Or, rather, it points at Christ, the seed here mentioned; compare Ga 3:16, To thy seed, which is Christ. Now Christ is the heir of the world, the ends of the earth are his possession, and it is in him that Abraham was so. And it refers to that promise (Ge 12:3), In thee shall all the families of the earth be blessed.
2. How it was made to him: Not through the law, but through the righteousness of faith. Not through the law, for that was not yet given: but it was upon that believing which was counted to him for righteousness; it was upon his trusting God, in his leaving his own country when God commanded him, Heb 11:8. Now, being by faith, it could not be by the law, which he proves by the opposition there is between them (Ro 4:14,15): If those who are of the law be heirs; that is, those, and those only, and they by virtue of the law (the Jews did, and still do, boast that they are the rightful heirs of the world, because to them the law was given), then faith is made void; for, if it were requisite to an interest in the promise that there should be a perfect performance of the whole law, then the promise can never take its effect, nor is it to any purpose for us to depend upon it, since the way to life by perfect obedience to the law, and spotless sinless innocency, is wholly blocked up, and the law in itself opens no other way. This he proves, Ro 4:15. The law worketh wrath—wrath in us to God; it irritates and provokes that carnal mind which is enmity to God, as the damming up of a stream makes it swell—wrath in God against us. It works this, that is, it discovers it, or our breach of the law works it. Now it is certain that we can never expect the inheritance by a law that worketh wrath. How the law works wrath he shows very concisely in the latter part of the verse: Where no law is there is no transgression, an acknowledged maxim, which implies, Where there is a law there is transgression and that transgression is provoking, and so the law worketh wrath.
3. Why the promise was made to him by faith; for three reasons, Ro 4:16. (1.) That it might be by grace, that grace might have the honour of it; by grace, and not by the law; by grace, and not of debt, nor of merit; that Grace, grace, might be cried to every stone, especially to the top-stone, in this building. Faith hath particular reference to grace granting, as grace hath reference to faith receiving. By grace, and therefore through faith, Eph 2:8. For God will have every crown thrown at the feet of grace, free grace, and every song in heaven sung to that tune, Not unto us, O Lord, not unto us, but unto thy name be the praise. (2.) That the promise might be sure. The first covenant, being a covenant of works, was not sure: but, through man's failure, the benefits designed by it were cut off; and therefore, the more effectually to ascertain and ensure the conveyance of the new covenant, there is another way found out, not by works (were it so, the promise would not be sure, because of the continual frailty and infirmity of the flesh), but by faith, which receives all from Christ, and acts in a continual dependence upon him, as the great trustee of our salvation, and in whose keeping it is safe. The covenant is therefore sure, because it is so well ordered in all things, 2Sa 23:5. (3.) That it might be sure to all the seed. If it had been by the law, it had been limited to the Jews, to whom pertained the glory, and the covenants, and the giving of the law (Ro 9:4); but therefore it was by faith that Gentiles as well as Jews might become interested in it, the spiritual as well as the natural seed of faithful Abraham. God would contrive the promise in such a way as might make it most extensive, to comprehend all true believers, that circumcision and uncircumcision might break no squares; and for this (Ro 4:17) he refers us to Ge 17:5, where the reason of the change of his name from Abram—a high father, to Abraham—the high father of a multitude, is thus rendered: For a father of many nations have I made thee; that is, all believers, both before and since the coming of Christ in the flesh, should take Abraham for their pattern, and call him father. The Jews say Abraham was the father of all proselytes to the Jewish religion. Behold, he is the father of all the world, which are gathered under the wings of the Divine Majesty.—Maimonides.
17-22
The Case of Abraham (58 AD)
아브라함의 경우 (주후 58년)
¹⁷ 그가 믿은 바 하나님은 죽은 자를 살리시며 없는 것을 있는 것으로 부르시는 이시니라. ¹⁸ 아브라함이 바랄 수 없는 중에 바라고 믿었으니 이는 "네 후손이 이같으리라" 하신 말씀대로 많은 민족의 조상이 되게 하려 하심이라. ¹⁹ 그가 백 세나 되어 자기 몸이 죽은 것 같고 사라의 태가 죽은 것 같음을 알고도 믿음이 약하여지지 아니하고 ²⁰ 믿음이 없어 하나님의 약속을 의심하지 않고 믿음으로 견고하여져서 하나님께 영광을 돌리며 ²¹ 약속하신 그것을 또한 능히 이루실 줄을 확신하였으니 ²² 그러므로 그것이 그에게 의로 여겨졌느니라.
아브라함이 언제 믿음으로 의롭다 하심을 받았으며 그 까닭이 무엇인지를 살펴본 후에, 사도는 아브라함의 영예를 위하여 또 그를 조상이라 부르는 우리에게 본보기가 되게 하기 위하여, 여기서 아브라함의 믿음을 묘사하고 칭찬한다. 여기서 다음을 살펴보라.
I. 그가 누구를 믿었는가. 죽은 자를 살리시는 하나님이시다. 믿음이 붙드는 대상은 바로 하나님 자신이시니, 이 닦아 둔 것 외에 능히 다른 터를 닦아 둘 자가 없느니라. 이제 아브라함의 믿음이 하나님 안에서 무엇을 바라보았는지를 살펴보라 — 그것은 확실히 약속된 것들에 관하여 그의 믿음을 가장 확고하게 해 줄 만한 것을 향한 것이었다. 1. 죽은 자를 살리시는 하나님. 아브라함과 그의 아내가 이미 죽은 것이나 다름없었을 때(히 11:11,12) 그가 많은 민족의 조상이 되리라는 약속이 주어졌으므로, 그는 하나님을 마른 뼈에 생기를 불어넣으실 수 있는 분으로 바라본다. 죽은 자를 살리시는 분은 무슨 일이든지 하실 수 있으니, 늙은 아브라함에게 자식을 주실 수 있고, 허물과 죄로 죽었던 이방인들을 신적이고 영적인 생명으로 이끄실 수 있다(엡 2:1). 엡 1:19,20과 비교하라. 2. 없는 것을 있는 것으로 부르시는 이. 곧 태초에 그러하셨듯이(창 1:3, 고후 4:6) 그의 능력의 말씀으로 만물을 창조하시는 분이다. 죄인들의 칭의와 구원, 본래 백성이 아니었던 이방인들과의 혼인은, 없는 것을 있는 것으로 부르시는 은혜로운 부르심이었으니, 없던 것에 존재를 부여하시는 것이었다. 이것은 하나님의 주권과 그의 절대적 권능과 통치를 표현하는 것이며, 다른 모든 버팀목이 가라앉고 흔들릴 때에 믿음을 떠받치는 강력한 의지가 된다. 믿음이 씨름해야 할 어려움에 꼭 맞고 그 반론에 가장 효과적으로 답해 줄 하나님의 속성을 특별히 붙드는 것이야말로 믿음의 거룩한 지혜요 책략이다. 저 전능하심 외에는 그 무엇에도 불가능한 일을 이루기 위하여 하나님의 전능하심을 의지하여 세우는 것이 곧 참된 믿음이다. 이렇게 하여 아브라함은 그가 믿은 바 하나님 앞에서, 곧 하나님의 눈과 평가 안에서 많은 민족의 조상이 되었으니, 혹은 그가 믿은 그분처럼 되었다고도 할 수 있다. 하나님이 만민의 공통된 아버지이셨듯이, 아브라함도 그러하였다. 우리가 하나님께 받아들여지고 그를 닮게 되는 것은 하나님을 믿는 믿음으로 말미암는 것이다.
II. 그가 어떻게 믿었는가. 사도는 여기서 여러 표현을 통하여 아브라함의 믿음의 강함을 크게 드높인다. 1. 바랄 수 없는 중에 바라고 믿었으니(롬 4:18). 그를 거스르는 소망, 곧 자연적인 소망이 있었다. 그러한 경우에 보통 소망을 낳고 떠받쳐 주는 감각과 이성과 경험의 모든 논거가 그를 거슬렀으니, 어떤 부차적 원인도 그에게 미소 짓지 않았고 그의 소망을 조금도 도와주지 않았다. 그러나 그와 반대되는 그 모든 유인에도 불구하고 그는 믿었다. 이는 그에게 그를 위한 소망이 있었기 때문이다. 그가 바라고 믿었으니, 이 소망은 그의 믿음이 그러하였듯이 하나님의 전능하심을 헤아림에서 일어난 것이었다. 많은 민족의 조상이 되게 하려 하심이라. 그러므로 하나님은 그의 전능하신 은혜로 아브라함이 바랄 수 없는 중에서도 이렇게 믿을 수 있게 하셨으니, 이는 그가 모든 세대에 크고 강한 믿음의 본보기가 되게 하려 하심이었다. 믿는 자들의 조상이 될 자에게는 그 믿음에 무언가 평범함을 넘어서는 것이 있어야 마땅하였으니 — 그 안에서 믿음이 최고로 높이 들려야 하고, 그리하여 뒤따르는 모든 신자들의 노력이 인도받고 일으켜지고 활기를 얻게 되어야 하였다. 혹은 이것은 그가 믿은 약속의 내용으로 언급된 것이니, 그는 창 15:5의 네 후손이 이같으리라는 말씀, 곧 하늘의 별과 같이 셀 수 없고 그처럼 빛난다는 약속을 가리킨다. 이것이 바로 그가 믿어 그것이 그에게 의로 여겨진 바의 것이었다(롬 4:6). 그리고 그의 믿음의 이 특별한 사례가 바랄 수 없는 중에서, 곧 그의 불신앙의 억측과 암시를 거슬러 이루어졌다는 것은 주목할 만하다. 그는 바로 앞서 자기가 자식 없이 죽으리라고, 자기 집에서 태어난 자가 그의 상속자라고 어렵사리 결론짓고 있었는데(롬 4:2,3 — 곧 창 15:2,3), 이 불신앙은 그의 믿음의 대조를 이루었으니 그것이 바로 바랄 수 없는 중에 믿는 믿음임을 일러 준다. 2. 믿음이 약하여지지 아니하고 자기 몸을 헤아리지 아니하였으며(롬 4:19). 보라, 그의 몸은 이제 죽은 것이나 다름없었으니 — 자식을 낳기에는 전혀 가망이 없게 되었다. 비록 하나님이 그에게 주신 새 생명과 활력이 사라가 죽은 후까지도 지속되어 그두라에게서 얻은 자식들이 그 증거이긴 하지만 말이다. 하나님이 그의 백성을 위하여 어떤 특별한 복, 어떤 약속의 자식을 의도하실 때에는, 흔히 그 복 자체와 그것에 이르는 모든 길에 죽음의 선고를 내리신다. 요셉은 높여지기 전에 종이 되고 옥에 갇혀야 했다. 그러나 아브라함은 이것을 헤아리지 아니하였으니, ou katenoese — 그것을 자기 생각 속에 머물러 두지 아니하였다. 그는 과연 "백 세 된 사람이 어찌 자식을 낳을까?"(창 17:17)라고 말하였다. 그러나 그것은 그의 경탄과 더 확실히 알고자 하는 그의 갈망의 표현이었지, 그의 의심과 불신의 표현이 아니었다. 그의 믿음은 그러한 고려를 지나쳐, 약속의 신실하심 외에는 아무것도 생각하지 아니하였으니, 그는 그것을 묵상함에 온통 사로잡혔고 이것이 그의 믿음을 지탱하였다. 믿음이 약하여지지 아니하고 헤아리지 아니하였으며. 약속이 가는 길에 놓인 어려움과 불가능해 보이는 것들을 골똘히 들여다보며 머물게 하는 것은 다름 아닌 믿음의 약함이다. 비록 그것이 육신적 이성의 지혜요 책략처럼 보일지 몰라도, 약속을 거슬러 일어나는 모든 어려움의 밑바닥을 들여다보는 것은 믿음의 약함이다. 3. 믿음이 없어 하나님의 약속을 의심하지 아니하였으니(롬 4:20), 그가 약속을 의심하지 아니한 것은 부차적 원인들의 찌푸림과 좌절을 헤아리지 아니하였기 때문이다. ou diekrithe — 그가 다투지 아니하였으며, 그는 그것에 관하여 스스로 어떤 의논도 하지 아니하였고, 그것을 받아들일지 말지 결정하느라 시간을 끌지 아니하였으며, 그 앞에서 망설이거나 걸려 넘어지지 아니하고, 도리어 거룩한 담대함으로 단호하고 확고한 영혼의 행위로써 모든 것을 약속에 걸었다. 그는 그것을 논쟁이나 토론의 여지가 있는 문제로 여기지 아니하고 곧바로 이미 정해진 사안으로 결정하였으니, 그것에 관하여 조금도 미결의 상태로 매달려 있지 아니하였다. 그는 믿음이 없어 의심하지 아니하였다. 우리가 하나님의 약속 앞에서 흔들리는 것은 모두 불신앙이 그 밑바닥에 있기 때문이다. 우리가 흔들릴 때에 실패하는 것은 약속이 아니라 우리의 믿음이다. 4. 그는 믿음으로 견고하여져서 하나님께 영광을 돌렸으니, enedynamothe — 그는 믿음에 강건하여졌으며, 그의 믿음은 훈련으로 지경을 넓혀 갔으니 — crescit eundo(나아갈수록 자란다). 약한 믿음이 버림받지 아니하고, 상한 갈대가 꺾이지 아니하며, 꺼져 가는 등불이 꺼지지 아니할지라도, 강한 믿음은 칭찬받고 존귀히 여김을 받을 것이다. 그의 믿음의 강함은 그것이 그의 두려움을 이겨 낸 승리에서 나타났다. 그리고 이로써 그는 하나님께 영광을 돌렸으니, 불신앙이 하나님을 거짓말하는 자로 만들어 그를 욕되게 하듯이(요일 5:10), 믿음은 하나님이 참되시다는 데에 인을 침으로써 하나님을 영화롭게 하기 때문이다(요 3:33). 아브라함의 믿음은 하나님의 지혜와 능력과 거룩하심과 선하심, 특히 그가 하신 말씀 위에 의지함으로써 그의 신실하심에 영광을 돌렸다. 사람들 사이에서 우리는 "남을 신뢰하는 자는 그를 믿어 주고 그의 말을 받아들임으로써 그를 존중한다"고 말하니, 이와 같이 아브라함은 하나님을 신뢰함으로써 그에게 영광을 돌렸다. 우리 주 예수께서 큰 믿음만큼 무엇을 칭찬하시는 것을 우리는 결코 듣지 못한다(마 8:10, 15:28). 그러므로 하나님이 믿음, 큰 믿음에 영예를 돌리시는 것은, 믿음, 큰 믿음이 하나님께 영예를 돌리기 때문이다. 5. 그는 하나님이 약속하신 그것을 또한 능히 이루실 줄을 확신하였으니, plerophoretheis — 지극한 확신과 확실함으로 이끌려 나아갔다. 이는 돛을 가득 펴고 항구로 들어오는 배에서 따온 비유이다. 아브라함은 그 약속을 거슬러 일어날 법한 의심과 두려움과 시험의 폭풍을 보았으니, 그 앞에서 많은 사람들은 움츠러들어 더 좋은 날을 기다리며 정박해 있었을 것이요, 감각과 이성이 미소 짓는 순풍을 기다렸을 것이다. 그러나 아브라함은 하나님을 자기 항해사로 삼고 그 약속을 자기 해도(海圖)와 나침반으로 삼아, 그 지점을 끝까지 헤쳐 나가기로 결심하고, 담대한 모험가처럼 모든 돛을 펴 올려 모든 어려움을 뚫고 나아가며, 바람도 구름도 아랑곳하지 아니하고, 도리어 자기 배의 견고함과 자기 항해사의 지혜와 신실하심을 신뢰하여, 용감하게 항구를 향해 나아가 형언할 수 없는 이득을 얻은 자로 돌아왔다. 이러한 것이 그의 충만한 확신이었으니, 그것은 하나님의 전능하심 위에 세워진 것이었다. 그가 능히 하시리라. 우리의 흔들림은 주로 하나님의 능력에 대한 우리의 불신에서 일어난다. 그러므로 우리를 굳게 세우기 위해서는, 약속하신 분이 신실하실 뿐만 아니라 능히 하실 수 있다는 것을 우리가 믿는 것이 필요하다. 그러므로 그것이 그에게 의로 여겨졌느니라(롬 4:22). 그가 그러한 확신으로 자기의 모든 것을 하나님의 약속에 걸었으므로, 하나님은 그를 은혜로이 받으셨고, 그의 기대에 응답하셨을 뿐만 아니라 그 기대를 넘어서 베푸셨다. 하나님의 단순한 약속만을 굳게 의지함으로써 하나님을 영화롭게 하는 이 방식은 하나님의 의도에 지극히 합당하였고 그의 영광에 지극히 이바지하는 것이었으므로, 그분은 비록 그 일 자체 안에 그러한 받아들임을 받을 만한 공로가 없었음에도 그것을 은혜로이 의로 받아들이시고 그를 의롭다 하셨다. 이것은 어찌하여 믿음이 우리의 칭의의 으뜸가는 조건으로 택함을 받았는지를 보여 주니, 곧 믿음이야말로 다른 모든 은혜 가운데 하나님께 영광을 돌리는 은혜이기 때문이다.
Original en inglés
The Case of Abraham (58 AD)
¹⁷ b—Before him whom he believed, even God, who quickeneth the dead, and calleth those things which be not as though they were.
¹⁸ Who against hope believed in hope, that he might become the father of many nations, according to that which was spoken, So shall thy seed be.
¹⁹ And being not weak in faith, he considered not his own body now dead, when he was about a hundred years old, neither yet the deadness of Sara's womb:
²⁰ He staggered not at the promise of God through unbelief; but was strong in faith, giving glory to God;
²¹ And being fully persuaded that, what he had promised, he was able also to perform.
²² And therefore it was imputed to him for righteousness.
Having observed when Abraham was justified by faith, and why, for the honour of Abraham and for example to us who call him father, the apostle here describes and commends the faith of Abraham, where observe,
I. Whom he believed: God who quickeneth. It is God himself that faith fastens upon: other foundation can no man lay. Now observe what in God Abraham's faith had an eye to—to that, certainly, which would be most likely to confirm his faith concerning the things promised:—1. God who quickeneth the dead. It was promised that he should be the father of many nations, when he and his wife were now as good as dead (Heb 11:11,12), and therefore he looks upon God as a God that could breathe life into dry bones. He that quickeneth the dead can do any thing, can give a child to Abraham when he is old, can bring the Gentiles, who are dead in trespasses and sins, to a divine and spiritual life, Eph 2:1. Compare Eph 1:19,20. 2. Who calleth things which are not as though they were; that is, creates all things by the word of his power, as in the beginning, Ge 1:3, 2Co 4:6. The justification and salvation of sinners, the espousing of the Gentiles that had not been a people, were a gracious calling of things which are not as though they were, giving being to things that were not. This expresses the sovereignty of God and his absolute power and dominion, a mighty stay to faith when all other props sink and totter. It is the holy wisdom and policy of faith to fasten particularly on that in God which is accommodated to the difficulties wherewith it is to wrestle, and will most effectually answer the objections. It is faith indeed to build upon the all-sufficiency of God for the accomplishment of that which is impossible to anything but that all-sufficiency. Thus Abraham became the father of many nations before him whom he believed, that is, in the eye and account of God; or like him whom he believed; as God was a common Father, so was Abraham. It is by faith in God that we become accepted of him, and conformable to him.
II. How he believed. He here greatly magnifies the strength of Abraham's faith, in several expressions. 1. Against hope, he believed in hope, Ro 4:18. There was a hope against him, a natural hope. All the arguments of sense, and reason, and experience, which in such cases usually beget and support hope, were against him; no second causes smiled upon him, nor in the least favoured his hope. But, against all those inducements to the contrary, he believed; for he had a hope for him: He believed in hope, which arose, as his faith did, from the consideration of God's all-sufficiency. That he might become the father of many nations. Therefore God, by his almighty grace, enabled him thus to believe against hope, that he might pass for a pattern of great and strong faith to all generations. It was fit that he who was to be the father of the faithful should have something more than ordinary in his faith—that in him faith should be set in its highest elevation, and so the endeavours of all succeeding believers be directed, raised, and quickened. Or this is mentioned as the matter of the promise that he believed; and he refers to Ge 15:5, So shall thy seed be, as the stars of heaven, so innumerable, so illustrious. This was that which he believed, when it was counted to him for righteousness, Ro 4:6. And it is observable that this particular instance of his faith was against hope, against the surmises and suggestions of his unbelief. He had just before been concluding hardly that he should go childless, that one born in his house was his heir (Ro 4:2,3); and this unbelief was a foil to his faith, and bespeaks it a believing against hope. 2. Being not weak in faith, he considered not his own body, Ro 4:19. Observe, His own body was now dead—become utterly unlikely to beget a child, though the new life and vigour that God gave him continued after Sarah was dead, witness his children by Keturah. When God intends some special blessing, some child of promise, for his people, he commonly puts a sentence of death upon the blessing itself, and upon all the ways that lead to it. Joseph must be enslaved and imprisoned before he be advanced. But Abraham did not consider this, ou katenoese—he did not dwell in his thoughts upon it. He said indeed, Shall a child be born to him that is a hundred years old? Ge 17:17. But that was the language of his admiration and his desire to be further satisfied, not of his doubting and distrust; his faith passed by that consideration, and thought of nothing but the faithfulness of the promise, with the contemplation whereof he was swallowed up, and this kept up his faith. Being not weak in faith, he considered not. It is mere weakness of faith that makes a man lie poring upon the difficulties and seeming impossibilities that lie in the way of a promise. Though it may seem to be the wisdom and policy of carnal reason, yet it is the weakness of faith, to look into the bottom of all the difficulties that arise against the promise. 3. He staggered not at the promise of God through unbelief (Ro 4:20), and he therefore staggered not because he considered not the frowns and discouragements of second causes; ou diekrithe—he disputed not; he did not hold any self-consultation about it, did not take time to consider whether he should close with it or no, did not hesitate nor stumble at it, but by a resolute and peremptory act of his soul, with a holy boldness, ventured all upon the promise. He took it not for a point that would admit of argument or debate, but presently determined it as a ruled case, did not at all hang in suspense about it: he staggered not through unbelief. Unbelief is at the bottom of all our staggerings at God's promises. It is not the promise that fails, but our faith that fails when we stagger. 4. He was strong in faith, giving glory to God, enedynamothe—he was strengthened in faith, his faith got ground by exercise—crescit eundo. Though weak faith shall not be rejected, the bruised reed not broken, the smoking flax not quenched, yet strong faith shall be commended and honoured. The strength of his faith appeared in the victory it won over his fears. And hereby he gave glory to God; for, as unbelief dishonours God by making him a liar (1Jo 5:10), so faith honours God by setting to its seal that he is true, Joh 3:33. Abraham's faith gave God the glory of his wisdom, power, holiness, goodness, and especially of his faithfulness, resting upon the word that he had spoken. Among men we say, "He that trusts another, gives him credit, and honours him by taking his word;" thus Abraham gave glory to God by trusting him. We never hear our Lord Jesus commending any thing so much as great faith (Mt 8:10,15:28): therefore God gives honour to faith, great faith, because faith, great faith, gives honour to God. 5. He was fully persuaded that what God had promised he was able to perform, plerophoretheis—was carried on with the greatest confidence and assurance; it is a metaphor taken from ships that come into the harbour with full sail. Abraham saw the storms of doubts, and fears, and temptations likely to rise against the promise, upon which many a one would have shrunk back, and lain by for fairer days, and waited a smiling gale of sense and reason. But Abraham, having taken God for his pilot, and the promise for his card and compass, resolves to weather his point, and like a bold adventurer sets up all his sails, breaks through all the difficulties, regards neither winds nor clouds, but trusts to the strength of his bottom and the wisdom and faithfulness of his pilot, and bravely makes to the harbour, and comes home an unspeakable gainer. Such was his full persuasion, and it was built on the omnipotence of God: He was able. Our waverings rise mainly from our distrust of the divine power; and therefore to fix us it is requisite we believe not only that he is faithful, but that he is able, that hath promised. And therefore it was imputed to him for righteousness, Ro 4:22. Because with such a confidence he ventured his all in the divine promise, God graciously accepted him, and not only answered, but out-did, his expectation. This way of glorifying God by a firm reliance on his bare promise was so very agreeable to God's design, and so very conducive to his honour, that he graciously accepted it as a righteousness, and justified him, though there was not that in the thing itself which could merit such an acceptance. This shows why faith is chosen to be the prime condition of our justification, because it is a grace that of all others gives glory to God.
23-25
The Case of Abraham (58 AD)
아브라함의 경우 (주후 58년)
²³ 그에게 의로 여기셨다 기록된 것은 아브라함만 위한 것이 아니요
²⁴ 의로 여기심을 받을 우리도 위함이니 곧 예수 우리 주를 죽은 자 가운데서 살리신 이를 믿는 자니라
²⁵ 예수는 우리가 범죄한 것 때문에 내줌이 되고 또한 우리를 의롭다 하시기 위하여 살아나셨느니라
이 장의 끝에서 사도는 이 모든 것을 우리에게 적용한다. 그는 아브라함이 믿음으로 의롭다 함을 받았다는 것을 충분히 증명한 후에, 여기서 그의 칭의가 곧 우리 칭의의 본보기 혹은 표본이 되어야 한다고 결론짓는다. 그에게 의로 여기셨다 기록된 것은 아브라함만 위한 것이 아니요. 그것은 단지 아브라함을 역사적으로 칭찬하기 위함이거나, 그에게만 고유한 어떤 것을 서술하기 위함이 아니었다(어떤 유아세례 반대론자들[antipædobaptists]은 믿음으로 된 의의 인침[롬 4:11]이 오직 아브라함 자신에게만 해당되고 다른 누구에게도 해당되지 않는다고 한사코 이해하려 한다). 결코 그렇지 않다. 성경은 이로써 아브라함에게 그의 특권으로서 속한 어떤 독특한 칭의의 방식을 묘사하려 한 것이 아니었다. 우리가 가진 구약 성도들에 관한 기록은 단지 역사로서, 그저 우리에게 정보를 주고 흥미를 돋우기 위함이 아니라, 우리를 인도할 선례로서, 우리를 교훈하기 위한(롬 15:4) 본보기(고전 10:11)로서 의도된 것이다. 그리고 이 아브라함에 관한 특별한 내용은 우리도 위하여 기록되었으니, 곧 하나님께서 우리의 구원을 위하여 요구하시고 받으시는 그 의가 무엇인지 우리에게 확증하기 위함이며—사람이며 비천하여 특권과 행실에서 아브라함에 그토록 미치지 못하는 우리, 유대인뿐 아니라 이방인인 우리도 위함이니, 이는 아브라함의 복이 그리스도를 통하여 이방인에게 임하기 때문이며—족장들뿐 아니라 말세를 만난 우리도 위함이니, 이는 하나님의 은혜가 어제나 오늘이나 영원토록 동일하기 때문이다. 사도의 적용은 짧을 뿐이다. 다만 우리는 다음을 살펴볼 수 있다.
I. 우리의 공통된 특권. 그것은 우리에게 의로 여겨지리라는 것, 곧 의가 그러하다는 것이다. 복음적 칭의의 방식은 전가된 의에 의한 것이다. mellei logizesthai(멜레이 로기제스타이)—의로 여기심을 받으리라. 그는 미래 시제 동사를 사용하여, 이 긍휼이 교회 안에서 계속됨을 의미한다. 곧 그것이 지금도 동일하듯이, 하나님께 세상에 교회가 있고 의롭다 함을 받을 사람의 자녀가 누구라도 있는 한 그러하리라는 것이다. 이는 마르지 않는 샘이 열렸기 때문이다.
II. 우리의 공통된 의무, 곧 이 특권의 조건이니, 그것은 믿는 것이다. 이 믿음의 합당한 대상은 하나님의 계시이다. 아브라함에게 주어진 계시는 장차 오실 그리스도에 관한 것이었고, 우리에게 주어진 계시는 이미 오신 그리스도에 관한 것이다. 그러나 이 계시의 차이가 사정을 바꾸지는 않는다. 아브라함은 사라의 죽은 태에서 이삭을 일으키시는 하나님의 능력을 믿었고, 우리는 더 높은 사례, 곧 그리스도를 죽은 자 가운데서 부활시키심에서 발휘된 동일한 능력을 믿어야 한다. 이삭의 부활은 비유로 된 것이었고(히 11:19), 그리스도의 부활은 실제였다. 이제 우리는 그리스도를 살리신 이를 믿어야 하니, 단지 그분이 그것을 행하실 수 있다는 그분의 능력을 믿을 뿐 아니라, 우리의 보증인으로서 그리스도를 일으키심에 있어 그분의 은혜를 의지해야 한다. 그래서 사도는 이를 롬 4:25에서 설명하는데, 거기서 우리는 그리스도의 죽음과 부활의 의미에 대한 간략한 설명을 얻는다. 이 둘은 구원의 문이 돌아가는 두 개의 주된 돌쩌귀이다. 1. 그는 우리가 범죄한 것 때문에 내줌이 되었다. 성부 하나님께서 그를 내주셨고, 그는 죄를 위한 제물로서 자신을 내주셨다. 그는 참으로 죄인처럼 죽으셨으니, 이는 그가 죄를 위하여 죽으셨기 때문이다. 그러나 그것은 그 자신의 죄가 아니라 백성의 죄였다. 그는 우리의 죄를 속하시고, 우리의 죄책을 제하시며, 하나님의 공의를 만족시키시기 위하여 죽으셨다. 2. 그는 우리를 의롭다 하시기 위하여, 곧 우리의 칭의를 온전케 하고 완성하시기 위하여 다시 살아나셨다. 그의 죽음의 공로로 그는 우리의 빚을 갚으셨고, 그의 부활에서 그는 우리의 영수증을 받아내셨다. 그가 장사되셨을 때 그는 보증인으로서 갚기로 떠맡으신 우리의 빚 때문에 집행 중인 죄수로 갇혀 누워 계셨다. 사흘째 되는 날 한 천사가 보냄을 받아 돌을 굴려 내어 그 죄수를 풀어 주었으니, 이는 하나님의 공의가 만족되었고 빚이 갚아졌다는 가능한 한 가장 큰 확증이었다. 그렇지 않았다면 그는 결코 그 죄수를 놓아 주지 않으셨을 것이다. 그러므로 사도는 그리스도의 부활에 특별한 강조를 둔다. 죽으실 뿐 아니라 다시 살아나신 이는 그리스도시니라(롬 8:34). 그리하여 전체적으로 보아, 우리가 우리 자신의 행위의 공로로 의롭다 함을 받는 것이 아니라, 예수 그리스도와 그의 의를 신뢰하며 순종하며 의지함으로써, 곧 형벌 면제와 구원에 대한 우리의 권리의 우리 편 조건으로서 의롭다 함을 받는다는 것이 매우 분명하다. 이것은 바울이 이 장과 앞 장에서 우리의 모든 위로의 큰 원천과 기초로서 확립해 온 진리였다.
Original en inglés
The Case of Abraham (58 AD)
²³ Now it was not written for his sake alone, that it was imputed to him;
²⁴ But for us also, to whom it shall be imputed, if we believe on him that raised up Jesus our Lord from the dead;
²⁵ Who was delivered for our offences, and was raised again for our justification.
In the close of the chapter, he applies all to us; and, having abundantly proved that Abraham was justified by faith, he here concludes that his justification was to be the pattern or sampler of ours: It was not written for his sake alone. It was not intended only for an historical commendation of Abraham, or a relation of something peculiar to him (as some antipædobaptists will needs understand that circumcision was a seal of the righteousness of the faith, Ro 4:11, only to Abraham himself, and no other); no, the scripture did not intend hereby to describe some singular way of justification that belonged to Abraham as his prerogative. The accounts we have of the Old-Testament saints were not intended for histories only, barely to inform and divert us, but for precedents to direct us, for ensamples (1Co 10:11) for our learning, Ro 15:4. And this particularly concerning Abraham was written for us also, to assure us what that righteousness is which God requireth and accepteth to our salvation,—for us also, that are man and vile, that come so far short of Abraham in privileges and performances, us Gentiles as well as the Jews, for the blessing of Abraham comes upon the Gentiles through Christ,—for us on whom the ends of the world are come, as well as for the patriarchs; for the grace of God is the same yesterday, to-day, and for ever. His application of it is but short. Only we may observe,
I. Our common privilege; it shall be imputed to us, that is, righteousness shall. The gospel way of justification is by an imputed righteousness, mellei logizesthai—it shall be imputed; he uses a future verb, to signify the continuation of this mercy in the church, that as it is the same now so it will be while God has a church in the world, and there are any of the children of men to be justified; for there is a fountain opened that is inexhaustible.
II. Our common duty, the condition of this privilege, and that is believing. The proper object of this believing is a divine revelation. The revelation to Abraham was concerning a Christ to come; the revelation to us is concerning a Christ already come, which difference in the revelation does not alter the case. Abraham believed the power of God in raising up an Isaac from the dead womb of Sarah; we are to believe the same power exerted in a higher instance, the resurrection of Christ from the dead. The resurrection of Isaac was in a figure (Heb 11:19); the resurrection of Christ was real. Now we are to believe on him that raised up Christ; not only believe his power, that he could do it, but depend upon his grace in raising up Christ as our surety; so he explains it, Ro 4:25, where we have a brief account of the meaning of Christ's death and resurrection, which are the two main hinges on which the door of salvation turns. 1. He was delivered for our offences. God the Father delivered him, he delivered up himself as a sacrifice for sin. He died indeed as a malefactor, because he died for sin; but it was not his own sin, but the sins of the people. He died to make atonement for our sins, to expiate our guilt, to satisfy divine justice. 2. He was raised again for our justification, for the perfecting and completing of our justification. By the merit of his death he paid our debt, in his resurrection he took out our acquittance. When he was buried he lay a prisoner in execution for our debt, which as a surety he had undertaken to pay; on the third day an angel was sent to roll away the stone, and so to discharge the prisoner, which was the greatest assurance possible that divine justice was satisfied, the debt paid, or else he would never have released the prisoner: and therefore the apostle puts a special emphasis on Christ's resurrection; it is Christ that died, yea, rather that has risen again, Ro 8:34. So that upon the whole matter it is very evident that we are not justified by the merit of our own works, but by a fiducial obediential dependence upon Jesus Christ and his righteousness, as the condition on our part of our right to impunity and salvation, which was the truth that Paul in this and the foregoing chapter had been fixing as the great spring and foundation of all our comfort.
행위 없이 믿음으로 의롭게 된다는 위대한 복음의 교리는, 유대인들이 모세의 자리에 앉은 자들에게서 배운 관념과 너무나도 상반되는 것이어서, 그들이 좀처럼 받아들이기 어려운 것이었다. 그러므로 사도는 이 교리를 매우 폭넓게 강조하며, 그것을 확증하고 예증하는 데 많은 수고를 기울인다. 그는 앞에서 이미 이성과 논증으로 이를 증명하였고, 이제 이 장에서는 실례(實例)로써 증명하는데, 이 실례는 여러 대목에서 예증뿐 아니라 확증의 역할도 한다. 그가 택한 실례는 아브라함의 경우인데, 그를 언급하기로 택한 것은 유대인들이 아브라함과의 혈연 관계를 크게 자랑하였고, 자기들이 아브라함의 씨라는 것을 외적 특권 중 첫째 자리에 두었으며, 또한 그들에게 아브라함이 참으로 조상이었기 때문이다. 그러므로 이 실례는 다른 어떤 것보다도 유대인들에게 더 호소력 있고 설득력 있을 만한 것이었다. 그의 논증은 이러하다. "구원받는 모든 자는 아브라함이 의롭다 함을 받은 것과 동일한 방식으로 의롭다 함을 받는다. 그런데 아브라함은 행위가 아니라 믿음으로 의롭다 함을 받았다. 그러므로 구원받는 모든 자도 그와 같이 의롭다 함을 받는 것이다." 아브라함이 믿는 자들의 조상이라는 것은 쉽게 인정될 것이기 때문이다. 그런데 이것은 사람들이 말하는 바와 같이 단지 à pari—대등한 경우로부터의—논증일 뿐 아니라, à fortiori—더 강한 경우로부터의—논증이기도 하다. 만일 행위로 그토록 유명하고, 거룩함과 순종에서 그토록 탁월하였던 아브라함조차도 그 행위가 아니라 오직 믿음으로 의롭다 함을 받았다면, 다른 어떤 사람이, 특히 그에게서 나서 행위에서 그에게 그토록 미치지 못하는 자들 가운데 누가, 자기 자신의 행위로 의롭다 함을 받겠다고 내세울 수 있겠는가? 그리고 이는 또한, 어떤 이들이 주목하는 바와 같이, ex abundanti—더욱 넘치도록—증명해 준다. 곧 우리는 믿음에서 흘러나오는 저 선한 행위로조차도, 그것을 우리 의(義)의 근거로 삼아 의롭다 함을 받는 것이 아니라는 것이다. 아브라함의 행위가 바로 그러한 것이었거니와, 우리가 그보다 더 나은가? 이 장 전체는 이 실례에 대한 그의 논의로 채워져 있으며, 그 가운데는 앞 장의 결론과 특별히 연관되는 내용이 담겨 있다. 거기서 그는, 의롭다 함을 받는 일에 있어서 유대인이나 이방인이나 동일한 수준에 서 있다고 단언하였다. 이제 이 장에서, 그는 대단히 설득력 있는 논증으로, I. 아브라함이 행위가 아니라 믿음으로 의롭다 함을 받았음을 증명한다(롬 4:1-8). II. 그가 언제 그리고 왜 그렇게 의롭다 함을 받았는지를 살핀다(롬 4:9-17). III. 그의 그 믿음을 묘사하고 칭찬한다(롬 4:17-22). IV. 이 모든 것을 우리에게 적용한다(롬 4:22-25). 만일 그가 지금 두란노 서원(行 19:9 참조, 두란노의 강론장)에 있었다 하더라도, 이보다 더 논증적으로 변론할 수는 없었을 것이다.