Comentario del capítulo
Romans Capítulo 7
서론
Sin título
Original en inglés
We may observe in this chapter, I. Our freedom from the law further urged as an argument to press upon us sanctification, Ro 7:1-6. II. The excellency and usefulness of the law asserted and proved from the apostle's own experience, notwithstanding, Ro 7:7-14. III. A description of the conflict between grace and corruption in the heart, Ro 7:14-25.
1-6
Observations Respecting the Law (58 AD)
율법에 관한 고찰 (주후 58년)
¹ 형제들아 내가 법 아는 자들에게 말하노니 너희는 율법이 사람의 살 동안만 그를 주관하는 줄 알지 못하느냐
² 남편 있는 여인이 그 남편 생전에는 법으로 그에게 매인 바 되나 만일 그 남편이 죽으면 남편의 법에서 벗어나느니라
³ 그러므로 만일 그 남편 생전에 다른 남자에게 가면 음녀라 이르되 남편이 죽으면 그 법에서 자유롭게 되나니 다른 남자에게 갈지라도 음녀가 되지 아니하느니라
⁴ 그러므로 내 형제들아 너희도 그리스도의 몸으로 말미암아 율법에 대하여 죽임을 당하였으니 이는 다른 이 곧 죽은 자 가운데서 살아나신 이에게 가서 우리로 하나님을 위하여 열매를 맺게 하려 함이라
⁵ 우리가 육신에 있을 때에는 율법으로 말미암는 죄의 정욕이 우리 지체 중에 역사하여 우리로 사망을 위하여 열매를 맺게 하였더니
⁶ 이제는 우리가 얽매였던 것에 대하여 죽었으므로 율법에서 벗어났으니 이로써 우리가 영의 새로운 것으로 섬길 것이요 율법 조문의 묵은 것으로 아니할지니라
앞 장에서 우리에게 죄를 멀리하고 거룩함을 향하도록 설득하기 위해 사용된 여러 논증 가운데 하나는 이것이었다(롬 6:14), 곧 우리가 율법 아래에 있지 아니하다는 것이다. 그리고 이 논증이 여기에서 더 깊이 다루어지고 설명되고 있다(롬 7:6). 우리가 율법에서 벗어났다. 이것이 무슨 의미인가? 그리고 이것이 어떻게 죄가 우리를 주관해서는 안 되며 우리가 생명의 새로움 가운데 행해야 한다는 논증이 되는가? 1. 우리는 우리가 범한 죄로 인하여 우리를 저주하고 정죄하는 율법의 권세에서 벗어났다. 우리를 향한 율법의 선고는 모든 참된 신자에게는 그리스도의 죽으심으로 말미암아 무효가 되고 번복되었다. 율법은 이르기를 범죄하는 그 영혼은 죽으리라 하나, 우리는 율법에서 벗어났다. 주께서 네 죄를 사하셨은즉 네가 죽지 아니하리라. 우리는 율법의 저주에서 속량을 받았다(갈 3:13). 2. 우리는 우리 안에 거하는 죄를 자극하고 격동시키는 율법의 그 권세에서 벗어났다. 사도는 특히 이것을 가리키는 것으로 보인다(롬 7:5). 율법으로 말미암는 죄의 정욕. 율법은 부패하고 타락한 사람에게 명령하고 금하고 경고하되, 그것을 치료하고 강하게 할 은혜는 베풀지 아니하므로, 도리어 그 부패함을 자극할 뿐이며, 마치 해가 거름더미를 비출 때 더러운 김을 끌어올리고 피어오르게 하는 것과 같다. 우리가 타락으로 말미암아 다리를 절게 되었는데, 율법이 와서 우리를 지시하기는 하나 우리의 절뚝거림을 고치고 도울 것은 아무것도 마련해 주지 않으므로, 도리어 우리로 하여금 더욱 절뚝거리고 넘어지게 한다. 이것은 율법을 하나의 규범으로서가 아니라 행위 언약으로서 이해할 것이다. 그런데 이 각각은 우리가 거룩해야 할 논증이 된다. 왜냐하면 여기에 비록 우리가 많은 일에 부족하더라도 힘써 노력할 것에 대한 격려가 있기 때문이다. 우리는 은혜 아래에 있으며, 그 은혜는 명령하는 바를 행할 힘을 약속하고, 우리가 잘못 행할 때 회개하면 용서를 약속한다. 이것이 대체로 이 구절들의 취지인데, 곧 신앙고백과 특권의 관점에서 우리는 행위 언약 아래에 있지 않고 은혜 언약 아래에 있으며—모세의 율법 아래에 있지 않고 그리스도의 복음 아래에 있다는 것이다. 율법 상태와 복음 상태의 차이를 그는 앞에서 새 생명으로 일어나는 것과 새 주인을 섬기는 것의 비유로 설명했고, 이제 여기에서는 새 남편에게 시집가는 것의 비유로 말하고 있다.
I. 우리의 첫 번째 혼인은 율법에게로 한 것이었는데, 율법은 혼인의 법에 따라 그 율법이 살아 있는 동안만 지속되어야 했다. 혼인의 법은 두 당사자 중 어느 한쪽이—누구든 상관없이—죽기까지 유효하며, 그 이상은 아니다. 둘 중 어느 한쪽의 죽음이 양쪽 모두를 풀어 준다. 이에 대하여 그는 율법을 아는 자들로서 그들 자신에게 호소한다(롬 7:1). 내가 법 아는 자들에게 말하노라. 지식 있는 자들과 더불어 강론하는 것은 큰 유익이 있으니, 그러한 자들은 진리를 더 쉽게 이해하고 파악할 수 있기 때문이다. 로마에 있는 그리스도인들 중 많은 이들이 본래 유대인이었던 자들이므로 율법을 잘 알고 있었다. 아는 자들에게는 어느 정도 붙들 수 있는 손잡이가 있다. 율법은 사람이 살 동안만 그를 주관하느니라. 특별히는 혼인의 법이 그러한 권세를 가지며, 일반적으로는 모든 법이—국가의 법, 관계의 법, 가정의 법 등이—이렇게 한정되어 있다. 1. 법의 구속력은 그 이상으로 미치지 않으니, 죽음으로 말미암아 살아 있는 동안 멍에 아래 있던 종은 그 주인에게서 놓이느니라(욥 3:19). 2. 법의 정죄도 그 이상으로 미치지 않으니, 죽음은 법의 끝맺음이다. Actio moritur cum personâ—그 소송은 그 사람과 함께 소멸한다. 가장 엄한 법이라도 몸을 죽이는 것밖에 할 수 없고, 그 후에는 더 이상 할 수 있는 것이 없다. 이와 같이 우리가 율법에 대하여 살아 있는 동안에는 우리가 그 권세 아래 있었으니—복음이 세상에 들어오기 전, 그리고 그것이 능력으로 우리 마음에 들어오기 전, 우리가 구약 상태에 있는 동안에 그러하였다. 혼인의 법이 그러하니(롬 7:2), 여인은 생전에 그 남편에게 매여 있어, 다른 사람과 혼인할 수 없도록 그에게 그토록 매여 있으며, 만일 그리하면 음녀로 여겨질 것이다(롬 7:3). 그것은 그를 음녀로 만들 것인데, 이는 다른 남자에게 더럽혀질 뿐만 아니라 다른 남자에게 시집가는 것으로 그러하니, 이는 이런 점에서 한층 더 나쁘다. 곧 하나님의 규례를 남용하여, 그것이 그 더러움을 비호하게 만들기 때문이다. 이와 같이 우리가 율법에게 시집간 바 되었으니(롬 7:5), 우리가 육신에 있을 때에, 곧 죄와 부패의 다스리는 권세 아래 있는 육적인 상태에 있을 때에—마치 우리의 본 터전에 있듯 육신 안에 있을 때에—그 때에 율법으로 말미암는 죄의 정욕이 우리 지체 중에 역사하여, 우리는 죄의 흐름에 따라 떠내려갔고, 율법은 다만 불완전한 둑과 같아서, 도리어 그 흐름이 더 높이 부풀어 오르고 더욱 사납게 날뛰게 하였다. 우리의 욕망은 죄를 향하였으니, 마치 아내의 욕망이 그 남편을 향함과 같았고, 죄가 우리를 다스렸다. 우리는 그것을 끌어안고, 그것을 사랑하고, 모든 것을 그것에 바치며, 날마다 그것과 더불어 사귀고, 그것을 기쁘게 하는 것을 우리의 관심사로 삼았다. 우리는 마치 아내가 혼인의 법 아래 있듯 죄와 사망의 법 아래 있었고, 이 혼인의 소생은 사망을 위하여 맺은 열매였으니, 곧 본래의 부패에서 실제의 범죄들이 생겨났으며, 그것들은 사망에 해당하는 것들이었다. 정욕이 율법으로 말미암아 잉태하여(율법은 죄의 권능이니, 고전 15:56) 죄를 낳고 죄가 장성한즉 사망을 낳느니라(약 1:15). 이것이 죄와 율법에게로 한 이 혼인에서 나오는 후손이다. 이것이 우리 지체 중에 역사하는 죄의 정욕에서 나온다. 그리고 이것은 평생토록 계속되니, 율법이 우리에게 살아 있고 우리가 율법에 대하여 살아 있는 동안 그러하다.
II. 우리의 두 번째 혼인은 그리스도에게로 한 것이다. 그러면 이것이 어떻게 이루어지는가? 그 까닭은,
1. 우리는 죽음으로 말미암아 언약으로서의 율법에 대한 우리의 의무에서 풀려났으니, 마치 아내가 그 남편에 대한 의무에서 풀려나는 것과 같다(롬 7:3). 이 비유가 매우 정확히 들어맞는 것은 아니나, 그럴 필요도 없었다. 너희가 율법에 대하여 죽임을 당하였으니(롬 7:4). 그는 "율법이 죽었다"고 말하지 않고(어떤 이들은 여전히 율법에 열심인 자들에게 거리낌을 주지 않으려는 까닭이라 생각한다), 결국 같은 말이 되는 너희가 율법에 대하여 죽었다고 말한다. 세상이 우리에 대하여 십자가에 못 박히고 우리가 세상에 대하여 십자가에 못 박히는 것이 결국 같은 하나의 일이듯이, 율법이 죽는 것과 우리가 율법에 대하여 죽는 것도 그러하다. 우리는 율법에서 벗어났으니(롬 7:6), katergethemen—우리는 율법에 관한 한 무효가 되었으며, 남편으로서의 율법에 대한 우리의 의무는 파기되어 무효가 되었다. 그리고 그는 율법이 우리에게 속박의 법이었던 한에서 그것이 죽은 것에 관하여 말한다. 우리가 얽매였던 그것이 죽었으니—이는 율법 자체가 아니라, 형벌에 이르게 하는 그 구속력과 죄를 격동시키는 그 자극이 죽은 것이다. 그것은 죽었으며, 그 권세를 잃었다. 그리고 이것은(롬 7:4) 그리스도의 몸으로 말미암아, 곧 그리스도께서 그의 몸으로 당하신 고난으로 말미암아, 십자가에 못 박히신 그의 몸으로 말미암아 된 것이니, 그 몸이 율법을 폐하고, 그 요구를 만족시키고, 우리가 율법을 어긴 것에 대하여 보상하고, 우리를 위하여 은혜 언약을 사셨으며, 그 언약 안에는 율법으로 말미암아서는 없었고 있을 수도 없었던 의와 힘이 우리를 위하여 쌓여 있다. 우리는 그리스도의 신비로운 몸과 연합함으로 율법에 대하여 죽었다. 우리가 세례에서 공적으로, 그리고 우리의 믿음 안에서 능력 있고 효력 있게 그리스도와 한 몸이 됨으로써, 우리는 율법에 대하여 죽었으며, 그 주인에게서 자유롭게 된 죽은 종이 그 주인의 멍에와 더 이상 상관이 없는 것처럼 우리도 율법과 더 이상 상관이 없다.
2. 우리는 그리스도에게 시집갔다. 우리가 믿는 그 날이 곧 우리가 주 예수께 정혼하는 날이다. 우리는 그를 의지하고 그에게 의무를 다하는 삶에 들어선다. 다른 이 곧 죽은 자 가운데서 살아나신 이에게 시집갔으니, 이것은 그리스도를 가리키는 우회적 표현으로 여기에 매우 적절하다. 왜냐하면 죄와 율법에 대한 우리의 죽음이 그리스도의 죽으심과 그의 몸이 십자가에 못 박히심을 본받는 것이듯이, 생명의 새로움 가운데서 그리스도께 헌신함도 그리스도의 부활을 본받는 것이기 때문이다. 우리는 살아나시고 높이 올림 받으신 예수께 시집갔으니, 이는 매우 영예로운 혼인이다. 고후 11:2, 엡 5:29과 비교하라. 이제 우리가 이렇게 그리스도에게 시집간 것은, (1.) 우리로 하나님을 위하여 열매를 맺게 하려 함이다(롬 7:4). 혼인의 한 목적은 결실이니, 하나님께서 경건한 후손을 구하시려고 그 규례를 제정하셨다(말 2:15). 아내는 결실하는 포도나무에 비유되며, 자녀는 태의 열매라 일컬어진다. 이제 우리가 그리스도에게 시집간 큰 목적은 사랑과 은혜와 모든 선한 일에 결실하는 것이다. 이것이 하나님을 위한 열매이니, 하나님을 기쁘시게 하고, 그의 뜻을 따르며, 그의 영광을 목표로 삼는 열매이다. 죄에게로 한 우리의 옛 혼인이 사망을 위한 열매를 맺었듯이, 그리스도에게로 한 우리의 두 번째 혼인은 하나님을 위한 열매, 곧 의의 열매를 맺는다. 선한 일은 새 본성의 자녀요, 우리가 그리스도와 연합한 데서 나온 소산이니, 마치 포도나무의 결실이 그 뿌리와 연합한 데서 나온 소산임과 같다. 우리의 신앙고백과 주장이 무엇이든, 우리가 그리스도에게 시집가기까지는 하나님을 위하여 맺은 열매가 없으니, 우리가 선한 일을 위하여 지음을 받은 것은 그리스도 예수 안에서이다(엡 2:10). 좋은 결산으로 돌아가는 유일한 열매는 그리스도 안에서 맺힌 열매이다. 이것이 신자의 선행을 위선자와 자기 의를 내세우는 자들의 선행과 구별하는 점이니, 곧 신자의 선행은 혼인 안에서 맺힌 것이요, 그리스도와 연합하여 주 예수의 이름으로 행한 것이다(골 3:17). 이것은 의심할 여지 없이 경건의 큰 비밀 가운데 하나이다. (2.) 우리로 영의 새로운 것으로 섬기게 하고 율법 조문의 묵은 것으로 아니하게 하려 함이다(롬 7:6). 새 남편에게 시집갔으니 우리의 길을 바꾸어야 한다. 여전히 우리는 섬겨야 하나, 그것은 온전한 자유인 섬김인 반면, 죄의 섬김은 온전한 종살이였다. 이제 우리는 영의 새로움으로, 새로운 영적 규범을 따라, 새로운 영적 원리에서, 영과 진리로 섬겨야 한다(요 4:24). 하나님의 영으로 말미암아 이루어지는 우리 심령의 새롭게 하심이 있어야 하며, 그 새로움 가운데서 우리가 섬겨야 한다. 율법 조문의 묵은 것으로 아니할지니, 곧 우리는 율법의 문자에 매달림을 자랑하고 예배의 영적인 부분에는 마음을 두지 않았던 육적인 유대인들처럼 한낱 외적인 섬김에 머물러서는 안 된다. 율법 조문은 그 속박과 두려움으로 죽인다고 말해지지만, 우리는 그 멍에에서 벗어났으니 이는 우리가 두려움 없이 거룩함과 의로움으로 하나님을 섬기게 하려 함이다(눅 1:74,75). 우리는 성령의 경륜 아래에 있으며, 그러므로 영적이어야 하고 영으로 섬겨야 한다. 이것을 고후 3:3,6 등과 비교하라. 우리는 휘장 안에서 예배하는 것이 마땅하며, 더 이상 바깥뜰에서 예배해서는 안 된다.
Original en inglés
Observations Respecting the Law (58 AD)
¹ Know ye not, brethren, (for I speak to them that know the law,) how that the law hath dominion over a man as long as he liveth?
² For the woman which hath a husband is bound by the law to her husband so long as he liveth; but if the husband be dead, she is loosed from the law of her husband.
³ So then if, while her husband liveth, she be married to another man, she shall be called an adulteress: but if her husband be dead, she is free from that law; so that she is no adulteress, though she be married to another man.
⁴ Wherefore, my brethren, ye also are become dead to the law by the body of Christ; that ye should be married to another, even to him who is raised from the dead, that we should bring forth fruit unto God.
⁵ For when we were in the flesh, the motions of sins, which were by the law, did work in our members to bring forth fruit unto death.
⁶ But now we are delivered from the law, that being dead wherein we were held; that we should serve in newness of spirit, and not in the oldness of the letter.
Among other arguments used in the foregoing chapter to persuade us against sin, and to holiness, this was one (Ro 6:14), that we are not under the law; and this argument is here further insisted upon and explained (Ro 7:6): We are delivered from the law. What is meant by this? And how is it an argument why sin should not reign over us, and why we should walk in newness of life? 1. We are delivered from the power of the law which curses and condemns us for the sin committed by us. The sentence of the law against us is vacated and reversed, by the death of Christ, to all true believers. The law saith, The soul that sins shall die; but we are delivered from the law. The Lord has taken away thy sin, thou shalt not die. We are redeemed from the curse of the law, Ga 3:13. 2. We are delivered from that power of the law which irritates and provokes the sin that dwelleth in us. This the apostle seems especially to refer to (Ro 7:5): The motions of sins which were by the law. The law, by commanding, forbidding, threatening, corrupt and fallen man, but offering no grace to cure and strengthen, did but stir up the corruption, and, like the sun shining upon a dunghill, excite and draw up the filthy steams. We being lamed by the fall, the law comes and directs us, but provides nothing to heal and help our lameness, and so makes us halt and stumble the more. Understand this of the law not as a rule, but as a covenant of works. Now each of these is an argument why we should be holy; for here is encouragement to endeavours, though in many things we come short. We are under grace, which promises strength to do what it commands, and pardon upon repentance when we do amiss. This is the scope of these verses in general, that, in point of profession and privilege, we are under a covenant of grace, and not under a covenant of works—under the gospel of Christ, and not under the law of Moses. The difference between a law-state and a gospel-state he had before illustrated by the similitude of rising to a new life, and serving a new master; now here he speaks of is under the similitude of being married to a new husband.
I. Our first marriage was to the law, which, according to the law of marriage, was to continue only during the life of the law. The law of marriage is binding till the death of one of the parties, no matter which, and no longer. The death of either discharges both. For this he appeals to themselves, as persons knowing the law (Ro 7:1): I speak to those that know the law. It is a great advantage to discourse with those that have knowledge, for such can more readily understand and apprehend a truth. Many of the Christians at Rome were such as had been Jews, and so were well acquainted with the law. One has some hold of knowing people. The law hath power over a man as long as he liveth; in particular, the law of marriage hath power; or, in general, every law is so limited—the laws of nations, of relations, of families, etc. 1. The obligation of laws extends no further; by death the servant who, while he lived, was under the yoke, is freed from his master, Job 3:19. 2. The condemnation of laws extends no further; death is the finishing of the law. Actio moritur cum personâ—The action expires with the person. The severest laws could but kill the body, and after that there is no more that they can do. Thus while we were alive to the law we were under the power of it—while we were in our Old-Testament state, before the gospel came into the world, and before it came with power into our hearts. Such is the law of marriage (Ro 7:2), the woman is bound to her husband during life, so bound to him that she cannot marry another; if she do, she shall be reckoned an adulteress, Ro 7:3. It will make her an adulteress, not only to be defiled by, but to be married to, another man; for that is so much the worse, upon this account, that it abuses an ordinance of God, by making it to patronise the uncleanness. Thus were we married to the law (Ro 7:5): When we were in the flesh, that is, in a carnal state, under the reigning power of sin and corruption—in the flesh as in our element—then the motions of sins which were by the law did work in our members, we were carried down the stream of sin, and the law was but as an imperfect dam, which made the stream to swell the higher, and rage the more. Our desire was towards sin, as that of the wife towards her husband, and sin ruled over us. We embraced it, loved it, devoted all to it, conversed daily with it, made it our care to please it. We were under a law of sin and death, as the wife under the law of marriage; and the product of this marriage was fruit brought forth unto death, that is, actual transgressions were produced by the original corruption, such as deserve death. Lust, having conceived by the law (which is the strength of sin, 1Co 15:56), bringeth forth sin, and sin, when it is finished, bringeth forth death, Jam 1:15. This is the posterity that springs from this marriage to sin and the law. This comes of the motions of sin working in our members. And this continues during life, while the law is alive to us, and we are alive to the law.
II. Our second marriage is to Christ: and how comes this about? Why,
1. We are freed, by death, from our obligation to the law as a covenant, as the wife is from her obligation to her husband, Ro 7:3. This resemblance is not very close, nor needed it to be. You are become dead to the law, Ro 7:4. He does not say, "The law is dead" (some think because he would avoid giving offence to those who were yet zealous for the law), but, which comes all to one, You are dead to the law. As the crucifying of the world to us, and of us to the world, amounts to one and the same thing, so doth the law dying, and our dying to it. We are delivered from the law (Ro 7:6), katergethemen—we are nulled as to the law; our obligation to it as a husband is cassated and made void. And then he speaks of the law being dead as far as it was a law of bondage to us: That being dead wherein we were held; not the law itself, but its obligation to punishment and its provocation to sin. It is dead, it has lost its power; and this (Ro 7:4) by the body of Christ, that is, by the sufferings of Christ in his body, by his crucified body, which abrogated the law, answered the demands of it, made satisfaction for our violation of it, purchased for us a covenant of grace, in which righteousness and strength are laid up for us, such as were not, nor could be, by the law. We are dead to the law by our union with the mystical body of Christ. By being incorporated into Christ in our baptism professedly, in our believing powerfully and effectually, we are dead to the law, have no more to do with it than the dead servant, that is free from his master, hath to do with his master's yoke.
2. We are married to Christ. The day of our believing is the day of our espousals to the Lord Jesus. We enter upon a life of dependence on him and duty to him: Married to another, even to him who is raised from the dead, a periphrasis of Christ and very pertinent here; for as our dying to sin and the law is in conformity to the death of Christ, and the crucifying of his body, so our devotedness to Christ in newness of life is in conformity to the resurrection of Christ. We are married to the raised exalted Jesus, a very honourable marriage. Compare 2Co 11:2, Eph 5:29. Now we are thus married to Christ, (1.) That we should bring forth fruit unto God, Ro 7:4. One end of marriage is fruitfulness: God instituted the ordinance that he might seek a godly seed, Mal 2:15. The wife is compared to the fruitful vine, and children are called the fruit of the womb. Now the great end of our marriage to Christ is our fruitfulness in love, and grace, and every good work. This is fruit unto God, pleasing to God, according to his will, aiming at his glory. As our old marriage to sin produced fruit unto death, so our second marriage to Christ produces fruit unto God, fruits of righteousness. Good works are the children of the new nature, the products of our union with Christ, as the fruitfulness of the vine is the product of its union with the root. Whatever our professions and pretensions may be, there is no fruit brought forth to God till we are married to Christ; it is in Christ Jesus that we are created unto good works, Eph 2:10. The only fruit which turns to a good account is that which is brought forth in Christ. This distinguishes the good works of believers from the good works of hypocrites and self-justifiers that they are brought forth in marriage, done in union with Christ, in the name of the Lord Jesus, Col 3:17. This is, without controversy, one of the great mysteries of godliness. (2.) That we should serve in newness of spirit, and not in the oldness of the letter, Ro 7:6. Being married to a new husband, we must change our way. Still we must serve, but it is a service that is perfect freedom, whereas the service of sin was a perfect drudgery: we must now serve in newness of spirit, by new spiritual rules, from new spiritual principles, in spirit and in truth, Joh 4:24. There must be a renovation of our spirits wrought by the spirit of God, and in that we must serve. Not in the oldness of the letter; that is, we must not rest in mere external services, as the carnal Jews did, who gloried in their adherence to the letter of the law, and minded not the spiritual part of worship. The letter is said to kill with its bondage and terror, but we are delivered from that yoke that we may serve God without fear, in holiness and righteousness, Lu 1:74,75. We are under the dispensation of the Spirit, and therefore must be spiritual, and serve in the spirit. Compare with this 2Co 3:3,6, etc. It becomes us to worship within the veil, and no longer in the outward court.
7-14
Excellency of the Law; Usefulness of the Law (58 AD)
율법의 탁월함; 율법의 유익함 (주후 58년)
⁷ 그런즉 우리가 무슨 말을 하리요 율법이 죄냐 그럴 수 없느니라 율법으로 말미암지 않고는 내가 죄를 알지 못하였으니 곧 율법이 탐내지 말라 하지 아니하였더면 내가 탐심을 알지 못하였으리라 ⁸ 그러나 죄가 기회를 타서 계명으로 말미암아 내 속에서 온갖 탐심을 이루었나니 이는 율법이 없으면 죄가 죽은 것임이라 ⁹ 전에 율법을 깨닫지 못했을 때에는 내가 살았더니 계명이 이르매 죄는 살아나고 나는 죽었도다 ¹⁰ 생명에 이르게 할 그 계명이 내게 대하여 도리어 사망에 이르게 하는 것이 되었도다 ¹¹ 죄가 기회를 타서 계명으로 말미암아 나를 속이고 그것으로 나를 죽였는지라 ¹² 이로 보건대 율법은 거룩하고 계명도 거룩하고 의로우며 선하도다 ¹³ 그런즉 선한 것이 내게 사망이 되었느냐 그럴 수 없느니라 오직 죄가 죄로 드러나기 위하여 선한 그것으로 말미암아 나를 죽게 만들었으니 이는 계명으로 말미암아 죄로 심히 죄 되게 하려 함이라 ¹⁴ a 우리가 율법은 신령한 줄 알거니와—
앞 단락에서 한 말에 대하여, 사도는 여기서 하나의 반론을 제기하고 그것에 매우 충분하게 답한다. 그런즉 우리가 무슨 말을 하리요 율법이 죄냐? 그가 죄의 지배에 관하여 말할 때에, 그 지배에 대한 언약으로서의 율법의 영향을 너무 많이 말하였기에, 그것이 율법을 비방하는 것으로 쉽게 오해될 수 있었다. 이를 방지하기 위하여 그는 자신의 경험으로부터 율법의 큰 탁월함과 유익함을 — 언약으로서가 아니라 안내자로서 — 보여 주며, 나아가 어떻게 죄가 계명을 기회로 삼았는지를 밝혀낸다. 특히 다음을 살펴보라.
I. 율법 그 자체의 큰 탁월함. 바울이 율법을 비방하다니 결코 있을 수 없는 일이다. 아니, 그는 율법을 영광스럽게 말한다. 1. 율법은 거룩하고, 의로우며, 선하다(롬 7:12). 율법은 전체적으로 그러하며, 모든 개별 계명도 그러하다. 법은 그 법을 만든 자와 같다. 위대한 입법자이신 하나님께서 거룩하고 의로우며 선하시니, 그러므로 그의 율법도 그러할 수밖에 없다. 율법의 내용이 거룩하다. 율법은 거룩함을 명하고, 거룩함을 격려한다. 율법은 거룩하니, 이는 거룩함의 근원이신 하나님의 거룩하신 뜻에 합당하기 때문이다. 율법은 의로우니, 이는 공평과 올바른 이성의 규칙에 부합하기 때문이다. 주의 길은 옳도다. 율법은 그 목적에 있어서 선하다. 율법은 인류의 유익을 위하여, 세상의 평화와 질서를 보존하기 위하여 주어졌다. 율법은 그것을 지키는 자를 선하게 만든다. 율법의 의도는 인류를 더 낫게 하고 개혁하는 데 있었다. 참된 은혜가 있는 곳마다, 율법이 거룩하고 의로우며 선하다는 사실에 대한 동의가 있다. 2. 율법은 신령하다(롬 7:14). 이는 율법이 우리를 신령하게 만드는 수단이라는 그 효과의 면에서뿐만 아니라, 그 범위의 면에서도 그러하다. 율법은 우리의 영에까지 미치며, 속사람의 움직임에 제재를 가하고 방향을 제시한다. 율법은 마음의 생각과 뜻을 판단하는 자다(히 4:12). 율법은 영적인 악, 곧 마음의 살인과 마음의 간음을 금한다. 율법은 영적인 섬김을 명하며, 마음을 요구하고, 우리로 하나님을 영으로 예배하게 한다. 율법은 신령한 법이니, 이는 영이시며 영들의 아버지이신 하나님께서 주신 것이기 때문이다. 율법은 그 주된 부분이 영적인 존재인 사람에게 주어졌다. 영혼은 사람의 가장 좋은 부분이요 주도하는 부분이니, 그러므로 사람에게 주어진 율법은 영혼에 대한 법일 수밖에 없다. 이 점에서 하나님의 율법은 다른 모든 법보다 뛰어나니, 곧 그것이 신령한 법이라는 점에서 그러하다. 다른 법들은 음모와 상상 등, 곧 마음속의 반역을 금할 수는 있으나, 어떤 외적인 행위가 없으면 그것을 인지할 수 없다. 그러나 하나님의 율법은 마음에 품은 죄악이 더 나아가지 않더라도 그것을 주목하신다. 너는 네 마음의 악을 씻어 버리라(렘 4:14). 우리가 이것을 안다. 참된 은혜가 있는 곳마다 하나님의 율법의 신령함에 대한 체험적 지식이 있다.
II. 그가 율법으로 말미암아 찾은 큰 유익. 1. 율법은 죄를 드러내었다. 율법으로 말미암지 않고는 내가 죄를 알지 못하였으니(롬 7:7). 곧은 것이 굽은 것을 드러내듯이, 거울이 우리의 본래 얼굴을 그 모든 흠과 추함과 함께 보여 주듯이, 우리의 마음과 삶을 율법과 비교하지 않고는 회개에, 따라서 화평과 사함에 필요한 죄에 대한 지식에 이르는 길이 없다. 특별히 그는 제십계명의 율법으로 말미암아 탐심의 죄됨에 대한 지식에 이르렀다. 탐심이라는 말로 그는 우리 속에 거하는 죄, 곧 그 첫 움직임과 작용 가운데 있는 죄, 부패한 원리를 뜻한다. 그가 이것을 알게 된 것은 율법이 탐내지 말라고 말하였을 때였다. 율법은 서기관과 바리새인이 율법을 말하게 한 것과는 다른 언어로 말하였으니, 곧 율법은 그 영적인 의미와 뜻으로 말하였다. 이로써 그는 탐심이 죄요 심히 죄 된 죄임을, 곧 결코 행동으로 옮겨지지 않은 마음의 그 움직임과 죄를 향한 욕망이 죄요 심히 죄 됨을 알았다. 바울은 매우 빠르고 예리한 판단력과, 교육의 온갖 유익과 진보를 지녔으나, 성령께서 율법으로 말미암아 그에게 알려 주시기까지는 내재하는 죄에 대한 올바른 지식에 결코 이르지 못하였다. 본성적인 사람이 원죄의 부패에 관한 것보다 더 눈먼 것은 없으니, 성령께서 율법으로 말미암아 그것을 계시하시고 알려 주시기까지는 그 깨달음이 온통 어둠 속에 있다. 이처럼 율법은 우리를 그리스도께로 인도하는 초등교사로서, 상처를 열고 살피며, 그리하여 치유를 위하여 그것을 준비시킨다. 이처럼 죄가 계명으로 말미암아 죄로 드러난다(롬 7:13). 죄가 자기 본색을 드러내고, 그 실상대로 나타나니, 너희는 그것을 그 자신의 이름보다 더 나쁜 이름으로 부를 수 없다. 이처럼 계명으로 말미암아 죄가 심히 죄 되게 되니, 곧 그러한 것으로 나타난다. 우리는 율법과 율법의 영적인 본성과 그것을 비교하기까지는 죄 속에 있는 그 치명적인 독이나 악의를 결코 보지 못하며, 그제야 그것이 악하고 쓴 것임을 본다. 2. 율법은 그를 겸손하게 하였다(롬 7:9). 내가 살았더니. 그는 자기가 매우 좋은 상태에 있다고 생각하였다. 그는 자기 의견과 판단으로는 살아 있었고, 자기 상태가 선함을 매우 확신하고 자신하였다. 그가 한때, pote(헬라어, '전에'), 곧 그가 바리새인이었던 지나간 때에 그러하였으니, 이는 그 세대 사람들의 공통된 기질이 자신에 대하여 매우 좋게 여기는 것이었기 때문이다. 그때 바울은 다른 사람들과 같았고, 그 이유는 그가 그때 율법을 깨닫지 못했기 때문이다. 비록 율법의 박사인 가말리엘의 문하에서 자라났고, 자기 자신이 율법의 큰 학도요, 율법을 엄격히 지키는 자며, 율법을 위하여 열심히 분투하는 자였으나, 그럼에도 율법을 깨닫지 못했다. 그는 율법의 문자는 가졌으나 그 영적인 의미는 가지지 못하였다 — 껍데기는 가졌으나 알맹이는 가지지 못하였다. 그는 율법을 손에 들고 머리에 담았으나, 마음에 두지는 못하였다. 율법의 관념은 가졌으나 그 능력은 가지지 못하였다. 영적으로는 죄 가운데 죽어 있으면서도 자기 자신에 대한 의견으로는 살아 있는 자가 많이 있으니, 이 오해의 원인은 그들이 율법을 낯설어하기 때문이다. 그러나 계명이 이르매, 곧 (그의 눈에만이 아니라 그의 마음에) 그 능력으로 이르매, 죄가 살아났으니, 마치 햇빛이 비쳐 들면 방 안의 먼지가 일어나는(곧 드러나는) 것과 같다. 그제야 바울은 전에 결코 보지 못했던 것을 죄 속에서 보았다. 그제야 그는 죄를 그 원인들 속에서 보았으니, 곧 쓴 뿌리요, 부패한 성향이요, 타락으로 굽어 있는 성벽이었다. — 죄를 그 본색대로 보았으니, 추하게 만들고, 더럽히며, 의로운 율법을 깨뜨리고, 두려우신 위엄을 모욕하며, 주권의 면류관을 땅에 던져 욕되게 하는 것이었다. — 죄를 그 결과들 속에서 보았으니, 사망이 그 발꿈치를 뒤따르는 죄, 그것에 매여 있는 저주를 동반한 죄였다. "이처럼 죄가 살아나고 그제야 나는 죽었으니, 나는 내가 나 자신에 대하여 품었던 그 좋은 의견을 잃어버리고 다른 마음을 품게 되었다. 죄는 살아나고 나는 죽었으니, 곧 성령께서 계명으로 말미암아, 내가 죄의 상태에 있으며 죄로 인하여 사망의 상태에 있음을 깨닫게 하셨다." 이렇게 율법은 탁월한 용도로 쓰인다. 율법은 등불이요 빛이다. 율법은 영혼을 회개시키며, 눈을 열고, 광야에서 주의 길을 예비하며, 바위를 쪼개고, 산을 평탄하게 하며, 주를 위하여 준비된 백성을 예비한다.
III. 그럼에도 불구하고 그의 부패한 본성이 율법을 악용한 것. 1. 죄가 기회를 타서 계명으로 말미암아 내 속에서 온갖 탐심을 이루었나니(롬 7:8). 살펴보라, 바울에게는 온갖 탐심이 있었으니, 비록 그가 지금까지 있었던 가장 선한 거듭나지 못한 사람 중 하나요, 율법의 의로는 흠이 없었으나, 그럼에도 온갖 탐심을 자각하였다. 그리고 그것을 이룬 것은 죄였으니, 곧 내재하는 죄요 그의 부패한 본성이었다(그는 죄를 이루는 죄에 관하여 말한다). 그리고 그것은 계명을 기회로 삼았다. 부패한 본성은 율법의 제재가 없었더라면 그토록 부풀어 오르고 그토록 격렬하게 날뛰지 않았을 것이니, 마치 몸 안의 병든 체액이, 그것을 충분히 몰아내기에는 약한 하제로 인하여 도리어 일어나고 더 격해지는 것과 같다. 부패한 본성에는 in vetitum niti(라틴어, '금지된 것을 향하여 애쓰다'), 곧 금지된 것을 향하여 기우는 성향이 있다. 아담이 금지된 열매를 먹은 이래로, 우리는 모두 금지된 길을 좋아하게 되었다. 병든 식욕은 해롭고 금지된 것을 향하여 가장 강하게 이끌려 간다. 율법이 없으면 죄가 죽은 것이니, 마치 겨울의 뱀과 같으니, 그것을 율법의 햇살이 깨워 자극한다. 2. 죄는 사람을 속였다. 죄는 죄인에게 속임수를 부리니, 그것은 치명적인 속임수다(롬 7:11). 그것으로(계명으로) 나를 죽였다. 율법에는 죄악된 탐욕에 대한 그러한 명시적인 위협이 없었으므로, 죄, 곧 그의 부패한 본성은 거기서 기회를 타서 그에게 형벌 없음을 약속하고, 마치 뱀이 우리 첫 조상에게 한 것처럼 너희가 결코 죽지 아니하리라고 말하였다. 이렇게 죄가 그를 속이고 죽였다. 3. 죄는 선한 그것으로 말미암아 내 속에서 사망을 이루었다(롬 7:13). 탐심을 이루는 것이 사망을 이루니, 이는 죄가 사망을 낳기 때문이다. 부패하고 악한 본성이 비틀어 죄의 기회로 삼지 못할 만큼 선한 것은 없다. 죄가 그 독을 빨아낼 수 없을 만큼 향기로운 꽃은 없다. 자, 여기서 죄가 죄로 드러난다. 죄가 하는 가장 악한 일이요 자기 자신과 가장 닮은 일은, 율법을 비틀고 거기서 기회를 타서 더욱 악독해지는 것이다. 이처럼 생명에 이르게 하려고 정하신 계명, 곧 위로와 행복에 이르는 길에서 안내자가 되도록 의도된 계명이, 본성의 부패로 말미암아 사망에 이르게 하는 것이 되었다(롬 7:10). 많은 귀한 영혼이 구원의 반석 위에서 부서진다. 어떤 이들에게는 생명에서 생명에 이르는 기회가 되는 바로 그 말씀이, 다른 이들에게는 사망에서 사망에 이르는 기회가 된다. 꽃밭을 더 향기롭게 하는 바로 그 태양이 거름더미를 더 고약하게 만든다. 밀랍을 무르게 하는 바로 그 열이 진흙을 굳게 한다. 그리고 바로 그 아이가 이스라엘 중 많은 사람을 패하거나 흥하게 하기 위하여 세움을 입었다. 이 해악을 막는 길은 우리의 영혼을 하나님의 말씀과 율법의 명령하는 권위 앞에 굽혀, 거기에 거슬러 다투지 않고 그것에 복종하는 것이다.
Original en inglés
Excellency of the Law; Usefulness of the Law (58 AD)
⁷ What shall we say then? Is the law sin? God forbid. Nay, I had not known sin, but by the law: for I had not known lust, except the law had said, Thou shalt not covet.
⁸ But sin, taking occasion by the commandment, wrought in me all manner of concupiscence. For without the law sin was dead.
⁹ For I was alive without the law once: but when the commandment came, sin revived, and I died.
¹⁰ And the commandment, which was ordained to life, I found to be unto death.
¹¹ For sin, taking occasion by the commandment, deceived me, and by it slew me.
¹² Wherefore the law is holy, and the commandment holy, and just, and good.
¹³ Was then that which is good made death unto me? God forbid. But sin, that it might appear sin, working death in me by that which is good; that sin by the commandment might become exceeding sinful.
¹⁴ a For we know that the law is spiritual:—
To what he had said in the former paragraph, the apostle here raises an objection, which he answers very fully: What shall we say then? Is the law sin? When he had been speaking of the dominion of sin, he had said so much of the influence of the law as a covenant upon that dominion that it might easily be misinterpreted as a reflection upon the law, to prevent which he shows from his own experience the great excellency and usefulness of the law, not as a covenant, but as a guide; and further discovers how sin took occasion by the commandment. Observe in particular,
I. The great excellency of the law in itself. Far be it from Paul to reflect upon the law; no, he speaks honourably of it. 1. It is holy, just, and good, Ro 7:12. The law in general is so, and every particular commandment is so. Laws are as the law-makers are. God, the great lawgiver, is holy, just, and good, therefore his law must needs be so. The matter of it is holy: it commands holiness, encourages holiness; it is holy, for it is agreeable to the holy will of God, the original of holiness. It is just, for it is consonant to the rules of equity and right reason: the ways of the Lord are right. It is good in the design of it; it was given for the good of mankind, for the conservation of peace and order in the world. It makes the observers of it good; the intention of it was to better and reform mankind. Wherever there is true grace there is an assent to this—that the law is holy, just, and good. 2. The law is spiritual (Ro 7:14), not only in regard to the effect of it, as it is a means of making us spiritual, but in regard to the extent of it; it reaches our spirits, it lays a restraint upon, and gives a direction to, the motions of the inward man; it is a discerner of the thoughts and intents of the heart, Heb 4:12. It forbids spiritual wickedness, heart-murder, and heart-adultery. It commands spiritual service, requires the heart, obliges us to worship God in the spirit. It is a spiritual law, for it is given by God, who is a Spirit and the Father of spirits; it is given to man, whose principal part is spiritual; the soul is the best part, and the leading part of the man, and therefore the law to the man must needs be a law to the soul. Herein the law of God is above all other laws, that it is a spiritual law. Other laws may forbid compassing and imagining, etc., which are treason in the heart, but cannot take cognizance thereof, unless there be some overt act; but the law of God takes notice of the iniquity regarded in the heart, though it go no further. Wash thy heart from wickedness, Jer 4:14. We know this: Wherever there is true grace there is an experimental knowledge of the spirituality of the law of God.
II. The great advantage that he had found by the law. 1. It was discovering: I had not known sin but by the law, Ro 7:7. As that which is straight discovers that which is crooked, as the looking-glass shows us our natural face with all its spots and deformities, so there is no way of coming to that knowledge of sin which is necessary to repentance, and consequently to peace and pardon, but by comparing our hearts and lives with the law. Particularly he came to the knowledge of the sinfulness of lust by the law of the tenth commandment. By lust he means sin dwelling in us, sin in its first motions and workings, the corrupt principle. This he came to know when the law said, Thou shalt not covet. The law spoke in other language than the scribes and Pharisees made it to speak in; it spoke in the spiritual sense and meaning of it. By this he knew that lust was sin and a very sinful sin, that those motions and desires of the heart towards sin which never came into act were sinful, exceedingly sinful. Paul had a very quick and piercing judgment, all the advantages and improvements of education, and yet never attained the right knowledge of indwelling sin till the Spirit by the law made it known to him. There is nothing about which the natural man is more blind than about original corruption, concerning which the understanding is altogether in the dark till the Spirit by the law reveal it, and make it known. Thus the law is a schoolmaster, to bring us to Christ, opens and searches the wound, and so prepares it for healing. Thus sin by the commandment does appear sin (Ro 7:13); it appears in its own colours, appears to be what it is, and you cannot call it by a worse name than its own. Thus by the commandment it becomes exceedingly sinful; that is, it appears to be so. We never see the desperate venom or malignity there is in sin, till we come to compare it with the law, and the spiritual nature of the law, and then we see it to be an evil and a bitter thing. 2. It was humbling (Ro 7:9): I was alive. He thought himself in a very good condition; he was alive in his own opinion and apprehension, very secure and confident of the goodness of his state. Thus he was once, pote—in times past, when he was a Pharisee; for it was the common temper of that generation of men that they had a very good conceit of themselves; and Paul was then like the rest of them, and the reason was he was then without the law. Though brought up at the feet of Gamaliel, a doctor of the law, though himself a great student in the law, a strict observer of it, and a zealous stickler for it, yet without the law. He had the letter of the law, but he had not the spiritual meaning of it—the shell, but not the kernel. He had the law in his hand and in his head, but he had it not in his heart; the notion of it, but not the power of it. There are a great many who are spiritually dead in sin, that yet are alive in their own opinion of themselves, and it is their strangeness to the law that is the cause of the mistake. But when the commandment came, came in the power of it (not to his eyes only, but to his heart), sin revived, as the dust in a room rises (that is, appears) when the sun-shine is let into it. Paul then saw that in sin which he had never seen before; he then saw sin in its causes, the bitter root, the corrupt bias, the bent to backslide,—sin in its colours, deforming, defiling, breaking a righteous law, affronting an awful Majesty, profaning a sovereign crown by casting it to the ground,—sin in its consequences, sin with death at the heels of it, sin and the curse entailed upon it. "Thus sin revived, and then I died; I lost that good opinion which I had had of myself, and came to be of another mind. Sin revived, and I died; that is, the Spirit, but the commandment, convinced me that I was in a state of sin, and in a state of death because of sin." Of this excellent use is the law; it is a lamp and a light; it converts the soul, opens the eyes, prepares the way of the Lord in the desert, rends the rocks, levels the mountains, makes ready a people prepared for the Lord.
III. The ill use that his corrupt nature made of the law notwithstanding. 1. Sin, taking occasion by the commandment, wrought in me all manner of concupiscence, Ro 7:8. Observe, Paul had in him all manner of concupiscence, though one of the best unregenerate men that ever was; as touching the righteousness of the law, blameless, and yet sensible of all manner of concupiscence. And it was sin that wrought it, indwelling sin, his corrupt nature (he speaks of a sin that did work sin), and it took occasion by the commandment. The corrupt nature would not have swelled and raged so much if it had not been for the restraints of the law; as the peccant humours in the body are raised, and more inflamed, by a purge that is not strong enough to carry them off. It is incident to corrupt nature, in vetitum niti—to lean towards what is forbidden. Ever since Adam ate forbidden fruit, we have all been fond of forbidden paths; the diseased appetite is carried out most strongly towards that which is hurtful and prohibited. Without the law sin was dead, as a snake in winter, which the sunbeams of the law quicken and irritate. 2. It deceived men. Sin puts a cheat upon the sinner, and it is a fatal cheat, Ro 7:11. By it (by the commandment) slew me. There being in the law no such express threatening against sinful lustings, sin, that is, his won corrupt nature, took occasion thence to promise him impunity, and to say, as the serpent to our first parents, You shall not surely die. Thus it deceived and slew him. 3. It wrought death in me by that which is good, Ro 7:13. That which works concupiscence works death, for sin bringeth forth death. Nothing so good but a corrupt and vicious nature will pervert it, and make it an occasion of sin; no flower so sweet by sin will such poison out of it. Now in this sin appears sin. The worst thing that sin does, and most like itself, is the perverting of the law, and taking occasion from it to be so much the more malignant. Thus the commandment, which was ordained to life, was intended as a guide in the way to comfort and happiness, proved unto death, through the corruption of nature, Ro 7:10. Many a precious soul splits upon the rock of salvation; and the same word which to some is an occasion of life unto life is to others an occasion of death unto death. The same sun that makes the garden of flowers more fragrant makes the dunghill more noisome; the same heat that softens wax hardens clay; and the same child was set for the fall and rising again of many in Israel. The way to prevent this mischief is to bow our souls to the commanding authority of the word and law of God, not striving against, but submitting to it.
14-25
Conflict between Grace and Corruption (58 AD)
은혜와 부패성의 갈등 (주후 58년)
¹⁴ b—그러나 나는 육신에 속하여 죄 아래에 팔렸도다. ¹⁵ 내가 행하는 것을 내가 알지 못하노니 곧 내가 원하는 것은 행하지 아니하고 도리어 미워하는 것을 행함이라. ¹⁶ 만일 내가 원하지 아니하는 그것을 행하면 내가 이로써 율법이 선한 것을 시인하노니 ¹⁷ 이제는 그것을 행하는 자가 내가 아니요 내 속에 거하는 죄니라. ¹⁸ 내 속 곧 내 육신에 선한 것이 거하지 아니하는 줄을 아노니 원함은 내게 있으나 선을 행하는 것은 내가 찾지 못하노라. ¹⁹ 내가 원하는 바 선은 행하지 아니하고 도리어 원하지 아니하는 바 악을 행하는도다. ²⁰ 만일 내가 원하지 아니하는 그것을 하면 이를 행하는 자는 내가 아니요 내 속에 거하는 죄니라. ²¹ 그러므로 내가 한 법을 깨달았노니 곧 선을 행하기 원하는 나에게 악이 함께 있는 것이로다. ²² 내 속사람으로는 하나님의 법을 즐거워하되 ²³ 내 지체 속에서 한 다른 법이 내 마음의 법과 싸워 내 지체 속에 있는 죄의 법으로 나를 사로잡는 것을 보는도다. ²⁴ 오호라 나는 곤고한 사람이로다 이 사망의 몸에서 누가 나를 건져내랴. ²⁵ 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 하나님께 감사하리로다. 그런즉 내 자신이 마음으로는 하나님의 법을 섬기노라 그러나 육신으로는 죄의 법을 섬기노라.
여기에는 마음속에서 일어나는 은혜와 부패성 사이의, 곧 하나님의 법과 죄의 법 사이의 갈등에 대한 묘사가 있다. 그리고 이는 두 가지로 적용할 수 있다.—1. 어떤 이들이 생각하기로는 여기서 바울이 말하고 있는 그 사람, 곧 깨달음을 받았으나 아직 거듭나지 못한 영혼 안에서 일어나는 투쟁에 적용할 수 있다. 2. 다른 이들이 이해하기로는, 거듭나고 성화된 영혼이지만 아직 불완전한 상태에 있는 영혼 안에서 일어나는 투쟁에 적용할 수 있다. 그리고 우리가 여기서 사도를 이 둘 중 어느 것으로 이해해야 하는가에 관하여 큰 논쟁이 있다. 여기서 사도가 죄 아래 팔린 자, 죄를 행하는 자, 선한 것을 행하지 못하는 자에 관하여 말할 때 악이 이토록 우세하게 나타나므로, 이를 육신을 따라 행하지 아니하고 성령을 따라 행한다고 묘사되는 거듭난 자에게 적용하기는 어려워 보인다. 그러나 또한 죄를 미워하고 율법에 동의하며 그것을 즐거워하고 마음으로 하나님의 법을 섬긴다는 점에서는 선이 이토록 우세하게 나타나므로, 이를 허물과 죄로 죽은 거듭나지 못한 자에게 적용하기는 더욱 어렵다.
I. 이를 깨달음을 받았으나 여전히 죄의 상태에 있는 영혼, 곧 자기 주인의 뜻을 알면서도 행하지 아니하며, 율법으로 교훈을 받아 더 나은 것들을 옳다고 인정하면서도 여전히 끊임없이 그것을 어기며 사는 영혼(롬 2:17-23) 안에서 느껴지는 투쟁에 적용해 보라. 비록 그가 자기가 범하는 죄에 대하여 자기 안에서 증거하는 것을 가지고 있으며, 상위의 기능들이 그것에 맞서 싸우고 본성적 양심이 죄를 범하기 전에 경고하며 범한 후에 책망하므로 적지 않은 거리낌 없이는 그 죄를 범하지 못하지만, 그럼에도 그 사람은 자기를 지배하는 정욕에 종노릇하는 노예로 계속 머물러 있다. 모든 거듭나지 못한 사람이 다 이런 것은 아니고, 오직 율법으로 깨달음을 받았으나 복음으로 변화되지 못한 자만이 그러하다. 사도는 (롬 6:14에서) 너희가 율법 아래에 있지 아니하고 은혜 아래에 있으므로 죄가 너희를 주관하지 못하리라고 말한 바 있는데, 이를 증명하기 위하여 여기서 그는 율법 아래에 있고 은혜 아래에 있지 아니한 사람은 죄의 지배 아래 있을 수 있으며 또 실제로 있다는 것을 보여준다. 율법은 죄를 드러내고 죄를 깨닫게 할 수는 있으나 죄를 정복하고 제압하지는 못하는데, 매우 강한 율법적 깨달음 아래 있는 많은 자들 안에서 죄가 우세하다는 사실이 그 증거이다. 율법은 더러움을 드러내지만 그것을 씻어내지는 못한다. 율법은 사람을 수고하고 무거운 짐을 진 자로 만들고(마 11:28) 그를 죄로 짓누르되, 만일 율법에만 머문다면 그 짐을 벗는 데에는 아무 도움도 주지 못한다. 이것은 오직 그리스도 안에서만 얻을 수 있다. 율법은 사람으로 하여금 *오호라 나는 곤고한 사람이로다 누가 나를 건져내랴!*하고 부르짖게 할 수는 있으나, 여전히 그를 이렇게 속박되고 사로잡힌 채로 내버려 두는데, 이는 율법이 그를 건져내기에는 너무 약하기 때문이며(롬 8:3), 그에게 두려워하는 종의 영을 줄 뿐이기 때문이다(롬 8:15). 이제 율법으로 이만큼 나아간 영혼은 비록 많은 이들이 여기에 머물러 더 나아가지 못하기는 하나, 그리스도로 말미암는 자유의 상태로 가는 좋은 길에 있는 것이다. 벨릭스는 떨었으나 결코 그리스도께 나아오지 못하였다. 사람이 눈을 뜬 채로(민 24:3,4) 지옥에 갈 수도 있고, 일반적인 깨달음으로 빛을 받고도, 심지어 마귀를 섬기는 중에도 스스로를 정죄하는 양심을 지니고 다닐 수도 있다. 그는 율법이 선한 것을 시인할수 있고, (이사야 58:2의 그들처럼) 하나님의 길 알기를 즐거워할 수 있으며(사 58:2), 죄에 맞서고 거룩함을 위하여 증거하는 것을 자기 안에 지닐 수 있으나, 이 모든 것이 죄를 향한 지배적인 사랑에 압도당하는 것이다. 술 취하는 자들과 더러운 자들도 자기 죄를 떠나려는 어떤 희미한 소원들을 가지고 있으나, 그럼에도 불구하고 그 죄에 계속 머물러 있으니, 그들의 깨달음이 그토록 무력하고 그토록 불충분한 것이다. 이런 자들에 관하여, 이 모든 것을 그렇게 이해해야 한다고 주장하며 그것을 위하여 열심히 논쟁하는 많은 이들이 있다. 그러나 만일 사도가 이것을 의도하였다면, 어찌하여 그가 처음부터 끝까지 자기 자신의 인격으로, 그것도 그뿐 아니라 현재 시제로 말하였는지 상상하기는 매우 어렵다. 그는 깨달음 아래 있던 자기 자신의 상태에 관하여는 이미 지나간 일로서 길게 말한 바 있다(롬 7:7 이하). 내가 죽었도다. 이 계명이 내게 대하여 사망에 이르게 하는 것이 되었도다. 그런데 만일 여기서 그가 동일한 상태를 자기의 현재 상태로, 곧 지금 자기가 처한 형편으로 말하고 있다면, 분명 그는 그렇게 이해되기를 의도하지 않았을 것이다. 그러므로,
II. 이는 오히려 성화된 영혼 안에서 은혜와 부패성 사이에 벌어지는 투쟁으로 이해하는 것이 옳아 보인다. 은혜의 살아 있는 원리가 있는 곳에도 내재하는 부패성의 잔재가 남아 있다는 것은 논쟁의 여지가 없는 일이다. 이 부패성이 (은혜의 상태와 양립할 수 있는 종류의) 연약함의 죄로 날마다 터져 나온다는 것 역시 확실하다. 만일 우리가 죄가 없다고 말하면 스스로 속이는 것이다(요일 1:8,10). 참된 은혜가 이러한 죄들과 부패성에 맞서 싸우며, 그것들을 용납하지 아니하고 미워하며 그것들로 인해 애통하며 그것들을 짐으로 여겨 신음한다는 것 또한 마찬가지로 확실하다(갈 5:17). 육체의 소욕은 성령을 거스르고 성령의 소욕은 육체를 거스르나니 이 둘이 서로 대적함으로 너희가 원하는 것을 하지 못하게 하려 함이니라. 이것들이 바로 사도의 이 논의 안에 담겨 있다고 내가 생각하는 진리들이다. 그리고 그의 의도는 더 나아가 성화의 본질을 밝히 드러내려는 것이니, 곧 성화는 이생에서 죄 없는 완전에 이르지 못한다는 것이며, 따라서 우리로 하여금 남아 있는 부패성과의 싸움을 향하여 분발하게 하고 그 싸움 가운데 격려하려는 것이다. 우리의 경우는 특별한 것이 아니며, 우리가 진실로 맞서 싸우는 그것은 우리에게 죄로 돌려지지 아니할 것이요, 은혜로 말미암아 마침내 승리는 확실하다. 여기서의 투쟁은 태중에 있던 야곱과 에서 사이의 싸움 같고, 그 땅에서 가나안 사람들과 이스라엘 사람들 사이의 싸움 같으며, 사울의 집과 다윗의 집 사이의 싸움 같으나, 진리는 위대하여 마침내 이길 것이다. 이렇게 이해하면서 우리는 여기서 다음을 관찰할 수 있다.
1. 그가 무엇을 탄식하는가—그가 여기서 말하는 내재하는 부패성의 잔재이다. 그는 이를 통하여 율법이 거듭난 사람조차도 의롭다 하기에는 부족하다는 것을, 곧 만일 하나님께서 율법에 따라 사람을 대하신다면 세상에서 가장 선한 사람도 자기 속에 자기를 정죄할 만한 것을 충분히 가지고 있다는 것을 보여주려 한다. 이는 율법의 잘못이 아니라 율법을 다 이룰 수 없는 우리 자신의 부패한 본성의 잘못이다. 이 논의에서 같은 것들을 거듭거듭 반복하는 것은 바울이 자기가 기록하는 바에 마음이 얼마나 깊이 사로잡혀 있었는지, 그리고 그의 심정이 얼마나 깊었는지를 보여준다. 이 탄식의 세부 내용들을 살펴보라. (1.) 나는 육신에 속하여 죄 아래에 팔렸도다(롬 7:14). 그는 고린도 사람들을 육신에 속한 자라고 말한다(고전 3:1). 영적 생명이 있는 곳에도 육신적 정욕의 잔재가 남아 있으며, 그러한 정도까지 사람은 죄 아래에 팔릴수 있다. 그는 아합처럼 스스로를 팔아 악을 행한 것이 아니라(왕상 21:25), 아담이 죄를 짓고 타락할 때에 팔린 것이다.—마치 자기 뜻을 거슬러 주인의 뜻을 행하는 가련한 노예처럼 팔린 것이며, 죄악 중에 잉태되고 죄 중에 태어났으므로 죄 아래에 팔린 것이다. (2.) 내가 원하는 것은 행하지 아니하고 도리어 미워하는 것을 행하노라(롬 7:15). 그리고 같은 취지로 롬 7:19,21에서, 내가 선을 행하기 원할 때에 악이 함께 있도다. 부패성의 힘이 이토록 강하여, 그는 자기가 사모하고 갈망하던 거룩함의 완전에 이를 수 없었다. 이처럼 그는 완전을 향하여 힘써 나아가면서도, 자기가 아직 얻지도 못하였고 온전히 이루지도 못하였음을 인정한다(빌 3:12). 그의 확고한 판단은 모든 죄에서 자유롭게 되어 하나님의 뜻을 온전히 행하기를 간절히 바라는 것이었으나, 그의 부패한 본성이 그를 다른 길로 끌어당겼다. 그것은 마치 그가 위로 솟아오르려 할 때 그를 붙들어 끌어내리는 족쇄와 같았고, 곧게 던진 공이라도 그것을 옆으로 끌어당기는 공 속의 편심추(bias)와 같았다. (3.) 내 속 곧 내 육신에 선한 것이 거하지 아니하도다(롬 7:18). 여기서 그는 자기가 육신이라 부르는 부패한 본성에 관하여 스스로를 설명하는데, 그 본성이 미치는 한에서는 선한 것을 기대할 수 없으니, 이는 마치 바위 위나 바닷가의 모래 위에서 좋은 곡식이 자라기를 기대하지 못하는 것과 같다. 새로운 본성이 미치는 한에서는 죄를 지을 수 없는 것처럼(요일 3:9), 육신, 곧 옛 본성이 미치는 한에서는 선한 의무를 행할 수 없다. 어찌 그럴 수 있겠는가? 육신은 죄의 법을 섬기며(롬 7:25) 그 법의 인도와 지배 아래 있으니, 그러한 동안에는 어떤 선도 행할 가망이 없다. 부패한 본성은 다른 곳에서 육신이라 불리며(창 6:3, 요 3:6), 비록 이 육신을 지닌 자들 안에 선한 것들이 거할 수 있을지라도, 육신이 미치는 한에서는 선한 것이 없으니, 육신은 어떤 선도 받을 수 있는 대상이 아니다. (4.) 내 지체 속에서 한 다른 법이 내 마음의 법과 싸우는 것을 보는도다(롬 7:23). 부패하고 죄 된 성향이 여기서 법에 비유되는데, 이는 그것이 그의 선한 움직임 가운데서 그를 제어하고 억제하였기 때문이다. 그것이 그의 지체 속에 자리 잡고 있다고 말하는 것은, 그리스도께서 그의 마음 가운데 보좌를 세우셨으므로 오직 몸의 반역하는 지체들만이—감각적 욕구 안에서—죄의 도구가 되었기 때문이다. 혹은 우리는 이를 더 일반적으로, 감각적인 정욕뿐 아니라 더 정제된 정욕들의 자리이기도 한 저 모든 부패한 본성으로 받아들일 수도 있다. 이것이 마음의 법, 곧 새로운 본성에 맞서 싸우니, 그것은 반대 방향으로 끌어당기고 반대되는 이익을 좇아 몰아간다. 이 부패한 성향과 경향은 가장 가혹한 종노릇이나 사로잡힘 못지않게 영혼에 큰 짐이요 슬픔이 된다. 나를 사로잡는 것이로다. 같은 취지로(롬 7:25) 육신으로는 죄의 법을 섬기노라. 곧 부패한 본성, 거듭나지 못한 부분은 끊임없이 죄를 향하여 작용하고 있다. (5.) 그의 일반적인 탄식이 롬 7:24에 있으니, 오호라 나는 곤고한 사람이로다 이 사망의 몸에서 누가 나를 건져내랴? 그가 탄식하는 것은 사망의 몸이다. 이는 죽어가는 죽을 몸인 육신의 몸이거나(우리가 이 몸을 지니고 다니는 동안에는 부패성으로 인하여 괴로움을 당할 것이며, 우리가 죽을 때에야 죄에서 자유롭게 될 것이요 그 전에는 아니다), 혹은 사망에, 곧 영혼의 멸망에 이르게 하는 죄의 몸, 옛 사람, 부패한 본성이다. 혹은, 만지면 의식법상 부정하게 되는 시체에 그것을 비유하자면, 실제로 짓는 범죄들이 죽은 행실이라면(히 9:14) 원죄의 부패성은 죽은 몸이다. 그것은 바울에게 마치 그가 시체를 자기 몸에 묶어 짊어지고 다녀야 하는 것처럼 괴로운 것이었다. 이것이 그로 하여금 *오호라 나는 곤고한 사람이로다!*하고 부르짖게 하였다. 어떤 처지에서든 자족하기를 배운 사람이(빌 4:11) 자기의 부패한 본성에 관하여는 이렇게 탄식하는 것이다. 만일 내가 바울에 관하여 말하라는 요청을 받았다면, 나는 이렇게 말하였을 것이다. "오 너는 복된 사람이로다, 그리스도의 대사요, 하늘의 사랑받는 자요, 수천 명의 영적인 아비로다!" 그러나 그 자신의 평가로는 그는 곤고한 사람이었으니, 이는 본성의 부패함 때문이요, 그가 자기가 간절히 바라는 만큼 선하지 못하였기 때문이요, 아직 얻지도 못하였고 온전히 이루지도 못하였기 때문이다. 이처럼 그는 비참하게 탄식한다. 누가 나를 건져내랴? 그는 마치 그것에 진저리가 난 사람처럼, 그것에서 벗어나기 위해서라면 무엇이든 내어줄 사람처럼 말하며, 자기와 자기 부패성 사이를 갈라놓아 줄 어떤 친구를 찾아 오른편과 왼편을 둘러본다. 내재하는 죄의 잔재는 은혜로운 영혼에게 매우 무거운 짐이다.
2. 그가 무엇으로 스스로를 위로하는가. 그 형편은 슬펐으나 어느 정도 완화시켜 주는 것들이 있었다. 세 가지가 그를 위로하였다.—
(1.) 그럼에도 불구하고 자기 안에 다스리며 우세한 선한 원리가 있다는 것을 그의 양심이 증거해 주었다는 것이다. 영혼 안에서 모든 것이 한 방향으로만 흘러가지 아니할 때에 그것은 잘된 일이다. 그가 가지고 있던 이 선한 원리의 기준은 하나님의 법이었으니, 그가 여기서 그 법에 대하여 세 가지로 관계를 맺고 있다고 말하는데, 이는 분명 성화된 모든 자에게서 발견되며 다른 어떤 자에게서도 발견되지 않는 것이다. [1.] 나는 율법이 선한 것을 시인하노라(롬 7:16). symphemi—나는 율법에 내 한 표를 던진다. 여기에는 판단의 동의가 있다. 은혜가 있는 곳에는 율법의 엄격함에 대한 두려움뿐 아니라 율법의 선함에 대한 동의가 있다. "그것은 그 자체로 선하며, 나에게도 선하다." 이는 율법이 마음에 기록되었다는 표요, 영혼이 그 틀 속으로 부어 넣어졌다는 표이다. 율법에 동의한다는 것은 그것을 지금과 다르게 제정되었으면 하고 바라지 않을 만큼 그것을 옳다고 인정하는 것이다. 성화된 판단은 율법의 공의에 동의할 뿐 아니라 그 탁월함에도 동의하니, 율법에 대한 순응이 인간 본성의 가장 높은 완전이요, 우리가 누릴 수 있는 가장 큰 영광이요 행복임을 확신하기 때문이다. [2.] 내 속사람으로는 하나님의 법을 즐거워하노라(롬 7:22). 그의 양심은 율법을 기뻐하는 흡족함을 증거하였다. 그는 말씀의 약속들뿐 아니라 말씀의 명령과 금지를 즐거워하였으니, synedomai는 합당한 기쁨을 표현한다. 그는 이 점에서 모든 성도와 정서적으로 일치하였다. 구원에 이르도록 거듭나거나 다시 태어난 모든 자는 참으로 하나님의 법을 즐거워하며, 그것을 알기를, 행하기를 즐거워하며—그것의 권위에 기꺼이 복종하고 그 복종 가운데서 흡족함을 누리며, 마음과 삶이 하나님의 법과 뜻에 가장 엄밀하게 순응할 때보다 더 기뻐할 때가 없다. 속사람으로는, 곧 첫째로, 육신의 감각적 욕구와 의지에 대비되는 의미에서의 마음 곧 이성적 기능들이다. 영혼이 속사람이며, 그것이 은혜로운 기쁨들의 자리이니, 그러므로 그 기쁨들은 진실하고 진지하되 은밀하다. 이것은 속사람을 새롭게 하는 것이다(고후 4:16). 둘째로, 새로운 본성이다. 새 사람은 속사람이라 불리며(엡 3:16), 마음에 숨은 사람이라 불린다(벧전 3:4). 바울은 자기가 성화된 만큼 하나님의 법을 즐거워하였다. [3.] 내 마음으로는 내 자신이 하나님의 법을 섬기노라(롬 7:25). 율법에 동의하고 율법을 즐거워하는 것으로는 충분하지 않으며, 우리는 율법을 섬겨야 한다. 우리 영혼은 온전히 그 순종 안으로 넘겨져야 한다. 바울의 마음이 그러하였고, 성화되어 새로워진 모든 마음이 그러하며, 이것이 통상적인 과정과 길이니, 영혼의 향함이 그쪽을 향한다. 내 자신이—autos ego, 그가 다른 사람의 인격이 아니라 자기 자신의 인격으로 말하고 있음을 분명히 시사한다.
(2.) 그 잘못이 그가 진실로 슬퍼하며 맞서 싸운 본성의 부패함에 있었다는 것이다. 이를 행하는 자는 내가 아니요 내 속에 거하는 죄니라. 그는 이를 두 번 언급하는데(롬 7:17,20), 이는 자기 죄의 책임을 변명하기 위함이 아니라(만일 우리가 율법 아래 있다면, 악을 행하는 죄가 우리 속에 거한다는 것만으로도 우리를 정죄하기에 충분하다), 그의 증거를 위한 안전장치로서이다. 곧 그가 절망에 빠지지 않고 영의 자원함을 받으시고 육신의 연약함을 위하여 용서를 마련하신 은혜 언약에서 위로를 얻게 하려는 것이다. 또한 그는 이로써 이 내재하는 죄가 산출한 모든 것에 대하여 항의를 제기한다. 그는 하나님의 법에 동의함을 고백하였으므로, 여기서는 죄의 법에 대한 자기의 반대를 고백한다. "그것은 내가 아니다. 나는 그 행위를 부인한다. 그것이 행해지는 것은 내 뜻을 거스르는 것이다." 마치 원로원에서 다수가 악하여 모든 것을 그릇된 방향으로 밀어붙일 때, 그것은 참으로 원로원의 행위이지만, 정직한 편은 그것에 맞서 싸우고 행해진 바를 슬퍼하며 그것에 대하여 항의를 제기하니, 그리하여 그것을 행하는 자는 더 이상 그들이 아닌 것과 같다.—내 속에 거하나니, 마치 가나안 사람들이 비록 조공을 바치는 처지에 놓였으나 이스라엘 사람들 가운데 거하였던 것처럼이다. 내 속에 거하며, 내가 사는 동안 거기에 거할 것이다.
(3.) 그의 큰 위로는 예수 그리스도 안에 있었다(롬 7:25). 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 하나님께 감사하리로다. 그는 자기의 탄식 가운데서 찬송으로 터져 나온다. 두려움과 슬픔에 대한 특별한 치료책은 찬송에 많이 잠기는 것이니, 많은 가련하고 풀이 죽은 영혼이 그것을 그렇게 경험하였다. 그리고 우리의 모든 찬송에서 이것이 그 노래의 후렴이 되어야 한다. "예수 그리스도로 인하여 하나님을 찬송할지로다." 그는 *누가 나를 건져내랴?*라고 말한다(롬 7:24). 마치 도움을 어찌할 바 몰라 하는 자처럼이다. 마침내 그는 온전히 충족한 친구, 곧 예수 그리스도를 발견한다. 우리가 남아 있는 죄와 부패성의 권세를 의식할 때에, 우리는 그리스도로 말미암아 하나님을 찬송할 까닭을 보게 될 것이다(이는 그가 우리의 모든 기도의 중보자이신 것처럼 우리의 모든 찬송의 중보자이시기 때문이다)—곧 그리스도로 인하여 하나님을 찬송할 까닭을 보게 될 것이다. 이 죄로 인하여 우리에게 합당한 진노와 우리 사이에 서 계신 분이 바로 그분이시다. 만일 그리스도가 아니시라면, 우리 속에 거하는 이 죄악은 분명 우리의 멸망이 될 것이다. 그분은 아버지 앞에서 우리의 대언자이시니, 그분으로 말미암아 하나님께서 불쌍히 여기시고 아끼시며 용서하시고 우리의 죄악을 우리에게 돌리지 아니하신다. 정한 때에 우리를 위한 구원을 사신 분이 바로 그리스도이시다. 그리스도로 말미암아 사망이 이 모든 탄식에 종지부를 찍고, 우리를 죄도 탄식도 없이 보낼 영원으로 실어다 줄 것이다. 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 우리에게 이 승리를 주시는 하나님께 감사하리로다!
Original en inglés
Conflict between Grace and Corruption (58 AD)
¹⁴ b—But I am carnal, sold under sin.
¹⁵ For that which I do I allow not: for what I would, that do I not; but what I hate, that do I.
¹⁶ If then I do that which I would not, I consent unto the law that it is good.
¹⁷ Now then it is no more I that do it, but sin that dwelleth in me.
¹⁸ For I know that in me (that is, in my flesh,) dwelleth no good thing: for to will is present with me; but how to perform that which is good I find not.
¹⁹ For the good that I would I do not: but the evil which I would not, that I do.
²⁰ Now if I do that I would not, it is no more I that do it, but sin that dwelleth in me.
²¹ I find then a law, that, when I would do good, evil is present with me.
²² For I delight in the law of God after the inward man:
²³ But I see another law in my members, warring against the law of my mind, and bringing me into captivity to the law of sin which is in my members.
²⁴ O wretched man that I am! who shall deliver me from the body of this death?
²⁵ I thank God through Jesus Christ our Lord. So then with the mind I myself serve the law of God; but with the flesh the law of sin.
Here is a description of the conflict between grace and corruption in the heart, between the law of God and the law of sin. And it is applicable two ways:—1. To the struggles that are in a convinced soul, but yet unregenerate, in the person of whom it is supposed, by some, that Paul speaks. 2. To the struggles that are in a renewed sanctified soul, but yet in a state of imperfection; as other apprehend. And a great controversy there is of which of these we are to understand the apostle here. So far does the evil prevail here, when he speaks of one sold under sin, doing it, not performing that which is good, that it seems difficult to apply it to the regenerate, who are described to walk not after the flesh, but after the Spirit; and yet so far does the good prevail in hating sin, consenting to the law, delighting in it, serving the law of God with the mind, that it is more difficult to apply it to the unregenerate that are dead in trespasses and sins.
I. Apply it to the struggles that are felt in a convinced soul, that is yet in a state of sin, knows his Lord's will, but does it not, approves the things that are more excellent, being instructed out of the law, and yet lives in the constant breach of it, Ro 2:17-23. Though he has that within him that witnesses against the sin he commits, and it is not without a great deal of reluctancy that he does commit it, the superior faculties striving against it, natural conscience warning against it before it is committed and smiting for it afterwards, yet the man continues a slave to his reigning lusts. It is not thus with every unregenerate man, but with those only that are convinced by the law, but not changed by the gospel. The apostle had said (Ro 6:14), Sin shall not have dominion, because you are not under the law, but under grace, for the proof of which he here shows that a man under the law, and not under grace, may be, and is, under the dominion of sin. The law may discover sin, and convince of sin, but it cannot conquer and subdue sin, witness the predominancy of sin in many that are under very strong legal convictions. It discovers the defilement, but will not wash it off. It makes a man weary and heavy laden (Mt 11:28), burdens him with his sin; and yet, if rested in, it yields no help towards the shaking off of that burden; this is to be had only in Christ. The law may make a man cry out, O wretched man that I am! who shall deliver me? and yet leave him thus fettered and captivated, as being too weak to deliver him (Ro 8:3), give him a spirit of bondage to fear, Ro 8:15. Now a soul advanced thus far by the law is in a fair way towards a state of liberty by Christ, though many rest here and go no further. Felix trembled, but never came to Christ. It is possible for a man to go to hell with his eyes open (Nu 24:3,4), illuminated with common convictions, and to carry about with him a self-accusing conscience, even in the service of the devil. He may consent to the law that it is good, delight to know God's ways (as they, Isa 58:2), may have that within him that witnesses against sin and for holiness; and yet all this overpowered by the reigning love of sin. Drunkards and unclean persons have some faint desires to leave off their sins, and yet persist in them notwithstanding, such is the impotency and such the insufficiency of their convictions. Of such as these there are many that will needs have all this understood, and contend earnestly for it: though it is very hard to imagine why, if the apostle intended this, he should speak all along in his own person; and not only so, but in the present tense. Of his own state under conviction he had spoken at large, as of a thing past (Ro 7:7, etc.): I died; the commandment I found to be unto death; and if here he speaks of the same state as his present state, and the condition he was now in, surely he did not intend to be so understood: and therefore,
II. It seems rather to be understood of the struggles that are maintained between grace and corruption in sanctified souls. That there are remainders of indwelling corruption, even where there is a living principle of grace, is past dispute; that this corruption is daily breaking forth in sins of infirmity (such as are consistent with a state of grace) is no less certain. If we say that we have no sin, we deceive ourselves, 1Jo 1:8,10. That true grace strives against these sins and corruptions, does not allow of them, hates them, mourns over them, groans under them as a burden, is likewise certain (Ga 5:17): The flesh lusteth against the spirit, and the spirit against the flesh; and these are contrary the one to the other, so that you cannot do the things that you would. These are the truths which, I think, are contained in this discourse of the apostle. And his design is further to open the nature of sanctification, that it does not attain to a sinless perfection in this life; and therefore to quicken us to, and encourage us in, our conflicts with remaining corruptions. Our case is not singular, that which we do sincerely strive against, shall not be laid to our charge, and through grace the victory is sure at last. The struggle here is like that between Jacob and Esau in the womb, between the Canaanites and Israelites in the land, between the house of Saul and the house of David; but great is the truth and will prevail. Understanding it thus, we may observe here,
1. What he complains of—the remainder of indwelling corruptions, which he here speaks of, to show that the law is insufficient to justify even a regenerate man, that the best man in the world hath enough in him to condemn him, if God should deal with him according to the law, which is not the fault of the law, but of our own corrupt nature, which cannot fulfil the law. The repetition of the same things over and over again in this discourse shows how much Paul's heart was affected with what he wrote, and how deep his sentiments were. Observe the particulars of this complaint. (1.) I am carnal, sold under sin, Ro 7:14. He speaks of the Corinthians as carnal, 1Co 3:1. Even where there is spiritual life there are remainders of carnal affections, and so far a man may be sold under sin; he does not sell himself to work wickedness, as Ahab did (1Ki 21:25), but he was sold by Adam when he sinned and fell—sold, as a poor slave that does his master's will against his own will—sold under sin, because conceived in iniquity and born in sin. (2.) What I would, that I do not; but what I hate, that do I, Ro 7:15. And to the same purport, Ro 7:19,21, When I would do good, evil is present with me. Such was the strength of corruptions, that he could not attain that perfection in holiness which he desired and breathed after. Thus, while he was pressing forward towards perfection, yet he acknowledges that he had not already attained, neither was already perfect, Php 3:12. Fain he would be free from all sin, and perfectly do the will of God, such was his settled judgment; but his corrupt nature drew him another way: it was like a clog, that checked and kept him down when he would have soared upward, like the bias in a bowl, which, when it is thrown straight, yet draws it aside. (3.) In me, that is in my flesh, dwelleth no good, Ro 7:18. Here he explains himself concerning the corrupt nature, which he calls flesh; and as far as that goes there is no good to be expected, any more than one would expect good corn growing upon a rock, or on the sand which is by the sea-side. As the new nature, as far as that goes, cannot commit sin (1Jo 3:9), so the flesh, the old nature, as far as that goes, cannot perform a good duty. How should it? For the flesh serveth the law of sin (Ro 7:25), it is under the conduct and government of that law; and, while it is so, it is not likely to do any good. The corrupt nature is elsewhere called flesh (Ge 6:3, Joh 3:6); and, though there may be good things dwelling in those that have this flesh, yet, as far as the flesh goes, there is no good, the flesh is not a subject capable of any good. (4.) I see another law in my members warring against the law of my mind, Ro 7:23. The corrupt and sinful inclination is here compared to a law, because it controlled and checked him in his good motions. It is said to be seated in his members, because, Christ having set up his throne in his heart, it was only the rebellious members of the body that were the instruments of sin—in the sensitive appetite; or we may take it more generally for all that corrupt nature which is the seat not only of sensual but of more refined lusts. This wars against the law of the mind, the new nature; it draws the contrary way, drives on a contrary interest, which corrupt disposition and inclination are as great a burden and grief to the soul as the worst drudgery and captivity could be. It brings me into captivity. To the same purport (Ro 7:25), With the flesh I serve the law of sin; that is, the corrupt nature, the unregenerate part, is continually working towards sin. (5.) His general complaint we have in Ro 7:24, O wretched man that I am! who shall deliver me from the body of this death? The thing he complains of is a body of death; either the body of flesh, which is a mortal dying body (while we carry this body about with us, we shall be troubled with corruption; when we are dead, we shall be freed from sin, and not before), or the body of sin, the old man, the corrupt nature, which tends to death, that is, to the ruin of the soul. Or, comparing it to a dead body, the touch of which was by the ceremonial law defiling, if actual transgressions be dead works (Heb 9:14), original corruption is a dead body. It was as troublesome to Paul as if he had had a dead body tied to him, which he must have carried about with him. This made him cry out, O wretched man that I am! A man that had learned in every state to be content yet complains thus of his corrupt nature. Had I been required to speak of Paul, I should have said, "O blessed man that thou art, an ambassador of Christ, a favourite of heaven, a spiritual father of thousands!" But in his own account he was a wretched man, because of the corruption of nature, because he was not so good as he fain would be, had not yet attained, neither was already perfect. Thus miserably does he complain. Who shall deliver me? He speaks like one that was sick of it, that would give any thing to be rid of it, looks to the right hand and to the left for some friend that would part between him and his corruptions. The remainders of indwelling sin are a very grievous burden to a gracious soul.
2. What he comforts himself with. The case was sad, but there were some allays. Three things comforted him:—
(1.) That his conscience witnessed for him that he had a good principle ruling and prevailing in him, notwithstanding. It is well when all does not go one way in the soul. The rule of this good principle which he had was the law of God, to which he here speaks of having a threefold regard, which is certainly to be found in all that are sanctified, and no others. [1.] I consent unto the law that it is good, Ro 7:16, symphemi—I give my vote to the law; here is the approbation of the judgment. Wherever there is grace there is not only a dread of the severity of the law, but a consent to the goodness of the law. "It is a good in itself, it is good for me." This is a sign that the law is written in the heart, that the soul is delivered into the mould of it. To consent to the law is so far to approve of it as not to wish it otherwise constituted than it is. The sanctified judgment not only concurs to the equity of the law, but to the excellency of it, as convinced that a conformity to the law is the highest perfection of human nature, and the greatest honour and happiness we are capable of. [2.] I delight in the law of God after the inward man, Ro 7:22. His conscience bore witness to a complacency in the law. He delighted not only in the promises of the word, but in the precepts and prohibitions of the word; synedomai expresses a becoming delight. He did herein concur in affection with all the saints. All that are savingly regenerate or born again do truly delight in the law of God, delight to know it, to do it—cheerfully submit to the authority of it, and take a complacency in that submission, never better pleased than when heart and life are in the strictest conformity to the law and will of God. After the inward man; that is, First, The mind or rational faculties, in opposition to the sensitive appetites and wills of the flesh. The soul is the inward man, and that is the seat of gracious delights, which are therefore sincere and serious, but secret; it is the renewing of the inward man, 2Co 4:16. Secondly, The new nature. The new man is called the inner man (Eph 3:16), the hidden man of the heart, 1Pe 3:4. Paul, as far as he was sanctified, had a delight in the law of God. [3.] With the mind I myself serve the law of God, Ro 7:25. It is not enough to consent to the law, and to delight in the law, but we must serve the law; our souls must be entirely delivered up into the obedience of it. Thus it was with Paul's mind; thus it is with every sanctified renewed mind; this is the ordinary course and way; thitherward goes the bent of the soul. I myself—autos ego, plainly intimating that he speaks in his own person, and not in the person of another.
(2.) That the fault lay in that corruption of his nature which he did really bewail and strive against: It is no more I that do it, but sin that dwelleth in me. This he mentions twice (Ro 7:17,20), not as an excuse for the guilt of his sin (it is enough to condemn us, if we were under the law, that the sin which does the evil dwelleth in us), but as a salvo for his evidences, that he might not sink in despair, but take comfort from the covenant of grace, which accepts the willingness of the spirit, and has provided pardon for the weakness of the flesh. He likewise herein enters a protestation against all that which this indwelling sin produced. Having professed his consent to the law of God, he here professes his dissent from the law of sin. "It is not I; I disown the fact; it is against my mind that it is done." As when in the senate the major part are bad, and carry every thing the wrong way, it is indeed the act of the senate, but the honest party strive against it, bewail what is done, and enter their protestation against it; so that it is no more they that do it.—Dwelleth in me, as the Canaanites among the Israelites, though they were put under tribute: dwelleth in me, and is likely to dwell there, while I live.
(3.) His great comfort lay in Jesus Christ (Ro 7:25): I thank God, through Jesus Christ our Lord. In the midst of his complaints he breaks out into praises. It is a special remedy against fears and sorrows to be much in praise: many a poor drooping soul hath found it so. And, in all our praises, this should be the burden of the son, "Blessed be God for Jesus Christ." Who shall deliver me? says he (Ro 7:24), as one at a loss for help. At length he finds an all-sufficient friend, even Jesus Christ. When we are under the sense of the remaining power of sin and corruption, we shall see reason to bless God through Christ (for, as he is the mediator of all our prayers, so he is of all our praises)—to bless God for Christ; it is he that stands between us and the wrath due to us for this sin. If it were not for Christ, this iniquity that dwells in us would certainly be our ruin. He is our advocate with the Father, and through him God pities, and spares, and pardons, and lays not our iniquities to our charge. It is Christ that has purchased deliverance for us in due time. Through Christ death will put an end to all these complaints, and waft us to an eternity which we shall spend without sin or sigh. Blessed be God that giveth us this victory through our Lord Jesus Christ!
우리는 이 장에서 다음 내용을 살펴볼 수 있다. I. 율법에서 우리가 자유롭게 되었다는 사실이, 우리에게 성화(聖化)를 촉구하는 논거로서 더욱 강조된다(롬 7:1-6). II. 그럼에도 불구하고 율법의 탁월함과 유익함이, 사도 자신의 경험으로부터 주장되고 입증된다(롬 7:7-14). III. 마음속에서 일어나는 은혜와 부패 사이의 갈등에 대한 묘사(롬 7:14-25).