Comentario del capítulo
Titus Capítulo 1
서론
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In this chapter we have, I. The preface or introduction to the epistle, showing from and to whom it was written, with the apostle's salutation and prayer for Titus, wishing all blessings to him, Tit 1:1-4. II. Entrance into the matter, by signifying the end of Titus's being left at Crete, Tit 1:5. III. And how the same should be pursued in reference both to good and bad ministers, Tit 1:6-16.
1-4
Introduction; The Apostle's Charge to Titus (66 AD)
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서론; 사도가 디도에게 맡긴 명령 (주후 66년)
¹ 하나님의 종이요 예수 그리스도의 사도인 바울은 하나님의 택하신 자들의 믿음과 경건에 속한 진리의 인식을 따라,
² 거짓말하실 수 없는 하나님이 세상이 시작되기 전에 약속하신 영생의 소망 안에서,
³ 때가 이르매 우리 구주 하나님의 명령을 따라 내게 맡기신 전도를 통하여 자기 말씀을 나타내셨으니,
⁴ 같은 믿음을 따라 나의 참 아들 된 디도에게 편지하노니, 하나님 아버지와 우리 구주 주 예수 그리스도로부터 은혜와 긍휼과 평강이 있을지어다.
여기에 이 서신의 머리말이 있으며, 다음을 보여 준다.
I. 기록자. 바울은 이방인의 사도가 취한 이방식 이름이다(행 13:9,46,47). 사역자들은 자기 일의 받아들여짐에 조금이라도 도움이 된다면 작은 일까지도 맞추어 행할 것이다. 유대인들이 복음을 거절하고 이방인들이 그것을 받아들였을 때, 우리는 더 이상 이 사도를 그의 유대식 이름 사울로 읽지 않고, 로마식 이름 바울로 읽는다. 하나님의 종이요 예수 그리스도의 사도. 여기서 그는 관계와 직분으로 묘사된다. 하나님의 종이라는 말은 사람과 그리스도인으로서의 일반적 의미만이 아니라, 특히 사역자로서 그의 아들의 복음 안에서 하나님을 섬기는 자라는 뜻이다(롬 1:9). 이것은 큰 영예다. 천사들의 영광도 그들이 섬기는 영으로서 구원을 상속받을 자들을 위하여 섬기라고 보내심을 받는 데 있다(히 1:14). 바울은 더 특별히 으뜸 사역자인 예수 그리스도의 사도로 묘사된다. 그는 주를 보았고, 주께 직접 부르심과 위임을 받았으며, 그분에게서 교리를 받았다. 주목하라. 교회 안의 가장 높은 직분자들도 종일 뿐이다. (서신들의 머리말 안에는 많은 신학과 경건이 들어 있다.) 예수 그리스도의 사도들은 그의 종교를 퍼뜨리고 전파하는 일에 쓰임받았으며, 그 가운데서 또한 하나님의 종이었다. 그들은 자연 종교의 진리와 의무에 어긋나는 어떤 것도 세우지 않았다. 그들이 전한 기독교는 그 자연적 원리들을 밝히고 강화하며 또한 그것들을 진전시키고, 인간이 타락하고 반역한 상태에서 적절하고 필요한 것을 더하기 위한 것이었다. 그러므로 예수 그리스도의 사도들은 하나님의 택하신 자들의 믿음을 따라 하나님의 종이었다. 그들의 교리는 세상 시작부터 모든 택자의 믿음과 일치했고, 같은 믿음을 전파하고 증진하기 위한 것이었다. 주목하라. 하나님의 택하신 자들이 있다(벧전 1:2). 성령께서는 그들 안에서 영생을 위하여 택함 받은 자들에게 합당한 귀한 신적 믿음을 일으키신다(살후 2:13,14). 하나님이 처음부터 너희를 택하사 성령의 거룩하게 하심과 진리를 믿음으로 구원에 이르게 하시고, 이를 위하여 우리 복음으로 너희를 부르셨다. 믿음은 성화의 첫 원리다. 그리고 경건에 속한 진리의 인식. 복음은 진리다. 크고 확실하며 구원하는 진리다(골 1:5). 복음 진리의 말씀이다. 신적 믿음은 오류가 있을 수 있는 추론이나 그럴듯한 의견 위에 놓이지 않고, 오류가 없는 말씀, 곧 진리 자체 위에 놓인다. 그 진리는 경건에 속한 것으로, 경건한 본성과 경향을 지니며 순결하고 믿는 자의 마음을 깨끗하게 한다. 이 표지로 교리들과 영들을 판단하라. 그것들이 하나님께 속했는지 아닌지 보라. 불순하고 참된 경건과 실제적 신앙에 해로운 것은 신적 기원을 가질 수 없다. 모든 복음 진리는 경건에 속하여 하나님을 향한 경외와 두려움, 그리고 그분께 대한 순종을 가르치고 길러 준다. 그것은 알아야 할 진리일 뿐 아니라 인정해야 할 진리다. 말과 행실로 그것을 드러내야 한다(빌 2:15,16). 사람이 마음으로 믿어 의에 이르고 입으로 시인하여 구원에 이른다(롬 10:10). 불의로 진리를 붙드는 자들은 마땅히 알아야 할 대로 알지도 못하고 믿지도 못한다. 이 지식과 믿음으로, 그리고 경건에 속한 진리를 인정하고 고백하는 데로 사람들을 이끄는 것이 복음 사역의 큰 목적이며, 그 가운데 가장 높은 등급과 질서의 사역도 그러하다. 그들의 가르침은 믿음을 낳고 그 믿음 안에서 굳게 세우는 것을 주된 목표로 삼아야 한다. 영생의 소망 안에서(또는 영생의 소망을 위하여)라고 했다(딛 1:2). 이것은 복음의 더 나아간 의도다. 복음은 믿음뿐 아니라 소망도 낳아 마음과 생각을 세상에서 떼어 하늘과 위의 것들로 들어 올린다. 그리스도인의 믿음과 경건은 영생으로 이끌며, 그것에 대한 소망과 근거 있는 기대를 준다. 이는 거짓말하실 수 없는 하나님이 그것을 약속하셨기 때문이다. 거짓말하거나 속일 수 없다는 것은 하나님의 영예이며, 보화를 그의 신실한 약속 안에 쌓아 둔 신자들의 위로다. 그런데 하나님이 세상이 시작되기 전에 약속하셨다고 어떻게 말할 수 있는가? 답. 어떤 이들은 약속을 하나님의 작정으로 이해한다. 하나님은 영원한 의논 가운데 그것을 뜻하셨고, 그것은 말하자면 태아 상태의 약속과 같았다. 또는 어떤 이들이 말하듯 pro chronon aionion은 오랜 시대 전에, 곧 많은 해 전에라는 뜻으로, 어렴풋이 주어진 약속인 창 3:15을 가리킨다. 여기에 성도들에게 주어진 영생 약속의 안정성과 오래됨이 있다. 거짓말하실 수 없는 하나님이 세상이 시작되기 전, 곧 여러 시대 전에 약속하셨다. 그렇다면 그렇게 일찍부터 신적 약속의 내용이었던 복음은 얼마나 탁월한가! 우리는 그것을 얼마나 귀히 여겨야 하며, 우리보다 앞선 자들보다 더 큰 특권을 받은 데 대해 얼마나 감사해야 하는가! 너희 눈은 봄으로 복이 있다 등이다. 하나님이 그것을 오래 전에 약속하셨을 뿐 아니라, (딛 1:3) 때가 이르매 전도를 통하여 그의 말씀을 나타내셨으니, 그것을 멸시하는 일이 엄히 벌받는 것은 이상하지 않다. 곧 예전에 어렴풋이 주어진 그 약속을 때가 이르러(미리 정해진 적절한 때에) 전도로 더 분명하게 하셨다는 뜻이다. 어떤 이들이 전도의 미련함이라 부른 것이 이렇게 존귀하게 되었다. 믿음은 들음에서 나며 들음은 하나님의 말씀으로, 곧 전파된 말씀으로 말미암는다. 이 말씀이 내게 맡겨졌다. 사역은 위탁이다. 아무도 이 영예를 스스로 취하지 못하고, 오직 그 일을 위하여 세우심을 받은 자만 취한다. 세우심과 부르심을 받은 자는 말씀을 전해야 한다. 고전 9:16, 내가 복음을 전하지 아니하면 내게 화가 있을 것이다. 전하지 않는 사역자들은 사도의 후계자가 아니다. 우리 구주 하나님의 명령을 따라. 전도는 구주이신 하나님께서 정하신 일이다. 여기서 그리스도의 신성에 대한 증거를 보라. 바울이 회심할 때 복음은 그리스도에 의해 그에게 맡겨졌고(행 9:15,17; 22:10,14,15), 또 그리스도께서 그에게 나타나셨을 때도 그러했다(행 22:17-21). 그러므로 그분이 이 구주시다. 그렇다고 삼위 전체가 여기에 함께하지 않는다는 뜻은 아니다. 아버지는 아들을 통하여 성령 안에서 구원하시며, 모두가 사역자들을 보내는 일에 함께하신다. 그러므로 누구도 하나님의 부르심 없이 사람의 부르심에만 안주하지 말라. 하나님이 그 일을 위하여 갖추게 하시고, 마음을 기울이게 하시고, 권위를 주시며, 기회를 주신다.
II. 편지를 받는 사람. 그는 이렇게 묘사된다. 1. 그의 이름으로, 디도. 그는 이방인 헬라인이었으나 믿음과 사역 모두에 부르심을 받았다. 주목하라. 하나님의 은혜는 자유롭고 능력이 있다. 이교 혈통과 교육을 받은 사람에게 무슨 자격이나 준비가 있었겠는가? 2. 사도와의 영적 관계로, 나의 참 (또는 나의 진정한) 아들. 이는 자연적 출생이 아니라 초자연적 거듭남에 따른 것이다. 바울은 고린도인들에게 내가 복음으로 너희를 낳았다고 말했다(고전 4:15). 사역자들은 자신들을 통하여 회심하게 된 이들에게 영적 아버지이며, 그들을 부드럽게 사랑하고 돌볼 것이다. 또한 그들에게서 그에 합당한 존경을 받아야 한다. "같은 믿음을 따라 나의 참 아들, 곧 모든 거듭난 자에게 공통된 그 믿음을 네가 참으로 가지고 있고 삶으로 생생히 드러낸다." 이는 디도를 위선자들과 거짓 교사들에게서 구별하고, 그가 믿음과 삶과 하늘의 교리에서 사도 자신을 생생히 닮은 자로 그레데 사람들의 존중을 받게 하려는 말일 수 있다. 사도에게 마땅히 그토록 사랑스러운 이 디도에게 주어진 것은,
III. 문안과 기도, 곧 모든 복을 그에게 비는 말이다. 하나님 아버지와 우리 구주 주 예수 그리스도로부터 은혜와 긍휼과 평강이 있을지어다. 여기에 1. 빌어 주는 복들이 있다. 은혜와 긍휼과 평강. 은혜는 하나님의 값없는 호의와 그분께 받아들여짐이다. 긍휼은 죄 사함과, 그 죄 사함으로 말미암아 여기와 이후의 모든 비참에서 벗어나는 그 호의의 열매다. 그리고 평강은 긍휼의 적극적 효과와 열매다. 우리의 평강이신 그리스도를 통한 하나님과의 평화, 피조물과 우리 자신과의 평화, 외적·내적 평화로서, 시간 속에서부터 영원까지 우리의 행복에 이바지하는 모든 선을 포함한다. 주목하라. 은혜는 모든 복의 샘이다. 긍휼과 평강과 모든 선은 여기서 솟아난다. 하나님의 호의 안으로 들어가라. 그러면 모든 것이 잘될 수밖에 없다. 2. 이 복들이 누구에게서 오는지도 보라. 하나님 아버지로부터, 모든 선의 샘이신 분이다. 모든 복, 모든 위로는 아버지이신 하나님에게서 우리에게 온다. 그는 창조로는 모든 이의 아버지시고, 양자 됨과 거듭남으로는 선한 자들의 아버지시다. 그리고 우리 구주 주 예수 그리스도로부터, 복을 얻고 전달받는 길과 수단으로서다. 모든 것은 아버지에게서 아들을 통하여 온다. 아들은 본성상 주이시며, 만물의 상속자이시고, 우리의 주, 구속자, 머리로서 자기 지체들을 명령하고 다스리신다. 모든 것이 그 아래 놓였다. 우리는 그분을 머리로 모시며, 또한 예수이시고 그리스도이시며 기름 부음 받은 구주이신 그분께 복종과 순종을 빚지고 있다. 특히 그분을 믿는 우리에게는 우리의 구주이시니, 우리를 죄와 지옥에서 건져 하늘과 행복으로 이끄신다.
여기까지가 이 서신의 머리말이다. 이어서 디도를 그레데에 남겨 둔 목적을 밝힘으로써 본론으로 들어간다.
Original en inglés
Introduction; The Apostle's Charge to Titus (66 AD)
¹ Paul, a servant of God, and an apostle of Jesus Christ, according to the faith of God's elect, and the acknowledging of the truth which is after godliness;
² In hope of eternal life, which God, that cannot lie, promised before the world began;
³ But hath in due times manifested his word through preaching, which is committed unto me according to the commandment of God our Saviour;
⁴ To Titus, mine own son after the common faith: Grace, mercy, and peace, from God the Father and the Lord Jesus Christ our Saviour.
Here is the preface to the epistle, showing,
I. The writer. Paul, a Gentile name taken by the apostle of the Gentiles, Ac 13:9,46,47. Ministers will accommodate even smaller matters, so that they may be any furthering of acceptance in their work. When the Jews rejected the gospel, and the Gentiles received it, we read no more of this apostle by his Jewish name Saul, but by his Roman one, Paul. A servant of God, and an apostle of Jesus Christ. Here he is described by his relation and office: A servant of God, not in the general sense only, as a man and a Christian, but especially as a minister, serving God in the gospel of his Son, Ro 1:9. This is a high honour; it is the glory of angels that they are ministering spirits, and sent forth to minister for those who shall be heirs of salvation, Heb 1:14. Paul is described more especially as a chief minister, an apostle of Jesus Christ; one who had seen the Lord, and was immediately called and commissioned by him, and had his doctrine from him. Observe, The highest officers in the church are but servants. (Much divinity and devotion are comprehended in the inscriptions of the epistles.) The apostles of Jesus Christ, who were employed to spread and propagate his religion, were therein also the servants of God; they did not set up any thing inconsistent with the truths and duties of natural religion. Christianity, which they preached, was in order to clear and enforce those natural principles, as well as to advance them, and to superadd what was fit and necessary in man's degenerate and revolted state: therefore the apostles of Jesus Christ were the servants of God, according to the faith of God's elect. Their doctrine agreed with the faith of all the elect from the beginning of the world, and was for propagating and promoting the same. Observe, There are elect of God (1Pe 1:2), and in these the Holy Spirit works precious divine faith, proper to those who are chosen to eternal life (2Th 2:13,14): God hath from the beginning chosen you to salvation, through sanctification of the Spirit and belief of the truth, whereunto he called you by our gospel. Faith is the first principle of sanctification. And the acknowledging of the truth which is after godliness. The gospel is truth; the great, sure, and saving truth (Col 1:5), the word of the truth of the gospel. Divine faith rests not on fallible reasonings and probable opinions, but on the infallible word, the truth itself, which is after godliness, of a godly nature and tendency, pure, and purifying the heart of the believer. By this mark judge of doctrines and of spirits—whether they be of God or not; what is impure, and prejudicial to true piety and practical religion, cannot be of divine original. All gospel truth is after godliness, teaching and nourishing reverence and fear of God, and obedience to him; it is truth not only to be known, but acknowledged; it must be held forth in word and practice, Php 2:15,16. With the heart man believes to righteousness, and with the mouth confession is made unto salvation, Ro 10:10. Such as retain the truth in unrighteousness neither know nor believe as they ought. To bring to this knowledge and faith, and to the acknowledging and professing of the truth which is after godliness, is the great end of the gospel ministry, even of the highest degree and order in it; their teachings should have this chief aim, to beget faith and confirm in it. In (orfor) hope of eternal life, Tit 1:2. This is the further intent of the gospel, to beget hope as well as faith; to take off the mind and heart from the world, and to raise them to heaven and the things above. The faith and godliness of Christians lead to eternal life, and give hope and well-grounded expectation of it; for God, that cannot lie, hath promised it. It is the honour of God that he cannot lie or deceive: and this is the comfort of believers, whose treasure is laid up in his faithful promises. But how is he said to promise before the world began? Answer, By promise some understand his decree: he purposed it in his eternal counsels, which were as it were his promise in embryo: or rather, say some, pro chronon aionion is before ancient times, or many years ago, referring to the promise darkly delivered, Ge 3:15. Here is the stability and antiquity of the promise of eternal life to the saints. God, who cannot lie, hath promised before the world began, that is, many ages since. How excellent then is the gospel, which was the matter of divine promise so early! how much to be esteemed by us, and what thanks due for our privilege beyond those before us! Blessed are your eyes, for they see, etc. No wonder if the contempt of it be punished severely, since he has not only promised it of old, but (Tit 1:3) has in due times manifested his word through preaching; that is, made that his promise, so darkly delivered of old, in due time (the proper season before appointed) more plain by preaching; that which some called foolishness of preaching has been thus honoured. Faith comes by hearing, and hearing by the word of God, by the word preached. Which is committed unto me. The ministry is a trust; none taketh this honour, but he who is thereunto appointed; and whoso is appointed and called must preach the word. 1Co 9:16, Woe is unto me if I preach not the gospel. Nonpreaching ministers are none of the apostle's successors. According to the commandment of God our Saviour. Preaching is a work appointed by a God as a Saviour. See a proof here of Christ's deity, for by him was the gospel committed to Paul when he was converted (Ac 9:15,17,22:10,14,15), and again when Christ appeared to him, Ac 22:17-21. He therefore is this Saviour; not but that the whole Timothy concur therein: the Father saves by the Son through the Spirit, and all concur in sending ministers. Let none rest therefore in men's calling, without God's; he furnishes, inclines, authorizes, and gives opportunity for the work.
II. The person written to, who is described, 1. By his name, Titus, a Gentile Greek, yet called both to the faith and ministry. Observe, the grace of God is free and powerful. What worthiness or preparation was there in one of heathen stock and education? 2. By his spiritual relation to the apostle: My own (or my genuine) son, not by natural generation, but by supernatural regeneration. I have begotten you through the gospel, said he to the Corinthians, 1Co 4:15. Ministers are spiritual fathers to those whom they are the means of converting, and will tenderly affect and care for them, and must be answerably regarded by them. "My own son after the common faith, that faith which is common to all the regenerate, and which thou hast in truth, and expressest to the life." This might be said to distinguish Titus from hypocrites and false teachers, and to recommend him to the regard of the Cretans, as being among them a lively image of the apostle himself, in faith, and life, and heavenly doctrine. To this Titus, deservedly so dear to the apostle, is,
III. The salutation and prayer, wishing all blessings to him: Grace, mercy, and peace, from God the Father, and the Lord Jesus Christ our Saviour. Here are, 1. The blessings wished: Grace, mercy, and peace. Grace, the free favour of God, and acceptance with him. Mercy, the fruits of that favour, in pardon of sins, and freedom from all miseries by it, both here and hereafter. And peace, the positive effect and fruit of mercy. Peace with God through Christ who is our peace, and with the creatures and ourselves; outward and inward peace, comprehending all good whatsoever, that makes for our happiness in time and to eternity. Observe, Grace is the fountain of all blessings. Mercy, and peace, and all good, spring out of this. Get into God's favour, and all must be well; for, 2. These are the persons from whom blessings are wished: From God the Father, the fountain of all good. Every blessing, every comfort, comes to us from God as a Father; he is the Father of all by creation, but of the good by adoption and regeneration. And the Lord Jesus Christ our Saviour, as the way and means of procurement and conveyance. All is from the Father by the Son, who is Lord by nature, heir of all things, and our Lord, Redeemer, and head, ordering and ruling his members. All are put under him; we hold of him, as in capite, and owe subjection and obedience to him, who is also Jesus and Christ, the anointed Saviour, and especially our Saviour, who believe in him, delivering us from sin and hell, and bringing us to heaven and happiness.
Thus far is the preface to the epistle; then follows the entrance into the matter, by signifying the end of Titus's being left in Crete.
5
Ordination of Elders (66 AD)
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장로들의 임직 (주후 66년)
⁵ 내가 너를 그레데에 남겨 둔 까닭은 부족한 일들을 바로잡고, 내가 네게 명한 대로 각 성에 장로들을 세우게 하려 함이라.
여기에 그 목적이 표현되어 있다.
I. 더 일반적으로는, 내가 너를 그레데에 남겨 둔 까닭은 부족한 일들을 바로잡게 하려 함이라. 이것은 전도자들의 일(디도도 이 직분에 있었다)이었다. 사도들이 심은 곳에 물을 주며(고전 3:6), 그들이 시작한 일을 더 진전시키고 완성하는 것이다. epidiorthoun이라는 말은 바로 다른 사람이 한 뒤에 질서를 세우다라는 뜻을 담고 있다. 디도는 사도 자신이 그곳에 잠시 머무는 동안 미처 처리할 시간이 없었던 일을 계속 정착시켜야 했다. 주목하라. 1. 복음 안에서 사도의 큰 근면함을 보라. 그는 한 곳에서 일을 시작해 놓으면 다른 곳으로 서둘러 갔다. 그는 헬라인에게나 야만인에게나 빚진 자였고, 가능한 한 그들 모두 가운데 복음을 널리 퍼뜨리려고 수고했다. 2. 그의 신실함과 지혜도 보라. 그는 자신이 떠난 곳들을 방치하지 않았다. 어린 심은 것을 가꾸고 시작된 일을 계속 이어 갈 사람들을 남겨 두었다. 3. 그의 겸손도 보라. 그는 자기보다 사역의 등급이 높지 않고 은사와 준비도 자기만큼 크지 않은 이들의 도움을 받는 일을 업신여기지 않았다. 복음이 진전되고 영혼들의 유익이 증진될 수만 있다면 그는 기꺼이 다른 이들의 손을 그 일에 사용했다. 이는 사역자들이 열심과 부지런함을 일으키고, 양 떼를 신실히 돌보도록 힘쓰며, 현재 있든지 떠나 있든지, 살아 있든지 죽어 가든지, 자기 힘이 닿는 데까지 자기 백성의 영적 건덕과 위로를 마련해야 함을 보여 주는 적절한 본보기다. 우리는 여기서 또한 4. 디도는 사도보다 아래였으나, 특정 교회를 자기 고유하고 정해진 책임으로 돌보아야 하는 일반적인 고정 목회자나 감독보다는 위에 있었다는 점을 볼 수 있다. 디도는 더 높은 영역에서, 부족한 곳에 그런 일반 목회자들을 세우고, 일들을 처음 상태와 형식에 맞게 정착시킨 뒤, 필요가 있으면 비슷한 봉사를 위해 다른 곳으로 옮겨 가야 했다. 디도는 다른 모든 사역자들도 그러하듯 보편 교회의 사역자였을 뿐 아니라, 보편적 사역자였다. 다른 이들은 부르심과 기회가 있을 때 어디서든 사역할 수 있는 습관적 권능, 곧 actu primo의 권능을 가졌지만, 디도와 같은 전도자들은 actu secundo et exercito의 권능을 가져, 어디에 가든 자기 사역을 실제로 행사하고 교회들로부터 생활 지원을 요구할 수 있었다. 그들은 어디서나 실제로 자기 교구나 관구 안에 있는 셈이었고, 일반 목회자와 사역자들 가운데 지도하고 주재할 권리를 가지고 있었다. 사도가 사도로서 행할 수 있는 곳에서 전도자는 전도자로서 행할 수 있었다. 이는 그들이 주의 일을 사도들이 한 것처럼 행했기 때문이다(고전 16:10). 곧 정착되지 않고 순회하는 방식으로 그러했다. 여기 그레데에서 디도는 일시적으로, 짧은 기간 동안만 있었다. 바울은 그에게 자신이 남겨진 일을 빨리 처리하고, 겨울을 지내려고 작정한 니고볼리로 오라고 했다. 그 뒤 그는 고린도로 보내졌고, 로마에서 사도와 함께 있었으며, 거기서 달마디아로 보내졌다. 이것이 성경에서 우리가 그에 관해 마지막으로 읽는 내용이다. 그러므로 성경으로는 그에게 고정된 감독직이 있었다고 보이지 않는다. 그는 그레데를 떠났고, 다시 그곳으로 돌아갔다는 기록을 우리는 찾지 못한다. 그런데 여기서 바울이나 디도에게 무슨 권한이 있었는가? 그들이 한 일이 시민 통치자들의 권리를 침해한 것은 아니었는가? 결코 그렇지 않다. 그들은 어떤 이의 시민적 권리에 간섭하러 온 것이 아니었다. 눅 12:14, 누가 나를 너희의 재판관이나 나누는 자로 세웠느냐? 그들의 일은 영적인 것이었고, 확신시키고 설득하는 방식으로 수행되어야 했다. 그것은 재판관들의 권능을 조금도 방해하거나 해치거나 약화하지 않고, 도리어 그것을 보장하고 강화했다. 부족한 일들은 시민 재판관들이 근원이나 제정자가 되는 일이 아니라, 교회의 왕이시며 머리이신 그리스도에게서 유래한, 영적 목적을 위한 신적이고 영적인 규례와 제도였다. 디도는 이것들을 정착시키기 위해 남겨졌다. 또 주목하라. 교회를 세우고 완성에 이르게 하는 것은 쉬운 일이 아니다. 바울 자신이 여기서 수고했지만 아직 부족한 것들이 있었다. 재료들은 반듯하지 않아 바른 모양으로 만들기 위해 많이 다듬고 맞추어야 하며, 그 모양 안에 세워진 뒤에도 그것을 붙들고 보존해야 한다. 가장 좋은 것들도 쇠퇴하고 무질서해지기 쉽다. 사역자들은 이에 맞서 도와야 하며, 잘못된 것을 바로잡고 부족한 것을 채워야 한다. 이것이 일반적으로 그레데에서 디도의 일이었다. 그리고,
II. 특별히는, 각 성에 장로들을 세우는 것이었다. 곧 사역자들을 세우는 것이니, 대개는 더 연장자이고 이해와 경험이 많은 그리스도인들 가운데서 뽑혔다. 혹 나이가 젊더라도 행동과 태도가 신중하고 견실한 사람들이어야 했다. 이들은 적절한 수의 그리스도인들이 있는 곳에 세워져야 했다. 큰 읍과 도시에서는 보통 그러했지만, 마을들에도 그 일을 감당할 만큼 충분한 그리스도인이 있으면 장로들이 있을 수 있었다. 이 장로들 또는 presbyter들은 교회들에 대한 일반적이고 정해진 돌봄과 책임을 맡아야 했다. 그들을 먹이고 다스리며, 그들 안에서 그들을 향하여 모든 목회적 일과 의무를 수행해야 했다. 이 말은 때로 교회 안에서 어떤 교회적 직무를 맡은 모든 사람을 가리키는 더 넓은 뜻으로 쓰이므로, 사도들도 장로들이었다(벧전 5:1). 그러나 여기서는 말씀과 가르침에 수고하고 주 안에서 교회들을 다스리는 일반적인 고정 목회자들을 뜻한다. 이 장 전체에서 묘사되는 이들이 바로 그런 사람들이다. 어떤 이들은 이 presbyter라는 말을 sacerdos와 같은 뜻으로 사용하여 제사장이라고 번역하지만, 복음 사역자들에게 그 명칭이 주어진 것은 아니다. 다만 비유적이거나 암시적인 방식으로, 하나님의 모든 백성이 하나님께 왕과 제사장(hiereis, presbyterous가 아님)이 되어 기도와 찬양과 구제라는 영적 제사를 드린다고 말할 때뿐이다. 그러나 엄밀히 말해 복음 아래에는 그리스도 한 분 외에 제사장이 없다. 그는 우리가 믿는 도리의 대제사장(히 3:1)이시며, 우리를 위하여 자신을 하나님께 제물로 드리셨고, 그 효력으로 말미암아 항상 살아 우리를 위해 중보하신다. 그러므로 여기의 장로들은 모형적이든 실제적이든 제사를 드리는 참된 의미의 제사장이 아니라, 그리스도의 규례들을 나누어 주고 성령께서 그들을 감독자로 삼으신 하나님의 교회를 먹이는 복음 사역자일 뿐이다. 주목하라. 1. 고정되고 항구적인 사역이 없는 교회는 불완전하고 부족하다. 2. 적절한 수의 신자들이 있는 곳에는 presbyter들, 곧 장로들이 세워져야 한다. 그들이 교회 안에 계속 있는 것은 처음 세워지는 것만큼이나 필요하다. 이는 성도를 온전하게 하며 그리스도의 몸을 세우기 위하여, 모든 사람이 그리스도 안에서 온전한 사람에 이르기까지 필요한 일이다. 곧 하나님의 택하신 자들의 전체 수가 부르심을 받고 한 몸 안에서 그리스도께 연합되며, 그들에게 합당하고 예정된 충만한 분량과 힘과 은혜의 척도에 이르기까지 그러하다(엡 4:12,13). 이 일은 세상 끝날까지 계속되어야 하고 또 계속될 일이므로, 이를 위해 필요하고 정해진 수단도 지속되어야 한다. 이런 제도를 주신 하나님께 얼마나 찬양이 마땅한가! 그 혜택을 누리는 이들에게는 얼마나 감사가 마땅한가! 그것을 갖지 못한 이들에게는 얼마나 긍휼과 기도가 필요한가! 추수하는 주인에게 청하여 그의 추수할 곳에 일꾼들을 보내 주소서 하라. 믿음은 들음에서 나며, 또한 그것을 통해 보존되고 유지되며 열매 맺게 된다. 가르치고 생기를 주는 사역이 부족하면 무지와 부패, 선한 것의 쇠퇴와 모든 악의 증가가 온다. 이런 이유로 디도가 그레데에 남겨져 부족한 일들을 바로잡고 각 성에 장로들을 세우게 된 것이다. 그러나 그는 이것을 ad libitum, 곧 자기 뜻이나 상상대로가 아니라 사도의 지시에 따라 해야 했다.
III. 그가 진행할 규칙. 내가 네게 명한 대로. 아마도 바울이 그를 떠날 때, 또 다른 사람들이 있는 자리에서 들을 수 있도록 그에게 명했을 것이다. 바울이 이제 그것을 언급하는 것은 디도 자신을 위해서라기보다 백성들을 위해서였을 것이다. 그들이 디도가 하는 일마다 사도의 명령과 권위로 보증되고 지지됨을 알고 보아, 더 기꺼이 디도에게 순종하게 하려는 것이다. 율법 아래에서 모든 것이 산에서 모세에게 보인 양식대로 만들어져야 했던 것처럼, 복음 아래에서도 모든 것은 그리스도와, 그분에게 오류 없이 인도받은 으뜸 사역자들의 지시에 따라 질서 있게 관리되어야 한다. 사람의 전통과 고안물은 하나님의 교회 안으로 들여와서는 안 된다. 말씀의 일반 규칙에 따라 그리스도의 제정 목적을 이루기 위한 지혜로운 조치는 있을 수 있고, 참으로 있어야 한다. 그러나 교회들의 믿음이나 예배, 질서와 권징의 본질에 있어서는 아무도 아무것도 바꾸어서는 안 된다. 전도자도 명령 없이는 아무 일도 할 수 없었다면, 다른 이들은 더더욱 그러하다. 교회는 하나님의 집이며, 그 직분자들과 질서를 자기 뜻대로 정하시는 일은 하나님께 속한다. 여기서 대로라는 말은 그가 세워야 할 장로들의 자격과 성품을 가리킨다. "내가 네게 명한 대로 각 성에 장로들을 세우라, 곧 내가 그때 묘사했고 이제 다시 더 자세히 네게 지적해 줄 그런 사람들을 세우라"는 뜻이다. 바울은 딛 1:6-9까지에서 그것을 설명한다.
Original en inglés
Ordination of Elders (66 AD)
⁵ For this cause left I thee in Crete, that thou shouldest set in order the things that are wanting, and ordain elders in every city, as I had appointed thee:
Here is the end expressed,
I. More generally: For this cause left I thee in Crete, that thou shouldst set in order the things that are wanting. This was the business of evangelists (in which office Titus was), to water where the apostles had planted (1Co 3:6), furthering and finishing what they had begun; so much epidiorthoun imports, to order after another. Titus was to go on in settling what the apostle himself had not time for, in his short stay there. Observe, 1. The apostle's great diligence in the gospel; when he had set things on foot in one place, he hastened away to another. He was debtor to the Greeks and to the barbarians, and laboured to spread the gospel as far as he could among them all. And, 2. His faithfulness and prudence. He neglected not the places that he went from; but left some to cultivate the young plantation, and carry on what was begun. 3. His humility; he disdained not to be helped in his work, and that by such as were not of so high a rank in the ministry, nor of so great gifts and furniture, as himself; so that the gospel might be furthered and the good of souls promoted, he willingly used the hands of others in it: a fit example for exciting zeal and industry, and engaging to faithfulness and care of the flock, and present or absent, living and dying, for ministers, as much as in them lies, to provide for the spiritual edification and comfort of their people. We may here also observe, 4. That Titus, though inferior to an apostle, was yet above the ordinary fixed pastors or bishops, who were to tend particular churches as their peculiar stated charge; but Titus was in a higher sphere, to ordain such ordinary pastors where wanting, and settle things in their first state and form, and then to pass to other places for like service as there might be need. Titus was not only a minister of the catholic church (as all others also are), but a catholic minister. Others had power habitual, and in actu primo, to minister any where, upon call and opportunity; but evangelists, such as Titus was, had power in actu secundo et exercito, and could exercise their ministry wherever they came, and claim maintenance of the churches. They were every where actually in their diocese or province, and had a right to direct and preside among the ordinary pastors and ministers. Where an apostle could act as an apostle an evangelist could act as an evangelist; for they worked the work of the Lord as they did (1Co 16:10), in a like unfixed and itinerant manner. Here at Crete Titus was but occasionally, and for a short time; Paul willed him to despatch the business he was left for, and come to him at Nicopolis, where he purposed to winter; after this he was sent to Corinth, was with the apostle at Rome, and was sent thence into Dalmatia, which is the last we read of him in scripture, so that from scripture no fixed episcopacy in him does appear; he left Crete, and we find not that he returned thither any more. But what power had either Paul or Titus here? Was not what they did an encroachment on the rights of civil rulers? In no sort; they came not to meddle with the civil rights of any. Lu 12:14, Who made me a judge or a divider over you? Their work was spiritual, to be carried on by conviction and persuasion, no way interfering with, or prejudicing, or weakening, the power of magistrates, but rather securing and strengthening it; the things wanting were not such as civil magistrates are the fountains or authors of, but divine and spiritual ordinances, and appointments for spiritual ends, derived from Christ the king and head of the church: for settling these was Titus left. And observe, No easy thing is it to raise churches, and bring them to perfection. Paul had himself been here labouring, and yet were there things wanting; materials are out of square, need much hewing and fitting, to bring them into right form, and, when they are set therein, to hold and keep them so. The best are apt to decay and to go out of order. Ministers are to help against this, to get what is amiss rectified, and what is wanting supplied. This in general was Titus's work in Crete: and,
II. In special: To ordain elders in every city, that is, ministers, who were mostly out of the elder and most understanding and experienced Christians; or, if younger in years, yet such as were grave and solid in their deportment and manners. These were to be set where there was any fit number of Christians, as in larger towns and cities was usually the case; though villages, too, might have them where there were Christians enough for it. These presbyters or elders were to have the ordinary and stated care and charge of the churches; to feed and govern them, and perform all pastoral work and duty in and towards them. The word is used sometimes more largely for any who bear ecclesiastical function in the church, and so the apostles were presbyters or elders (1Pe 5:1); but here it is meant of ordinary fixed pastors, who laboured in the word and doctrine, and were over the churches in the Lord; such as are described here throughout the chapter. This word presbyter some use in the same sense as sacerdos, and translate it priest, a term not given to gospel ministers, unless in a figurative or allusive way, as all God's people are said to be made kings and priests unto God (hiereis, not presbyterous), to offer up spiritual sacrifices of prayers, praises, and alms. But properly we have no priest under the gospel, except Christ alone, the high priest of our profession (Heb 3:1), who offered up himself a sacrifice to God for us, and ever lives, in virtue thereof, to make intercession in our behalf. Presbyters here therefore are not proper priests, to offer sacrifices, either typical or real; but only gospel ministers, to dispense Christ's ordinances, and to feed the church of God, over which the Holy Ghost has made them overseers. Observe, 1. A church without a fixed and standing ministry in it is imperfect and wanting. 2. Where a fit number of believers is, presbyters or elders must be set; their continuance in churches is as necessary as their first appointment, for perfecting the saints, and edifying the body of Christ, till all come to a perfect man in Christ, till the whole number of God's chosen be called and united to Christ in one body, and brought to their full stature and strength, and that measure of grace that is proper and designed for them, Eph 4:12,13. This is work that must and will be doing to the world's end, to which therefore the necessary and appointed means for it must last. What praise is due to God for such an institution! What thankfulness from those that enjoy the benefits of it! What pity and prayer for such as want it! Pray the Lord of the harvest that he will send forth labourers into his harvest. Faith comes by hearing, and is preserved, maintained, and made fruitful, through it also. Ignorance and corruption, decays of good and increase of all evil, come by want of a teaching and quickening ministry. On such accounts therefore was Titus left in Crete, to set in order the things that were wanting, and to ordain elders in every city; but this he was to do, not ad libitum, or according to his own will or fancy, but according to apostolic direction.
III. The rule of his proceeding: As I had appointed thee, probably when he was going from him, and in the presence and hearing of others, to which he may now refer, not so much for Titus's own sake as for the people's, that they might the more readily yield obedience to Titus, knowing and observing that in what he did he was warranted and supported by apostolic injunction and authority. As under the law all things were to be made according to the pattern shown to Moses in the mount; so under the gospel all must be ordered and managed according to the direction of Christ, and of his chief ministers, who were infallibly guided by him. Human traditions and inventions may not be brought into the church of God. Prudent disposals for carrying on the ends of Christ's appointments, according to the general rules of the word, there may, yea, must be; but none may alter any thing in the substance of the faith or worship, or order and discipline, of the churches. If an evangelist might not do any thing but by appointment, much less may others. The church is the house of God, and to him it belongs to appoint the officers and orders of it, as he pleases: the as here refers to the qualifications and character of the elders that he was to ordain: "Ordain elders in every city, as I appointed thee, such as I then described and shall now again more particularly point out to thee," which he does from the Tit 1:6-9 inclusive.
6-16
The Qualifications of a Bishop; The Necessity of Sharp Reproof (66 AD)
한국어
감독의 자격; 엄한 책망의 필요성 (주후 66년)
⁶ 책망할 것이 없고 한 아내의 남편이며, 방탕하다거나 불순종한다는 비난을 받지 않는 믿는 자녀를 둔 사람이라야 하리라.
⁷ 감독은 하나님의 청지기로서 책망할 것이 없어야 하며, 자기 고집대로 하지 않고, 쉽게 성내지 않으며, 술에 빠지지 않고, 구타하지 않으며, 더러운 이익을 탐하지 않아야 한다.
⁸ 오히려 나그네 대접하기를 좋아하고, 선한 사람들을 사랑하며, 절제하고, 의롭고, 거룩하고, 자제하며,
⁹ 가르침을 받은 대로 신실한 말씀을 굳게 붙들어야 하니, 이는 건전한 교리로 권면하고 반대하는 자들을 책망할 수 있게 하려 함이라.
¹⁰ 이는 불순종하고 헛된 말을 하며 속이는 자들이 많은데, 특히 할례파 가운데 그러한 자들이 많기 때문이다.
¹¹ 그들의 입을 막아야 한다. 그들은 더러운 이익을 위하여 마땅히 가르치지 말아야 할 것을 가르쳐 온 집안을 무너뜨린다.
¹² 그들 중 한 사람, 곧 그들 자신의 한 선지자가 말하기를, 그레데 사람들은 항상 거짓말쟁이요 악한 짐승이며 게으른 배라고 하였다.
¹³ 이 증언은 참되다. 그러므로 그들을 엄히 책망하여 그들이 믿음 안에서 건전하게 되게 하고,
¹⁴ 유대인의 허탄한 이야기와 진리에서 돌아서게 하는 사람들의 계명에 귀 기울이지 않게 하라.
¹⁵ 깨끗한 자들에게는 모든 것이 깨끗하나, 더럽고 믿지 않는 자들에게는 아무것도 깨끗하지 않다. 오히려 그들의 마음과 양심까지 더럽혀져 있다.
¹⁶ 그들은 하나님을 안다고 고백하나 행위로는 그를 부인하니, 가증하고 불순종하며 모든 선한 일에 부적합한 자들이다.
사도는 여기서 디도에게 임직에 관한 지침을 주며, 누구를 세워야 하고 누구를 세우지 말아야 하는지를 보여 준다.
I. 그가 세워야 할 사람들에 관하여. 바울은 그들의 자격과 덕을 지적한다. 그것은 그들의 삶과 행실에 관한 것과 그들의 교리에 관한 것이다. 앞의 것은 딛 1:6,7,8에 있고, 뒤의 것은 딛 1:9에 있다.
1. 삶과 행실에 관한 그들의 자격은 다음과 같다.
(1.) 더 일반적으로는, 책망할 것이 없고. 이는 절대적으로 결점이 없다는 뜻이 아니다. 그런 사람은 아무도 없으니, 살아서 죄를 짓지 않는 사람은 없다. 또한 전혀 비난받지 않는다는 뜻도 아니다. 이것은 드물고 어렵다. 그리스도 자신과 그의 사도들도 비난을 받았으나, 그것은 마땅한 비난이 아니었다. 그리스도 안에는 확실히 책망받을 것이 전혀 없었고, 그의 사도들도 원수들이 비난한 그런 사람들이 아니었다. 그 뜻은, 그는 나쁜 평판 아래 놓인 사람이 아니어야 하며, 오히려 외인들에게서도 좋은 증언을 받아야 한다는 것이다. 거룩한 직분에 욕을 돌릴 만큼 크고 추문이 되는 죄를 지은 사람이 아니어야 한다. 그는 그런 사람이 되어서는 안 된다.
(2.) 더 구체적으로는 다음과 같다.
[1.] 그의 관계적 성품이 있다. 자기 자신에 있어 그는 결혼 생활의 정절을 지켜야 한다. 한 아내의 남편. 로마 교회는 아내가 없는 남편이어야 한다고 말하지만, 처음부터 그렇게 된 것은 아니었다. 결혼은 어떤 직업이나 소명도 막을 수 없는 제도다. 고전 9:5에서 바울은 말한다. 내가 다른 사도들처럼 자매 된 아내를 데리고 다닐 권리가 없겠느냐? 혼인을 금하는 것은 적그리스도적 교회의 잘못된 교리 가운데 하나다(딤전 4:3). 그렇다고 사역자들이 반드시 결혼해야 한다는 뜻은 아니다. 여기서 말하는 것은 그것이 아니다. 한 아내의 남편이라는 말은, 아내를 버리고 다른 여자와 결혼하지 않은 사람이라는 뜻일 수 있다. 그런 일은 할례파 가운데서, 심지어 사소한 이유로도 너무 흔했다. 또는 한 아내의 남편이란 동시에 한 아내만 둔 사람, 곧 중혼자가 아니라는 뜻이다. 이는 순차적으로 둘 이상의 아내와 결혼할 수 없다는 뜻이 아니라, 결혼한 상태라면 한 번에 한 아내만 두어야 하며, 그 시대의 너무 흔한 죄악된 관행처럼 둘이나 그 이상을 두어서는 안 된다는 뜻이다. 그것은 족장들을 왜곡하여 모방한 데서 나온 악한 관습이며, 우리 주께서는 그 악한 관습에서 개혁을 가르치셨다. 일부다처는 누구에게나 추문이며, 합법적 아내와 함께 음녀나 첩을 두는 것도 마찬가지다. 그런 죄나 방탕하고 음란한 모든 행실은 이처럼 거룩한 직분에 들어가려는 이들에게서 아주 멀리 있어야 한다. 그리고 그의 자녀들에 관해서는, 믿는 자녀를 둔 사람이어야 한다. 곧 순종하고 선하며, 참된 그리스도인의 믿음 안에서 양육되어 그에 따라 사는 자녀들이다. 적어도 부모의 노력이 미칠 수 있는 한 그렇게 되어야 한다. 사역자의 자녀들이 믿음 있고 경건하며 자기 신앙에 합당한 자들이 되는 것은 사역자의 영예다. 방탕하다는 비난도, 불순종한다는 비난도 받지 않는 자녀여야 한다. 정당하게 그런 비난을 받을 근거와 빌미를 준 것이 아니어야 한다는 뜻이다. 그렇지 않으면 가장 무죄한 자들도 거짓으로 그런 비난을 받을 수 있다. 그러므로 그들은 그런 비난을 받을 빛깔조차 없도록 살펴야 한다. 그렇게 신실하고 순종하며 절제하는 자녀들은 그들을 그렇게 교육하고 가르친 부모의 신실함과 부지런함을 보여 주는 좋은 표지가 될 것이다. 작은 일에서 보인 그의 신실함으로부터, 더 큰 일, 곧 하나님의 교회를 다스리고 관리하는 일을 그에게 맡길 격려를 얻을 수 있다. 이 자격의 근거는 그의 직분의 성격에서 제시된다(딛 1:7). 감독은 하나님의 청지기로서 책망할 것이 없어야 한다. 앞에서 presbyter들, 곧 장로들이라 불린 이들이 이 절에서는 감독이라 불린다. 그들은 실제로 그런 사람들이었고, 그들 위에는 일반적이고 고정된 항구적 직분자들이 없었다. 앞서 말했듯 디도의 일은 분명 일시적이었고, 그의 체류도 짧았다. 장로들을 세우고 그들을 마땅한 형식으로 정착시킨 뒤, 그는 떠났으며 (성경에 나타나는 한) 모든 것을 사도가 여기서 감독들과 하나님의 청지기라 부르는 그 장로들의 손에 맡겼다. 성경에서 우리는 그가 그레데에 후계자를 두었다는 기록을 읽지 못한다. 그 양 떼를 먹이고 다스리며 지켜보는 온 책임은 그 장로들 또는 감독들에게 맡겨졌다. 그들은 그들 가운데 신앙과 그 사역을 이어 가고 다음 세대에 넘기는 데 필요한 어떤 권능도 부족하지 않았다. 이제 그들은 양 떼의 감독자요 돌보는 자로서 그들에게 본이 되어야 하며, 하나님의 집의 일을 돌보고 그들에게 필요한 것들을 마련하고 나누어 주는 하나님의 청지기들이었다. 그러므로 그들의 성품이 깨끗하고 선하며 책망할 것이 없어야 할 큰 이유가 있다. 그렇지 않다면 어찌 신앙이 손상을 입지 않고, 그들의 일이 방해받지 않으며, 그들이 구원하도록 세워진 영혼들이 편견을 갖고 위험에 빠지지 않을 수 있겠는가? 이것들이 그 근거와 함께 제시된 관계적 자격들이다.
[2.] 더 절대적인 자격들은 첫째, 부정적으로 표현된다. 장로나 감독이 되어서는 안 되는 모습이다. 자기 고집대로 하지 않고. 이 금지는 범위가 넓다. 자기 견해만 옳다고 여기는 것, 자기 재능과 능력을 지나치게 자랑하는 것, 자기 판단에 빠지는 것, 자기 사랑과 자기 이익 추구로 자신을 모든 것의 중심으로 삼는 것, 자기 확신과 자기 신뢰, 자기 만족으로 다른 사람을 거의 고려하거나 존중하지 않는 것, 교만하고 완고하며 심술궂고 굽히지 않으며 자기 뜻과 자기 길만 고집하거나 나발처럼 거칠게 구는 것까지 배제한다. 주석가들은 이 용어에 이런 의미를 붙였다. 사역자가 이렇게 되지 않는 것은 큰 영예다. 그는 기꺼이 조언을 구하고 받아들이며, 합리적으로 가능한 만큼 다른 사람의 생각과 뜻을 존중하고, 몇 사람이라도 얻기 위해 모든 사람에게 모든 것이 될 준비가 되어 있어야 한다. 쉽게 성내지 않으며, me orgilon, 곧 급하고 성내는 성품의 사람이 아니며, 쉽게 빨리 자극받고 불타오르지 않는다는 뜻이다. 자기 자신이나 자기 안의 거칠고 다스리기 어려운 격정을 다스리지 못하는 사람들이 어떻게 교회를 다스리기에 합당하겠는가! 사역자는 온유하고 부드러우며 모든 사람을 향해 오래 참아야 한다. 술에 빠지지 않고. 사역자에게 술꾼이라는 것, 곧 술을 사랑하고 이 방면에서 부당한 자유를 스스로에게 허락하여 포도주나 독한 술이 그를 달아오르게 할 때까지 머무는 사람이라는 것보다 더 큰 비난은 없다. 하나님의 다른 좋은 피조물들과 마찬가지로 이것도 때에 맞고 절제 있게 사용하는 것은 불법이 아니다. 바울은 디모데에게 네 위장과 자주 나는 병을 위하여 포도주를 조금 쓰라고 말했다(딤전 5:23). 그러나 그 안에서 지나침은 모든 사람에게 수치이며, 특히 사역자에게 그렇다. 포도주는 마음을 빼앗아 사람을 짐승으로 만든다. 여기에는 사도의 권면이 가장 적절하다(엡 5:18). 술 취하지 말라. 이는 방탕한 것이니 오직 성령으로 충만함을 받으라. 후자에는 지나침이 없지만, 전자에는 너무 쉽게 지나침이 있을 수 있다. 그러므로 벼랑 끝에 너무 가까이 가지 않도록 조심하라. 구타하지 않으며. 다투거나 분쟁하는 방식으로, 부당하게 또는 복수심에서, 잔인함이나 불필요한 거칠음으로 때리는 사람이 아니어야 한다. 더러운 이익을 탐하지 않으며. 탐욕스럽게 그것을 구하지 않는다는 뜻이다(딤전 3:3). 이는 그들의 수고에 대한 정당한 보답, 곧 필요한 부양과 위로를 위한 보답을 거절하라는 뜻이 아니다. 다만 이익을 첫째 또는 주된 목적으로 삼지 않고, 비천한 세상적 목적을 가지고 사역에 들어가거나 그것을 운영하지 말라는 뜻이다. 자기와 다른 사람들의 눈을 다른 세상으로 향하게 해야 할 사역자가 이 세상에 지나치게 마음을 두는 것보다 더 어울리지 않는 것은 없다. 그것이 더러운 이익이라 불리는 것은, 그것이 선하고 합법적인 용도 외에 달리 바랄 만한 것인 양 그것을 무절제하게 사랑하거나 탐욕스럽게 추구하는 영혼을 더럽히기 때문이다. 이것이 감독의 성품에 관한 부정적 부분이다. 그러나 둘째, 긍정적으로 그는 (딛 1:8) 나그네 대접하기를 좋아하는 사람이어야 한다. 이는 그가 더러운 이익을 탐하지 않고, 가진 것을 최선의 목적에 사용하려 하며, 자기 자신을 위해 쌓아 두어 다른 이들의 유익을 위한 사랑의 지출을 방해하지 않는다는 증거다. 낯선 이들을 받아들이고 대접하는 것(그 단어가 뜻하듯)은 사랑의 크고도 필요한 직무였다. 특히 그리스도인들이 박해와 원수들을 피해 안전을 위해 도망하고 떠돌아야 했던 고난과 곤궁의 때, 또는 오늘날처럼 사람들을 받아 줄 공적 숙소가 없던 곳들을 오가며 여행하던 때에는 더욱 그러했다. 또 많은 가난한 성도들이 그런 용도를 위한 자기 몫을 충분히 갖지 못했을 수 있다. 그런 때 그들을 받아들이고 대접하는 것은 선하고 하나님께 기쁜 일이었다. 그리고 능력과 기회에 따라 이런 마음과 실천을 갖는 것은 선한 일의 본이 되어야 할 사람들에게 매우 합당하다. 선한 사람들을 사랑하는 사람, 또는 선한 것들을 사랑하는 사람. 사역자들은 두 면 모두에서 본이 되어야 한다. 이것은 그들의 공개적인 경건과 하나님 및 그들의 주 예수 그리스도를 닮은 모습을 드러낼 것이다. 모든 사람에게 선을 행하되, 특히 믿음의 가정에게 하라. 그들은 땅의 뛰어난 자들이며, 그들 안에 우리의 모든 기쁨이 있어야 한다. 절제하는 사람, 또는 그 말이 뜻하듯 신중한 사람이어야 한다. 이는 사역자의 사역상 처신과 개인적 처신과 관리 모두에 필요한 은혜다. 그는 지혜로운 청지기여야 하며, 성급하거나 어리석거나 혈기 왕성한 사람이 아니라, 자기 정욕과 감정을 잘 다스릴 수 있는 사람이어야 한다. 의로운 사람이어야 한다. 시민 생활과 도덕적 의, 거래의 공평에 속한 일에서 모든 사람에게 마땅한 것을 주는 사람이다. 거룩한 사람이어야 한다. 신앙에 관계된 일에서 하나님을 경외하고 예배하며, 영적이고 하늘에 속한 행실을 가진 사람이다. 자제하는 사람이어야 한다. 이 말은 힘을 뜻하는 말에서 왔고, 자기 식욕과 감정 위에 능력을 가진 사람, 또는 합법적인 것들에서도 선한 목적을 위해 그것들을 억제하고 붙들 수 있는 사람을 나타낸다. 사역자에게 근신, 절제, 의, 그리고 거룩함보다 더 어울리는 것은 없다. 그는 자신에 대해서는 근신하고, 모든 사람을 향해서는 공정하고 의로우며, 하나님을 향해서는 거룩해야 한다. 이로써 사역자의 삶과 행실에 관한 자격, 곧 관계적이고 절대적인 것, 부정적이고 긍정적인 것, 그가 되어서는 안 되는 것과 되어야 하고 행해야 하는 것에 대해 말했다.
2. 교리에 관하여,
(1.) 여기에 그의 의무가 있다. 가르침을 받은 대로 신실한 말씀을 굳게 붙드는 것. 그리스도의 교리, 곧 그 은혜의 말씀에 가까이 머물며, 그가 받은 가르침에 따라 그것을 붙드는 것이다. 그는 자기 믿음과 고백 안에서, 또 다른 이들을 가르치는 일에서 그것을 굳게 붙들어야 한다. 주목하라. [1.] 성경에 계시된 하나님의 말씀은 참되고 오류가 없는 말씀이다. 그것은 아멘이시요 참되고 신실한 증인이신 분의 말씀이며, 그의 영이 그 기록자들을 인도하신 말씀이다. 하나님의 거룩한 사람들이 성령의 감동하심을 받아 말하였다. [2.] 사역자들은 자기 가르침과 삶에서 신실한 말씀을 굳게 붙들고 또한 드러내야 한다. 내가 믿음을 지켰다는 것은 바울의 위로였다(딤후 4:7). 또한 그는 하나님의 뜻을 다 전하기를 피하지 않았다. 거기에 그의 신실함이 있었다(행 20:27).
(2.) 여기에 그 목적이 있다. 그가 건전한 교리로 권면하고 반대하는 자들을 책망할 수 있게 하려 함이라. 곧 다른 이들을 참된 믿음으로 설득하고 이끌며, 반대하는 생각을 가진 자들을 논박하기 위한 것이다. 만일 그 자신이 불확실하고 흔들리며, 그의 가르침의 내용이 되고 진리에 반대하는 자들을 논박하는 수단과 근거가 되어야 할 그 신실한 말씀과 건전한 교리를 굳게 붙들지 않는다면, 어떻게 이 일을 할 수 있겠는가? 여기서 우리는 사역의 큰 일을 요약하여 본다. 자기 의무를 알고 행하려는 자들을 권면하고, 반박하는 자들을 책망하는 것이다. 이 둘은 모두 건전한 교리로 이루어져야 한다. 곧 이성적으로 가르치는 방식, 성경의 논증과 증언으로 해야 한다. 성경은 오류 없는 진리의 말씀이며, 모든 사람이 그 안에서 안식하고 만족하며 그것에 의해 결정되어야 한다. 이로써 디도가 세워야 할 장로들의 자격에 관해 말했다.
II. 사도의 지침은 디도가 어떤 사람들을 거절하거나 피해야 하는지를 보여 준다. 곧 다른 성품의 사람들이다. 이들에 대한 언급은, 바울이 사역자의 자격에 관하여 권면한 주의가 왜 필요한지, 왜 그들이 바울이 묘사한 그런 사람들, 오직 그런 사람들만이어야 하는지에 대한 이유로 제시된다. 그는 그들 가운데 있는 악한 교사들과 청중들 모두에게서 그 이유를 든다(딛 1:10-16).
1. 악한 교사들에게서. (1.) 그 거짓 교사들이 묘사된다. 그들은 불순종하는 자들이었다. 고집 세고 권세를 탐내며, 반항적이고 다루기 어려운 자들(어떤 이들은 이렇게 번역한다)로서, 교회 안의 권징과 필요한 질서를 견디지도 않고 거기에 복종하지도 않으려는 자들이었다. 그들은 선한 다스림과 건전한 교리를 참지 못했다. 또 헛된 말을 하는 자들과 속이는 자들이었다. 스스로 지혜롭다고 여기지만 실제로는 어리석었고, 그래서 말이 많았다. 오류와 실수에 빠지고 그것들을 좋아하며, 다른 이들도 같은 데로 끌어들이려고 열심과 노력을 기울였다. 그런 자들이 많았고, 특히 할례파 가운데 많았다. 그들은 적어도 겉으로는 유대인들 가운데서 회심했다고 주장했으나, 여전히 유대교와 기독교를 섞으려 하여 부패한 혼합물을 만들고 있었다. 이들이 거짓 교사들이었다. (2.) 그들을 어떻게 대해야 하는지에 관한 사도의 지침이 있다(딛 1:11). 그들의 입을 막아야 한다. 이는 외적 힘으로 하라는 뜻이 아니다. 디도에게는 그런 권한이 없었고, 그것은 복음의 방식도 아니었다. 반박과 설득으로, 그들의 오류를 보여 주며, 한 시간도 그들에게 자리를 내주지 않는 방식으로 해야 한다. 실제로 완고함으로 교회의 평화를 깨뜨리고 다른 교회들을 부패시키는 경우에는 권징이 필요하다. 그것은 잘못한 이를 회복하고 많은 이들의 해를 막기 위한 마지막 수단이다. 주목하라. 신실한 사역자들은 미혹하는 자들을 적절한 때에 대적해야 한다. 그들의 어리석음이 드러나 더 이상 나아가지 못하게 하려는 것이다. (3.) 그 이유들이 제시된다. [1.] 그들의 오류가 끼치는 해로운 결과에서 나온 이유다. 그들은 마땅히 가르치지 말아야 할 것들을 가르쳐 온 집안을 무너뜨린다. 곧 할례의 필요성과 모세의 율법을 지켜야 한다는 것 등을 가르쳐 복음과 사람들의 영혼을 뒤엎는다. 몇몇 사람만이 아니라 온 가족들이 그렇게 된다. 사도들이 세상을 뒤집어엎는 자들이라는 비난은 부당했지만, 이 거짓 교사들이 많은 사람을 참된 믿음에서 끌어내어 멸망으로 이끌었다는 비난은 정당했다. 그러므로 그런 자들의 입은 막혀야 한다. 특히 [2.] 그들이 하는 일의 비천한 목적을 생각하면 더욱 그렇다. 더러운 이익을 위하여, 종교를 핑계로 세상적 이익을 섬기는 것이다. 돈을 사랑함이 모든 악의 뿌리다. 그런 자들은 건전한 교리와 성경에서 나온 이유로 저항받고 논박되며 부끄러움을 당하는 것이 매우 마땅하다. 이것이 악한 교사들에 관한 근거들이다.
II. 그들의 백성 또는 청중들과 관련하여, 그들은 그들에 대해 오래전부터 주어진 증언으로 묘사된다.
1. 여기에 증인이 있다(딛 1:12). 그들 중 한 사람, 곧 그들 자신의 선지자, 다시 말해 유대인이 아니라 그레데 사람 가운데 한 사람, 헬라 시인 에피메니데스다. 그는 그들을 잘 알 만했고, 그들을 중상할 가능성은 적었다. 그들 자신의 선지자. 그들의 시인들은 이렇게 신적 신탁을 기록하는 자들로 여겨졌다. 이런 이들은 종종 백성들의 악덕을 증언했다. 헬라인들 가운데서는 아라토스, 에피메니데스 등이 있었고, 라틴인들 가운데서는 호라티우스, 유베날리스, 페르시우스 등이 있었다. 그들은 여러 악덕을 매우 날카롭게 비판했다.
2. 그의 증언의 내용이 있다. Kretes aei pseustai, kaka theria, gasteres argai—그레데 사람들은 항상 거짓말쟁이요 악한 짐승이며 게으른 배다. 그들은 속담이 될 정도로 거짓과 거짓말로 악명이 높았다. kretizein, 곧 그레데 사람처럼 굴다라는 말은 거짓말하다와 같은 뜻이었다. 또한 그들은 교활하게 해를 끼치는 성질과 사나운 본성 때문에 악한 짐승에 비유되었고, 일하기보다 먹는 데 더 기울어 정직한 직업으로 살아가기보다 게으름과 감각적 욕망에 빠진다는 뜻에서 게으른 배라고 불렸다. 주목하라. 이교도들의 수치였던 그런 추문스러운 악덕들은 그리스도인들에게서 멀리 있어야 한다. 거짓과 거짓말, 시기 어린 교활함과 잔인함, 모든 짐승 같고 감각적인 행실, 게으름과 나태는 자연의 빛으로도 정죄되는 죄들이다. 그레데 사람들은 이런 이유로 자기 시인들에게 책망을 받았다.
3. 사도 자신이 이것을 확인한다. 딛 1:13, 이 증언은 참되다. 사도는 그런 성격 묘사에 너무 많은 근거가 있음을 보았다. 어떤 민족의 기질은 다른 악덕보다 어떤 악덕에 더 기울어 있다. 그레데 사람들은 너무나 일반적으로 여기 묘사된 것처럼 게으르고 성품이 나쁘며, 거짓되고 신실하지 않았다. 사도 자신이 이를 보증한다. 그러므로,
4. 그는 디도에게 그들을 어떻게 대할지 가르친다. 그러므로 그들을 엄히 책망하라. 바울이 디모데에게 편지할 때에는 온유함으로 가르치라고 했지만, 이제 디도에게 편지할 때에는 엄히 책망하라고 한다. 그 차이의 이유는 디모데와 디도의 서로 다른 기질에서 찾을 수 있다. 앞의 사람은 성향이 더 날카로워 책망할 때 뜨거워지기 쉬웠을 수 있으므로, 바울은 그에게 온유함으로 책망하라고 했다. 뒤의 사람은 더 온화한 사람이었을 수 있으므로, 바울은 그를 분발시켜 엄히 책망하라고 했다. 또는 오히려 그것은 상황과 백성의 차이에서 나온 것이다. 디모데는 더 세련된 백성을 상대했으므로 온유함으로 책망해야 했고, 디도는 더 거칠고 다듬어지지 않은 사람들을 상대해야 했으므로 엄히 책망해야 했다. 그들의 부패는 많고 컸으며, 부끄러움이나 겸손 없이 저질러졌으므로 그에 맞게 다루어져야 했다. 책망할 때에는 죄와 죄를 구별해야 한다. 어떤 죄는 그 성격상, 또는 저지르는 방식상 더 크고 흉악하며, 공개적이고 담대하여 하나님께 더 큰 불명예를 돌리고 사람들에게 더 큰 위험과 해를 끼친다. 또한 죄인과 죄인도 구별해야 한다. 어떤 이는 더 부드럽고 다루기 쉬운 성품이라 온유함으로 감화를 받기 쉽고, 너무 큰 거칠음과 엄격함에는 가라앉고 낙심하기 쉽다. 다른 이들은 더 굳고 완고하여, 그들 안에 후회와 수치를 일으키려면 더 날카로운 말이 필요하다. 그러므로 책망을 바르게 조절하고 다스리기 위해서는 지혜가 필요하다. 그래야 가장 선을 이룰 가능성이 크다. 유 1:22,23, 어떤 이들을 불쌍히 여기되 분별하고, 또 어떤 이들은 불에서 끌어내어 두려움으로 구원하라. 그레데 사람들의 죄와 부패는 많고 크며 습관적이었다. 그러므로 그들은 엄히 책망받아야 했다. 그러나 그런 지시가 오해되지 않도록,
5. 그 목적이 기록되어 있다. 그들이 믿음 안에서 건전하게 되게 하려 함이라(딛 1:14). 유대인의 허탄한 이야기와 진리에서 돌아서게 하는 사람들의 계명에 귀 기울이지 않게 하라. 이는 그들이 본성적 상태에서 살던 그레데 사람들의 악한 기질과 행실에서 참되고 효과적으로 변화되었음을 보이고, 회심한 이들 가운데 어떤 이들이 너무 쉽게 따르려 했던 유대인의 전통과 바리새인의 미신을 붙들거나 중시하지 않게 하려는 것이다. 그런 것들은 그들로 하여금 복음과 그 건전하고 건강한 진리를 싫어하게 만들기 쉬웠다. 주목하라. (1.) 가장 날카로운 책망도 책망받는 자의 유익을 목표로 해야 한다. 그것은 악의나 미움이나 악한 뜻에서 나온 것이 아니라 사랑에서 나와야 한다. 책망하는 자의 교만이나 격정이나 어떤 악한 감정을 만족시키려는 것이 아니라, 잘못된 자와 죄 있는 자를 돌이키고 개혁하려는 것이어야 한다. (2.) 믿음 안에서의 건전함은 가장 바람직하고 필요하다. 이것은 영혼의 건강과 활력이며, 하나님께 기쁘고 그리스도인에게 위로가 되며, 의무를 기쁘고 꾸준히 행할 준비가 되게 한다. (3.) 믿음 안에서 건전해지는 특별한 수단은 허탄한 이야기와 사람들의 상상에서 귀를 돌리는 것이다(딤전 1:4). 꾸며 낸 이야기와 끝없는 족보에 몰두하지 말게 하라. 그런 것은 믿음 안에 있는 하나님의 경륜보다 변론을 일으킨다. 또 딤전 4:7, 속되고 늙은 여자들이 꾸며 낸 이야기를 버리고, 오히려 경건에 이르도록 자신을 훈련하라. 하나님을 예배하는 데 있어서 사람의 상상과 고안은 진리와 경건에 반대된다. 유대의 의식과 규례들은 처음에는 신적 제정이었으나, 실체가 오고 그 때와 용도가 지나간 지금에는 보증되지 않은 사람들의 명령일 뿐이다. 그것들은 진리와 함께 서지 못할 뿐 아니라, 진리에서 돌아서게 한다. 율법 아래의 육체적 섬김 대신 그리스도께서 세우신 순수한 복음 진리와 영적 예배에서 돌아서게 하는 것이다. (4.) 진리에서 돌아서는 것은 두려운 심판이다. 그리스도를 떠나 모세에게로, 복음의 영적 예배를 떠나 율법의 육체적 규례로, 또는 참된 신적 제도와 계명을 떠나 사람의 고안과 명령으로 가는 것이다. 바울은 갈라디아인들에게 말했다(갈 3:1,3). 누가 너희를 꾀어 진리를 순종하지 못하게 하더냐? 성령으로 시작하였다가 이제 육체로 완전하게 되겠느냐? 이처럼 부패하고 악한 그레데 사람들을 엄히 책망하는 목적, 곧 그들이 믿음 안에서 건전하게 되고 유대인의 허탄한 이야기와 사람들의 명령에 귀 기울이지 않게 하려는 목적을 보인 뒤,
6. 그는 복음으로 우리가 율법적 준수에서 얻은 자유와, 기독교 경륜 아래에서 유대주의적 정신이 끼치는 악과 해악으로부터 그 이유를 제시한다(딛 1:15,16). 믿음 안에서 건전하고 그 믿음으로 깨끗하게 된 선한 그리스도인들에게는 모든 것이 깨끗하다. 율법 아래에서 금지되었던 음식과 음료와 그런 것들(어떤 이들은 아직도 그 준수를 주장한다)에 있어서 이제는 그런 구별이 없다. 모든 것이 깨끗하다. 곧 그 사용이 합법적이고 자유롭다. 그러나 더럽고 믿지 않는 자들에게는 아무것도 깨끗하지 않다. 그들은 합법적이고 선한 것들을 남용하여 죄로 바꾼다. 다른 이들이 단맛을 얻는 것에서 그들은 독을 빨아낸다. 그들의 마음과 양심, 곧 이끄는 기능들이 더럽혀져 있으므로, 그들이 하는 모든 일에 오염이 전달된다. 악인의 제사는 여호와께 가증하다(잠 15:8). 또 잠 21:4, 악인의 밭 가는 것도 죄다. 그것 자체가 죄라는 뜻이 아니라, 그 사람이 행하기 때문에 그렇다는 뜻이다. 마음과 생각의 육욕성이 손의 모든 수고를 망친다.
반론. 그러나 당신들이 유대화주의자라고 부르는 이들은 신앙을 고백하고, 하나님과 그리스도와 의로운 삶에 대해 좋게 말하는 사람들이 아닌가? 그들을 그렇게 엄하게 책망해야 하는가? 답. 그들은 하나님을 안다고 고백하나 행위로는 그를 부인하니, 가증하고 불순종하며 모든 선한 일에 부적합한 자들이다(딛 1:16). 말과 혀로는 하나님을 안다고 고백하지만 삶과 행실로는 그분을 부인하고 거절하는 사람들이 많다. 그들의 실천은 그들의 고백과 모순된다. 그들이 백성이 모이듯 네게 나아오며 내 백성처럼 네 앞에 앉아 네 말을 들으나 그것들을 행하지 아니한다. 그들은 입으로는 많은 사랑을 보이나 마음은 자기 탐욕을 따른다(겔 33:31). 가증하고 불순종하며 모든 선한 일에 부적합한 자들. 디도에게 엄히 책망하라고 가르치는 사도 자신도 엄히 책망한다. 그는 그들에게 매우 엄한 말을 한다. 그러나 의심할 바 없이 그들의 형편이 정당화하고 그들의 필요가 요구한 것보다 더 거친 말은 아니었다. 가증하고—bdelyktoi, 하나님과 선한 사람들이 메스껍고 불쾌한 것처럼 그들에게서 눈을 돌리는 것이 마땅한 자들이다. 불순종하며—apeitheis, 설득되지 않는 자들이며 믿지 않는 자들이다. 그들은 여러 일을 할 수도 있었다. 그러나 그것은 믿음의 순종도 아니었고, 명령받은 것도 아니었으며, 또는 명령에 미치지 못하는 것이었다. 모든 선한 일에 부적합한 자들, 곧 어떤 일도 바르게 행할 기술이나 판단이 없는 자들이다. 경건의 모양은 있으나 능력은 없는 위선자들의 비참한 상태를 보라. 그러나 우리는 이 혐의를 다른 이들에게 붙이는 데 빠르기보다, 그것이 우리 자신에게 해당하지 않도록 더 조심해야 한다. 우리 안에 살아 계신 하나님에게서 떠나는 악한 불신의 마음이 없게 하고, 오히려 그리스도의 날까지 진실하고 허물 없이, 예수 그리스도로 말미암는 의의 열매로 가득하여 하나님의 영광과 찬송이 되게 해야 한다(빌 1:10,11).
Original en inglés
The Qualifications of a Bishop; The Necessity of Sharp Reproof (66 AD)
⁶ If any be blameless, the husband of one wife, having faithful children not accused of riot or unruly.
⁷ For a bishop must be blameless, as the steward of God; not selfwilled, not soon angry, not given to wine, no striker, not given to filthy lucre;
⁸ But a lover of hospitality, a lover of good men, sober, just, holy, temperate;
⁹ Holding fast the faithful word as he hath been taught, that he may be able by sound doctrine both to exhort and to convince the gainsayers.
¹⁰ For there are many unruly and vain talkers and deceivers, specially they of the circumcision:
¹¹ Whose mouths must be stopped, who subvert whole houses, teaching things which they ought not, for filthy lucre's sake.
¹² One of themselves, even a prophet of their own, said, The Cretians are alway liars, evil beasts, slow bellies.
¹³ This witness is true. Wherefore rebuke them sharply, that they may be sound in the faith;
¹⁴ Not giving heed to Jewish fables, and commandments of men, that turn from the truth.
¹⁵ Unto the pure all things are pure: but unto them that are defiled and unbelieving is nothing pure; but even their mind and conscience is defiled.
¹⁶ They profess that they know God; but in works they deny him, being abominable, and disobedient, and unto every good work reprobate.
The apostle here gives Titus directions about ordination, showing whom he should ordain, and whom not.
I. Of those whom he should ordain. He points out their qualifications and virtues; such as respect their life and manners, and such as relate to their doctrine: the former in the Tit 1:6,7,8, and the latter in the Tit 1:9.
1. Their qualifications respecting their life and manners are,
(1.) More general: If any be blameless; not absolutely without fault, so none are, for there is none that liveth and sinneth not; nor altogether unblamed, this is rare and difficult. Christ himself and his apostles were blamed, though not worthy of it. In Christ thee was certainly nothing blamable; and his apostles were not such as their enemies charged them to be. But the meaning is, He must be one who lies not under an ill character; but rather must have good report, even from those that are without; not grossly or scandalously guilty, so as would bring reproach upon the holy function; he must not be such a one.
(2.) More particularly.
[1.] There is his relative character. In his own person, he must be of conjugal chastity: The husband of one wife. The church of Rome says the husband of no wife, but from the beginning it was not so; marriage is an ordinance from which no profession nor calling is a bar. 1Co 9:5, Have I not power, says Paul, to lead about a sister, a wife, as well as other apostles? Forbidding to marry is one of the erroneous doctrines of the antichristian church, 1Ti 4:3. Not that ministers must be married; this is not meant; but the husband of one wife may be either not having divorced his wife and married another (as was too common among those of the circumcision, even for slight causes), or the husband of one wife, that is, at one and the same time, no bigamist; not that he might not be married to more than one wife successively, but, being married, he must have but one wife at once, not two or more, according to the too common sinful practice of those times, by a perverse imitation of the patriarchs, from which evil custom our Lord taught a reformation. Polygamy is scandalous in any, as also having a harlot or concubine with his lawful wife; such sin, or any wanton libidinous demeanour, must be very remote from such as would enter into so sacred a function. And, as to his children, having faithful children, obedient and good, brought up in the true Christian faith, and living according to it, at least as far as the endeavours of the parents can avail. It is for the honour of ministers that their children be faithful and pious, and such as become their religion. Not accused of riot, nor unruly, not justly so accused, as having given ground and occasion for it, for otherwise the most innocent may be falsely so charged; they must look to it therefore that there be no colour for such censure. Children so faithful, and obedient, and temperate, will be a good sign of faithfulness and diligence in the parent who has so educated and instructed them; and, from his faithfulness in the less, there may be encouragement to commit to him the greater, the rule and government of the church of God. The ground of this qualification is shown from the nature of his office (Tit 1:7): For a bishop must be blameless, as the steward of God. Those before termed presbyters, or elders, are in this verse styled bishops; and such they were, having no ordinary fixed and standing officers above them. Titus's business here, it is plain, was but occasional, and his stay short, as was before noted. Having ordained elders, and settled in their due form, he went and left all (for aught that appears in scripture) in the hands of those elders whom the apostle here calls bishops and stewards of God. We read not in the sacred writings of any successor he had in Crete; but to those elders or bishops was committed the full charge of feeding, ruling, and watching over their flock; they wanted not any powers necessary for carrying on religion and the ministry of it among them, and committing it down to succeeding ages. Now, being such bishops and overseers of the flock, who were to be examples to them, and God's stewards to take care of the affairs of his house, to provide for and dispense to them things needful, there is great reason that their character should be clear and good, that they should be blameless. How else could it be but that religion must suffer, their work be hindered, and souls prejudiced and endangered, whom they were set to save? These are the relative qualifications with the ground of them.
[2.] The more absolute ones are expressed, First, Negatively, showing what an elder or bishop must not be: Not self-willed. The prohibition is of large extent, excluding self-opinion, or overweening conceit of parts and abilities, and abounding in one's own sense,—self-love, and self-seeking, making self the centre of all,—also self-confidence and trust, and self-pleasing, little regarding or setting by others,—being proud, stubborn, froward, inflexible, set on one's own will and way, or churlish as Nabal: such is the sense expositors have affixed to the term. A great honour it is to a minister not to be thus affected, to be ready to ask and to take advice, to be ready to defer as much as reasonably may be to the mind and will of others, becoming all things to all men, that they may gain some. Not soon angry, me orgilon, not one of a hasty angry temper, soon and easily provoked and inflamed. How unfit are those to govern a church who cannot govern themselves, or their own turbulent and unruly passions! The minister must be meek and gentle, and patient towards all men. Not given to wine; thee is no greater reproach on a minister than to be a wine-bibber, one who loves it, and gives himself undue liberty this way who continues at the wine or strong drink till it inflames him. Seasonable and moderate use of this, as of the other good creatures of God, is not unlawful. Use a little wine for thy stomach's sake, and thine often infirmities, said Paul to Timothy, 1Ti 5:23. But excess therein is shameful in all, especially in a minister. Wine takes away the heart, turns the man into a brute: here most proper is that exhortation of the apostle (Eph 5:18), Be not drunk with wine, wherein is excess; but be filled with the Spirit. Here is no exceeding, but in the former too easily there may: take heed therefore of going too near the brink. No striker, in any quarrelsome or contentious manner, not injuriously nor out of revenge, with cruelty or unnecessary roughness. Not given to filthy lucre; not greedy of it (as 1Ti 3:3), whereby is not meant refusing a just return for their labours, in order to their necessary support and comfort; but not making gain their first or chief end, not entering into the ministry nor managing it with base worldly views. Nothing is more unbecoming a minister, who is to direct his own and others' eyes to another world, than to be too intent upon this. It is called filthy lucre, from its defiling the soul that inordinately affects or greedily looks after it, as if it were any otherwise desirable than for the good and lawful uses of it. Thus of the negative part of the bishop's character. But, Secondly, Positively: he must be (Tit 1:8) a lover of hospitality, as an evidence that he is not given to filthy lucre, but is willing to use what he has to the best purposes, not laying up for himself, so as to hinder charitable laying out for the good of others; receiving and entertaining strangers (as the word imports), a great and necessary office of love, especially in those times of affliction and distress, when Christians were made to fly and wander for safety from persecution and enemies, or in travelling to and fro where there were not such public houses for reception as in our days, nor, it may be, had many poor saints sufficiency of their own for such uses—then to receive and entertain them was good and pleasing to God. And such a spirit and practice, according to ability and occasion, are very becoming such as should be examples of good works. A lover of good men, or of good things; ministers should be exemplary in both; this will evince their open piety, and likeness to God and their Master Jesus Christ: Do good to all, but especially to those of the household of faith, those who are the excellent of the earth, in whom should be all our delight. Sober, or prudent, as the word signifies; a needful grace in a minister both for his ministerial and personal carriage and management. He should be a wise steward, and one who is not rash, or foolish, or heady; but who can govern well his passions and affections. Just in things belonging to civil life, and moral righteousness, and equity in dealings, giving to all their due. Holy, in what concerns religion; one who reverences and worships God, and is of a spiritual and heavenly conversation. Temperate; it comes from a word that signifies strength, and denotes one who has power over his appetite and affections, or, in things lawful, can, for good ends, restrain and hold them in. Nothing is more becoming a minister than such things as these, sobriety, temperance, justice, and holiness—sober in respect of himself, just and righteous towards all men, and holy towards God. And thus of the qualifications respecting the minister's life and manners, relative and absolute, negative and positive, what he must not, and what he must, be and do.
2. As to doctrine,
(1.) Here is his duty: Holding fast the faithful word, as he has been taught, keeping close to the doctrine of Christ, the word of his grace, adhering thereto according to the instructions he has received—holding it fast in his own belief and profession, and in teaching others. Observe, [1.] The word of God, revealed in the scripture, is a true and infallible word; the word of him that is the amen, the true and faithful witness, and whose Spirit guided the penmen of it. Holy men of God spoke as they were moved by the Holy Ghost. [2.] Ministers must hold fast, and hold forth, the faithful word in their teaching and life. I have kept the faith, was Paul's comfort (2Ti 4:7), and not shunned to declare the whole counsel of God; there was his faithfulness, Ac 20:27.
(2.) Here is the end: That he may be able, by sound doctrine, both to exhort, and to convince the gainsayers, to persuade and draw others to the true faith, and to convince the contrary-minded. How should he do this if he himself were uncertain or unsteady, not holding fast that faithful word and sound doctrine which should be the matter of this teaching, and the means and ground of convincing those that oppose the truth? We see here summarily the great work of the ministry—to exhort those who are willing to know and do their duty, and to convince those that contradict, both which are to be done by sound doctrine, that is, in a rational instructive way, by scripture-arguments and testimonies, which are the infallible words of truth, what all may and should rest and be satisfied in and determined by. And thus of the qualifications of the elders whom Titus was to ordain.
II. The apostle's directory shows whom he should reject or avoid—men of another character, the mention of whom is brought in as a reason of the care he had recommended about the qualifications of ministers, why they should be such, and only such, as he had described. The reasons he takes both from bad teachers and hearers among them, Tit 1:10-16.
1. From bad teachers. (1.) Those false teachers are described. They were unruly, headstrong and ambitious of power, refractory and untractable (as some render it), and such as would not bear nor submit themselves to the discipline and necessary order in the church, impatient of good government and of sound doctrine. And vain talkers and deceivers, conceiting themselves to be wise, but really foolish, and thence great talkers, falling into errors and mistakes, and fond of them, and studious and industrious to draw others into the same. Many such there were, especially those of the circumcision, converts as they pretended, at least, from the Jews, who yet were for mingling Judaism and Christianity together, and so making a corrupt medley. These were the false teachers. (2.) Here is the apostle's direction how to deal with them (Tit 1:11): Their mouths must be stopped; not by outward force (Titus had no such power, nor was this the gospel method), but by confutation and conviction, showing them their error, not giving place to them even for an hour. In case of obstinacy indeed, breaking the peace of the church, and corrupting other churches, censures are to have place, the last means for recovering the faulty and preventing the hurt of many. Observe, Faithful ministers must oppose seducers in good time, that, their folly being made manifest, they may proceed no further. (3.) The reasons are given for this. [1.] From the pernicious effects of their errors: They subvert whole houses, teaching things which they ought not (namely, the necessity of circumcision, and of keeping the law of Moses, etc.), so subverting the gospel and the souls of men; not some few only, but whole families. It was unjustly charged on the apostles that they turned the world upside down; but justly on these false teachers that they drew many from the true faith to their ruin: the mouths of such should be stopped, especially considering, [2.] Their base end in what they do: For filthy lucre's sake, serving a worldly interest under pretence of religion. Love of money is the root of all evil. Most fit it is that such should be resisted, confuted, and put to shame, by sound doctrine, and reasons from the scriptures. Thus of the grounds respecting the bad teachers.
II. In reference to their people or hearers, who are described from ancient testimony given of them.
1. Here is the witness (Tit 1:12): One of themselves, even a prophet of their own, that is, one of the Cretans, not of the Jews, Epimenides a Greek poet, likely to know and unlikely to slander them. A prophet of their own; so their poets were accounted, writers of divine oracles; these often witnessed against the vices of the people: Aratus, Epimenides, and others among the Greeks; Horace, Juvenal, and Persius, among the Latins: much smartness did they use against divers vices.
2. Here is the matter of his testimony: Kretes aei pseustai, kaka theria, gasteres argai—The Cretans are always liars, evil beasts, slow bellies. Even to a proverb, they were infamous for falsehood and lying; kretizein, to play the Cretan, or to lie, is the same; and they were compared to evil beasts for their sly hurtfulness and savage nature, and called slow bellies for their laziness and sensuality, more inclined to eat than to work and live by some honest employment. Observe, Such scandalous vices as were the reproach of heathens should be far from Christians: falsehood and lying, invidious craft and cruelty, all beastly and sensual practices, with idleness and sloth, are sins condemned by the light of nature. For these were the Cretans taxed by their own poets.
3. Here is the verification of this by the apostle himself: Tit 1:13. This witness is true, The apostle saw too much ground for that character. The temper of some nations is more inclined to some vices than others. The Cretans were too generally such as here described, slothful and ill-natured, false and perfidious, as the apostle himself vouches. And thence,
4. He instructs Titus how to deal with them: Wherefore rebuke them sharply. When Paul wrote to Timothy he bade him instruct with meekness; but now, when he writes to Titus, he bids him rebuke them sharply. The reason of the difference may be taken from the different temper of Timothy and Titus; the former might have more keenness in his disposition, and be apt to be warm in reproving, whom therefore he bids to rebuke with meekness; and the latter might be one of more mildness, therefore he quickens him, and bids him rebuke sharply. Or rather it was from the difference of the case and people: Timothy had a more polite people to deal with, and therefore he must rebuke them with meekness; and Titus had to do with those who were more rough and uncultivated, and therefore he must rebuke them sharply; their corruptions were many and gross, and committed without shame or modesty, and therefore should be dealt with accordingly. There must in reproving be a distinguishing between sins and sins; some are more gross and heinous in their nature, or in the manner of their commission, with openness and boldness, to the greater dishonour of God and danger and hurt to men: and between sinners and sinners; some are of a more tender and tractable temper, apter to be wrought on by gentleness, and to be sunk and discouraged by too much roughness and severity; others are more hardy and stubborn, and need more cutting language to beget in them remorse and shame. Wisdom therefore is requisite to temper and manage reproofs aright, as may be most likely to do good. Jude 1:22,23, Of some have compassion, making a difference; and others save with fear, pulling them out of the fire. The Cretans' sins and corruptions were many, great, and habitual; therefore they must be rebuked sharply. But that such direction might not be misconstrued,
5. Here is the end of it noted: That they may be sound in the faith (Tit 1:14), not giving heed to Jewish fables, and commandments of men, that turn from the truth; that is, that they may be and show themselves truly and effectually changed from such evil tempers and manners as those Cretans in their natural state lived in, and may not adhere to nor regard (as some who were converted might be too ready to do) the Jewish traditions and the superstitions of the Pharisees, which would be apt to make them disrelish the gospel, and the sound and wholesome truths of it. Observe, (1.) The sharpest reproofs must aim at the good of the reproved: they must not be of malice, nor hatred, nor ill-will, but of love; not to gratify pride, passion, nor any evil affection in the reprover, but to reclaim and reform the erroneous and the guilty. (2.) Soundness in the faith is most desirable and necessary. This is the soul's health and vigour, pleasing to God, comfortable to the Christian, and what makes ready to be cheerful and constant in duty. (3.) A special means to soundness in the faith is to turn away the ear from fables and the fancies of men (1Ti 1:4): Neither give heed to fables and endless genealogies, that minister questions rather than godly edifying, which is in faith. So 1Ti 4:7, Refuse profane and old wives' fables, and exercise thyself rather to godliness. Fancies and devices of men in the worship of God are contrary to truth and piety. Jewish ceremonies and rites, that were at first divine appointments, the substance having come and their season and use being over, are now but unwarranted commands of men, which not only stand not with, but turn from, the truth, the pure gospel truth and spiritual worship, set up by Christ instead of that bodily service under the law. (4.) A fearful judgment it is to be turned away from the truth, to leave Christ for Moses, the spiritual worship of the gospel for the carnal ordinances of the law, or the true divine institutions and precepts for human inventions and appointments. Who hath bewitched you (said Paul to the Galatians, Ga 3:1,3) that you should not obey the truth? Having begun in the Spirit, are you made perfect by the flesh? Thus having shown the end of sharply reproving the corrupt and vicious Cretans, that they might be sound in the faith, and not heed Jewish fables and commands of men,
6. He gives the reasons of this, from the liberty we have by the gospel from legal observances, and the evil and mischief of a Jewish spirit under the Christian dispensation in the Tit 15,16. To good Christians that are sound in the faith and thereby purified all things are pure. Meats and drinks, and such things as were forbidden under the law (the observances of which some still maintain), in these there is now no such distinction, all are pure (lawful and free in their use), but to those that are defiled and unbelieving nothing is pure; things lawful and good they abuse and turn to sin; they suck poison out of that from which others draw sweetness; their mind and conscience, those leading faculties, being defiled, a taint is communicated to all they do. The sacrifice of the wicked is an abomination to the Lord, Pr 15:8. And Pr 21:4, The ploughing of the wicked is sin, not in itself, but as done by him; the carnality of the mind and heart mars all the labour of the hand.
Objection. But are not these judaizers (as you call them) men who profess religion, and speak well of God, and Christ, and righteousness of life, and should they be so severely taxed? Answer, They profess that they know God; but in works they deny him, being abominable, and disobedient, and to every good work reprobate, Tit 1:16. There are many who in word and tongue profess to know God, and yet in their lives and conversations deny and reject him; their practice is a contradiction to their profession. They come unto thee as the people cometh, and they sit before thee as my people, and they hear thy words, but they will not do them: with their mouth they show much love, but their heart goeth after their covetousness, Eze 33:31. Being abominable, and disobedient, and to every good work reprobate. The apostle, instructing Titus to rebuke sharply, does himself rebuke sharply; he gives them very hard words, yet doubtless no harder than their case warranted and their need required. Being abominable—bdelyktoi, deserving that God and good men should turn away their eyes from them as nauseous and offensive. And disobedient—apeitheis, unpersuadable and unbelieving. They might do divers things; but it was not the obedience of faith, nor what was commanded, or short of the command. To every good work reprobate, without skill or judgment to do any thing aright. See the miserable condition of hypocrites, such as have a form of godliness, but without the power; yet let us not be so ready to fix this charge on others as careful that it agree not to ourselves, that there be not in us an evil heart of unbelief, in departing from the living God; but that we be sincere and without offence till the day of Christ, being filled with the fruits of righteousness, which are by Jesus Christ unto the glory and praise of God, Php 1:10,11.
이 장에는 다음 내용이 있다. I. 이 서신의 머리말 또는 서론으로, 누가 누구에게 썼는지를 보여 주며, 사도가 디도에게 문안하고 기도하여 모든 복이 그에게 있기를 바라는 내용이다(딛 1:1-4). II. 디도를 그레데에 남겨 둔 목적을 밝힘으로써 본론으로 들어간다(딛 1:5). III. 그리고 선한 사역자와 악한 사역자 모두와 관련하여 그 일을 어떻게 추진해야 하는지를 말한다(딛 1:6-16).