Komentaryo ng kabanata
Titus Kabanata 1
서론
Introduction
日本語
orihinal na Ingles
INTRODUCTION
GENUINENESS.--CLEMENT OF ROME quotes it [Epistle to the Corinthians, 2]; IRENÆUS [Against Heresies, 3.3.4] refers to it as Paul's; THEOPHILUS OF ANTIOCH [To Autolychus, 3.14], quotes it as Scripture. Compare CLEMENT OF ALEXANDRIA [Miscellanies, 1, p. 299]; TERTULLIAN [The Prescription against Heretics, 6].
TIME AND PLACE OF WRITING.--This Epistle seems to have been written from Corinth [BIRKS], subsequently to his first imprisonment, when Paul was on his way to Nicopolis
(Tit 3:12)
in Epirus, where he purposed passing the winter, shortly before his martyrdom, A.D. 67. BIRKS thinks, from the similarity of the Epistle to Titus and First Timothy, that both were written from the same place, Corinth, and at dates not widely apart; First Timothy shortly after coming to Corinth, before he had planned a journey to Epirus, the Epistle to Titus afterwards. The journey to Crete and Ephesus for the bearers of his letters would be easy from Corinth, and he could himself thence easily pass into Epirus. He had shortly before visited Crete, wherein a Church existed (though without due organization), the first foundation of which he may have partly laid at his former visit
(Ac 27:7,
&c.), when on his way to his first imprisonment at Rome. That he returned to the East after his first imprisonment appears most probable from
Php 2:24; Phm 22.
However, there may have been seeds of Christianity sown in Crete, even before his first visit, by the Cretans who heard Peter's preaching on Pentecost
(Ac 2:11).
OCCASION OF WRITING.--Corrupt elements soon showed themselves in the Cretan Church, similar to those noticed in the Epistles to Timothy, as existing in the Ephesian Church, Judaism, false pretensions to science, and practical ungodliness. Paul, on his late visit, had left Titus in Crete to establish Church government, and ordain presbyters (deacons are not mentioned). Titus had been several times employed by Paul on a mission to the Corinthian Churches, and had probably thence visited Crete, which was within easy reach of Corinth. Hence the suitableness of his selection by the apostle for the superintendence of the Cretan Church. Paul now follows up with instructions by letter those he had already given to Titus in person on the qualifications of elders, and the graces becoming the old, the young, and females, and warns him against the unprofitable speculations so rife in Crete. The national character of the Cretans was low in the extreme, as EPIMENIDES, quoted in
Tit 1:12,
paints it. LIVY [History, 44.45], stigmatizes their avarice; POLYBIUS [Histories, 6.46.9], their ferocity and fraud; and [Histories, 6.47.5], their mendacity, so much so, that "to Cretanize" is another name for to lie: they were included in the proverbial three infamous initials "K" or "C," "Cappadocia, Crete, Cilicia."
NOTICES OF TITUS.--It is strange that he is never mentioned by this name in Acts, and there seems none of those mentioned in that book who exactly answers to him. He was a Greek, and therefore a Gentile
(Ga 2:1, 3),
and converted by Paul
(Tit 1:4).
He accompanied the apostle on the deputation sent from the Church of Antioch to Jerusalem, to consult the apostles respecting the circumcision of Gentile converts
(Ac 15:2);
and, agreeably to the decree of the council there, was not circumcised. He was in company with Paul at Ephesus, whence he was sent to Corinth to commence the collection for the Jerusalem saints, and to ascertain the effect of the First Epistle on the Corinthians
(2Co 7:6-9; 8:6; 12:18),
and there showed an unmercenary spirit. He next proceeded to Macedon, where he joined Paul, who had been already eagerly expecting him at Troas
(2Co 2:12, 13,
"Titus my brother,"
2Co 7:6).
He was then employed by the apostle in preparing the collection for the poor saints in Judea, and became the bearer of the Second Epistle to the Corinthians
(2Co 8:16, 17, 23).
Paul in it calls him "my partner and fellow helper concerning you." His being located in Crete
(Tit 1:5)
was subsequent to Paul's first imprisonment, and shortly before the second, about A.D. 67, ten years subsequent to the last notice of him in Second Corinthians
(2Co 12:18),
A.D. 57. He probably met Paul, as the apostle desired, at Nicopolis; for his subsequent journey into Dalmatia, thence (or else from Rome, whither he may have accompanied Paul) would be more likely, than from the distant Crete
(2Ti 4:10,
written subsequently to the Epistle to Titus). In the unsettled state of things then, Titus' episcopal commission in Crete was to be but temporary, Paul requiring the presence of Titus with himself, whenever Artemas or Tychicus should arrive in Crete and set him free from his duties there.
Tradition represents him to have died peaceably in Crete, as archbishop of Gortyna, at an advanced age.
1
Tit 1:1-16.
日本語
テト 1:1-16.
挨拶。テトスがクレテに残された目的。長老たちの資格。責められる必要のあるクレテの反対者たち。
1. 神の僕――同じつながりの中で他に見られない表現である。ロマ 1:1では「キリスト・イエスの僕」（ガラ 1:10; ピリ 1:1; 使 16:17; 黙 1:1; 15:3と比較）。ロマ 1:1ではこれに続いて「使徒として召されて」とあるが、これは、ここでまず職の一般名称である「神の僕」に続き、そののち特別な説明「キリスト・イエスの使徒」が来るのと対応している。彼の使徒職の完全な表現は、両書簡においてその目的にかなっており、内容全体を包括的に示す指標となっている。ここにある独特の形式は、偽造者が創り出したものではあり得ない。
信仰に従って――むしろ「信仰のために」、「信仰に仕える目的で」という意味。これが私の使徒職の目的である（テト 1:4, 9; ロマ 1:5と比較）。
選ばれた人たち――彼らのために私たちはすべてのことを忍ぶべきである（テモ二 2:10）。この選びは、そのように区別された人たちに属する何かに根拠を持つのではなく、永遠からの神のみこころと定めに根拠を持つ（テモ二 1:9; ロマ 8:30-33; ルカ 18:7; エペ 1:4; コロ 3:12と比較）。使 13:48は、選ばれた者たちの側のすべての信仰が、神の予定の上に置かれていることを示す。彼らは信仰によって選ばれた者になるのではなく、選ばれた者であるゆえに信仰を受け、それによって信じる者となるのである。
また真理の知識に従って――「そして真理の完全な知識（促進するために）」、すなわちキリスト教の真理（エペ 1:13）。
敬虔に――すなわち敬虔に属する。真理を対象とせず、教理的・実践的な誤りを対象とする知識（テト 1:11, 16; テモ一 6:3）、あるいは単に地上的な真理を対象とし、神のいのちにおける成長を対象としない知識に対立する。「敬虔」は牧会書簡に特有の語である。これは使徒がこれらの書簡で「不敬虔」に導く教えと戦わねばならなかった事実によって説明される（テモ二 2:16; テト 2:11, 12と比較）。
orihinal na Ingles
Tit 1:1-16.
ADDRESS: FOR WHAT END TITUS WAS LEFT IN CRETE. QUALIFICATIONS FOR ELDERS: GAINSAYERS IN CRETE NEEDING REPROOF.
1. servant of God--not found elsewhere in the same connection. In
Ro 1:1
it is "servant of Jesus Christ"
(Ga 1:10; Php 1:1;
compare
Ac 16:17; Re 1:1; 15:3).
In
Ro 1:1,
there follows, "called to be an apostle," which corresponds to the general designation of the office first, "servant of GOD," here, followed by the special description, "apostle of Jesus Christ." The full expression of his apostolic office answers, in both Epistles, to the design, and is a comprehensive index to the contents. The peculiar form here would never have proceeded from a forger.
according to the faith--rather, "for," "with a view to subserve the faith"; this is the object of my apostleship (compare
Tit 1:4, 9; Ro 1:5).
the elect--for whose sake we ought to endure all things
(2Ti 2:10).
This election has its ground, not in anything belonging to those thus distinguished, but in the purpose and will of God from everlasting
(2Ti 1:9; Ro 8:30-33;
compare
Lu 18:7; Eph 1:4; Col 3:12).
Ac 13:48
shows that all faith on the part of the elect, rests on the divine foreordination: they do not become elect by their faith, but receive faith, and so become believers, because they are elect.
and the acknowledging of the truth--"and (for promoting) the full knowledge of the truth," that is, the Christian truth
(Eph 1:13).
after godliness--that is, which belongs to piety: opposed to the knowledge which has not for its object the truth, but error, doctrinal and practical
(Tit 1:11, 16; 1Ti 6:3);
or even which has for its object mere earthly truth, not growth in the divine life. "Godliness," or "piety," is a term peculiar to the Pastoral Epistles: a fact explained by the apostle having in them to combat doctrine tending to "ungodliness"
(2Ti 2:16;
compare
Tit 2:11, 12).
2
Walang pamagat
日本語
2. 永遠のいのちの望みの中で――先行する文全体とつながる。私が使徒として選ばれた人々の信仰と真理の完全な知識を促進する目標が依拠するのは、「永遠のいのちの望み」である（テト 2:13; 3:7; 使 23:6; 24:15; 28:20）。
偽ることのできない――（ロマ 3:4; 11:29; ヘブル 6:18）。
世の始まる前から約束された――これは、「世の始まる前（文字通りには『時の諸時代の前に』）に定め、実際に時の中で約束された」という表現を縮めたものである。約束は永遠の定めから生じた。テモ二 1:9におけるように、恵みの賜物は「世の始まる前」の永遠の定めの結果であった。
orihinal na Ingles
2. In hope of eternal life--connected with the whole preceding sentence. That whereon rests my aim as an apostle to promote the elect's faith and full knowledge of the truth, is, "the hope of eternal life"
(Tit 2:13; 3:7; Ac 23:6; 24:15; 28:20).
that cannot lie--
(Ro 3:4; 11:29; Heb 6:18).
promised before the world began--a contracted expression for "purposed before the world began (literally, 'before the ages of time'), and promised actually in time," the promise springing from the eternal purpose; as in
2Ti 1:9,
the gift of grace was the result of the eternal purpose "before the world began."
3
Walang pamagat
日本語
3. 定められた時に――ギリシャ語では「その自身の季節に」、すなわちそれにふさわしく、神がそのために定められた季節に（使 1:7）。
現わした――テト 1:2の「約束」がそれまで神の永遠の定めの中に隠されていたことを含意する（コロ 1:26; テモ二 1:9, 10と比較）。
御言葉――「永遠のいのち」に等しい表現（テト 1:2; ヨハ 5:24; 6:63; 17:3, 17）。
宣べ伝えることを通して――ギリシャ語では「宣べ伝えの中で」。むしろアルフォード（Alford）が（テモ二 4:17の注解で）述べるように、「私が委ねられた（福音の）*宣べ伝え（伝えられたもの、すなわち福音）*の中で」。
に従って――「遂行する」「に基づいて」（テモ一 1:1と比較）。
私たちの救主なる神の――むしろギリシャ語通りに「私たちの救主なる神の」。神が私たちの救主に述語づけられる（ユダ 25; ルカ 1:47と比較）。また七十人訳の詩 24:5; イザ 12:2; 45:15, 21も見よ。イエスにも適用される、テト 1:4; テト 2:13; 3:6; テモ二 1:10。
orihinal na Ingles
3. in due times--Greek, "in its own seasons," the seasons appropriate to it, and fixed by God for it
(Ac 1:7).
manifested--implying that the "promise,"
Tit 1:2,
had lain hidden in His eternal purpose heretofore (compare
Col 1:26; 2Ti 1:9, 10).
his word--equivalent to "eternal life"
(Tit 1:2; Joh 5:24; 6:63; 17:3, 17).
through preaching--Greek, "in preaching," of rather as ALFORD (see on
2Ti 4:17),
"in the (Gospel) proclamation (the thing preached, the Gospel) with which I was entrusted."
according to--in pursuance of (compare
1Ti 1:1).
of God our Saviour--rather as Greek, "of our Saviour God." God is predicated of our Saviour (compare
Jude 25; Lu 1:47).
Also
Ps 24:5; Isa 12:2; 45:15, 21,
Septuagint. Applied to Jesus,
Tit 1:4; Tit 2:13; 3:6; 2Ti 1:10.
4
Walang pamagat
日本語
4. テトス、真の子――ギリシャ語では「私の真の子」（テモ一 1:2）。すなわち私の働きを通して回心した者（コ一 4:17; ピレモン 10）。
共通の信仰に従う――神のすべての民に共通な信仰に関して、あるいはその信仰に基づいて真の子である。この信仰は異邦人もユダヤ人も共通の一つの兄弟関係に包摂し、したがって異邦人であるテトスをも抱き入れる（ペテ二 1:1; ユダ 3）。
恵みとあわれみと平安――「あわれみ」は最古の写本のいくつかでは省かれる。しかし最も優れた最古の写本の一つがこれを支持する（テモ一 1:2; テモ二 1:2の注解と比較）。牧会書簡には表現上の類似点が多い。
主キリスト・イエス――最古の写本は「キリスト・イエス」とだけ読む。
私たちの救主――「キリスト」にこのように加えられる表現は、パウロの牧会書簡とペテ二 1:1, 11; 2:20; 3:18にのみ見られる。
orihinal na Ingles
4. Titus, mine own son--Greek, "my genuine child"
(1Ti 1:2),
that is, converted by my instrumentality
(1Co 4:17; Phm 10).
after the common faith--a genuine son in respect to (in virtue of) the faith common to all the people of God, comprising in a common brotherhood Gentiles as well as Jews, therefore embracing Titus a Gentile
(2Pe 1:1; Jude 3).
Grace, mercy, and peace--"mercy" is omitted in some of the oldest manuscripts. But one of the best and oldest manuscripts supports it (compare Notes, see on
1Ti 1:2;
2Ti 1:2).
There are many similarities of phrase in the Pastoral Epistles.
the Lord Jesus Christ--The oldest manuscripts read only "Christ Jesus."
our Saviour--found thus added to "Christ" only in Paul's Pastoral Epistles, and in
2Pe 1:1, 11; 2:20; 3:18.
5
Walang pamagat
日本語
5. 私があなたを残したのは――「私がその島を去る時、あなたを後に残した」[アルフォード（Alford）]。任務の永続性を含意しない（テモ一 1:3と比較）。
クレテに――現在のカンディア（Candia）。
正しく立て直す――むしろギリシャ語では「あなたが（私が始めた働きを）引き続き行ない、欠けている事柄を正すように」、という意味。クレテ滞在が短かったため私が完成できなかった事柄を指す。キリスト教は疑いなくクレテに長く存在していた。ペンテコステにペテロの説教を聞いた人々の中にクレテ人たちがいた（使 2:11）。クレテにはユダヤ人の数が多く（テト 1:10）、ステパノの迫害で散らされた人々が（使 11:19）クプロなどのユダヤ人に宣べたように、彼らにも宣べ伝えた可能性がある。パウロもローマへの航海の途中そこにいた（使 27:7-12）。これらすべての器を通して福音は必ずクレテに届いた。しかしパウロがローマでの第一回投獄ののち後になって訪れるまで、クレテのクリスチャンたちは教会組織を持たなかった。パウロはこれを始め、（クレテを去る前に）テトスに続行するよう委託した。そして今、その委託を彼に思い起こさせている。
任命する――むしろ「任命する」、「構成する」。
各町ごとに――「町から町へ」。
私が…命じた通りに――すなわち私があなたに指示した通りに。長老を構成する行為だけでなく、その方法も規定した。後者には間もなく述べられる長老に求められる資格が含まれる。ここで「長老たち」と呼ばれる者たちは、テト 1:7では「監督たち」と呼ばれる。長老は長老団との関係における品位の語。監督は羊群との関係における職務を指す。ここに描写されたクレテのクリスチャンの不健全な状態から、教会政治の欠如の危険がわかる。長老たちの任命は、「忠実な言葉」を提示することによって、空しい話と思弁を抑制するために設けられた。
orihinal na Ingles
5. I left thee--"I left thee behind" [ALFORD] when I left the island: not implying permanence of commission (compare
1Ti 1:3).
in Crete--now Candia.
set in order--rather as Greek, "that thou mightest follow up (the work begun by me), setting right the things that are wanting," which I was unable to complete by reason of the shortness of my stay in Crete. Christianity, doubtless, had long existed in Crete: there were some Cretans among those who heard Peter's preaching on Pentecost
(Ac 2:11).
The number of Jews in Crete was large
(Tit 1:10),
and it is likely that those scattered in the persecution of Stephen
(Ac 11:19)
preached to them, as they did to the Jews of Cyprus, &c. Paul also was there on his voyage to Rome
(Ac 27:7-12).
By all these instrumentalities the Gospel was sure to reach Crete. But until Paul's later visit, after his first imprisonment at Rome, the Cretan Christians were without Church organization. This Paul began, and had commissioned (before leaving Crete) Titus to go on with, and now reminds him of that commission.
ordain--rather, "appoint," "constitute."
in every city--"from city to city."
as I . . . appointed thee--that is, as I directed thee; prescribing as well the act of constituting elders, as also the manner of doing so, which latter includes the qualifications required in a presbyter presently stated. Those called "elders" here are called "bishops" in
Tit 1:7.
Elder is the term of dignity in relation to the college of presbyters; bishop points to the duties of his office in relation to the flock. From the unsound state of the Cretan Christians described here, we see the danger of the want of Church government. The appointment of presbyters was designed to check idle talk and speculation, by setting forth the "faithful word."
6
Walang pamagat
日本語
6. （テモ一 3:2-4の注解と比較。）
ここで監督に必要な資格として強調されるのは、彼が立てられる人々の中で良い評判を持つことである。クレテの信仰告白者たちの不道徳は、責める者となる人にこの資格を不可欠なものとした。また彼らの教理上の不健全さのために、信仰における大いなる堅忍も必要とされた（テト 1:9, 13）。
信じる子持ち――すなわち信じている子持ち。自分の子を信仰に導けない者が、どうして他者を導き得ようか[ベンゲル（Bengel）]。アルフォードは「信仰に確立された」と説明する。
責められず――単に放蕩しないのではなく、「（甚至る）放蕩の責めを受けない」（「放蕩」[アルフォード]；「放蕩の生活」[ヴァール（Wahl）]）。
放縦でなく――不服従。テモ一 3:4の「服従」と反対。
orihinal na Ingles
6. (Compare Notes, see on
1Ti 3:2-4.)
The thing dwelt on here as the requisite in a bishop, is a good reputation among those over whom he is to be set. The immorality of the Cretan professors rendered this a necessary requisite in one who was to be a reprover: and their unsoundness in doctrine also made needful great steadfastness in the faith
(Tit 1:9, 13).
having faithful children--that is, believing children. He who could not bring his children to faith, how shall he bring others? [BENGEL]. ALFORD explains, "established in the faith."
not accused--not merely not riotous, but "not (even) accused of riot" ("profligacy" [ALFORD]; "dissolute life" [WAHL]).
unruly--insubordinate; opposed to "in subjection"
(1Ti 3:4).
7
Walang pamagat
日本語
7. なぜなら…べきだから――強調は「べき」にある。私が「非難される点がない」と言った理由は、「監督」という概念自体、すなわち羊の群れの監督者という概念が、彼が群れに影響力を持とうとするなら、そのような非の打ち所のなさを必然的に要求するからである（ここでは彼は「長老」の代わりに、その職務を表す語を用いている）。
神の执事――主人が大いなるほど、そのしもべに求められる徳も大きい[ベンゲル（Bengel）]（テモ一 3:15）。教会は神の家であり、奉仕者はその家を預かる执事として立てられる（ヘブル 3:2-6; ペテ一 4:10, 17）。注記。奉仕者たちは単に教会の役員ではなく、神の执事である。教会政治は神の制定に属する。
自分勝手でなく――文字通りには「自分を喜ばせる」。他者に合わせず、粗暴。テト 1:6の「旅人を愛する者」と反対。ナバルがそうであった（サム一 25:1-44）。自己愛と威圧的。そのような精神は、追い立てるのではなく、進んで従う群れを導くことを不可能にする。
酒を好まず――（テモ一 3:3; テモ一 3:8の注解を見よ）。
卑しい利をむさぼらず――福音を利得の手段としない（テモ一 3:3, 8）。「卑しい利のために教える」者たちと対立して（テト 1:11; テモ一 6:5; ペテ一 5:2）。
orihinal na Ingles
7. For . . . must--The emphasis is on "must." The reason why I said "blameless," is the very idea of a "bishop" (an overseer of the flock; he here substitutes for "presbyter" the term which expresses his duties) involves the necessity for such blamelessness, if he is to have influence over the flock.
steward of God--The greater the master is, the greater the virtues required in His servant [BENGEL],
(1Ti 3:15);
the Church is God's house, over which the minister is set as a steward
(Heb 3:2-6; 1Pe 4:10, 17).
Note: ministers are not merely Church officers, but God's stewards; Church government is of divine appointment.
not self-willed--literally, "self-pleasing"; unaccommodating to others; harsh, the opposite of "a lover of hospitality"
(Tit 1:6);
so Nabal
(1Sa 25:1-44);
self-loving and imperious; such a spirit would incapacitate him for leading a willing flock, instead of driving.
not given to wine--(See on
1Ti 3:3;
1Ti 3:8).
not given to filthy lucre--not making the Gospel a means of gain
(1Ti 3:3, 8).
In opposition to those "teaching for filthy lucre's sake"
(Tit 1:11; 1Ti 6:5; 1Pe 5:2).
8
Walang pamagat
日本語
8. 旅人を愛する者――その時代に特に必要であった（ロマ 12:13; テモ一 3:2; ヘブル 13:2; ペテ一 4:9; ヨハ三 5）。ある場所から別の場所へ旅するクリスチャンたちは、兄弟たちによって迎えられ、旅路を送られた。
善を愛する者――ギリシャ語では「（すべての）善いものを愛する者」、人であれ物であれ（ピリ 4:8, 9）。
慎み深く――自分自身に対して。「分別のある」、「自己抑制のある」[アルフォード（Alford）]（テモ一 2:9の注解を見よ）。
正しく――「人々」に対して。
聖く――神に対して（テサ一 2:10の注解を見よ）。
自制し――「自分の情欲と舌と手と目を自在に制御できる人」[クリュソストモス（Chrysostom）]。すなわち「節制のある」。
orihinal na Ingles
8. lover of hospitality--needed especially in those days
(Ro 12:13; 1Ti 3:2; Heb 13:2; 1Pe 4:9; 3Jo 5).
Christians travelling from one place to another were received and forwarded on their journey by their brethren.
lover of good men--Greek, "a lover of (all that is) good," men or things
(Php 4:8, 9).
sober--towards one's self; "discreet"; "self-restrained" [ALFORD], (see on
1Ti 2:9).
just--towards "men."
holy--towards God (see on
1Th 2:10).
temperate--"One having his passions, tongue, hand and eyes, at command" [CHRYSOSTOM]; "continent."
9
Walang pamagat
日本語
9. しっかりと握り――固く握る（マタ 6:24; ルカ 16:13と比較）。
忠実な――真実で信頼に足る（テモ一 1:15）。
教えられた通りに御言葉――文字通りには、彼が受けた「教えに従う御言葉」（テモ一 4:6終わり; テモ二 3:14と比較）。
〜によって――ギリシャ語通りに訳すと、「健全な教え（教訓）の中で勧めるため」。健全な教えまたは教訓は、彼の勧めが行なわれる領域。「健全」（牧会書簡に特有）については、テモ一 1:10; 6:3を見よ。
責める――むしろ「責める」「非難する」[アルフォード（Alford）]（テト 1:13）。
orihinal na Ingles
9. Holding fast--Holding firmly to (compare
Mt 6:24; Lu 16:13).
the faithful--true and trustworthy
(1Ti 1:15).
word as he has been taught--literally, "the word (which is) according to the teaching" which he has received (compare
1Ti 4:6, end;
2Ti 3:14).
by--Translate as Greek, "to exhort in doctrine (instruction) which is sound"; sound doctrine or instruction is the element IN which his exhorting is to have place . . . On "sound" (peculiar to the Pastoral Epistles), see
1Ti 1:10; 6:3.
convince--rather, "reprove" [ALFORD],
(Tit 1:13).
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Walang pamagat
日本語
10. 不服従な者たち――「従わない者たち」。
と――最古の写本では省かれる。「多くの不服従な者、むなしい語り合いの者、欺く者たちがいる」とすべきであり、「不服従な」はむなしい語り合いの者と欺く者たちの両方に述語づけられる。
むなしい語り合いの者たち――「忠実な御言葉をしっかりと握る」と反対（テト 1:9）。「むなしい話」（テモ一 1:6）；「愚かな論争、無益でむなしいもの」（テト 3:9）。悪の源は腐敗したユダヤ主義であった（テト 1:14）。ヨセフス（Josephus）によれば、当時クレテには多くのユダヤ人が住んでいたので、その一部には回心後もユダヤ教的パン種が残っていた。
欺く者たち――文字通りには「他者の心を欺く者たち」（ギリシャ語、ガラ 6:3）。
orihinal na Ingles
10. unruly--"insubordinate."
and--omitted in the oldest manuscripts. "There are many unruly persons, vain talkers, and deceivers"; "unruly" being predicated of both vain talkers and deceivers.
vain talkers--opposed to "holding fast the faithful word"
(Tit 1:9).
"Vain jangling"
(1Ti 1:6);
"foolish questions, unprofitable and vain"
(Tit 3:9).
The source of the evil was corrupted Judaism
(Tit 1:14).
Many Jews were then living in Crete, according to JOSEPHUS; so the Jewish leaven remained in some of them after conversion.
deceivers--literally, "deceivers of the minds of others" (Greek,
Ga 6:3).
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Walang pamagat
日本語
11. 口を…閉ざすべき――文字通りには「口輪をはめられる」「手綱をつけられる」。手に負えない獣のように（詩 32:9と比較）。
彼らが――ギリシャ語では「（彼らが）そのような人々であるからには」、または「彼らがそうであるからには」[エリコット（Ellicott）]。
家々を根底から覆す――彼らの「信仰」を「覆す」（テモ二 2:18）。「彼らは悪魔が神の家々を覆すために用いるてこである」[テオフィラクト（Theophylact）]。
卑しい利のために――（テモ一 3:3, 8; 6:5）。
orihinal na Ingles
11. mouths . . . stopped--literally, "muzzled," "bridled" as an unruly beast (compare
Ps 32:9).
who--Greek, "(seeing that they are) such men as"; or "inasmuch as they" [ELLICOTT].
subvert . . . houses--"overthrowing" their "faith"
(2Ti 2:18).
"They are the devil's levers by which he subverts the houses of God" [THEOPHYLACT].
for filthy lucre--
(1Ti 3:3, 8; 6:5).
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Walang pamagat
日本語
12. 一人――紀元前約600年の、クレテのパエストスまたはクノッソス出身のエピメニデス（Epimenides）を指す。彼はキュロンの事件によって汚れたアテネをきよめるために招かれた。彼は占い師であり預言者と見なされていた。ここの言葉はおそらく彼の論文『神託について』から取られた。パウロは他に二人の異教著述家、すなわちアラトス（Aratus）（使 17:28）とメナンデル（Menander）（コ一 15:33）からも引用するが、彼らの名前を言及するほどには彼らを重んじていない。
彼ら自身の中…彼ら自身の――これが彼を証人として一層権威あるものにする。「クレテ化する」は偽るの諺となり、「コリント化する」が放蕩するの意となったのと同じである。
いつもうそつき――すべての自然人がそうであるように、単に時折ではない。「偽ることのできない神」（テト 1:2）と対照される。彼らは「作り話」を愛する（テト 1:14）；異教の詩人たちでさえ、彼らの国にユピテルの墓があるとする彼らの偽りの主張を嘲笑した。
悪い獣――粗暴で、野蛮で、狡猾で、貪欲。クレテは野生の獣のいない国であった。エピメニデスの皮肉は、そこの人間の住民が野生の獣の席を埋めたというものであった。
なまけ者の腹――腹を肥やすことによって怠惰になった者たち。彼ら自身が「腹」と呼ばれる。それが彼らの生きるための器官だからである（ロマ 16:18; ピリ 3:19）。
orihinal na Ingles
12. One--Epimenides of Phæstus, or Gnossus, in Crete, about 600. He was sent for to purify Athens from its pollution occasioned by Cylon. He was regarded as a diviner and prophet. The words here are taken probably from his treatise "concerning oracles." Paul also quotes from two other heathen writers, ARATUS
(Ac 17:28)
and MENANDER
(1Co 15:33),
but he does not honor them so far as even to mention their names.
of themselves . . . their own--which enhances his authority as a witness. "To Cretanize" was proverbial for to lie: as "to Corinthianize" was for to be dissolute.
alway liars--not merely at times, as every natural man is. Contrast
Tit 1:2,
"God that cannot lie." They love "fables"
(Tit 1:14);
even the heathen poets laughed at their lying assertion that they had in their country the sepulchre of Jupiter.
evil beasts--rude, savage, cunning, greedy. Crete was a country without wild beasts. Epimenides' sarcasm was that its human inhabitants supplied the place of wild beasts.
slow bellies--indolent through pampering their bellies. They themselves are called "bellies," for that is the member for which they live
(Ro 16:18; Php 3:19).
13
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日本語
13. この証言――「この証言は（クレテ人から出たものではあるが）真実である」。
厳しく――柔和さだけではそのようにねじ曲がった罪人たちを立ち返らせることはできなかった。
彼らが…ように――偽りの教師たちに惑わされた者たちが、信仰において健全さに立ち返るため。彼らの病は、言葉と論争についての争いである（テト 3:9; テモ一 6:4）。
orihinal na Ingles
13. This witness--"This testimony (though coming from a Cretan) is true."
sharply--Gentleness would not reclaim so perverse offenders.
that they--that those seduced by the false teachers may be brought back to soundness in the faith. Their malady is strifes about words and questions
(Tit 3:9; 1Ti 6:4).
14
Walang pamagat
日本語
14. ユダヤ人の作り話――（テモ一 1:4; テモ一 4:7; テモ二 4:4を見よ）。
これらは後に続くグノーシス主義への移行段階となった。未だその誤りは、公然と信仰に反对するというより、無益で敬虔に至らせるものではない程度であった。
人間の戒め――禁欲的な自制に関する（テト 1:15; マルコ 7:7-9; コロ 2:16, 20-23; テモ一 4:3）。
真理から離れる者たち――彼らの特徴は真理から離れることである（テモ二 4:4）。
orihinal na Ingles
14. Jewish fables--(See on
1Ti 1:4;
1Ti 4:7;
2Ti 4:4).
These formed the transition stage to subsequent Gnosticism; as yet the error was but profitless, and not tending to godliness, rather than openly opposed to the faith.
commandments of men--as to ascetic abstinence
(Tit 1:15; Mr 7:7-9; Col 2:16, 20-23; 1Ti 4:3).
that turn from the truth--whose characteristic is that they turn away from the truth
(2Ti 4:4).
15
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日本語
15. すべてのものは――外面的なものは、それ自体「清い」。清いものと清くないものとの区別は物の中にあるのではなく、それを用いる人の性向の中にある。あるものを本質的に清くないかのように禁じた「人間の戒め」（テト 1:14）に反对する。内的に「清い人たち」、すなわち信仰によって心をきよめられた者たち（使 15:9; ロマ 14:20; テモ一 4:3）には、すべての外側のものは清く、すべてがその用に開かれている。罪だけが魂に触れ、それを汚す（マタ 23:26; ルカ 11:41）。
清いものは何もなく――内にも外にも（ロマ 14:23）。
心――彼らの精神的感覚と知性。
良心――一方では彼らの動機と行ない、他方では神の律法、両者の一致または不一致を意識する道徳的意識。汚された良心と心は、牧会書簡で反対される誤りの源として示される（テモ一 1:19; 3:9; 6:5）。
orihinal na Ingles
15. all things--external, "are pure" in themselves; the distinction of pure and impure is not in the things, but in the disposition of him who uses them; in opposition to "the commandments of men"
(Tit 1:14),
which forbade certain things as if impure intrinsically. "To the pure" inwardly, that is, those purified in heart by faith
(Ac 15:9; Ro 14:20; 1Ti 4:3),
all outward things are pure; all are open to, their use. Sin alone touches and defiles the soul
(Mt 23:26; Lu 11:41).
nothing pure--either within or without
(Ro 14:23).
mind--their mental sense and intelligence.
conscience--their moral consciousness of the conformity or discrepancy between their motives and acts on the one hand, and God's law on the other. A conscience and a mind defiled are represented as the source of the errors opposed in the Pastoral Epistles
(1Ti 1:19; 3:9; 6:5).
16
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日本語
16. 彼らは告白するが――すなわち神を認めると信仰告白をする。パウロは彼らの神に関する理論的な知識を否定するのではなく、彼らが神を実践的に知ることを否定する。
神を否定する――前の「告白する」または神を「認める」の反対（テモ一 5:8; テモ二 2:12; 3:5）。
忌まわしい者たち――彼らは外側のものから忌むべきものが移ると主張するが、彼ら自身が忌まわしい（レビ 11:10-13; ロマ 2:22と比較）。
従わない者たち――神に（テト 3:3; エペ 2:2; 5:6）。
退けられた者たち――試みられる時価値のないものと判定されて退けられた者たち（ロマ 1:28の注解を見よ；コ一 9:27; テモ二 3:8）。
orihinal na Ingles
16. They profess--that is, make a profession acknowledging God. He does not deny their theoretical knowledge of God, but that they practically know Him.
deny him--the opposite of the previous "profess" or "confess" Him
(1Ti 5:8; 2Ti 2:12; 3:5).
abominable--themselves, though laying so much stress on the contracting of abomination from outward things (compare
Le 11:10-13; Ro 2:22).
disobedient--to God
(Tit 3:3; Eph 2:2; 5:6).
reprobate--rejected as worthless when tested (see on
Ro 1:28;
1Co 9:27;
2Ti 3:8).
緒言
真正性。ローマのクレメンス（Clement of Rome）はこれを引用する（『コリント人への手紙』2）。イレナイウス（Irenaeus）はこれをパウロの書簡として言及し（『異端反駁』3.3.4）、アンティオキアのテオフィロス（Theophilus of Antioch）はこれを聖書として引用する（『アウトリュコスへ』3.14）。アレクサンドリアのクレメンス（Clement of Alexandria）（『雑録』1, p. 299）およびテルトゥリアヌス（Tertullian）（『異端者たちへの処方』6）と比較せよ。
記された時と場所。本書簡は、パウロが第一回投獄ののち、殉教の直前、主後67年ごろ、エピルスのニコポリスに行って冬を過ごそうとする途中（テト 3:12）、コリントから記されたものと見られる[バークス（Birks）]。バークスは、テトスへの手紙とテモテへの第一の手紙が互いに類似することから、両書簡が同じ場所コリントから、遠くない時期に記されたと考える。すなわち、テモテへの第一の手紙はコリントに着いた直後、エピルスへの旅を計画する前に記され、テトスへの手紙はそののちに記されたという。コリントからは書簡の携帯者がクレテおよびエペソへ行くのも容易であり、パウロ自身もそこから容易にエピルスに渡ることができた。彼は少し前にクレテを訪れたが、そこには（適切な組織は整わなかったものの）教会が存在していた。その教会の最初の基礎は、彼がローマでの第一回投獄に向かう途中の以前の訪問の際（使 27:7 等）に、一部据えられたのかもしれない。パウロが第一回投獄ののち東方に戻ったことは、ピリ 2:24; ピレモン 22から見て極めて可能性が高い。しかしパウロの最初の訪問に先立ってさえ、ペンテコステのペテロの説教を聞いたクレテ人たち（使 2:11）によって、クレテにキリスト教の種が蒔かれていた可能性もある。
執筆の動機。クレテの教会には、テモテへの手紙でエペソの教会に存在すると指摘されたものと似た腐敗要素がただちに現れた。すなわちユダヤ主義、知識への偽りの主張、実践的な不敬虔である。パウロは最近の訪問の際、テトスをクレテに残して教会の秩序を立て、長老たちを任命するようにさせた（執事については言及されない）。テトスは幾度かパウロからコリントの諸教会への使命を委ねられ、おそらくそこからコリントに近いクレテを訪れたであろう。したがって、使徒がクレテの教会の監督のために彼を選んだことは適切であった。パウロは今、長老の資格、老人・若者・婦人にふさわしい恵みについて、すでにテトスに直接与えた指示を書簡によって補い、クレテに蔓延していた無益な思弁を戒めるよう勧める。クレテ人の国民性は極めて低俗であり、テト 1:12に引用されたエピメニデス（Epimenides）がそのように描いている。リウィウス（Livy）は彼らの貪欲を非難し（『歴史』44.45）、ポリュビオス（Polybius）は彼らの残忍さと詐欺（『歴史』6.46.9）、また彼らの虚言（『歴史』6.47.5）を指摘する。その程度はひどく、「クレテ化する」ことが「偽る」の別名となった。彼らは「カッパドキア、クレテ、キリキア」という三つの悪名高い頭文字「K」または「C」に含まれていた。
テトスに関する言及。彼が使徒行伝においてこの名で一度も言及されないのは奇異であり、同書に言及される人物の中で彼にぴったり当てはまる者は見当たらない。彼はギリシャ人、したがって異邦人であり（ガラ 2:1, 3）、パウロによって回心した（テト 1:4）。彼は、異邦人改宗者たちの割礼の問題について使徒たちに相談するためにアンティオキアの教会からエルサレムに遣わされた代表団に、使徒と同行した（使 15:2）。そしてそこの公会議の決定に従い、割礼を受けなかった。彼はエペソでパウロと共にあり、そこからコリントに遣わされてエルサレムの聖徒たちのための献金を始め、コリント人への第一の手紙がコリント人に与えた影響を確かめることになった（コ二 7:6-9; 8:6; 12:18）。そこで彼は営利的でない精神を示した。次いで彼はマケドニヤに進み、トロアスで彼を切に待ち望んでいたパウロと合流した（コ二 2:12, 13、「兄弟テトス」, コ二 7:6）。そののち彼は使徒によってユダヤの貧しい聖徒たちのための献金を準備する働きに用いられ、コリント人への第二の手紙を携える者となった（コ二 8:16, 17, 23）。パウロは同書簡で彼を「あなたがたのために私の同労者であり協力者」と呼んでいる。彼がクレテに配置されたこと（テト 1:5）は、パウロの第一回投獄ののち、第二回投獄の直前、主後67年ごろのことであり、コリント人への第二の手紙で彼が最後に言及された時（コ二 12:18）、すなわち主後57年から10年後のことである。彼はおそらく使徒が望んだ通り、ニコポリスでパウロに会ったであろう。そののちダルマテヤに向かった彼の旅程は、遠いクレテからというより、ニコポリスから、あるいは（パウロに同行したかもしれない）ローマから出発したと見るほうが可能性が高い（テモ二 4:10、テトスへの手紙ののちに記された）。当時の不安定な状況において、テトスのクレテでの監督としての任務は一時的なものであった。アルテマスまたはテキコがクレテに着いて彼をその任務から解放すれば、いつでもパウロはテトスが自分と共にいることを求めたからである。
伝承によれば、彼はゴルティナの大主教としてクレテで高龄を全うし、安らかに死んだとされる。