Komentaryo ng kabanata
Acts Kabanata 11
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Acts 11:1
orihinal na Ingles
And the apostles and brethren - The Christians who Were in Judea.
Heard ... - So extraordinary an occurrence as that at Caesarea, the descent of the Holy Spirit on the Gentiles, and their reception into the church, would excite attention, and be likely to produce much sensitiveness in regard to the conduct of Peter and those with him. It was so contrary to all the ideas of the Jews, that it is not to be wondered at that it led to contention.
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Acts 11:2
「割礼を受けていた者たち」――ユダヤ人の中から回心したキリスト者たちのことである。
「彼と論じ合った」――議論した。彼を責めた。彼に落ち度があると責め立てた。これは、使徒たちと初期のキリスト者たちが、ペテロを教会に対する特別な至高権を持つ者、あるいは何らかの特別な意味での地上におけるキリストの代理者とはみなしていなかったことを決定的に示す事情の一つである。もし彼がローマ・カトリック信者が彼に帰せようとするような権威を持つ者とみなされていたなら、彼がしかるべきと考えたことには、彼らは直ちに従ったであろう。しかし最も初期のキリスト者たちは、ペテロのいわゆる権威について、そのような考えを少しも抱いていなかった。ペテロに対するこの主張は、この箇所に反対するだけでなく、新約聖書のすべての部分に反対している。
orihinal na Ingles
They that were of the circumcision - Christians who had been converted from among the Jews.
Contended with him - Disputed; reproved him; charged him with being in fault. This is one of the circumstances which show conclusively that the apostles and early Christians did not regard Peter as having any particular supremacy over the church, or as being in any special sense the vicar of Christ upon earth. If he had been regarded as having the authority which the Roman Catholics claim for him, they would have submitted at once to what he had thought proper to do. But the earliest Christians had no such idea of Peter's so-called authority. This claim for Peter is not only opposed to this place, but to every part of the New Testament.
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Acts 11:3
「彼らとともに食事をした」―― Acts 10:13-14 の注解を参照せよ。
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And didst eat with them - See the notes on Acts 10:13-14.
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Acts 11:4
「しかし、ペテロは初めから説明した」――ギリシャ語では、「ペテロは言い起こして、順を追って彼らに説明した」という意味である。すなわち、彼は自分の見た幻から語り始め、さまざまな出来事を、実際に起こったとおりに順序立てて述べたのである。事実についての簡潔で飾らない陳述は、通常、偏見を解き、反対を黙らせる最善の方法である。反対はたいていの場合、偏見から、あるいは偽りで誇張された主張から生じる。そして、そのような反対は、激しい論争によってではなく、事実を飾らずに述べることによって最もよく除かれるのである。たいていの場合、偏見はこうして解かれ、反対は消え去る。異邦人の教会への迎え入れについては、まさにそのようであった。
「そして、それを説き明かした」――説明した、実際に起こったとおりに述べた、ということである。
「順を追って」――出来事が起こったとおりに、一つの出来事の次にもう一つの出来事を、という意味である。こうして彼は、自分自身の心も彼らと同様に偏っていたこと、そして自分の偏見がどのように除かれたのかを示したのである。宗教の前進のためのどんな新しい方策についても、最も熱心で献身的になる者たちが、当初は他の者たちと同じくらいそれに反対していたということは、しばしば起こることである。彼らはある事情から次の事情へと導かれ、ついには偏見が消え去り、神の摂理と御霊が彼らの務めを明確に示すのである。
orihinal na Ingles
But Peter rehearsed - Greek: Peter beginning, explained it to them in order; that is, he began with the vision which he saw, and gave a narrative of the various events in order, as they actually occurred. A simple and unvarnished statement of facts is usually the best way of disarming prejudice and silencing opposition. Opposition most commonly arises from prejudice, or from false and exaggerated statements, and such opposition can be best removed, not by angry contention, but by an unvarnished relation of facts. In most cases prejudice will thus be disarmed, and opposition will die away, as was the case in regard to the admission of the Gentiles to the church.
And expounded it - Explained it; stated it as it actually occurred.
In order - One event after another, as they happened. He thus showed that his own mind had been as much biased as theirs, and stated in what manner his prejudices had been removed. It often happens that those who become most zealous and devoted in any new measures for the advancement of religion were as much opposed to them at first as others. They are led from one circumstance to another, until their prejudices die away, and the providence and Spirit of God indicate clearly their duty.
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Acts 11:5
Acts 10:9-33を参照せよ。
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See Acts 10:9-33.
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Walang pamagat
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Walang pamagat
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Walang pamagat
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Walang pamagat
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Walang pamagat
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Walang pamagat
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Walang pamagat
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Walang pamagat
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Acts 11:14
「またあなたの全家の者たちも」――あなたの家族のことである。これは、Acts 10の記述では省かれている事情である。しかし、Acts 10:2には、コルネリオがその全家とともに神を恐れていたとある。また、家族たちもバプテスマの規定を受け、教会の中に受け入れられたことは、Acts 10:48から明らかである。
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And all thy house - Thy family. This is a circumstance which his omitted in the account in Acts 10:It is said, however, in Acts 10:2, that Cornelius feared God with all his house. It is evident from Acts 10:48 that the family also received the ordinance of baptism, and was received into the church.
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Acts 11:15
「私が語し始めますと」――あるいは、私が語っている間に、ということである。
「聖霊が…」――Acts 10:44。
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And as I began to speak - Or, while I was speaking.
The Holy Ghost ... - Acts 10:44.
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Acts 11:16
「主の言葉を思いして」――Acts 1:5の注解を見よ。
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The word of the Lord - See the notes on Acts 1:5.
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Acts 11:17
「わたしは、だれのような者でしょうか」――異邦人たちがキリスト教会に迎え入れられるという、神の明らかなみこころに逆らう力あるいは権利を、わたしは持っていたというのか。
「神に逆らう者でしょうか」――神に敵対し、あるいは神に抵抗することである。神はそのみこころを示された。神は異邦人を救うご意向を示された。そしてペテロの先入観はすべて打ち破られた。先入観と誤った意見とを滅ぼす最良の手段の一つは、宗教の力強いリバイバルである。そのような場面で打ち破られる誤った教理と聖ならざる感情は、かつて行われたすべての頑迷で激しい論争におけるよりも多い。もし人々が教会から誤りを根絶したいと望むなら、あらゆる手段によって至る所で、純粋で汚れのない宗教のリバイバルを促進するよう努めるべきである。聖霊は、激しい神学論者たちのすべての断罪よりも、正統派への熱狂的な擁護者たちのすべての警報よりも、また教会の純粋への愛を公言する者たちが、そのような擁護者たちが通常自分の安らぎと住処を求める氷山の上から発するすべての破門宣告よりも、容易かつ効果的に偽りの教理を沈黙させ、異端を滅ぼすのである。
orihinal na Ingles
What was I-- What power or right had I to oppose the manifest will of God that the Gentiles should be received into the Christian church.
Withstand God - Oppose or resist God. He had indicated his will; he had showed his intention to save the Gentiles; and the prejudices of Peter were all overcome. One of the best means of destroying prejudice and false opinions is a powerful revival of religion. More erroneous doctrines and unholy feelings are overcome in such scenes than in all the bigoted and fierce contentions that have ever taken place. If people wish to root error out of the church, they should strive by all means to promote everywhere revivals of pure and undefiled religion. The Holy Spirit more easily and effectually silences false doctrine, and destroys heresy, than all the denunciations of fierce theologians; all the alarms of heated zealots for orthodoxy; and all the anathemas which professed love for the purity of the church ever utters from the icebergs on which such champions usually seek their repose and their home.
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Acts 11:18
「人々は静かになった」――彼らは、明白な神のみこころの示しによって、ペテロがそうであったように確信したのである。
「それでは、神は異邦人にも…」――この仕方で確立された偉大な真理、すなわち教会の門が異邦人の世界全体に向けて開かれているという真理は、この著しい介入に値するものであった。それは直ちに使徒たちと初期のクリスチャンたちの見方を変え、福音についての新しい、広大で、寛容な概念を彼らに与え、長く抱かれてきた先入観を打ち砕き、すべての人を自分の兄弟として見ることを彼らに教えた。そして、キリスト教会が広い世界のために立てられたこと、また、ユダヤ人の狭い先入観の下にあっても、異教世界の卑しめの中にあっても、人が見出されるところならどこでも、教会が同じ栄光あるいのちへの道を開くという真理を、彼らの心に刻み込んだ。それは、のちに消し去られることのない真理であった。われわれの望みはこの真理に負っている。このゆえに、われわれは天の神に感謝すべきである。そしてこの真理に印象づけられて、われわれは全世界を招き、祝福された神の福音の豊かな備えに、われわれとともにあずかる者とするよう努めるべきである。
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They held their peace - They were convinced, as Peter had been, by the manifest indications of the will of God.
Then hath God ... - The great truth in this manner established that the doors of the church are opened To the entire Gentile world - a truth that was worthy of this remarkable interposition. It at once changed the views of the apostles and of the early Christians; gave them new, large, and liberal conceptions of the gospel; broke down their long-cherished prejudices; taught them to look upon all people as their brethren; impressed their hearts with the truth, never after to be eradicated, that the Christian church was founded for the wide world, and that it opened the same glorious pathway to life wherever man might be found, whether with the narrow prejudice of the Jew, or amidst the degradations of the pagan world. To this truth we owe our hopes; for this, we should thank the God of heaven; and, impressed with it, we should seek to invite the entire world to partake with us of the rich provisions of the gospel of the blessed God.
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Acts 11:19
「そこで、散らされた人たちは…」――この節は歴史的注記の新しい流れを導入する。そしてこの地点から、使徒行伝の歴史の経過は新しい方向を取る。ここまでの歴史は、主としてユダヤ人たちへの福音の宣教を記録してきた。この地点からの歴史は、異邦人たちを回心させるために払われた努力を記録する。それは重要な都アンテオケにおいて払われた労苦から始まる（Acts 11:19-20）。また、その都で起こった恵みのみわざの間に、使徒パウロの労苦が特に求められたので（Acts 11:25-26）、聖なる著者はそのときから歴史を主として彼の旅と労苦に限定するのである。
「散らされて」――Acts 8:1を見よ。
「ピニキまで…進んで行った」――ピニキ、あるいはフェニキヤはシリヤの州であって、最も広い意味では、地中海の東岸に横たわる狭い地帯を含み、アンテオケからエジプトの境まで延びていた。しかし本来のピニキは、ラオデキヤからツロまでの地域にすぎず、ツロとシドンの領土のみを含んだ。この国は時に単に「カナン」と呼ばれた。Matthew 15:22の注解を見よ。
「キプロスに」――小アジヤの海岸沖、地中海にある島である。Acts 4:36の注解を見よ。
「またアンテオケに」――この名の都は二つあった。一つは小アジヤのピシジヤに位置していた（Acts 13:14を見よ）。ここで言及されるもう一つは、オリュントス川のほとりに位置し、長くシリヤの首都であった。セレウコス・ニカノルによって建てられ、その父アンテオコスを記念してアンテオケと名づけられた。紀元前三〇一年に建設された。旧約聖書には言及されないが、外典と新約聖書には数回言及される。長く東方で最も強力な都であり、セレウキヤとアレクサンドリヤに次ぐのみであった。セレウコスがユダヤ人たちにも、ギリシヤ人やマケドニヤ人と同様に市民権を与えたことで有名であり、それゆえユダヤ人はここで、妨げられることなく自分たちの流儀で礼拝する特権を持った。クリスチャンたちも単にユダヤ人の一派とみなされ、ここでは妨害されることなく礼拝を行うことを許された可能性が大きい。
このゆえに、初期のクリスチャンたちはこの都を特に重要なものとみなしたのかもしれない。ここで彼らは迫害からの避難所を見出すことができ、妨げられることなく神を礼拝することを許されたからである。この都はローマの植民市、大都会、避難所として栄誉を受けた。それは大きく、ほぼ正方形で、多くの城門を持ち、見事な泉で飾られ、大いに富んだ都であった。しかし地震を受けやすく、数回にわたってほとんど破壊された。五八八年には地震に遭い、六万人が命を失った。紀元六三八年にサラセン人に征服され、いくつかの変遷と動乱ののち、十字軍の間に、長く血なまぐさい包囲戦の末、ゴドフロア・ド・ブイヨンによって一〇九八年六月三日に占領された。一二六八年にはエジプトのスルタンに占領され、スルタンはこれを破壊し、トルコの支配の下に置いた。アンテオケは現在アンタキヤと呼ばれ、約一万人の住民を擁する（ロビンソンのカルメット）。コニベアとハウソンはこう言う（『パウロの生涯と書簡』第一巻121頁）。「その都の位置と状況には、あらゆる階級、あらゆる種類の人々の集まる場所とするためのすべてが備わっていた。セレウキヤの港によって、地中海のすべての交易との結び付きを持ち、レバノンの背後の開けた地方を通って、メソポタミヤとアラビヤからの隊商が便利に近づくことができた。それはアレッポの内陸の利点とスミルナの海洋の好機とを結び合わせていた。それはほとんど東洋のローマであり、帝国の文明生活のあらゆる形態が何らかの代表者を見出した場所であった。紀元の最初の二世紀の間、それはコンスタンティノープルがのちに成ったもの、すなわち『東方の門』であった」。「第一世紀のいずれかの都が、東方の異教の女王および大都会と呼ばれるに値するなら、それはアンテオケであった。それは有名な寓意像において、岩に座して冠をかぶり、その足もとにオリュントス川を置く女性の姿として表された」（コニベアとハウソン、第一巻125頁）。
「みことばを宣べ伝えていたが」――神のことば、すなわち福音のことである。
「ユダヤ人だけに」――彼らは、救いの提供はユダヤ人にのみなされるべきであるという、ユダヤ人に通例の先入観を持っていたのである。
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Now they ... - This verse introduces a new train of historical remark; and from this point the course of the history of the Acts of the Apostles takes a new direction. Thus far, the history had recorded chiefly the preaching of the gospel to the Jews. From this point the history records the efforts made to convert the Gentiles. It begins with the labors put forth in the important city of Antioch (Acts 11:19-20); and as, during the work of grace that occurred in that city, the labors of the apostle Paul were especially sought (Acts 11:25-26), the sacred writer thenceforth confines the history mainly to his travels and labors.
Which were scattered abroad - See Acts 8:1.
As far as Phenice - Phoenice, or Phoenicia, was a province of Syria, which in its largest sense comprehended a narrow strip of country lying on the eastern coast of the Mediterranean, and extending from Antioch to the borders of Egypt. But Phenice Proper extended only from the cities of Laodicea to Tyre, and included only the territories of Tyre and Sidon. This country was called sometimes simply "Canaan." See the notes on Matthew 15:22.
And Cyprus - An island off the coast of Asia Minor, in the Mediterranean Sea. See the notes on Acts 4:36.
And Antioch - There were two cities of this name, one situated in Pisidia in Asia Minor (see Acts 13:14); the other, referred to here, was situated on the Orontes River, and was long, the capital of Syria. It was built by Seleucus Nicanor, and was called Antioch in honor of his father Antiochus. It was founded in 301 b.c. It is not mentioned in the Old Testament, but is several times mentioned in the Apocrypha and in the New Testament. It was long the most powerful city of the East, and was inferior only to Seleucia and Alexandria. It was famous for the fact that the right of citizenship was conferred by Seleucus on the Jews as well as the Greeks and Macedonians, so that here they had the privilege of worship in their own way without molestation. It is probable that the Christians would be regarded merely as a sect of Jews, and would be here suffered to celebrate their worship without interruption.
On this account it may have been that the early Christians regarded this city as of such particular importance, because here they could find a refuge from persecution, and be permitted to worship God without molestation. This city was honored as a Roman colony, a metropolis, and an asylum. It was large; was almost square; had many gaines; was adorned with fine fountains; and was a city of great opulence. It was, however, subject to earthquakes, and was several times nearly destroyed. In the year 588 it experienced an earthquake in which 60,000 persons were destroyed. It was conquered by the Saracens in 638 a.d., and, after some changes and revolutions, was taken during the Crusades, after a long and bloody siege, by Godfrey of Bouillon, June 3, 1098 ad. In 1268 it was taken by the Sultan of Egypt, who demolished it, and placed it under the dominion of the Turk. Antioch is now called Antakia, and contains about 10,000 inhabitants (Robinson's Calmet). "There was everything in the situation and circumstances of the city," say Conybeare and Howson ("Life and Epistles of Paul," vol. 1, p. 121), "to make it a place of concourse for all classes and kinds of people. By its harbor of Seleucia it was in communication with all the trade of the Mediterranean; and, through the open country behind the Lebanon, it was conveniently approached by the caravans from Mesopotamia and Arabia. It united the inland advantages of Aleppo with the maritime opportunities of Smyrna. It was almost an Oriental Rome, in which all the forms of the civilized life of the empire found some representative. Through the first two centuries of the Christian era it was what Constantinople became afterward, 'the Gate of the East.' "If any city in the first century was worthy to be called the Pagan Queen and Metropolis of the East, that city was Antioch. She was represented, in a famous allegorical statue, as a female figure, seated on a rock and crowned, with the river Orontes at her feet" (Conybeare and Howson, vol. 1, p. 125).
Preaching the word - The Word of God, the Gospel.
To none but unto the Jews only - They had the common prejudices of the Jews, that the offers of salvation were to be made only to Jews.
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Acts 11:20
「キプロス人およびクレネ人であった」――キプロスとクレネの出身者であった、ということである。クレネはアフリカのリビヤにある州また都市であった。現在ではカイラワンと呼ばれ、バルカ王国に位置している。キプロスではギリシャ語が話されていた。またクレネはアレクサンドリヤに近かったので、そこでもギリシャ語が話されていた可能性が大きい。この事情から、彼らがアンテオケにいたギリシャ人たちに特に語りかけるよう導かれたのかもしれない。しかしまた、彼らがペテロの見た幻について聞き、異邦人たちに福音を宣べ伝えるよう召されたと感じた可能性もある。
「ギリシャ人たちに語りかけた」――πρὸς τοὺς Ἑλληνιστὰς pros tous Hellēnistas。ヘレニストたちに、ということである。この語は新約聖書では通常、「外国に住んでギリシャ語を話すユダヤ人たち」を指す。Acts 6:1の注解を見よ。しかし彼らにはすでに福音が宣べ伝えられていた。しかもこの箇所でルカの意図は、キプロスとクレネの人々がユダヤ人でない者たちに宣べ伝え、それゆえ彼らの行いが、ユダヤ人にのみ宣べ伝えた者たち（Acts 11:19）と区別された、と断言することにあることは明らかである。それゆえ、ここでキプロスとクレネの人々が語りかけた相手を異邦人たちと理解すべきことが明らかである。多くの写本では、ここで用いられている語は「ヘレニスト」ではなく Ἕλληνας Hellēnas、すなわち「ギリシャ人」である。この読みはグリースバッハによって採用され、シリヤ語訳、アラビヤ語訳、ヴルガート訳、および多くの初期の教父たちの中に見出される。エチオピア語訳は「異邦人たちに」と読む。これが正しい読みであることは疑いない。聖なる著者が言おうとしているのは、ここで福音がユダヤ人でない者たちに宣べ伝えられた、ということである。ユダヤ人でない者はすべて、彼らによって「ギリシャ人」と呼ばれていたからである。Romans 1:16。文脈は、彼らがペテロのなされたことを聞き、その例にならって、今度は異邦人たちにも福音を宣べ伝えた、と考えさせる。
orihinal na Ingles
Were men of Cyprus and Cyrene - Were natives of Cyprus and Cyrene. Cyrene was a province and city of Libya in Africa. It is at present called Cairoan, and is situated in the kingdom of Barca. In Cyprus the Greek language was spoken; and from the vicinity of Cyrene to Alexandria, it is probable that the Greek language was spoken there also. From this circumstance it might have happened that they were led more particularly to address the Grecians who were in Antioch. It is possible, however, that they might have heard of the vision which Peter saw, and felt themselves called on to preach the gospel to the Gentiles.
Spake unto the Grecians - πρὸς τοὺς Ἑλληνιστὰς pros tous Hellēnistas. To the Hellenists. This word usually denotes in the New Testament "those Jews residing in foreign lands, who spoke the Greek language." See the notes on Acts 6:1. But to them the gospel had been already preached; and yet in this place it is evidently the intention of Luke to affirm that the people of Cyprus and Cyrene preached to those who were not Jews, and that thus their conduct was distinguished from those (Acts 11:19) who preached to the Jews only. It is thus manifest that we are here required to understand the Gentiles as those who were addressed by the people of Cyprus and Cyrene. In many mss. the word used here is Ἕλληνας Hellēnas, "Greeks," instead of "Hellenists." This reading has been adopted by Griesbach, and is found in the Syriac, the Arabic, the Vulgate, and in many of the early fathers. The Aethiopic version reads "to the Gentiles." There is no doubt that this is the true reading; and that the sacred writer means to say that the gospel was here preached to. Those who were not Jews, for all were called "Greeks" by them who were not Jews, Romans 1:16. The connection would lead us to suppose that they had heard of what had been done by Peter, and that, imitating his example, they preached the gospel now to the Gentiles also.
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Acts 11:21
「主の手が彼らとともにあった」――Luke 1:66の注解を見よ。Psalm 80:17と比較せよ。その意味は、神が彼らに恵みを示し、聞く人々の回心においてその力を現された、ということである。
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And the hand of the Lord - See the notes on Luke 1:66. Compare Psalm 80:17. The meaning is, that God showed them favor, and evinced his power in the conversion of their hearers.
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Acts 11:22
「この知らせが……」――エルサレムの教会はこのことを聞いた。異邦人たちの回心というこれほど注目すべき出来事、また、華やかで有力な都市において福音が上げたこのような驚くべき成功が、エルサレムに報告され、そこで深い関心を引き起こすのは自然なことであった。
「彼らを遣わした」――その地の弟子たちを助け、彼らに自らの承認を与えるためであった。彼らは、サマリヤで起こった復興の際にも同様のことを行っている。Acts 8:14の注解を参照せよ。
「バルナバ」――Acts 4:36-37を参照せよ。彼はキプロスの生まれであり、おそらくアンテオケをよく知っていた。それゆえ、彼らが彼を遣わしたその働きについては、格別に適任者であったのである。
orihinal na Ingles
Then tidings ... - The church at Jerusalem heard of this. It was natural that so remarkable an occurrence as the conversion of the Gentiles, and the extraordinary success of the gospel in a splendid and mighty city, should be reported at Jerusalem, and excite deep interest there.
And they sent forth - To aid the disciples there, and to give them their sanction. They had done a similar thing in the revival which occurred in Samaria. See the notes on Acts 8:14.
Barnabas - See Acts 4:36-37. He was a native of Cyprus, and was probably well acquainted with Antioch. He was, therefore, especially qualified for the work on which they sent him.
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Acts 11:23
「神の恵みを見た」――罪人たちをご自身に回心させてくださる神の恵み、あわれみのことである。
「喜んだ」――異邦人たちに福音を宣べ伝えることにおいてなされたことを認め、神が彼らの上に御霊を注いでくださったことを喜んだ。リバイバルの効果は、救い主を愛するすべての人々の心に喜びを生み出すことである。
「すべての人に勧めた」――彼らに懇願した、ということである。彼らは多くの試練と誘惑にさらされることになっており、彼は彼らが宗教の大義に堅く従い続けるようにと願ったのである。
「心を定めて」――堅固な心で、すなわち、これを自分たちの確定した生活の計画、自分たちの主要な目的とするという固く定めた決意をもって、ということである。目的（πρόθεσις prothesis）とは、心の決断、計画、意向である（Romans 8:28、Ephesians 1:11、Ephesians 3:11、2 Timothy 1:9、2 Timothy 3:10）。それは特に将来の行いに関する心の決断である。ここでのバルナバの教えが、これから先、神に従うという規則的で、確定した、断固たる計画また意図を彼らの心の中に持つべきであるというものであったことは疑いない。そのような計画は、すべてのクリスチャンがそのクリスチャン生活の初めに形成すべきものであり、そのような計画なしには敬虔の証拠はありえない。さらに、そのような計画は心の計画であることも指摘できよう。それは単に理解の問題ではなく、意志と感情を含む心全体の問題である。それは指導的原則、最も強い愛情、神に従おうとする意志の導きとなる目的である。これが心の支配的で統治的な願いでなければ、回心の証拠はありえない。
「主に堅くとどまる」――ギリシャ語では、彼らが留まる、すなわち、主に絶えず忠実に結び付いて従う、ということである。
orihinal na Ingles
Had seen the grace of God - The favor, or mercy of God, in converting sinners to himself.
Was glad - Approved of what had been done in preaching the gospel to the Gentiles, and rejoiced that God had poured down his Spirit on them. The effect of a revival is to produce joy in the hearts of all those who love the Saviour.
And exhorted them all - Entreated them. They would be exposed to many trials and temptations, and he sought to secure their firm adherence to the cause of religion.
That with purpose of heart - With a firm mind; with a fixed, settled resolution that they would make this their settled plan of life, their main object. A purpose, πρόθεσις prothesis, is a resolution of the mind, a plan, or intention, Romans 8:28; Ephesians 1:11; Ephesians 3:11; 2 Timothy 1:9; 2 Timothy 3:10. It is especially a resolution of the mind in regard to future conduct, and the doctrine of Barnabas here was, undoubtedly, that it should be a regular, fixed, determined plan or design in their minds that they would henceforward adhere to God. Such a plan should be formed by all Christians in the beginning of their Christian life, and without such a plan there can be no evidence of piety. We may also remark that such a plan is one of the heart. It is not simply of the understanding, but is of the entire mind, including the will and affections. It is the leading principle; the strongest affection; the guiding purpose of the will to adhere to God, and, unless this is the prevalent, governing desire of the heart, there can be no evidence of conversion.
They would cleave - Greek: that they would remain; that is, that they would adhere constantly and faithfully attached to the Lord.
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Acts 11:24
「彼は善良な人であったから」――これが、彼がこれほど際立って成功した理由として挙げられている。彼が際立った才能や学識を持つ人であったこと、彼が華やかで堂々とした説教者であったことは語られていない。ただ単に、彼が愛想よく、親切で、慈善に満ちた性分の人、敬虔でへりくだった神の人であったと述べられているだけである。私たちは、奉仕の働きにおける才能、雄弁、学識を過小評価すべきではない。しかし、へりくだった敬虔は、最も華やかな才能よりもしばしば魂の回心において多くのことをなす、と指摘することができる。いかなる天賦の才も、これの代用にはなりえない。奉仕者の真の力はここに集中しており、これがなければ、その奉仕は不毛と呪いとなるであろう。この地上に、善良さほど力強いものはない。人が自分の力を最大限に活用したいと望むなら、その真の秘訣は、それらを善い目的のために用い、それらを完全に慈善の導きの下に置くことの中に見いだされるであろう。ジョン・ハワード（John Howard）の「善を行う」という目的は、アレクサンダーやカエサルの才能よりも、この世界の利益により永続的な印象を残したのである。
「聖霊に満たされて」――完全に聖霊の影響の下にあった、ということである。これは、ここで述べられている良い奉仕者の第二の資格である。彼は単に気性の温和さと親切さにおいて模範的であっただけでなく、卓越した神の人であった。彼は聖なる御霊の影響に満たされ、熱心、愛、平安、喜び等を生み出していた（Galatians 5:22-23を参照せよ。Acts 2:4の注解と比較せよ）。
「また信仰に満たされて」――神の真理と約束に対する確信のことである。これは述べられている第三の資格であり、これも彼の成功のもう一つの原因であった。彼は神に信頼した。自分自身の力ではなく、神の腕の力に依拠したのである。これらの資格をもって彼はその働きに携わり、そして成功した。これらの資格は、福音の奉仕の働きによって追い求められるべきである。もちろん他のものも軽視してはならないが、人の奉仕は通常、バルナバを際立たせたそれらの天賦の才――親切で、柔らかく、慈善に満ちた心、献身した敬虔、御霊の影響の満ち満ち、そして神の約束と力に対する強く揺るがぬ確信――を所有しようと努めるときにのみ、成功するのである。
「多くの人々が」――大勢の人々、ということである。
「主に加えられた」――クリスチャンとなった、ということである。
orihinal na Ingles
For he was a good man - This is given as a reason why he was so eminently successful. It is not said that he was a man of distinguished talents or learning; that he was a splendid or an imposing preacher; but simply that he was a man of an amiable, kind, and benevolent disposition - a pious, humble man of God. We should not undervalue talent, eloquence, or learning in the ministry, but we may remark that humble piety will often do more in the conversion of souls than the most splendid talents. No endowments can be a substitute for this. The real power of a minister is concentrated in this, and without this his ministry will be barrenness and a curse. There is nothing on the earth so mighty as goodness. If a man wished to make the most of his powers, the true secret would be found in employing them for a good object, and suffering them to be wholly under the direction of benevolence. John Howard's purpose "to do good" has made a more permanent impression on the interests of the world than the talents of Alexander or Caesar.
Full of the Holy Ghost - Was entirely under the influence of the Holy Spirit. This is the second qualification mentioned here of a good minister. He was not merely exemplary for mildness and kindness of temper, but he was eminently a man of God. He was filled with the influences of the sacred Spirit, producing zeal, love, peace, joy, etc. See Galatians 5:22-23. Compare the notes on Acts 2:4.
And of faith - Confidence in the truth and promises of God. This is the third qualification mentioned; and this was another cause of his success. He confided in God. He depended, not on his own strength, but on the strength of the arm of God. With these qualifications he engaged in his work, and he was successful. These qualifications should be sought by the ministry of the gospel. Others should not indeed be neglected, but a man's ministry will usually be successful only as he seeks to possess those endowments which distinguished Barnabas - a kind, tender, benevolent heart; devoted piety; the fulness of the Spirit's influence; and strong, unwavering confidence in the promises and power of God.
And much people - Many people.
Was added unto the Lord - Became Christians.
25
Acts 11:25
「出かけて行った」――なぜバルナバがサウロを捜したのかは知られていない。しかしおそらく、それはアンテオケにおける彼の著しい成功のためであろう。宗教の大いなるリバイバルがあり、追加の働き手が必要であった。そのような時には、収穫期に人々が他の者の助けを必要とするように、福音の奉仕者たちも追加の助けを必要とするのである。サウロはこの近辺にいた（Acts 9:30）。そして彼はこの働きを助けるために際立って適していた。バルナバは彼とよく知り合いであり（Acts 9:27）、おそらくその近辺には、彼が助けを得られる他の者はいなかったのである。
「タルソへ」――Acts 9:11の注解を参照せよ。
orihinal na Ingles
Then departed ... - Why Barnabas sought Saul is not known. It is probable, however, that it was owing to the remarkable success which he had in Antioch. There was a great revival of religion, and there was need of additional labor. In such times the ministers of the gospel need additional help, as men in harvest-time need the aid of others. Saul was in this vicinity Acts 9:30, and he was eminently suited to assist in this work. With him Barnabas was well acquainted Acts 9:27, and probably there was no other one in that vicinity whose help he could obtain.
To Tarsus - See the notes on Acts 9:11.
26
Acts 11:26
「まる一年の間」――アンテオケは、その人口、富、影響力においてきわめて重要な町であった。おそらくこの理由で、彼らは他の場所を旅する代わりに、そこでこれほど長い時間を過ごしたのであろう。使徒たちの関心は早くから、また主として諸都市に向けられた。都市は影響力の場所、力の中心であったからである。こうしてパウロはエペソの町で三年を過ごし（Acts 20:31）、コリントでは一年半とどまった（Acts 18:11）。さらに付け加えれば、最初の諸教会は諸都市に設立され、福音宣教の最も注目すべき成功は大都市において伴ったのである。
「……集まって」――礼拝のために共に集まった、ということである。
「教会と」――欄外注では「教会で」。ギリシャ語ἐν en はこの構文を許す。しかし新約聖書において「教会」という語が会衆の礼拝する建物を指す実例はない。ここでは明らかに、バルナバとサウロが一年の間、公の礼拝の目的のために、しかるべき時にクリスチャンの集会と共に集まったことを意味する。
「弟子たちがクリスチャンと呼ばれた……」――これがキリストに従う者たちを区別する名となったのであるから、記録に値する。この名は明らかに、彼らがキリストに従う者であったために与えられた。しかし、だれによって、またどのような意図で与えられたのかは確実には知られていない。ピューリタン、クエーカー、メソジストなどの名がそうであったように、敵たちが嘲りのために与えたのか、弟子たちが自ら名乗ったのか、あるいは神の示しによって与えられたのかは、論争の主題であった。嘲りとして与えられたというのはありそうもない。クリスチャンという名には、不名誉なことが何もなかったからである。メシア、すなわちキリストの公認の友であることは、ユダヤ人にとっては非難の的ではなかった。彼らはみな、メシアの友であると公言していたからである。弟子たちにとって非難の原因であったのは、彼らがナザレのイエスをメシアとみなしていたことであった。それゆえ、敵たちが彼らを軽蔑して語ろうと望むとき、彼らはガリラヤ人（Acts 2:7）、あるいはナザレ人として語ったであろう（Acts 24:5「ナザレ人分派の親玉」）。この名が、単なる呼称として、いかなる非難も伝える意図なしに彼らに与えられた可能性もある。異邦人たちはおそらく彼らを区別するためにこの名を用い、それがこうして通りの呼称となったのかもしれない。私の考えでは、新約聖書から、それが非難の語として意図されたものではないことは明らかである。この語が他に現れるのはわずかに二度である。Acts 26:28「アグリッパはパウロに言った、あなたは少しで私をクリスチャンにしようとしている」、1 Peter 4:16「もしクリスチャンとして苦しむなら、恥じてはいけない」。ここで用いられた語から、この名の出所について確実な論拠を引き出すことはできない。ここで用いられ「呼ばれた」と訳された語χρηματίζω chrēmatizō は、次を意味する。
(1) いかなる業務を処理すること、何かを成し遂げるために従事すること等。これがギリシャ著述家たちにおけるこの語の通常の意味である。
(2) 神に戒められること、神の伝達によって教えられること等（Matthew 2:12、Luke 2:26、Acts 10:22、Hebrews 8:5、Hebrews 11:7、Hebrews 12:25）。
(3) 神の伝達なしに、いかなる仕方ででも名づけられる、呼ばれること（Romans 7:3「彼女は姦淫の女と呼ばれる」）。
しかし、新約聖書における最も通常の意味が神の戒め、あるいは伝達であることは否定できない。そして、この名がバルナバとサウロによって与えられた可能性も確かにある。とはいえ私は、この名がそこにいた異邦人たちによって、非難の名として意図されるのではなく、単なる呼称として与えられ、弟子たちが自分たちをふさわしく表す名としてそれを喜んで受けた、という見解に傾く。もしそれが彼らによって自ら名乗られたか、あるいはバルナバとサウロがその名を与えたのであれば、記録はおそらくそのようなものとなっていたであろう。単に彼らが「呼ばれた」のではなく、彼らがこの名を取った、あるいは使徒たちによって与えられたと記されたはずである。しかし、この名がどこから起こったかは大した問題ではない。それはまもなく非難の名となり、それ以来あらゆる時代において、悪い者たち、軽薄な者たち、放縦な者たち、不信心な者たちによって通常そうされてきた。
しかしそれは名誉ある名、人間に与えられうる最も名誉ある呼称である。それはクリスチャンに、大いなる贖い主の御名を、また神との親密な関係の観念を、さらに、私たちが神を私たちの選ばれた導き手、祝福の源、救いの著者、喜びの泉として受け入れるという思いを、ただちに思い起こさせる。それは贖い出されたすべての者の区別する名である。人に真の名誉が与えられるのは、私たちがこの教派あるいはあの教派に属しているからではなく、私たちの名が高貴で著名な先祖たちと結びついているからでもなく、紋章録の書物に記されているからでもなく、宮廷で、軽薄で、流行に追随し、富める者たちの中で高い地位にあるからでもない。これらは、贖い主に従う者たちに区別と特性を与えるものではない。彼らが「クリスチャン」であること、これである。これが彼らの特別な名であり、この名によって彼らは知られている。これはただちに彼らの性格、感情、教理、望み、喜びを思い起こさせる。
これは彼らすべてを一つに結ぶ。あらゆる他の呼称の上に立つ名、遠く離れた諸国民と諸部族の住民を一つに合わせる名、社会の両極端を結び、最も重要な点において彼らを共通の地平に置く名、また、異なる風土に住み、異なる言語を話し、人生の異なる営みに従事し、死に際して遠く離れた墓に眠るとしても、主イエスを愛するすべての者を一つの家族に結び合わせる絆である。この名の意味するところに従って生きる者は、道徳の人の中で最も祝福され、卓越した者である。この名は、王権の名々がもはや思い出されなくなり、貴族の呼称がもはや世を喜ばせも眩惑もしなくなるときにも、記憶され続けるであろう。
orihinal na Ingles
That a whole year - Antioch was a city exceedingly important in its numbers, wealth, and influence. It was for this reason, probably, that they spent so long a time there, instead of traveling in other places. The attention of the apostles was early and chiefly directed to cities, as being places of influence and centers of power. Thus, Paul passed three years in the city of Ephesus, Acts 20:31. And thus he continued a year and a half at Corinth, Acts 18:11. It may be added that the first churches were founded in cities; and the most remarkable success attended the preaching of the gospel in large towns.
They assembled themselves ... - They came together for worship.
With the church - Margin, in the church. The Greek ἐν en will bear this construction; but there is no instance in the New Testament where the word "church" refers to the edifice in which a congregation worships. It evidently here means that Barnabas and Saul convened with the Christian assembly at proper times, through the space of a year, for the purposes of public worship.
And the disciples were called Christians ... - As this became the distinguishing name of the followers of Christ, it was worthy of record. The name was evidently given because they were the followers of Christ. But by whom, or with what views it was given, is not certainly known. Whether it was given by their enemies in derision, as the names Puritan, Quaker, Methodist, etc., have been; or whether the disciples assumed it themselves, or whether it was given by divine intimation, has been a matter of debate. That it was given in derision is not probable, for in the name "Christian" there was nothing dishonorable. To be the professed friends of the Messiah, or the Christ, was not with Jews a matter of reproach, for they all professed to be the friends of the Messiah. The cause of reproach with the disciples was that they regarded Jesus of Nazareth as the Messiah; and hence, when their enemies wished to speak of them with contempt, they would speak of them as Galileans Acts 2:7, or as Nazarenes Acts 24:5, "And a ringleader of the sect of the Nazarenes." It is possible that the name might have been given to them as a mere appellation, without intending to convey by it any reproach. The Gentiles would probably use this name to distinguish them, and it might have become thus the common appellation. It is evident from the New Testament, I think, that it was not designed as a term of reproach. It occurs but twice elsewhere: Acts 26:28, "Agrippa said unto Paul, Almost thou persuadest me to be a Christian"; 1 Peter 4:16, "Yet if any man suffer as a Christian, let him not be ashamed." No certain argument can be drawn in regard to the source of the name from the word which is used here. The word used here, and translated "were called" - χρηματίζω chrēmatizō - means:
(1) To transact any business; to be employed in accomplishing anything, etc. This is its usual signification in the Greek writers.
(2) to be divinely admonished, to be instructed by a divine communication, etc., Matthew 2:12; Luke 2:26; Acts 10:22; Hebrews 8:5; Hebrews 11:7; Hebrews 12:25.
(3) to be named, or called, in any way, without a divine communication, Romans 7:3, "She shall be called an adulteress." It cannot be denied, however, that the most usual signification in the New Testament is that of a divine monition, or communication; and it is certainly possible that the name was given by Barnabas and Saul. I recline to the opinion, however, that it was given to them by the Gentiles who were there, simply as an appellation, without intending it as a name of reproach; and that it was readily assumed by the disciples as a name that would fitly designate them. If it had been assumed by them, or if Barnabas and Saul had conferred the name, the record would probably have been to this effect; not simply that they "were called," but that they took this name, or that it was given by the apostles. It is, however, of little consequence whence the name originated. It soon became a name of reproach, and has usually been in all ages since, by the wicked, the frivolous, the licentious, and the ungodly.
It is, however, an honored name - the most honorable appellation that can be conferred on a mortal. It suggests at once to a Christian the name of his great Redeemer; the idea of our intimate relation to him; and the thought that we receive him as our chosen Leader, the source of our blessings, the author of our salvation, the fountain of our joys. It is the distinguishing name of all the redeemed. It is not that we belong to this or that denomination; it is not that our names are connected with high and illustrious ancestors; it is not that they are recorded in the books of heraldry; it is not that they stand high in courts, and among the frivolous, the fashionable, and the rich, that true honor is conferred upon men. These are not the things that give distinction and speciality to the followers of the Redeemer. It is that they are "Christians." This is their special name; by this they are known; this at once suggests their character, their feelings, their doctrines, their hopes, their joys.
This binds them all together - a name which rises above every other appellation; which unites in one the inhabitants of distant nations and tribes of men; which connects the extremes of society, and places them in most important respects on a common level; and which is a bond to unite in one family all those who love the Lord Jesus, though dwelling in different climes, speaking different languages, engaged in different pursuits of life, and occupying distant graves at death. He who lives according to the import of this name is the most blessed and eminent of morals. This name shall be had in remembrance when the names of royalty shall be remembered no more, and when the appellations of nobility shall cease to amuse or to dazzle the world.
27
Acts 11:27
「その日々の間に」――バルナバとサウロがアンテオケにいた間のことである。
「預言者たちが来た」――「預言者」という語は、本来「将来の出来事を預言する者」を表す。Matthew 7:15の注解を見よ。この語は新約聖書では、将来の出来事に特に言及することなく、単に「宗教の教師たち、神から遣わされた教導者たち」を表すのに用いられることもある。宗教の教えを人々に教えることは預言者の職務の一部であり、この観念は、この語の用い方によってのみ示されることもあった。Romans 12:6、1 Corinthians 12:10、1 Corinthians 12:28、1 Corinthians 13:2、1 Corinthians 13:8、1 Corinthians 14:3、1 Corinthians 14:5、1 Corinthians 14:24を見よ。これらの預言者たちは、将来の出来事についての知識、奥義を解き明かす力、またある場合には外国語を話す力を、著しい仕方で授けられていたようである。この場合、彼らのうち少なくとも一人は、将来の出来事を予告する力を持っていたようである。
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And in these days - While Barnabas and Saul were at Antioch.
Came prophets - The word "prophet" denotes properly "one who foretells future events." See the notes on Matthew 7:15. It is sometimes used in the New Testament to denote simply "religious teachers, instructors sent from God, without particular reference to future events." To teach the people in the doctrines of religion was a part of the prophetic office, and this idea was only sometimes denoted by the use of the word. See Romans 12:6; 1 Corinthians 12:10, 1 Corinthians 12:28; 1 Corinthians 13:2, 1 Corinthians 13:8; 1 Corinthians 14:3, 1 Corinthians 14:5,1 Corinthians 14:24. These prophets seem to have been endowed in a remarkable manner with the knowledge of future events; with the power of explaining mysteries; and in some cases with the power of speaking foreign languages. In this case, it seems that one of them at least had the power of foretelling future events.
28
Acts 11:28
「アガボという者たちが」――この人物は、新約聖書では他に一か所で言及されるだけである。Acts 21:10-11では、パウロが異邦人たちの手に渡されるであろうことをあらかじめ告げた者として言及されている。彼がクリスチャンであったとは明言されていないが、文脈はそのことを暗示しているようである。
「示して」――John 12:33を見よ。この語は通常、「しるしによって、あるいは多少の不明瞭さと不確かさをもって示すこと、明示的な言葉で宣言しないこと」を意味する。しかしここでは、単に「予告する、予言する」ことを意味するようである。
「御霊によって」――御霊の感化の下で、ということである。彼は霊感を受けていた。
「大きなききんが起こる」――大きな飢饉のことである。
「全世界にわたる」――ここで用いられている語 οἰκουμένην oikoumenēn は、通常「住み得る世界、耕され、占められている地の諸部分」を意味する。しかしときには、その諸部分と対照して「土地あるいは国全体」を表すのに用いられる。たとえば、ガリラヤ、サマリヤなどの一部二部に限られず、ある出来事が国土全体に関係するであろうことを表す場合である。Luke 2:1の注解を見よ。この預言の意味は、明らかに、飢饉が広範囲に及ぶであろうということである。それは単一の州や地方に限定されず、「全域的な」と呼ばれうるほどまでに広がるであろう。実際、飢饉はユダヤで特にひどかったが、はるかに遠くまで及んだ。この予告はサウロの回心後まもなく語られたものであり、したがっておそらく紀元38年あるいは40年ごろのことであった。ラードナー博士は、実際には他の地方にも飢饉があったとはいえ、この預言がユダヤの地にのみ関係することを示そうと試みた（ラードナー著作集第1巻253-254頁、ロンドン1829年版）。
「これは……実現した」――これは、新約聖書の聖なる著者たちが預言の成就を断言する数少ない実例の一つである。歴史は出来事の後に書かれたので、その成就にひとこと触れるのは自然なことであった。
「クラウディオ・カイサルの時代に」――ローマ皇帝のことである。彼は紀元41年に統治を始め、13年間治めた。彼は最終的に、自分の子ネロを王座につけようと望んだ妻たちの一人アグリッピナに毒を盛られて死んだ。彼の治世中、古代の著述家たちは少なくとも四つの異なる飢饉に言及している。その一つはユダヤで特にひどく、疑いなく、聖なる著者がここで言及している飢饉である。
（1）第一のものはローマで起こり、クラウディオの治世の第一年または第二年に発生した。それは海外からの食料輸入の困難から生じた。ディオがこれに言及しており、彼のことばは次のとおりである。「大きな飢饉があったので、彼（クラウディオ）は当面の供給の世話をしただけでなく、将来のためにも備えた」。続けて彼は、クラウディオがテベレ川の河口に良い港を作り、そこから都へと上がる便利な通路を設けることにかけた莫大な費用を述べている（ディオ、第60巻671-672頁。スエトニウス『クラウディウス伝』20章も見よ）。
（2）第二の飢饉は、ギリシャで特にひどかったものとして言及される。この飢饉について、エウセビオスはその『年代記』204頁で次のように語る。「ギリシャに大きな飢饉があり、そのとき小麦一モディウス（約半ブッシェル）が六ドラクマで売られた」。エウセビオスによれば、この飢饉はクラウディオの治世の第九年に起こった。
（3）彼の治世の後半、紀元51年に、ローマでもう一つの飢饉があり、スエトニウス（『クラウディウス伝』18章）とタキトゥス（『年代記』12巻43節）がこれに言及する。これについてタキトゥスは、それがあまりにひどかったので、神のさばきと見なされたと述べている。
（4）第四の飢饉は、特にユダヤで起こったものとして言及される。これはヨセフス（『ユダヤ古代誌』第20巻2章5節）が描いている。彼はこう言う。「飢饉がそのとき（クラウディオの時代に）彼らを苦しめ、食物を手に入れるのに必要なものの欠乏のために多くの人々が死んだ。ヘレナ女王は、大量の穀物を買うために金を持たせて奴隷たちの一部をアレクサンドリアに遣わし、ほかの者たちを干しイチジクの積荷を運ばせるためにキプロスに遣わした」。この飢饉は、ユダヤの二人の総督、テベリオス・アレクサンダーとカッシウス・ファドゥスの下で続いたと描かれている。ファドゥスは、アグリッパの死の後、クラウディオの治世の第四年ごろユダヤに遣わされた。それゆえこの飢饉は、おそらくクラウディオの治世の第五年、第六年、第七年の間続いたのであろう。ホイストン版ヨセフス『ユダヤ古代誌』第20巻2章5節の注、また上に引用したラードナーを見よ。この飢饉、あるいは飢饉に伴う欠乏については、新約聖書の中で繰り返し言及されている。
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Named Agabus - This man is mentioned but in one other place in the New Testament. In Acts 21:10-11, he is referred to as having foretold that Paul would be delivered into the hands of the Gentiles. It is not expressly said that he was a Christian, but the connection seems to imply that he was.
And signified - See John 12:33. The word usually denotes "to indicate by signs, or with a degree of obscurity and uncertainty, not to declare in explicit language." But here it seems to denote simply "to foretell, to predict."
By the Spirit - Under the influence of the Spirit. He was inspired.
Great dearth - A great famine.
Throughout all the world - The word used here οἰκουμένην oikoumenēn usually denotes "the inhabitable world, the parts of the earth which are cultivated and occupied." It is sometimes used, however, to denote "an entire land or country," in contradistinction from the parts of it: thus, to denote "the whole of the land of Palestine" in distinction from its parts; or to denote that an event would have reference to all the land, and not be confined to one or more parts, as Galilee, Samaria, etc. See the notes on Luke 2:1. The meaning of this prophecy evidently is, that the famine would be extensive; that it would not be confined to a single province or region, but that it would extend so far as that it might be called "general." In fact, though the famine was particularly severe in Judea, it extended much further. This prediction was uttered not long after the conversion of Saul, and probably, therefore, about the year, 38 a.d. or 40 a.d. Dr. Lardner has attempted to show that the prophecy had reference only to the land of Judea, though in fact there were famines in other places (Lardher's Works, vol. 1, pp. 253, 254, edit. London, 1829).
Which came to pass ... - This is one of the few instances in which the sacred writers in the New Testament affirm the fulfillment of a prophecy. The history having been written after the event, it was natural to give a passing notice of the fulfillment.
In the days of Claudius Caesar - The Roman emperor. He began his reign in 41 a.d., and he reigned for 13 years. He was at last poisoned by one of his wives, Agrippina, who wished to raise her son Nero to the throne. During his reign no less than four different famines are mentioned by ancient writers, one of which was particularly severe in Judea, and was the one, doubtless, to which the sacred writer here refers:
(1) The first happened at Rome, and occurred in the first or second year of the reign of Claudius. It arose from the difficulties of importing provisions from abroad. It is mentioned by Dio, whose words are these: "There being a great famine, he (Claudius) not only took care for a present supply, but provided also for the time to come." He then proceeds to state the great expense which Claudius was at in making a good port at the mouth of the Tiber, and a convenient passage from thence up to the city (did, lib. Ix. p. 671, 672; see also Suetonius, Claudius, cap. 20).
(2) a second famine is mentioned as having been particularly severe in Greece. Of this famine Eusebius speaks in his Chronicon, p. 204: "There was a great famine in Greece, in which a modius of wheat (about half a bushel) was sold for six drachmas." This famine is said by Eusebius to have occurred in the ninth year of the reign of Claudius.
(3) in the latter part of his reign, 51 a.d., there was another famine at Rome, mentioned by Suetonius (Claudius, cap. 18), and by Tacitus (Ann., John 12:43). Of this, Tacitus says that it was so severe that it was deemed to be a divine judgment.
(4) a fourth famine is mentioned as having occurred particularly in Judea. This is described by Josephus (Antiq., book 20, chapter 2, section 5). "A famine," says he, "did oppress them at the time (in the time of Claudius); and many people died for the lack of what was necessary to procure food withal. Queen Helena sent some of her servants to Alexandria with money to buy a great quantity of grain, and others of them to Cyprus to bring a cargo of dried figs." This famine is described as having continued under the two procurators of Judea, Tiberius Alexander and Cassius Fadus. Fadus was sent into Judea, on the death of Agrippa, about the fourth year of the reign of Claudius, and the famine, therefore, continued probably during the fifth, sixth, and seventh years of the reign of Claudius. See the note in Whiston's Josephus, Antiq., book 20, chapter 2, section 5; also Lardner as quoted above. Of this famine, or of the want consequent on the famine, repeated mention is made in the New Testament.
29
Acts 11:29
「弟子たちは」――アンテオケのクリスチャンたちのことである。
「それぞれの力に応じて」――彼らが栄えていた程度に応じて、ということである。これは、彼らが富んでいたことを意味せず、自分たちに余裕のある範囲の助けをささげた、ということである。
「救援を送ることに決めました」――これは、貧しい人々を助けるべきだという一般的な義務感から出ただけでなく、彼らが、ユダヤ人である兄弟たちを助ける特別の絆を覚えていたからである。重要な霊的なあわれみを受けている人々の、この世的な必要を軽くすべき義務は、新約聖書の中で繰り返し強調されている。Romans 15:25-27、1 Corinthians 16:1-2、2 Corinthians 9:1-2、Galatians 2:10と比較せよ。
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Then the disciples - The Christians at Antioch.
According to his ability - According as they had prospered. It does not imply that they were rich, but that they rendered such aid as they could afford.
Determined to send relief - This arose not merely from their general sense of obligation to aid the poor, but they felt themselves particularly bound to assist their Jewish brethren. The obligation to relieve the temporal needs of those from whom important spiritual mercies are received is repeatedly enforced in the New Testament. Compare Romans 15:25-27; 1 Corinthians 16:1-2; 2 Corinthians 9:1-2; Galatians 2:10.
30
Acts 11:30
「それを長老たちに送った」――ギリシャ語では「プレスビュテロイ」（長老たち）を意味する。これは、キリスト教会における長老（プレスビュテロイ）についての、新約聖書における最初の言及である。この語は文字どおりには「年長者たち」を示すが、ユダヤ人会堂では単に職の名であった。しかし、ここではユダヤ人会堂の長老たちは含まれていないと私は考える。なぜなら、この救援は「兄弟たち」（Acts 11:29）、すなわちエルサレムにいたキリスト者たちのためのものであり、このような慈善がユダヤ人の長老たちの手にゆだねられたとは考えにくいからである。ここの文脈だけでは、この語がどのような意味で用いられたかについて何かを決定することはできない。私は、それが教会の役員を指すのではなく、単に、この慈善が教会内の年長で思慮深く経験豊かな人々にゆだねられ、会員の間で分配されることを意味するのであろうと考える。カルヴァンは、特に使徒たちが意図されていたと考える。しかしこれはありそうにない。おそらく年長者であったであろう執事たちがここで特に指されている可能性もあるが、この慈善が、職にかかわらず教会の年長の会員たちに送られ、その裁量によって分配されたと見るほうが、よりありそうなことである。
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Sent it to the elders - Greek: to the presbyters. This is the first mention which we have in the New Testament of elders, or presbyters, in the Christian church. The word literally denotes "aged men," but in the Jewish synagogue it was merely a name of office. It is clear, however, I think, that the elders of the Jewish synagogue here are not included, for the relief Was intended for the "brethren" (Acts 11:29); that is, the Christians who were at Jerusalem, and it is not probable that a charity like. this would have been entrusted to the hands of Jewish elders. The connection here does not enable us to determine anything about the sense in which the word was used. I think it probable that it does not refer to officers in the church, but that it means simply that the charity was entrusted to the aged, prudent, and experienced men in the church, for distribution among the members. Calvin supposes that the apostles were particularly intended. But this is not probable. It is possible that the deacons, who were probably aged men, may be here particularly referred to, but it seems more probable that the charity was sent to the aged members of the church without respect to their office, to be distributed according to their discretion.
「使徒たちと兄弟たち」――ユダヤにいたキリスト者たちのことである。
「聞いた」――カイザリヤでの出来事、すなわち聖霊が異邦人の上に降られたこと、彼らが教会に迎え入れられたことほど異例な出来事は、人々の注意を引き起こし、ペテロと彼とともにいた人々の行動に関して多くの敏感な反応を生み出しかねなかった。これはユダヤ人のすべての観念にあまりにも反するものであったので、それが争いに至ったからといって不思議がるには当たらない。