Komentaryo ng kabanata
Acts Kabanata 24
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Acts 24:1
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And after five days - This time was occupied, doubtless, in their receiving the command to go to Caesarea, and in making the necessary arrangements. This was the twelfth day after Paul's arrival at Jerusalem. See Acts 24:11.
Ananias, the high priest - See the notes on Acts 23:2.
Descended - Came down from Jerusalem. This was the usual language when a departure from Jerusalem was spoken of. See the notes on Acts 15:1.
With a certain orator named Tertullus - Appointed to accuse Paul. This is a Roman name, and this man was doubtless a Roman. As the Jews were, to a great extent, ignorant of the Roman laws, and of their mode of administering justice, it is not improbable that they were in the habit of employing Roman lawyers to plead their causes.
Who informed the governor against Paul - Who acted as the accuser, or who managed their cause before the governor.
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Acts 24:2
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그를 불러내매 - 바울이 감옥에서 불려 나왔을 때를 말한다. 행 23:35를 보라.
우리가 크게 평안을 누리고 - 이것은 아첨하는 자들과 변론가들이 재판관의 호의를 얻기 위해 관례적으로 쓰던 방식의 말이다. 그리고 행 24:10에서 바울이 답변을 시작하는 더 정직하고 곧은 방식과 두드러지게 대조된다. 그것이 아첨을 위해 한 말이었고, 벨릭스가 여러 면에서 원칙 없는 사람이었음에도, 그의 행정이 유대에 많은 평화와 질서를 가져오는 수단이 되었고 그가 그 민족의 복지를 증진하는 데 기여한 많은 일을 했다는 것은 사실이었다. 특히 그는 엘르아살을 우두머리로 한 강도 무리를 체포하여 처벌받게 하려고 로마로 보냈다(요세푸스, Antiq., 20권 8장). 또 광야로 4,000명을 이끌고 나가 유대의 평화를 위협했던 애굽인 거짓 선지자를 체포했다(행 21:38 주석을 보라). 그리고 가이사랴 주민들과 수리아 사람들 사이에서 일어난 소요를 진압했다(요세푸스, Jewish Wars, 2권 13장 2절).
훌륭한 일들 - 백성의 평화와 안전을 크게 증진하는 행위들을 가리킨다. 그는 방금 언급한 것처럼 벨릭스가 이루어 낸 일들, 특히 폭동과 소요를 억누른 성공을 말하고 있었다. 그리고 유대인들의 관점에서 바울의 사건도 그와 비슷한 또 하나의 사례였으므로, 그가 그것도 억제해 줄 것이라는 더 큰 확신을 가지고 벨릭스에게 호소한 것이다.
각하의 선견으로 - 그대의 예견, 능숙함, 경계심, 신중함으로라는 뜻이다.
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And when he was called forth - When Paul was called forth from prison. See Acts 23:35.
We enjoy great quietness - This was said in the customary style of flatterers and orators, to conciliate the favor of the judge, and is strikingly in contrast with the more honest and straight forward introduction in reply of Paul, Acts 24:10. Though it was said for flattery, and though Felix was in many respects an unprincipled man, yet it was true that his administration had been the means of producing much peace and order in Judea, and that he had done many things that tended to promote the welfare of the nation. In particular, he had arrested a band of robbers, with Eleazar at their head, whom he had sent to Rome to be punished (Josephus, Antiq., book 20, chapter 8); he had arrested the Egyptian false prophet who had led out 4,000 men into the wilderness, and who threatened the peace of Judea (see the note on Acts 21:38); and he had repressed a sedition which arose between the inhabitants of Caesarea and of Syria (Josephus, Jewish Wars, book 2, chapter 13, section 2).
Very worthy deeds - Acts that tended much to promote the peace and security of the people. He referred to those which have just been mentioned as having been accomplished by Felix, particularly his success in suppressing riots and seditions; and as, in the view of the Jews, the case of Paul was another instance of a similar kind, he appealed to him with the more confidence that he would suppress that also.
By thy providence - By thy foresight," skill, vigilance, prudence.
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Acts 24:3
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우리가 항상 이를 인정하나이다 - 우리가 그것이 각하의 경계심 덕분임을 인정하며, 평화를 증진하기 위한 각하의 개입을 감사히 받아들인다는 뜻이다.
언제나 어디서나 - 단지 각하 앞에서만이 아니라, 그 땅이 안전한 것은 각하의 경계심 덕분임을 우리가 언제나 인정한다는 뜻이다. “우리가 지금 당신 앞에서 하는 일을, 당신이 없을 때에도 한다. 우리는 당신이 있을 때에만 당신을 칭찬하는 것이 아니다”(베트슈타인).
존귀하신 벨릭스여 - 이것은 직위상의 칭호였다.
온갖 감사로 - 이 말에는 아마도 진정성이 있었을 것이다. 유대의 평화가 벨릭스 덕분이었다는 데에는 의심의 여지가 없었기 때문이다. 그러나 그가 활력 있고 경계심 있는 총독이었던 동시에, 교만하고 탐욕스러우며 잔혹했다는 것도 사실이었다. 요세푸스는 대제사장 요나단 사건에서 그를 불의와 잔혹함으로 고발한다(Antiq., 20권 8장 5절). 타키투스(History, 5권 9장)와 수에토니우스(Life of Claudius, 28장)도 그 고발에 동의한다.
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We accept it always - We admit that it is owing to your vigilance, and we accept your interposition to promote peace with gratitude.
Always, and in all places - Not merely in your presence, but we always acknowledge that it is owing to your vigilance that the land is secure. "What we now do in your presence, we do also in your absence; we do not commend you merely when you are present" (Wetstein).
Most noble Felix - This was the title of office.
With all thankfulness - In this there was probably sincerity, for there was no doubt that the peace of Judea was owing to Felix. But at the same time that he was an energetic and vigilant governor, it was also true that he was proud, avaricious, and cruel. Josephus charges him with injustice and cruelty in the case of Jonathan, the high priest (Antiq., book 20, chapter 8, section 5), and Tacitus (History, book 5, chapter 9) and Suetonius (Life of Claudius, chapter 28) concur in the charge.
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Acts 24:4
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각하를 더 번거롭게 하지 아니하려 하여 - 서론과 칭찬으로 각하의 시간을 더 차지하지 않겠다는 뜻이다.
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Be not further tedious unto thee - By taking up your time with an introduction and with commendation.
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Acts 24:5
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우리가 보니 이 사람은 전염병 같은 자라 - λοιμὸν loimon. 이 단어는 보통 역병이나 전염병에 적용되며, 이어서 다른 사람들의 도덕을 부패시키거나 소란스럽고 소요를 부추기는 사람에게도 적용된다. 우리의 번역은 원래 표현의 힘을 다소 약화시킨다. 더둘로는 그가 전염병 같은 사람이라고 말한 것이 아니라, 그가 바로 전염병 그 자체라고 말한 것이다. 여기서 그는 바울이 유대인들 가운데 어디서나 광범위한 소란의 원인이 되었다는 그들의 생각을 가리켰다.
또 소요를 일으키는 자라 - 소란을 선동하는 자라는 뜻이다. 그들은 바울이 모세의 율법과 관습에 반대되는 교리를 전파하고 유대인들을 소란과 무질서로 부추김으로써 그렇게 했다고 가장했다.
천하에 흩어진 - 로마 제국 전역에 걸쳐서라는 뜻이다. 그리하여 유대인들이 법을 어기고 소동과 폭동과 무질서를 일으키게 했다는 말이다.
또 우두머리라 - πρωτοστάτην prōtostatēn. 이 단어는 신약성경의 다른 곳에는 나오지 않는다. 본래 군사 용어로, “군대에서 맨 앞에 서는 사람, 기수, 지도자, 지휘관”을 뜻한다. 의미는 바울이 복음을 전파하는 일에 매우 적극적이고 두드러졌기 때문에, 나사렛 사람들의 분파를 확장하는 데 지도자 또는 핵심 인물이 되었다는 것이다.
분파의 - 여기 원어 αἱρέσεως haireseōs 는 우리가 “heresy”, 곧 이단이라는 말을 끌어낸 단어다. 그러나 그것은 본래 “분파” 또는 “당파”로 번역하는 것이 마땅하며, 행 24:14에서도 그렇게 번역되었어야 했다. 행 5:17 주석을 보라.
나사렛 사람들의 - 이것은 그리스도인들에게 멸시의 의미로 보통 붙여진 이름이었다. 그들이 그렇게 불린 것은 예수가 나사렛 출신이었기 때문이다.
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We have found this man a pestilent fellow - λοιμὸν loimon This word is commonly applied to a plague or pestilence, and then to a man who corrupts the morals of others, or who is turbulent, and an exciter of sedition. Our translation somewhat weakens the force of the original expression. Tertullus did not say that he was a pestilent fellow, but that he was the very pestilence itself. In this he referred to their belief that he had been the cause of extensive disturbances everywhere among the Jews.
And a mover of sedition - An exciter of tumult. This they pretended he did by preaching doctrines contrary to the laws and customs of Moses, and exciting the Jews to tumult and disorder.
Throughout the world - Throughout the Roman empire, and thus leading the Jews to violate the laws, and to produce tumults, riots, and disorder.
And a ringleader - πρωτοστάτην prōtostatēn. This word occurs nowhere else in the New Testament. It is properly a military word, and denotes "one who stands first in an army, a standard-bearer, a leader, a commander." The meaning is, that Paul had been so active, and so prominent in preaching the gospel, that he had been a leader, or the principal person in extending the sect of the Nazarenes.
Of the sect - The original word here αἱρέσεως haireseōs is the word from which we have derived the term "heresy." It is, however, properly translated "sect, or party," and should have been so translated in Acts 24:14. See the notes on Acts 5:17.
Of the Nazarenes - This was the name usually given to Christians by way of contempt. They were so called because Jesus was of Nazareth.
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Acts 24:6
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또 그가 하려고 한 것은 - 그가 시도했다는 뜻이다.
성전을 더럽히려 하였으므로 - 이것은 중대한 고발이었으나 근거 없는 고발이었다. 이는 유대인들이 바울이 헬라인들을 그 거룩한 곳에 들였다고 가장했을 때 나온 심한 중상에서 비롯되었다. 행 21:28. 바울은 이 고발에 대해 행 24:18에서 답한다.
판단하고자 하였으나 - 곧 정죄하고 처벌하려 했다는 뜻이다.
우리 율법대로 - 낯선 사람들을 성전 안으로 들이는 것을 금한 그들의 율법에 따른다는 뜻이다.
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Who also hath gone about - Who has endeavored.
To profane the temple - This was a serious, but unfounded charge. It arose from the gross calumny of the Jews, when they pretended that he had introduced Greeks into that sacred place, Acts 21:28. To this charge he replies in Acts 24:18.
And would have judged - That is, would have condemned and punished.
According to our law - Their law, which forbade the introduction of strangers into the temple.
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Acts 24:7
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그러나 천부장이 ... - 더둘로는 루시아가 개입하지 않았다면 그들이 바울을 의롭게 재판했을 것처럼 꾸민다. 그러나 진실은, 그들이 율법이나 공의를 고려하지 않고 그 자리에서 바울을 죽였을 것이라는 데 있었다.
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But the chief captain ... - Tertullus pretends that they would have judged Paul righteously if Lysias had not interposed; but the truth was, that, without regard to law or justice, they would have murdered him on the spot.
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Acts 24:8
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그 고발자들에게 명하여 ... - 행 23:30.
그들을 심문하여 - 곧 그때 그 자리에 있던 유대인들을 심문하여라는 뜻이다. 더둘로는 자기가 말한 내용의 진실성을 입증할 증인들로 그들을 제시했다. 여기에는 그가 한 연설의 요약 또는 개요만 들어 있음이 분명하다. 로마의 수사학자가 그런 자리에서 이처럼 짧고 빈약하며 과시적 요소가 없는 연설을 했다고 보기는 믿기 어렵다. 그러나 이것은 의심할 바 없이 그의 연설을 올바르게 요약한 것이며, 고발의 주요 논점들을 담고 있다. 다른 저자들과 마찬가지로 성경 저자들도 담화와 논증의 개요만 제시하는 것이 관례였다. 그런 방식은 신약성경이 전혀 부당한 분량으로 불어나지 않게 하려면 피할 수 없는 일이었다.
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Commanding his accusers ... - Acts 23:30.
By examining of whom - That is, the Jews who were then present. Tertullus offered them as his witnesses of the truth of what he had said. It is evident that we have here only the summary or outline of the speech which he made It is incredible that a Roman rhetorician would have on such an occasion delivered an address so brief, so meagre, and so destitute of display as this. But it is doubtless a correct summary of his address, and contains the leading points of the accusation. It is customary for the sacred writers, as for other writers, to give only the outline of discourses and arguments. Such a course was inevitable, unless the New Testament had been swelled to wholly undue proportions.
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Acts 24:9
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유대인들도 이에 동의하니 - 더둘로와 함께 가이사랴까지 온 유대인들을 가리킨다. 그들은 바울을 고발하는 자들로 갔으며, 요청을 받았을 때 그 변론가가 말한 모든 내용이 사실이라고 증언했다. 그들이 개별적으로 심문을 받았는지는 밝혀져 있지 않다. 그들의 증언이 어떤 방식으로 얻어졌든, 그들은 그가 바울을 상대로 제기한 고발을 한마음으로 확증했다.
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And the Jews also assented - The Jews who had accompanied Tertullus to Caesarea. They had gone as the accusers of Paul, and they bore testimony, when called upon, to the truth of all that the orator had said. Whether they were examined individually or not is not declared. In whatever way their testimony was arrived at, they confirmed unanimously the accusation which he had brought against Paul.
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Acts 24:10
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그에게 말하라고 손짓하니 - 고개를 끄덕였거나 손으로 표시했을 것이다.
여러 해 전부터 - 벨릭스와 구마누스는 유대의 공동 총독이었다. 그러나 구마누스가 정무를 잘못 처리한 일로 정죄된 뒤에는 통치권이 전적으로 벨릭스의 손에 들어갔다. 이는 바울이 심문을 받기 약 7년 전의 일이었으며, 그가 유대인들의 관습과 습속을 알게 될 만큼 충분히 오래 그곳에 있었으므로 “여러 해”라고 부를 수 있었다. 또한 그의 직전 전임자들이 그 직책을 맡았던 짧은 기간과 비교해도 오래되었다고 할 수 있었다. 요세푸스, Antiq., 20권 7장과 7장을 보라.
재판관 - 여기서 이 말은 분명히 행정관, 또는 정부의 일을 집행하도록 임명된 사람이라는 의미로 쓰였다. 그러나 다툼이 있는 사안을 판정하는 것도 그의 직무의 한 부분이었다. 주목할 만한 점은 바울이 더둘로처럼 어떤 아첨하는 말이나 수사학의 기교로 자기 말을 시작하지 않았다는 것이다. 그는 자기 사건의 정당성과, 벨릭스가 유대의 일들에 대해 많은 경험을 가지고 있어 그 사건의 본질을 잘 이해하고 공정하게 판단할 자격이 충분하다는 사실에 자기 변론의 근거를 두었다. 바울은 그의 성품을 잘 알고 있었으며(행 24:25 주석을 보라), 아첨하는 말로 엄밀히 참되지 않은 것을 말하려 하지 않았다.
내가 더욱 기꺼이 ... - 당신이 유대인들의 관습과 습속을 매우 잘 알고 있으므로, 나는 더욱 기꺼이 이 사건을 당신의 처분에 맡긴다는 뜻이다. 이 말은 자기 사건의 정당성에 대한 큰 확신을 보여 주며, 담대하고 두려움이 없고 자신의 무죄를 의식하는 사람의 말이었다.
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Had beckoned unto him to speak - Either by a nod or by the hand,
Hast been of many years - Felix and Cumanus had been joint governors of Judea; but after Cumanus had been condemned for his bad administration of affairs, the government fell entirely into the hands of Felix. This was about seven years before Paul was arraigned, and might be called many years, as he had been long enough there to become acquainted with the customs and habits of the Jews; and it might also be called long in comparison with the short time which his immediate predecessors had held the office. See Josephus, Antiq., book 20, chapters 7 and 7.
A judge - This word is evidently used here in the sense of magistrate, or one appointed to administer the affairs of government. To determine litigated matters was, however, one part of his office. It is remarkable that Paul did not begin his speech, as Tertullus had done, by any flattering address, or by any of the arts of rhetoric. He founded his plea on the justice of his cause, and on the fact that Felix had had so much experience in the affairs of Judea that he was well qualified to understand the merits of the case, and to judge impartially. Paul was well acquainted with his character (see the notes on Acts 24:25), and would not by flattering words declare what was not strictly true.
I do the more cheerfully ... - Since you are so well acquainted with the customs and habits of the Jews, I the more readily submit the case to your disposal. This address indicated great confidence in the justice of his cause, and was the language of a man bold, fearless, and conscious of innocence.
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Acts 24:11
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각하께서 아실 수 있나이다 - 헬라어로는 “당신이 알 수 있으므로”라는 뜻이다. 곧 적절한 증거를 취함으로써 그가 이해하거나 알 수 있다는 말이다. 바울은 벨릭스가 여러 해 동안 그 민족의 재판관이었기 때문에 이 사건을 이해할 수 있다고 말하려는 것이 아니다. 그 사실은 그가 바르게 판단하거나 유대인들의 관습을 이해할 자격을 갖추게 해 주었을 것이다. 그러나 바울 자신이 예루살렘에 있은 지 겨우 열이틀밖에 되지 않았고, 그곳에서 질서 있고 평화롭게 지냈다는 사실은 벨릭스가 적절한 증언을 통해서만 확인할 수 있었다. 바울의 변론 첫 부분, 행 24:11-13은 그들이 그를 상대로 주장한 내용을 명백히 부인하는 것으로 이루어져 있다.
열이틀밖에 되지 아니하였고 - 베자는 이 열이틀을 다음과 같이 계산한다. 첫째 날은 바울이 예루살렘에 도착한 날이었다. 행 21:15. 둘째 날은 야고보와 사도들과 함께 보냈다. 행 21:18. 여섯 날은 그의 서원을 이행하는 데 쓰였다. 행 21:21, 행 21:26. 아홉째 날, 곧 그의 서원 일곱째 날에 소동이 일어났고, 그날 바울은 루시아에게 구조되었다. 행 21:27; 행 22:29. 열째 날에는 산헤드린 앞에 섰다. 행 22:30; 행 23:10. 열한째 날에는 그의 목숨을 해치려는 음모가 세워졌고, 같은 날 저녁에 그는 가이사랴로 옮겨졌다. 바울이 가이사랴에 갇혀 있던 날들은 계산에 넣지 않는다. 그가 날수를 언급한 목적은 그 기간 동안 그가 소동을 일으키는 일에 관여했을 가능성이 희박함을 보이려는 것이었기 때문이다. 그리고 가이사랴의 감옥에 갇혀 있는 동안 그가 그런 일에 관여했다고 주장할 수는 없었을 것이다. 여기서 바울의 변론은, 그가 예루살렘에 올라간 때부터 벨릭스의 구금 아래 놓이기까지 겨우 열이틀이 지났으며, 그렇게 짧은 시간 동안 그가 소요를 일으킬 수 있었다는 것은 전혀 그럴듯하지 않다는 것이다.
예배하러 - 이것은 바울의 목적이 소요를 일으키는 것이 아니었음을 더 보여 준다. 그는 폭동과 무질서를 일으키기 위해서가 아니라 경건한 목적, 곧 예배를 위해 올라갔다. 이것이 그가 예루살렘에 간 목적이었거나 적어도 그 목적의 일부였다는 점은 행 20:16에서 암시된다. 그러나 우리의 번역은 이것이 그가 예루살렘에 간 목적이었다는, 헬라어에 반드시 들어 있지는 않은 생각을 전달한다는 점을 주의해야 한다. 원문은 “내가 예배하며 예루살렘에 올라갔으므로” προσκυνήσων proskunēsōn 이다. 곧 소동이 일어났을 때 그는 실제로 경건한 예배 행위에 참여하고 있었다는 뜻이다. 그러나 그가 예루살렘에 간 주된 목적은 그곳에서 고난받는 동족에게 이방인 교회들의 구제금을 전달하는 것이었다. 행 24:17; 롬 15:25-26을 보라.
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Because that thou mayest understand - Greek: "Thou being able to know." That is, he could understand or know by taking the proper evidence. Paul does not mean to say that Felix could understand the case because he had been many years a judge of that nation. That fact would qualify him to judge correctly, or to understand the customs of the Jews. But the fact that he himself had been but twelve days in Jerusalem, and had been orderly and peaceable there, Felix could ascertain only by the proper testimony. The first part of Paul's defense Acts 24:11-13 consists in an express denial of what they alleged against him.
Are yet but twelve days - Beza reckons these twelve days in this manner: The first was that on which he came to Jerusalem, Acts 21:15. The second he spent with James and the apostles, Acts 21:18. Six days were spent in fulfilling his vow, Acts 21:21, Acts 21:26. On the ninth day the tumult arose, being the seventh day of his vow, and on this day he was rescued by Lysias, Acts 21:27; Acts 22:29. The tenth day he was before the Sanhedrin, Acts 22:30; Acts 23:10. On the eleventh the plot was laid to take his life, and on the same day, at evening, he was removed to Caesarea. The days on which he was confined at Caesarea are not enumerated, since his design in mentioning the number of days was to show the improbability that in that time he had been engaged in producing a tumult; and it would not be pretended that he had been so engaged while confined in a prison at Caesarea. The defense of Paul here is, that but twelve days elapsed from the time that he went to Jerusalem until he was put under the custody of Felix; and that during so short a time it was wholly improbable that he would have been able to excite sedition.
For to worship - This further shows that the design of Paul was not to produce sedition. He had gone up for the peaceful purpose of devotion, and not to produce riot and disorder. That this was his design in going to Jerusalem, or at least a part of his purpose, is indicated by the passage in Acts 20:16. It should be observed, however, that our translation conveys an idea which is not necessarily in the Greek that this was the design of his going to Jerusalem. The original is, "Since I went up to Jerusalem worshipping" προσκυνήσων proskunēsōn; that is, he was actually engaged in devotion when the tumult arose. But his main design in going to Jerusalem was to convey to his suffering countrymen there the benefactions of the Gentile churches. See Acts 24:17; Romans 15:25-26.
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Acts 24:12
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그들이 나를 보지도 못하였고 ... - 더둘로가 바울을 상대로 제기한 첫 고발은 행 24:5에서 그가 “전염병 같은 자요 소요를 일으키는 자”라는 것이었다. 그가 “전염병”이라는 식의 고발은 너무 일반적이었으므로, 바울은 그것을 반박하려고 시도할 필요가 없다고 보았다. 그가 소요를 일으키는 자라는 구체적 주장에 대해서는, 바울이 단호히 부인하며 그들이 어떤 회당에서나 성 안에서나 성전에서나 그가 논쟁하거나 소동을 선동하는 것을 본 일이 없다고 엄숙히 선언함으로써 답한다. 그곳에서 그의 행실은 전적으로 평화로웠고, 그들이 다른 어느 곳에서는 달랐으리라고 추정할 권리도 없었다.
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And they neither found me ... - The first charge of Tertullus against Paul was Acts 24:5 that he was "a pestilent fellow, and a mover of sedition." The charge of his being a Test was so general that Paul did not think it necessary to attempt to refute it. To the specification that he was a mover of sedition, he replies by a firm denial, and by a solemn declaration that they had not found him in any synagogue, or in the city, or in the temple, either disputing or exciting a tumult. Pits conduct there had been entirely peaceable, and they had no right to suppose that it had been otherwise anywhere.
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Acts 24:13
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또 그들이 증명할 수도 없나이다 ... - 곧 내가 소요를 일으키는 자이거나 백성의 평화를 어지럽히는 자라는 것을 증명할 수 없다는 뜻이다. 그는 이 호소를 담대하게 한다. 그는 조사를 요구한다. 그리고 그들이 바울이 일으킨 무질서나 소동의 어떤 행위도 구체적으로 제시하려 하지 않았으므로, 이 고발은 당연히 무너진다.
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Neither can they prove the things ... - That is, that I am a mover of sedition, or a disturber of the peace of the people. This appeal he boldly makes; he challenges investigation; and as they did not offer to specify any acts of disorder or tumult excited by him, this charge falls of course.
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Acts 24:14
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그러나 이것을 고백하리이다 ... - 더둘로의 고발에서 다음 구체적 내용은 행 24:5에서 바울이 “나사렛 사람들의 분파의 우두머리”라는 것이었다. 이에 대해 바울은 이 절과 이어지는 두 절에서 답한다. 이 답변에 대해 우리는 다음을 관찰할 수 있다.
(1) 그는 “나사렛 사람들”이라는 말을 사용함으로써 암시된 멸시를 굳이 문제 삼는 데까지 자신을 낮추지 않는다. 그는 그들이 그리스도인들에게 붙이기로 한 이름을 두고 다투는 것보다 더 중요한 일에 종사하고 있었다.
(2) 그는 자신이 그 분파 또는 그 부류의 사람들에게 속한다는 것을 인정한다. 자신이 그리스도인이라는 사실을 부인하지도 않았고, 부인하려 하지도 않았다.
(3) 그는 이런 방식으로도 여전히 자기 조상들의 하나님을 예배하고 있다고 주장한다. 그가 성전에서 예배하고 있었다는 사실은 이에 대한 충분한 증거였다.
(4) 그는 자신이 율법과 선지자들에 기록된 것만 믿는다는 것, 이것이 그들의 종교의 주요 교리, 곧 죽은 자의 부활 소망을 포함한다는 것(행 24:15), 그리고 모든 일에서 깨끗한 양심을 지키려는 것이 그의 변함없고 간절한 소원이었다는 것(행 24:16)을 그들에게 보여 준다. 이것들이 둘째 고발에 대한 그의 변론의 요점이며, 우리는 그것들이 그 고발을 충분히 맞받아 처리한다는 것을 보게 될 것이다.
그 도를 따라 - 예배의 방식 또는 양식을 따라라는 뜻이다.
그들이 이단이라 부르는 - 이 번역은 원문의 힘을 우리에게 충분히 표현하지 못한다. 우리는 “이단”이라는 말에 오늘날 보통 교리의 오류라는 의미를 붙여 이해하지만, 헬라어 단어는 그런 의미를 전달하지 않는다. 여기서 바울의 답변에는 우리 번역에는 잘 드러나지 않는, 그들의 고발에 대한 명백한 언급이 있다. 더둘로의 고발은 바울이 나사렛 사람들의 분파(τἦς αἱρέσεως tēs haireseōs)의 우두머리라는 것이었다. 행 24:5. 이에 대해 바울은 “그들이 ‘분파’ ἁιρεσιν hairesin, 곧 교리의 오류가 아니라 분열 또는 분파를 낳는다고 주장하는 어떤 길이라고 부르는 그 도를 따라, 내가 내 조상들의 하나님을 예배한다”고 답한다. 바울은 유대 백성 가운데 그 분파 또는 당파의 추종자라 불리는 것을 부끄러워하지 않았다. 우리도 양심과 하나님께 순종하여 그렇게 한다면, 사람들이 이단이나 분열이라고 부르는 방식으로 하나님을 예배하는 것을 부끄러워해서는 안 된다.
이와 같이 섬기나이다 - 나는 계속 예배한다는 뜻이다. 나는 유대 백성의 특징, 곧 유대인의 하나님에 대한 마땅하고 공적인 인정을 떠난 것이 아니다.
내 조상들의 하나님 - 내 조상의 하나님, 곧 여호와, 내 유대 조상들이 경배하던 하나님을 말한다. 여기에는 매우 감동적인 것이 있으며, 유대인의 마음에 닿기에 알맞은 표현이다. 그는 새로운 예배 대상을 도입한 것이 아니었다(신 13:1-5와 비교하라). 그는 거짓 신이나 이방 신의 추종자가 된 것이 아니었다. 그리고 이 사실은 그가 종교 안에 새로운 분파를 세우고 있다는 그들의 고발에 대한 실제적인 답변이었다. 바울은 딤후 1:3에서도 같은 것을 자신에 대해 확언한다. “내가 밤낮 간구하는 가운데 쉬지 않고 너를 생각하여 청결한 양심으로 조상 때부터 섬겨 오는 하나님께 감사하고.”
모든 것을 믿으며 ... - 특히 메시아에 관한 것들을 믿는다는 뜻이다. 그는 아그립바 왕 앞에서 한 연설에서 자기 뜻을 더 충분히 설명한다. 행 26:23.
율법과 선지자들에게 있는 - 모세의 율법에 명령되어 있고 선지자들이 예언한 것들을 말한다. 바울이 이것들 가운데 어느 하나라도 믿지 않았다고 그들이 증명할 수는 없었다. 그의 모든 행적은 그가 거룩한 기록들을 온전히 신뢰했다는 것을 보여 주었다. 그가 기독교를 변호하면서 사용한 논증 대부분은 유대인의 기록들에서 끌어온 것이었다.
orihinal na Ingles
But this I confess ... - The next specification in the charge of Tertullus was Acts 24:5 that he was "a ringleader of the sect of the Nazarenes." To this, Paul replies in this and the two following verses. Of this reply we may observe:
(1) That he does not stoop to notice the contempt implied in the use of the word "Nazarenes." He was engaged in a more important business than to contend about the name which they chose to give to Christians.
(2) he admits that he belonged to that sect or class of people. That he was a Christian he neither denied, nor was disposed to deny.
(3) he maintains that in this way he was still worshipping the God of his fathers. Of this, the fact that he was engaged in worship in the temple was sufficient proof.
(4) he shows them that he believed only what was written in the Law and the prophets; that this involved the main doctrine of their religion the hope of the resurrection of the dead, Acts 24:15; and that it was his constant and earnest desire to keep a pure conscience in all things, Acts 24:16. These are the points of his defense to the second charge, and we shall see that they fully meet and dispose of the accusation.
After the way - After the manner or mode of worship.
Which they call heresy - This translation does not express to us the force of the original. We have attached to the word "heresy" an idea which is not conveyed by the Greek word, since we now commonly understand by it error of doctrine. In Paul's answer here, there is an explicit reference to their charge which does not appear in our version. The charge of Tertullus was, that he was the ringleader of the sect (τἦς αἱρέσεως tēs haireseōs) of the Nazarenes, Acts 24:5. To this Paul replies, "After the way which they call "sect" ἁιρεσιν hairesin, not error of doctrine, but after a way which they affirm is producing division or schism), so worship I the God of my fathers." Paul was hot ashamed to be called a follower of that sect or party among the Jewish people. Nor should we be ashamed to worship God in a mode that is called heresy or schism, if we do it in obedience to conscience and to God.
So worship I-- I continue to worship. I have not departed from the characteristic of the Jewish people, the proper and public acknowledgment of the God of the Jews.
The God of my fathers - My father's God, Yahweh; the God whom my Jewish ancestors adored. There is something very touching in this, and suited to find its way to the heart of a Jew. He had introduced no new object of worship (compare Deuteronomy 13:1-5); he had not become a follower of a false or foreign God; and this fact was really a reply to their charge that he was setting up a new sect in religion. The same thing Paul affirms of himself in 2 Timothy 1:3; "I thank God, whom I serve from my forefathers with a pure conscience."
Believing all things ... - Particularly respecting the Messiah. So he more fully explains his meaning in his speech before King Agrippa, Acts 26:23.
In the law and in the prophets - Commanded in the Law of Moses, and foretold by the prophets. That Paul had ever disbelieved any of these things they could not prove; and his whole course had shown that he fully credited the sacred records. Most of his arguments in defending Christianity had been drawn from the Jewish writings.
15
Acts 24:15
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하나님께 향한 소망을 가지고 - 하나님의 약속들에서 생겨나는 죽은 자의 부활 소망을 가지고 있다는 뜻이다.
그들 자신도 ... - 곧 바리새인들을 가리킨다. 아마도 그는 이 말에서 그 자리에 있던 바리새인들을 지목했을 것이다. 그는 이 위대한 핵심 교리에 관하여 그들도 가지지 않은 것을 가진 것이 아니었다. 그가 이 점을 그렇게 두드러지게 제시한 이유와, 그것을 그렇게 제시한 성공에 대해서는 행 23:1-9 주석을 보라.
의인과 악인의 - 의로운 자와 악한 자의 부활, 곧 모든 인류의 부활을 말한다. 그들도 이것을 믿고 있었으므로, 그가 또한 그것을 믿는다고 해서 그를 고발할 수는 없었다.
orihinal na Ingles
And have hope toward God - Having a hope of the resurrection of the dead, which arises from the promises of God.
Which they themselves ... - That is, the Pharisees. Perhaps he designated in this remark the Pharisees who were present. He held nothing in this great cardinal point which they did not also hold. For the reasons why he introduced this point so prominently, and the success of thus introducing it, see the notes on Acts 23:1-9.
Both of the just and unjust - Of the righteous and the wicked; that is, of all the race. As they held this, they could not arraign him for holding it also.
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Acts 24:16
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이로 말미암아 - 이 일 안에서, 또는 이 목적을 위해서라는 뜻이다.
나도 힘쓰노라 - ἀσκῶ askō. 나는 나 자신을 익숙하게 하거나 사용한다. 곧 그것을 나의 변함없는 목표로 삼는다는 뜻이다. 바울은 자기 삶의 주된 습관으로서 양심적 태도에 자주 호소한다. 회심하기 전에도 그는 양심의 지시에 따라 행동하려고 애썼다. 행 26:9을 보라. 빌 3:5-6과 비교하라.
항상 양심을 가지려고 - 옳은 일을 행하여 내 양심이 결코 나를 책망하지 않게 하려는 뜻이다.
거리낌이 없게 - ἀπρόσκοπον aproskopon. 불쾌감을 주지 않거나, 사람을 걸려 넘어지거나 쓰러지게 하지 않는 것을 뜻한다. 그의 의미는, 의무에 관하여 자기 양심을 그렇게 밝고 순전하게 지키려고 힘썼고, 그 지시에 따라 행동하여 자기 행실이 하나님께 불쾌하거나 사람에게 해롭지 않게 하려 했다는 것이다. 그러한 양심을 갖는다는 것은 두 가지를 함축한다.
(1) 그것이 진리와 의무에 관하여 밝아져 있거나 바르게 알려져 있어야 한다는 것, 그리고
(2) 옳은 것으로 알려진 것을 정직하고 신실하게 수행해야 한다는 것이다. 이 두 가지가 없이는 어떤 사람도 거리낌 없고 해롭지 않은 양심을 가질 수 없다.
하나님께 대하여 - 공적 예배와 개인 예배의 의무를 정직하게 이행하려 애쓰고, 하나님께서 요구하시는 것을 끊임없이 행하려는 데서 그렇다. 곧 그분이 말씀하신 모든 것을 믿고, 그분이 요구하시는 모든 것을 행하며, 그분이 기뻐하시는 섬김을 그분께 드리는 것이다.
사람에 대하여 - 공의와 긍휼의 모든 요구를 충족시키고, 그들의 지식과 행복과 구원을 증진하려 애쓰는 데서 그렇다. 또한 내가 마땅히 해야 할 모든 일과 온 인류의 복지를 증진하기 위해 할 수 있었던 모든 일을 했다는 성찰로 내 삶을 되돌아볼 수 있도록 사는 것이다. 이것은 얼마나 고귀한 행위의 원리인가! 얼마나 높고 순수한가! 저속한 육체적 욕망을 만족시키기 위해 살거나, 금이나 명예를 위해 사는 사람들의 행실과 얼마나 다른가. 하나님께 가장 큰 불쾌감을 드리고 사람에게 가장 큰 해를 끼치는 방식으로 삶을 보내는 사람들과 얼마나 다른가. 바울의 위대하고 고귀한 목표는 순전함이었다. 그의 원수들의 어떤 중상도, 어떤 시련과 박해와 위험도, 죽어 가는 고통도 양심이 인정하는 그 음성을 빼앗을 수 없었다. 여행 중에도 박해 중에도, 친구들 가운데서도 원수들 가운데서도, 회당이나 성읍이나 광야에서 설교할 때에도, 총독들과 왕들 앞에서 자신을 변호할 때에도, 그는 스스로 인정하는 마음의 이 증언을 가지고 있었다. 이와 같이 자기 삶을 세우는 사람들은 복되다. 그리고 이 세상을 지나가는 여정의 큰 목적이 이것이었던 삶의 끝도 복될 것이다.
orihinal na Ingles
And herein - In this, or for this purpose.
Do I exercise myself - ἀσκῶ askō. I accustom or employ myself; I make it my constant aim. Paul often appeals to his conscientiousness as the leading habit of his life. Even before his conversion he endeavored to act according to the dictates of conscience. See Acts 26:9; compare Philippians 3:5-6.
To have always a conscience ... - To do what is right, so that my conscience shall never reproach me.
Void of offence - ἀπρόσκοπον aproskopon. That which is inoffensive, or which does not cause one to stumble or fall. He means that he endeavored to keep his conscience so enlightened and pure in regard to duty, and that he acted according to its dictates in such a way that his conduct should not be displeasing to God or injurious to man. To have such a conscience implies two things:
(1) That it be enlightened or properly informed in regard to truth and duty; and,
(2) That what is made known to be right should be honestly and faithfully performed. Without these two things no man can have a conscience that will be inoffensive and harmless.
Toward God - In an honest endearour to discharge the duties of public and private worship, and to do constantly what he requires believing all that he has spoken; doing all that he requires; and offering to him the service which he approves.
Toward men - In endeavoring to meet all the demands of justice and mercy; to advance their knowledge, happiness, and salvation; living so that I may look back on my life with the reflection that I have done all that I ought to have done, and all that I could do to promote the welfare of the whole human family. What a noble principle of conduct was this! How elevated and how pure! How unlike the conduct of those who live to gratify debasing sensual appetites, or for gold or honor; of those who pass their lives in such a manner as to offer the grossest offence to God and to do the most injury to man. The great and noble aim of Paul was to be pure; and no slander of his enemies, no trials, persecutions, perils, or pains of dying could take away the approving voice of conscience. Alike in his travels and in his persecutions; among friends and foes; when preaching in the synal gogue, the city, or the desert; or when defending himself before governors and kings, he had this testimony of a self-approving mind. Happy they who thus frame their lives. And happy will be the end of a life where this has been the grand object of the journey through this world.
17
Acts 24:17
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여러 해 만에 - 여러 해 동안 떠나 있다가라는 뜻이다. 여기서 바울은 자신이 성전을 더럽히려고 했다는 더둘로의 고발, 행 24:6에 답하기 시작한다. 그는 예루살렘에 올라온 목적이 환난의 때에 자기 동족에게 필요한 도움을 가져오기 위한 것이었다고 말함으로 시작한다. 그러므로 그가 온 목적이 성전의 관습을 어기고 성전을 더럽히는 것이었다고 생각하는 것은 터무니없는 일이다.
가지고 와서 - 행 11:29-30을 보라. 롬 15:25-26 주석과 비교하라.
구제금 - 자선금, 곧 교회들의 선물을 말한다.
내 민족에게 - 온 민족 전체에게가 아니라, 유대에 있던 가난한 성도들 또는 그리스도인들에게라는 뜻이다. 그들은 박해와 시련으로 많은 고난을 겪고 있었다.
예물 - 여기 사용된 단어는 본래 어떤 종류의 “드림” 또는 “선물”을 뜻하지만, 보통 성전에서 하나님께 드리는 봉헌물이나 예물, 곧 “감사 예물, 제물”에 적용된다. 여기서도 아마 그런 의미일 것이다. 그는 궁핍한 동족에게 도움을 가져오고, 하나님께 예물을 드리려고 온 것이었다. 그러므로 성전 예배를 방해하거나 더럽히는 것은 그의 목적의 일부가 아니었다.
orihinal na Ingles
Now after many years - After many years' absence. Paul here commences a reply to the charge of Tentullus, that he had endeavored to profane the temple, Acts 24:6. He begins by saying that his design in coming up to Jerusalem was to bring to his countrymen needed aid in a time of distress. It would be absurd to suppose, therefore, that his object in coming was to violate the customs of the temple, and to defile it.
I came to bring - See Acts 11:29-30; compare the notes on Romans 15:25-26.
Alms - Charities; the gift of the churches.
To my nation - Not to all the nation, but to the poor saints or Christians who were in Judea, and who were suffering much by persecutions and trials.
And offerings - The word used here properly denotes "an offering or gift" of any kind; but it is usually applied to an oblation or offering made to God in the temple - "a thank-offering, a sacrifice." This is probably its meaning here. He came to bring aid to his needy countrymen, and an offering to God; and it was, therefore, no part of his purpose to interfere with, or to profane the worship of the temple.
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Acts 24:18
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아시아로부터 온 어떤 유대인들이 - 행 21:27.
성전에서 정결하게 된 나를 보았고 - 행 21:26-27. 그들은 내가 내 서원의 준수를 마치는 거룩한 봉사에 참여하고 있는 것을 보았다.
무리와 함께 한 것도 아니요 - 나와 함께 많은 무리를 들여온 것이 아니라, 조용하고 평화로운 방식으로 있었다는 뜻이다.
orihinal na Ingles
Certain Jews from Asia - Acts 21:27.
Found me purified in the temple - Acts 21:26-27. They found me engaged in the sacred service of completing the observance of my vow.
Neither with multitude - Not having introduced a multitude with me - in a quiet and peaceful manner.
19
Acts 24:19
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마땅히 여기 있어야 할 자들이니 - 그들이 적절한 증인들이었다는 뜻이다. 그들이 오지 않았다는 사실은 그들이 엄격한 심문을 받을 준비가 되어 있지 않았음을 보여 주었다. 성전에서 일어난 일에 관하여 증언할 수 있는 사람은 그들뿐이었다. 그런데 그들이 참석하지 않았으므로, 그 고발은 기각되어야 마땅했다.
orihinal na Ingles
Who ought to have been here ... - They were the proper witnesses, and as they had staid away it showed that they were not prepared to undergo a strict examination. They alone could testify as to anything that occurred in the temple; and as they were not present, that charge ought to be dismissed.
20
Acts 24:20
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그렇지 않으면 - 그들이 성전에서 일어난 일에 관하여 나를 대적하여 증언하러 여기 있지 않으니, 여기 참석한 이 사람들이 내 행실의 다른 어떤 부분에 관하여, 할 수 있다면 나를 대적하여 증언하게 하라는 뜻이다. 이것은 담대한 호소였고, 그가 자신의 무죄를 충분히 의식하고 있었음을 보여 주었다.
여기 있는 이 사람들이 말하게 하라 - 여기 참석한 유대인들을 가리킨다.
무슨 잘못한 일 - 어떤 부당한 행위, 또는 율법을 어긴 일을 말한다.
내가 공회 앞에 섰을 때에 - 산헤드린을 가리킨다. 행 23:1-10. 그들이 그 자리에 있었으므로, 바울은 그들이 그때의 자기 행실에 관하여 증언할 자격이 있음을 인정하고, 그들이 자기 행실에서 어떤 부당함이라도 증언할 수 있다면 증언하라고 요구한다.
orihinal na Ingles
Or else - Since they are not here to witness against me in regard to what occurred in the temple, let these here present bear witness against me, if they can, in regard to any other part of my conduct. This was a bold appeal, and it showed his full consciousness of innocence.
Let these same here say - The Jews who are here present.
Any evil doing - Any improper conduct, or any violation of the Law.
While I stood before the council - The Sanhedrin, Acts 23:1-10. As they were present there, Paul admits that they were competent to bear witness to his conduct on that occasion, and calls upon them to testify, if they could, to any impropriety in his conduct.
21
Acts 24:21
한국어
다만 이 한 말 때문이라면 - 이 한 표현 또는 선언 때문이라는 뜻이다. 이것은 바울이 공회 앞에서 말했던 것, 곧 그가 주장했던 핵심 사항이었다. 그는 그들에게 이것을 증언하고, 할 수 있다면 그 선언에서 자신이 잘못되었음을 보이라고 요구한다. 처브와 다른 불신자들은, 바울이 여기서 자기가 죽은 자의 부활 교리 때문에 심문을 받는다고 말했을 때 행 23:6 그 선언이 잘못되었음을 인정한 것이라고 보았다. 또한 그가 기회주의적으로 보이고, 자기에게 대한 반감의 참 원인을 숨기며, 그들의 견해 차이를 이용하려 하여 공회 안에 불화를 일으키려 한 것에 대해 양심이 그를 책망했다고 추정했다. 그러나 이 추정에 대해서는 다음과 같은 점들을 제시할 수 있다.
(1) 바울은 자신이 공회 앞에서 말했던 핵심 사항에 그들의 주의를 고정시키고자 했다.
(2) 그 본문에서 보인 바와 같이, 이것이 바울이 변호하고 있던 주된 교리였다는 것은 사실이었다. 행 23:1-10.
(3) 만일 그들이 죽은 자의 부활을 거짓되거나 악한 교리로 붙들고 가르친다는 이유로 그를 대적하여 증언할 준비가 되어 있었다면, 그는 그들에게 그렇게 하라고 요구했다. 이것이 그들이 공회 앞에서 목격한 유일한 일이었으므로, 그는 그들이 아는 것만 증언하고, 할 수 있다면 그것이 잘못되었음을 보이라고 요구한 것이다.
부활에 관하여 - 부활에 관한 것이라는 뜻이다. 행 23:6.
orihinal na Ingles
Except it be for this one voice - For this one expression or declaration. This was what Paul had said before the council - the main thing on which he had insisted, and he calls on them to testify to this, and to show, if they could, that in this declaration he had been wrong. Chubb and other infidels have supposed that Paul here acknowledges that he was wrong in the declaration which he made when he said that he was called in question for the doctrine of the resurrection of the dead Acts 23:6, and that his conscience reproached him for appearing to be time-serving, for concealing the true cause of offence against him, and for attempting to take advantage of their divisions of sentiment, thus endeavoring to produce discord in the council. But against this supposition we may urge the following considerations:
(1) Paul wished to fix their attention on the main thing which he had said before the council.
(2) it was true, as has been shown on the passage (Acts 23:1-10), that this was the principal doctrine which Paul had been defending.
(3) if they were prepared to witness against him for holding and teaching the resurrection of the dead as a false or evil doctrine, he called on them to do it. As this had been the only thing which they had witnessed before the council, he calls on them to testify to what they knew only, and to show, if they could, that this was wrong.
Touching the resurrection ... - Respecting the resurrection, Acts 23:6.
22
Acts 24:22
한국어
그 도에 관하여 더 자세히 아는 고로 - 이 절에 대한 우리의 번역은 매우 모호하며, 원문의 적절한 해석을 두고 비평가들의 견해도 나뉜다. 많은 이들, 곧 에라스무스, 루터, 미카엘리스, 모루스 등은 이것을 “그가 바울의 고발자들보다 그리스도교 교리에 관하여 더 완전한 지식을 가지고 있었으나, 루시아가 내려올 때까지 그 사건의 심리를 연기했다”라고 옮긴다. 그들은 그가 이런 지식을 루시아의 편지에서뿐 아니라 공공의 소문에서도 얻었을 수 있다고 본다. 가이사랴에는 의심할 바 없이 그리스도인들이 있었기 때문이다. 그들은 그가 그 사건을 연기한 까닭을 바울에게서 뇌물을 받을 희망 때문이거나, 또는 그를 더 오래 죄수로 붙잡아 두어 유대인들의 비위를 맞추려는 목적 때문이었다고 추정한다. 행 24:26과 비교하라. 베자, 그로티우스, 로젠뮐러, 도드리지 등 다른 이들은 이것을 “그가 그들을 연기시키며 말하기를, 이 도에 관하여 내가 더 정확히 알게 된 뒤, 루시아가 내려오면 내가 그 사건을 심리하겠다”고 번역해야 한다고 본다. 이것이 의심할 바 없이 이 구절의 참된 해석이다. 또한 펠릭스가 바울을 불러 그리스도를 믿는 믿음에 관하여 들었다는 사실이 이 해석을 더욱 그럴듯하게 한다. 행 24:24. 이는 분명히 그를 대적한 고발과 그의 믿음의 성격을 더 잘 알고자 하는 의도에서였다.
그 도에 관하여 - 그리스도교를 가리킨다. 이 표현은 누가가 그리스도교 교리를 나타내기 위해 반복해서 사용한 말이다. 행 9:2 주석을 보라.
그들을 연기시키고 - 그들을 뒤로 미루었다는 뜻이다. 그는 그 사건의 결정을 연기했고, 재판을 휴정했다.
루시아가 내려오거든 - 루시아는 그 소요와 그 원인들을 알고 있었으며, 펠릭스는 바울을 대적한 고발의 참된 성격에 관하여 그를 중요한 증인으로 여겼다.
내가 자세한 것을 알리라 - 내가 충분히 정보를 얻고, 그 사건을 판결할 준비가 되리라는 뜻이다.
orihinal na Ingles
Having more perfect knowledge of that way - Our translation of this verse is very obscure, and critics are divided about the proper interpretation of the original. Many (Erasmus, Luther, Michaelis, Morus, etc.) render it, "Although he had a more perfect knowledge of the Christian doctrine than Paul's accusers had, yet he deferred the hearing of the cause until Lysias had come down." They observe that he might have obtained this knowledge not only from the letter of Lysias, but from public rumour, as there were doubtless Christians at Caesarea. They suppose that he deferred the cause either with the hope of receiving a bribe from Paul (compare Acts 24:26), or to gratify the Jews with his being longer detained as a prisoner. Others, among whom are Beza, Grotius, Rosenmuller, and Doddridge, suppose that it should be rendered, "He deferred them, and said, after I have been more accurately informed concerning this way, when Lysias has come down, I will hear the cause." This is doubtless the true interpretation of the passage, and it is rendered more probable by the fact that Felix sent for Paul, and heard him concerning the faith of Christ Acts 24:24, evidently with the design to make himself better acquainted with the charges against him, and the nature of his belief.
Of that way - Of the Christian religion. This expression is repeatedly used by Luke to denote the Christian doctrine. See the notes on Acts 9:2.
He deferred them - He put them off; he postponed the decision of the case; he adjourned the trial.
When Lysias ... - Lysias had been acquainted with the excitement and its causes, and Felix regarded him as an important witness in regard to the true nature of the charges against Paul.
I will know the uttermost ... - I shall be fully informed, and prepared to decide the cause.
23
Acts 24:23
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그가 명하고 - 이 절에서 분명한 것은, 펠릭스가 바울을 안전하게 지키는 것과 양립할 수 있는 모든 호의를 그에게 베풀려 했다는 점이다. 그는 바울을 박해받는 사람으로 여겼고, 그를 대적한 고발을 전적으로 악의적인 것으로 보았음이 의심할 바 없다. 펠릭스가 이렇게 한 동기가 무엇이었는지는 확실히 알 수 없다. 그러나 그가 바울을 구금해 둔 것은 아마도 다음 이유 때문이었을 가능성이 작지 않다.
(1) 그를 마치 유죄인 것처럼 구금함으로써 유대인들의 비위를 맞추려 했고,
(2) 바울의 친구들이 그를 풀어 주도록 돈을 줄 것이라고 기대했기 때문이다. 어쩌면 바로 이 목적 때문에 그는 바울의 친구들이 그에게 자유롭게 접근할 수 있게 하라고 명령했을 것이다. 그렇게 해서 바울이 자기 자유를 사는 데 필요한 수단을 마련할 수 있게 하려 한 것이다.
orihinal na Ingles
And he commanded ... - It is evident from this verse that Felix was disposed to show Paul all the favors that were consistent with his safe keeping. He esteemed him to be a persecuted man, and doubtless regarded the charges against him as entirely malicious. What was Felix's motive in this cannot be certainly known. It is not improbable, however, that he detained him:
(1) To gratify the Jews by keeping him in custody as if he were guilty, and,
(2) That he hoped the friends of Paul would give him money to release him. Perhaps it was for this purpose that he gave orders that his friends should have free access to him, that thus Paul might be furnished with the means of purchasing his freedom.
24
Acts 24:24
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펠릭스가 그 아내 드루실라와 함께 와서 - 드루실라는 헤롯 아그립바 1세의 딸이었다. 그녀는 안티오쿠스 왕의 아들 에피파네스와 약혼했는데, 그가 유대교를 받아들이는 조건이었다. 그러나 그가 나중에 그것을 거절하자 그 혼약은 파기되었다. 그 뒤 그녀는 자기 오라비 아그립바 2세에 의해 에메사의 왕 아지주스에게 시집가게 되었는데, 이는 그가 할례받는 데 동의했기 때문이었다. 펠릭스가 유대의 총독이었을 때 그는 드루실라를 보고 사랑에 빠졌고, 자기 친구 중 하나인 시몬을 그녀에게 보냈다. 그는 유대인으로서 키프로스 태생이었고 마술사인 척하던 사람이었으며, 그녀가 남편을 버리고 펠릭스와 결혼하도록 설득하려 했다. 따라서 그녀의 아름다움 때문에 그녀를 나쁘게 대하던 언니 버니게의 시기를 피하려고, 요세푸스의 말에 따르면 “그녀는 설득되어 자기 조상들의 법을 범하고 펠릭스와 결혼했다”(Josephus, Antiq., book 20, chapter 7, sections 1 and 2). 그러므로 그녀는 그와 간음 가운데 살고 있었으며, 이것이 아마도 바울이 펠릭스 앞에서 한 설교에서 특히 “절제”, 곧 정절에 관하여 오래 말한 이유였을 것이다. 행 24:25 주석을 보라.
바울을 불러 듣고 - 아마 그는 자기에게 맡겨진 사건을 더 충분히 알기 위해 이렇게 했을 것이다. 또한 그의 아내가 유대 여인이었고, 의심할 바 없이 이 새로운 분파의 원리를 알고자 하는 바람이 있었으므로, 그녀의 뜻을 만족시키기 위한 것일 수도 있다. 또한 펠릭스가 여기서 가진 한 목적은 바울이 자신에게 얼마나 의존하고 있는지를 보게 하고, 그로 하여금 자기 자유를 사도록 유도하려는 것이었음도 분명하다.
그리스도 예수를 믿는 도에 관하여 - 그리스도교에 관하여라는 뜻이다. 그리스도를 믿는 믿음은 종종 그리스도교 전체를 나타내는 말로 사용된다. 그것은 복음의 종교에서 중심적이고 특징적인 요소이기 때문이다.
orihinal na Ingles
Felix came with his wife Drusilla - Drusilla was the daughter of Herod Agrippa the elder, and was engaged to be married to Epiphanes, the son of King Antiochus, on condition that he would embrace the Jewish religion; but as he afterward refused to do that, the contract was broken off. Afterward she was given in marriage, by her brother Agrippa the younger, to Azizus, king of Emesa, upon his consent to be circumcised. When Felix was governor of Judea, he saw Drusilla and fell in love with her, and sent to her Simon, one of his friends, a Jew, by birth a Cyprian, who pretended to be a magician, to endearour to persuade her to forsake her husband and to marry Felix. Accordingly, in order to avoid the envy of her sister Bernice, who treated her ill on account of her beauty, "she was prevailed on," says Josephus, "to transgress the laws of her forefathers, and to marry Felix" (Josephus, Antiq., book 20, chapter 7, sections 1 and 2). She was, therefore, living in adultery with him, and this was probably the reason why Paul dwelt in his discourse before Felix particularly on "temperance," or chastity. See the notes on Acts 24:25.
He sent for Paul, and heard him - Perhaps he did this in order to be more fully acquainted with the case which was submitted to him. It is possible, also, that it might have been to gratify his wife, who was a Jewess, and who doubtless had a desire to be acquainted with the principles of this new sect. It is certain, also, that one object which Felix had in this was to let Paul see how dependent he was on him, and to induce him to purchase his liberty.
Concerning the faith in Christ - Concerning the Christian religion. Faith in Christ is often used to denote the whole of Christianity, as it is the leading and characteristic feature of the religion of the gospel.
25
Acts 24:25
한국어
그가 강론할 때에 - 헬라어로는 “그가 말하고 있을 때에”라는 뜻이다. διαλεγομένου δὲ αὐτοῦ dialegomenou de autou. 여기 사용된 단어로부터 바울이 특별히 이성에 호소했다거나, 그의 강론이 논증적이었다는 것을 증명하려 해서는 안 된다. 우리가 그 사람에 대해 아는 모든 것과 그가 말한 주제들을 생각하면, 실제로 그러했을 가능성은 적지 않다. 그러나 여기 사용된 단어는 단순히 그가 강론했다는 뜻이며, 그것이 어떤 방식으로 이루어졌든 공개 연설이나 설교 등에 보통 적용된다. 행 17:2; 행 18:4, 행 18:19; 행 19:8-9; 행 24:12. 펠릭스와 드루실라는 이것을 오락이나 여흥의 문제로 여겼다. 바울은 그 소환에 기꺼이 응했다. 그것이 그들에게 복음을 전할 기회를 주었기 때문이다. 또한 그들이 그리스도를 믿는 믿음에 관한 그의 견해를 알고자 했으므로, 그는 그들의 처지에 알맞은 주제들을 선택했고, 그들의 주의를 붙들고 그들을 회개로 이끌기에 적합한 그리스도교의 원리들을 제시했다. 바울은 복음을 알릴 모든 기회를 붙들었다. 그는 죄수로 있든 자유인으로 있든, 통치자들과 총독들과 왕들 앞에 있든 일반 백성 앞에 있든, 십자가의 순전하고 거룩한 교리들을 변호할 준비가 똑같이 되어 있었다. 이 경우 그의 담대함은 더욱 두드러진다. 그는 자기 석방을 펠릭스에게 의존하고 있었기 때문이다. 기회주의자나 사기꾼이었다면 재판관의 호의를 얻고 구금에서 풀려나게 할 만한 주제를 택했을 것이다. 그의 허영심을 아첨하거나 그의 악덕을 덮어 주었을 것이다. 그러나 바울에게는 그런 생각이 결코 떠오른 것 같지 않다. 그의 목적은 진리를 변호하고, 가능하다면 드루실라와 펠릭스의 영혼을 구원하는 것이었다.
의에 관하여 - περὶ δικαιοσύνης peri dikaiosunēs. 공의에 관하여라는 뜻이다. 특별히 하나님의 공의만이 아니라, 삶의 관계들, 곧 우리가 하나님과 사람에 대해 맺고 있는 관계들에서 공의의 성격과 요구에 관한 것이다. 이것은 그의 강론을 시작하기에 적절한 주제였다. 사람과 사람 사이에 공의를 베푸는 것이 펠릭스의 직무였고, 그의 행정은 그 덕을 행사한 것으로 유명하지 않았기 때문이다. 그가 뇌물에 영향을 받을 수 있었음은 분명하다. 행 24:26. 그러므로 바울이 이 문제를 오래 다루는 것은 적절했다. 이는 그의 삶의 죄책과, 뇌물로 움직일 수 없으며 큰 자와 낮은 자 모두에게 공평한 공의를 베푸실 한 존재의 공의를 만날 위험을 그에게 보여 주기 위한 것이었다. 바울이 또한 세상의 도덕적 통치자로서의 하나님의 공의에 관하여도 오래 말했으리라고 추정할 수 있다. 그 공의에 대한 두려움과 자기 자신의 죄악 된 삶에 대한 기억은 펠릭스에게 경각심을 일으키고 그를 두렵게 만들었다.
절제 - ἐγκρατείας egkrateias. 우리가 지금 “절제”라는 말을 보통 먹고 마시는 일, 특히 독한 술 사용을 삼가는 일과 관련하여 “중용 또는 억제”를 뜻하는 말로 사용한다. 그러나 여기서의 의미는 그것이 아니다. 펠릭스가 독한 술 사용에서 방종했다는 것을 가정할 이유는 없다. 여기 원어는 모든 정욕과 악한 성향을 억제하는 것을 가리키며, 신중함과 정절과 일반적인 중용에 적용될 수 있다. 바울이 아마도 펠릭스의 삶에서 특별히 염두에 두었던 것은 방탕한 욕망의 방종, 곧 절제 없음이었다. 그는 드루실라와 간음 가운데 살고 있었고, 바울은 의심할 바 없이 이 일로 그를 회개에 이르게 하기를 원했다.
장차 올 심판 - 모든 범법자들에게 임할 보편적인 심판을 말한다. 바울은 아덴의 아레오바고에서도 설교할 때 이 주제를 다루었다. 행 17:31. 이 주제들은 펠릭스와 드루실라 둘 다에게 경각심을 일으키기에 놀랍도록 적합했다. 바울이 이것들을 선택한 것은 큰 담대함과 신실함을 드러냈고, 그 결과는 그가 죄책 있는 청중의 두려움을 일깨우기에 적합한 진리가 어떤 것인지 바르게 판단했음을 보여 주었다.
펠릭스가 두려워하여 - 자기 과거의 죄들과 장차 올 심판에 대한 두려움 때문이었다. 헬라어 ἔμφοβος emphobos는 그의 몸이 흔들리거나 떨렸다는 뜻이 아니라, 그가 놀라고 두려워했다는 뜻일 뿐이다. 그런 두려움이 보통 몸을 떨게 한다는 것은 우리가 안다. 그러나 펠릭스의 몸이 그렇게 흔들렸는지는 확실하지 않다. 그는 놀라고 두려워했으며, 다가올 심판을 깊은 염려로 바라보았다. 이것은 그런 경고에 익숙하지 않고 그런 진리를 듣는 데 익숙하지 않은 사람의 마음에 진리가 미친 효과의 주목할 만한 사례였다. 죄수의 설교 아래서 재판관이 격렬한 두려움에 빠졌을 때, 그것은 양심의 능력을 보여 준다.
대답하되, 시방은 가라 - 이 대답은 비슷한 방식으로 놀랐을 때 빌립보의 간수가 한 대답과 얼마나 다른가! 그는 “내가 어떻게 하여야 구원을 받으리이까?”라고 물었고, 괴로운 양심에서 평안을 발견하게 하신 그분께로 인도되었다. 행 16:30-31. 펠릭스는 괴로워했다. 그러나 무엇을 해야 하느냐고 묻는 대신, 그는 하나님의 사자를 돌려보냈다. 그는 분명히 자기 죄를 끊고 하나님께 돌이킬 준비가 되어 있지 않았다. 그는 자기를 책망하는 사람을 보내 버림으로 평안을 찾으려 했고, 그때 그 주제를 마음에서 몰아내려 한 것이 분명하다. 그러나 다른 사람들처럼, 그는 그것을 완전히 몰아내려고 한 것은 아니었다. 그는 더 한가한 때, 직무의 염려가 자기 주의를 덜 무겁게 누르는 때, 또는 그것에 더 마음을 기울이고 싶어질 때를 바라보았다. 이와 같이 많은 사람들은 놀라고 자기 죄책과 위험을 보게 될 때, 그것을 더 편리한 때로 미루기로 결심한다.
어떤 사람은 쾌락의 길에 몰두하고 있어서, 지금은 자기 영혼의 구원에 주의를 기울이기에 편리한 때가 아니다. 다른 사람은 사업과 생활의 염려와 이익을 얻으려는 계획과 직무나 직업의 수고에 눌려 있어서, 지금은 종교에 주의를 기울이기에 편리한 때가 아니다. 또 다른 사람은 자기 인생 시기가 가장 편리하지 않다고 생각한다. 그는 젊은 시절을 쾌락 속에 보내기를 원하고, 중년에 더 편리한 때를 기다린다. 그는 중년을 사업에 쓰고, 이 또한 편리한 때가 아니라고 한다. 그러면 노년에 그런 시기를 찾을 것이라고 기대한다. 그러나 나이가 들어갈수록 그는 그것을 미루려는 성향이 더 커지는 것을 발견한다. 그는 여전히 그것에 주의를 기울이려 하지 않고, 여전히 세상을 사랑한다. 심지어 노년조차 천국을 준비하기에 편리한 때로 드물게 발견된다. 그렇게 그것은 인생의 한 시기에서 다른 시기로 미루어지다가, 마침내 죽음이 그 장면을 닫는다. 일반적으로 펠릭스가 바울을 부를 더 편리한 때를 결코 찾지 못했다고 생각하고 말해 왔다. 그가 그리스도교를 받아들이고 자기 죄들을 버리지 않았다는 것은 개연성이 높으며, 아니 거의 확실하다. 그러나 그가 이 주제에 관하여 바울의 말을 더 들을 기회를 얻지 못했다는 것은 사실이 아니다. 그가 자주 그를 불러 함께 이야기했다고 기록되어 있기 때문이다. 그러나 펠릭스가 이 기회를 얻었음에도 다음과 같은 점들이 있다.
(1) 주된 것, 곧 자기 영혼의 구원이 다시 그의 주의를 사로잡았다고 생각할 이유가 없다. 그가 다시 놀라거나 깨우침을 받았다는 증거도 없고, 자기 죄들에 관하여 더 깊은 염려를 가졌다는 증거도 없다. 그는 자기 영혼의 구원을 확보할 수 있었던 은혜로운 때, 곧 황금 같은 순간들을 영원히 지나쳐 버렸다.
(2) 다른 사람들은 자기 삶이 길어져서 종교의 문제에 주의를 기울일 또 다른 기회를 갖게 되리라고 추정할 권리가 없다.
(3) 죄인이 깨우침을 받고 자기 과거의 죄들을 보게 되었을 때, 그때 자기 양심에 대한 호소를 거절하고 그것을 더 편리한 기회로 미룬다면, 그 주제에 대한 깊은 관심이 다시 자기 주의에 불러일으켜질 것이라고 기대할 이유가 없다. 그는 살아 있을 수는 있으나, 성령의 역사 없이 살아 있을 수 있다. 한 사람이 한 번 긍휼의 제안을 의도적으로 거절하고, 하나님의 영의 감화들을 가볍게 여긴 뒤에는, 그 영이 다시 그와 씨름하리라고 기대할 권리도 이유도 없다. 우리가 너무나 두려워할 만한 이유를 가지고 보건대, 펠릭스의 경우가 그러했다. 그가 그 뒤에도 바울을 자주 보고 “함께 이야기했다” 하더라도, 그가 다시 놀라거나 깨우침을 받았다는 진술은 없다. 이와 같이 죄인들은 성령을 근심하게 한 뒤에도 종종 은혜의 수단에 참석한다. 그들은 복음의 교리들을 듣고, 그 호소와 경고들을 듣지만, 아무 느낌도, 아무 관심도 없이 자기 죄들 가운데 죽는다.
편리한 때 - 헬라어로는 “때를 취하여”라는 뜻이다. 나는 이 일을 위한 때를 잡겠다는 말이다.
너를 부르리라 - 이 주제에 관하여 네 말을 더 듣기 위해서라는 뜻이다. 그는 실제로 그렇게 했다. 행 24:26. 드루실라가 놀라지 않았다는 것은 주목할 만하다. 그녀도 펠릭스만큼 죄책에 연루되어 있었다. 그러나 그녀는 유대 여인으로서 장래의 심판에 관하여 듣는 데 익숙해져 있었고, 그래서 그것이 그녀의 마음에 아무 경각심도 일으키지 않았을 것이다. 또한 그녀는 자기 종교의 예식과 의례들을 자기 죄들에 대한 충분한 속죄로 의지했을 수도 있다. 그녀는 양심을 죄책감에서 벗어나게 해 주는 듯 보이지만 실제로는 영혼을 속이고 멸망시키는 그런 거짓 의지처들에 기대고 있었을지도 모른다.
orihinal na Ingles
And as he reasoned - Greek: "And he discoursing" - διαλεγομένου δὲ αὐτοῦ dialegomenou de autou. No argument should be drawn from the word that is used here to prove that Paul particularly appealed to reason, or that his discourse was argumentative. That it was so is, indeed, not improbable, from all that we know of the man, and from the topics on which he discoursed. But the word used here means simply as he discoursed, and is applied usually to making a public address, to preaching, etc., in whatever way it is done, Acts 17:2; Acts 18:4, Acts 18:19; Acts 19:8-9; Acts 24:12. Felix and Drusilla intended this as a matter of entertainment or amusement. Paul readily obeyed their summons, since it gave him an opportunity to preach the gospel to them; and as they desired his sentiments in regard to the faith in Christ, he selected those topics which were adapted to their condition, and stated those principles of the Christian religion which were suited to arrest their attention, and to lead them to repentance. Paul seized every opportunity of making known the gos pel; and whether a prisoner or at liberty; whether before princes, governors, kings, or common people, he was equally prepared to defend the pure and holy doctrines of the cross. His boldness in this instance is the more remarkable, as he was dependent on Felix for his release. A time-server or an impostor would have chosen such topics as would have conciliated the favor of the judge, and procured his discharge from custody. He would have flattered his vanity or palliated his vices. But such an idea never seems to have occurred to Paul. His aim was to defend the truth, and to save, if possible, the souls of Drusilla and of Felix.
Of righteousness - περὶ δικαιοσύνης peri dikaiosunēs. Of justice. Not of the justice of God particularly, but of the nature and requirements of justice in the relations of life the relations which we sustain to God and to man. This was a proper topic with which to introduce his discourse, as it was the office of Felix to dispense justice between man and man, and as his administration was not remarkable for the exercise of that virtue. It is evident that he could be influenced by a bribe Acts 24:26, and it was proper for Paul to dwell on this, as designed to show him the guilt of his life, and his danger of meeting the justice of a Being who cannot be bribed, but who will dispense equal justice alike to the great and the mean. That Paul dwelt also on the justice of God, as the moral governor of the world, may also be presumed. The apprehension of that justice, and the remembrance of his own guilty life, tended to produce the alarm of Felix, and to make him tremble.
Temperance - ἐγκρατείας egkrateias. The word "temperance" we now use commonly to denote "moderation or restraint" in regard to eating and drinking, particularly to abstinence from the use of ardent spirits. But this is not its meaning here. There is no reason to suppose that Felix was intemperate in the use of intoxicating liquors. The original word here denotes a restraint of all the passions and evil inclinations, and may be applied to prudence, chastity, and moderation in general. The particular thing in the life of Felix which Paul had probably in view was the indulgence of licentious desires, or incontinence. He was living in adultery with Drusilla, and for this Paul wished doubtless to bring him to repentance.
And judgment to come - The universal judgment that was to come on all transgressors. On this topic Paul also dwelt when he preached on Mars' Hill at Athens, Acts 17:31. These topics were admirably adapted to excite the alarm of both Felix and Drusilla. It evinced great boldness and faithfulness in Paul to select them, and the result showed that he correctly judged of the kind of truth which was adapted to alarm the fears of his guilty auditor.
Felix trembled - In view of his past sins, and in the apprehension of the judgment to come. The Greek ἔμφοβος emphobos does not denote that his body was agitated or shaken, but only that he was alarmed or terrified. That such fear usually shakes the frame, we know; but it is not certain that the body of Felix was thus agitated. He was alarmed and terrified, and looked with deep apprehension to the coming judgment. This was a remarkable instance of the effect of truth on the mind of a man unaccustomed to such alarms, and unused to hear such truth. It shows the power of conscience when thus, under the preaching of a prisoner, the judge is thrown into violent alarm.
And answered, Go thy way ... - How different is this answer from that of the jailor of Philippi when alarmed in a similar manner! He asked, "What must I do to be saved?" and was directed to him in whom he found peace from a troubled conscience, Acts 16:30-31. Felix was troubled; but instead of asking what he should do, he sent the messenger of God away. He was evidently not prepared to break off his sins and turn to God. He sought peace by sending away his reprover, and manifestly intended then to banish the subject from his mind. Yet, like others, he did not intend to banish it altogether. He looked forward to a time when he would be more at leisure; when the cares of office would press less heavily on his attention; or when he would be more disposed to attend to it. Thus, multitudes, when they are alarmed, and see their guilt and danger, resolve to defer it to a more convenient time.
One man is engaged in a career of pleasure, and it is not now a convenient time to attend to his soul's salvation. Another is pressed with business; with the cares of life; with a plan of gain; with the labors of office or of a profession, and it is not now a convenient time for him to attend to religion. Another supposes that his time of life is not the most convenient. His youth he desires to spend in pleasure, and waits for a more convenient time in middle age. His middle life he spends in business, and this is not a convenient time. Such a period he expects then to find in old age. But as age advances he finds an increasing disposition to defer it; he is still indisposed to attend to it; still in love with the world. Even old age is seldom found to be a convenient time to prepare for heaven; and it is deferred from one period of life to another, until death closes the scene. It has been commonly supposed and said that Felix never found that more convenient time to call for Paul. That he did not embrace the Christian religion, and forsake his sins, is probable, nay, almost certain. But it is not true that he did not take an opportunity of hearing Paul further on the subject; for it is said that he sent for him often, and communed with him. But, though Felix found this opportunity, yet:
(1) We have no reason to suppose that the main thing - the salvation of his soul - ever again occupied his attention. There is no evidence that he was again alarmed or awakened, or that he had any further solicitude on the subject of his sins. He had passed forever the favorable time - the golden moments when he might have secured the salvation of his soul.
(2) others have no right to suppose that their lives will be lengthened out that they may have any further opportunity to attend to the subject of religion.
(3) when a sinner is awakened, and sees his past sins, if he rejects the appeal to his conscience then, and defers it to a more convenient opportunity, he has no reason to expect that his attention will ever be again called with deep interest to the subject. He may live, but he may live without the strivings of the Holy Spirit. When a man has once deliberately rejected the offers of mercy; when he has trifled with the influences of the Spirit of God, he has no right or reason to expect that that Spirit will ever strive with him again. Such, we have too much reason to fear, was the case with Felix. Though he often saw Paul again, and "communed with him," yet there is no statement that he was again alarmed or awakened. And thus sinners often attend on the means of grace after they have grieved the Holy Spirit; they listen to the doctrines of the gospel, they hear its appeals and its warnings, but they have no feeling, no interest, and die in their sins.
A convenient season - Greek: "taking time." I will take a time for this.
I will call for thee - To hear thee further on this subject. This he did, Acts 24:26. It is remarkable that Drusilla was not alarmed. She was as much involved in guilt as Felix; but she, being a Jewess, had been accustomed to hear of a future judgment until it caused in her mind no alarm. Perhaps also she depended on the rites and ceremonies of her religion as a sufficient expiation for her sins. She might have been resting on those false dependencies which go to free the conscience from a sense of guilt, and which thus beguile and destroy the soul.
26
Acts 24:26
한국어
또한 바라기를 - 그가 바울에게 친구들을 만날 수 있게 하고, 자신도 자주 그를 만나며 친절을 보이면, 바울이 뇌물로 자기 자유를 사려는 시도를 하도록 유도될 수 있다고 생각했다는 뜻이다.
바울에게서 돈을 받을까 바라는 고로 - 바울이 석방을 얻기 위해 자기에게 돈을 줄 것이라고 바랐다는 뜻이다. 이것은 펠릭스의 성격을 보여 준다. 그는 뇌물을 얻고자 했다. 바울은 자기 무죄를 입증했으므로 즉시 석방되어야 했다. 그러나 펠릭스는 탐욕의 영향을 받았고, 그래서 바울이 감금에 지쳐 뇌물로 석방을 구하기를 바라며 그를 계속 구금했다. 그러나 바울은 아무 뇌물도 주지 않았다. 그는 공의가 무엇인지 알고 있었고, 그러므로 자기에게 마땅히 돌아올 것을 사려고 시도하거나, 이익을 얻기 위해 자기 높은 직위를 더럽힌 사람을 만족시키는 죄를 범하려 하지 않았다. 속주의 로마 총독들은 펠릭스처럼 대체로 탐욕스럽고 재물을 탐했다. 그들은 보통 금전적 이익 때문에 그 직위를 맡았고, 따라서 보통 공의를 무시하며 돈을 얻는 것을 주된 목적으로 삼았다.
더 자주 불러 - 그가 다시 두려움에 빠질 것을 두려워하지 않았다는 점이 이상하게 보일 수 있다. 그러나 돈에 대한 기대가 이 모든 것을 이겼다. 한 번 바울의 논증과 하나님의 영의 감동을 거스른 뒤, 그는 더 이상 두려움이나 염려를 갖지 않았던 것처럼 보인다. 그는 같은 사람과 같은 진리를 다시 들어도 아무 영향을 받지 않을 수 있었다. 죄인들이 한 번 하나님의 영을 근심하게 하면, 한때 그들을 두렵게 했던 바로 그 진리 아래서도 종종 무관심하게 앉아 있으며, 완전히 완고하고 무심해진다.
더불어 이야기하더라 - 그와 대화했다는 뜻이다.
orihinal na Ingles
He hoped also - He thought that by giving him access to his friends, and by often meeting him himself, and showing kindness, Paul might be induced to attempt to purchase his freedom with a bribe.
That money should have been given him of Paul - That Paul would give him money to procure a release. This shows the character of Felix. He was desirous of procuring a bribe. Paul had proved his innocence, and should have been at once discharged. But Felix was influenced by avarice, and he therefore detained Paul in custody with the hope that, wearied with confinement, he would seek his release by a bribe. But Paul offered no bribe. He knew what was justice, and he would not be guilty, therefore, of attempting to purchase what was his due, or of gratifying a man who prostituted his high office for the purposes of gain. The Roman governors in the provinces were commonly rapacious and avaricious, like Felix. They usually took the office for its pecuniary advantage, and they consequently usually disregarded justice, and made the procuring of money their leading object.
He sent for him the oftener - It may seem remarkable that he did not fear that he would again become alarmed. But the hope of money overcame all this. Having once resisted the reasoning of Paul, and the strivings of the Spirit of God, he seems to have had no further alarm or anxiety. He could again hear the same man, and the same truth, unaffected. When sinners have once grieved God's Spirit, they often sit with unconcern under the same truth which once alarmed them, and become entirely hardened and unconcerned.
And communed with him - And conversed with him.
27
Acts 24:27
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이태를 지내서 - 바울은 이 모든 기간 동안 부당하게 구금되어 있었다. 펠릭스의 기대는 그의 인내를 지치게 하여 자기 자유를 사도록 유도하는 것이었던 듯하다.
펠릭스의 후임으로 - 총독으로서라는 뜻이다.
펠릭스가 유대인의 마음을 얻고자 하여 - 공의를 희생하면서까지 그들을 기쁘게 하려 했다는 뜻이다. 이것은 그가 어떤 원칙에 따라 행동했는지를 보여 준다.
바울을 구류하여 두니라 - 그를 후임자의 관할 아래 계속 구금해 두었다는 뜻이다. 그가 이렇게 한 목적은 유대인들을 달래는 것, 곧 그들의 호의를 얻고 가능하다면 그들이 자기 행정의 폐해들 때문에 황제 앞에서 자신을 고발하지 못하게 하려는 것이었다. 여기서 누가가 전하는 기록은 요세푸스가 전한 내용과 놀랍게 일치한다. 요세푸스는 포르키우스 베스도가 네로에 의해 펠릭스의 후임으로 파송되었다고 말한다. 그는 실제로 바울을 언급하지도 않고, 펠릭스가 유대인들의 호의를 얻으려 했다고 말하지도 않는다. 그러나 그가 전하는 설명은 누가의 진술이 재임 중 펠릭스의 성격과 완전히 일치하게 만든다. 그는 펠릭스가 인기가 없었고, 유대인들이 황제 앞에서 그를 고발할 것을 우려할 이유가 있었다고 알려 준다. 그러므로 사도행전의 진술, 곧 그가 유대인들에게 호의를 보이려 했다는 말은 그의 성격과 상황에 완전히 들어맞으며, 사도행전의 저자가 그 시대의 상황을 충분히 알고 있었고 그의 역사가 참되다는 것을 보여 주는 그런 의도하지 않은 일치들 가운데 하나다.
요세푸스의 기록은 이렇다. “포르키우스 베스도가 네로에 의해 펠릭스의 후임으로 파송되었을 때, 가이사랴의 주요 주민들이 펠릭스를 고발하러 로마로 올라갔다. 그가 그때 네로에게 가장 큰 총애를 받고 있던 자기 형제 팔라스의 집요한 간청에 네로가 양보하지 않았다면, 그는 틀림없이 처벌을 받았을 것이다”(Antiq., book 20, chapter 8, section 9). 그러므로 바울에게 불의를 행함으로 유대인들의 적의를 억누르고 그들의 호의를 얻으려던 펠릭스의 계획은 성공하지 못했다. 이것은 사람이 악으로는 아무것도 얻지 못한다는, 세상에 매우 많은 사례들 가운데 하나다. 그는 불의로 바울에게서 돈을 얻으려 했으나 실패했다. 그는 불의로 유대인들의 호의를 얻으려 했으나 그 일에서도 실패했다. 이 모든 사건에서 얻을 결론은 “정직이 최선의 방책”이라는 것과, 어떤 직분에 있는 사람이든 확고하고 한결같으며 흔들림 없는 성실의 길을 따라야 한다는 것이다.
orihinal na Ingles
But after two years - Paul was unjustly detained during all this time. The hope of Felix seems to have been to weary his patience, and induce him to purchase his freedom.
Came into Felix' room - As governor.
And Felix, willing to show the Jews a pleasure - Desirous of pleasing them, even at the expense of justice, This shows the principle on which he acted.
Left Paul bound - Left him in custody to the charge of his successor. His object in this was to conciliate the Jews; that is, to secure their favor, and to prevent them, if possible, from accusing him for the evils of his administration before the emperor. The account which Luke gives here coincides remarkably with what Josephus has given. He says that Porcius Festus was sent as successor to Felix by Nero. He does not, indeed, mention Paul, or say that Felix sought to conciliate the favor of the Jews, but he gives such an account as to make the statement by Luke perfectly consistent with his character while in office. He informs us that Felix was unpopular, and that there was reason to apprehend that the Jews would accuse him before the emperor; and, therefore, the statement in the Acts that he would be willing to show the Jews a favor, is in perfect keeping with his character and circumstances, and is one of those undesigned coincidences which show that the author of the Acts was fully acquainted with the circumstances of the time and that his history is true.
The account in Josephus is, that "when Porcius Festus was sent as successor to Felix by Nero, the principal inhabitants of Caesarea went up to Rome to accuse Felix; and he had been certainly brought to punishment unless Nero had yielded to the importunate solicitations of his brother Palias, who was at that time had in the greatest honor by him" (Antiq., book 20, chapter 8, section 9). The plan of Felix, therefore, in suppressing the enmity of the Jews, and conciliating their favor by injustice to Paul, did not succeed, and is one of those instances, so numerous in the world, where a man gains nothing by wickedness. He sought money from Paul by iniquity, and failed; he sought by injustice to obtain the favor of the Jews, and failed in that also. And the inference from the whole transaction is, that "honesty is the best policy," and that men in any office should pursue a course of firm, constant, and undeviating integrity.
닷새 후에 - 이 기간은 의심할 바 없이 그들이 가이사랴로 가라는 명령을 받고 필요한 준비를 하는 데 쓰였을 것이다. 이는 바울이 예루살렘에 도착한 뒤 열두째 날이었다. 행 24:11을 보라.
대제사장 아나니아 - 행 23:2 주석을 보라.
내려와 - 예루살렘에서 내려왔다는 뜻이다. 예루살렘에서 떠나는 일을 말할 때 흔히 쓰던 표현이었다. 행 15:1 주석을 보라.
더둘로라는 어떤 변론가와 함께 - 바울을 고발하도록 임명된 사람이다. 이는 로마식 이름이며, 이 사람은 의심할 바 없이 로마인이었다. 유대인들은 로마 법과 그 재판 행정 방식에 대체로 무지했으므로, 자기들의 사건을 변론하게 하려고 로마 법률가들을 고용하는 관습이 있었을 가능성이 적지 않다.
총독에게 바울을 고발하니 - 고발자 역할을 하였거나, 총독 앞에서 그들의 사건을 맡아 진행했다는 뜻이다.