Komentaryo ng kabanata
1 Thessalonians Kabanata 1
서론
Walang pamagat
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orihinal na Ingles
After the introduction (1Th 1:1) the apostle begins with a thanksgiving to God for the saving benefits bestowed on them, 1Th 1:2-5. And then mentions the sure evidences of the good success of the gospel among them, which was notorious and famous in several other places, 1Th 1:6-10.
1
Inscription and Apostolical Salutation (51 AD)
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머리말과 사도적 문안 (주후 51년)
¹ 바울과 실루아노와 디모데는 하나님 아버지와 주 예수 그리스도 안에 있는 데살로니가인의 교회에 편지하노니, 하나님 우리 아버지와 주 예수 그리스도로부터 은혜와 평강이 너희에게 있을지어다.
이 서론에서 우리는 다음을 본다.
I. 머리말이다. 여기에는 다음이 있다. 1. 이 서신이 누구에게서 왔는지, 또는 누구에 의해 기록되었는지에 관한 사람들이다. 바울은 이 서신을 기록한 영감 받은 사도요 저자였지만, 자신의 사도직을 언급하지 않는다. 그것은 데살로니가인들이 의심하지 않았고, 그들 가운데 어떤 거짓 사도도 반대하지 않았기 때문이다. 그는 실루아노(또는 실라)와 디모데를 자기와 함께 세우는데, 그들은 이제 마케도니아 교회들의 번영에 관한 소식을 가지고 그에게 온 사람들이었다. 이것은 이 위대한 사도의 겸손을 보여 주며, 또한 그가 지위와 경력에서 더 낮은 그리스도의 사역자들에게 얼마나 존귀를 돌리고자 했는지를 보여 준다. 이것은 교회 안에서 다른 이들보다 더 큰 능력과 명성을 가진 사역자들에게 좋은 본보기이다. 2. 이 서신을 받는 사람들, 곧 데살로니가인의 교회, 데살로니가에 있는 회심한 유대인들과 이방인들이다. 그리고 이 교회가 하나님 아버지와 주 예수 그리스도 안에 있다고 말해지는 것은 주목할 만하다. 그들은 아버지와 그의 아들 예수 그리스도와 사귐을 가졌다, 요일 1:3. 그들은 하나님 아버지와 주 예수 그리스도를 믿었기 때문에 그리스도인의 교회였다. 그들은 자연 종교와 계시 종교의 원리들을 모두 믿었다. 그들 가운데 이방인들은 우상들로부터 하나님께로 돌아섰고, 그들 가운데 유대인들은 예수께서 약속된 메시아이심을 믿었다. 그들 모두는 하나님 아버지와 주 예수 그리스도께 바쳐지고 헌신되었다. 하나님께는 그들의 으뜸가는 선과 가장 높은 목적으로, 예수 그리스도께는 하나님과 사람 사이의 그들의 주와 중보자로 헌신되었다. 하나님 아버지는 모든 자연 종교의 원래 중심이시며, 예수 그리스도는 모든 계시 종교의 창시자이자 중심이시다. 우리 구주께서 말씀하시기를, 너희는 하나님을 믿으니 또한 나를 믿으라, 요 14:1.
II. 문안 또는 사도적 축복이다. 하나님 우리 아버지와 주 예수 그리스도로부터 은혜와 평강이 너희에게 있을지어다. 이것은 내용상 다른 서신들의 문안과 같다. 은혜와 평강은 잘 결합되어 있다. 하나님의 값없는 은혜 또는 호의가 우리가 누리거나 누릴 수 있는 모든 평강과 번영의 근원이며 샘이기 때문이다. 또한 우리 안에 은혜로운 성향이 있을 때 우리는 우리 마음속에 평강의 생각들이 있기를 바랄 수 있다. 은혜와 평강, 그리고 모든 영적 복은 하나님 아버지와 주 예수 그리스도로부터 우리에게 온다. 모든 선의 근원이신 하나님으로부터, 그리고 우리를 위해 모든 선을 사신 주 예수로부터 온다. 그리스도 안에 계신 하나님으로부터 오므로, 그는 언약 안에서 우리의 아버지이시다. 그가 우리 주 예수 그리스도의 하나님이시며 아버지이시기 때문이다. 주목하라. 모든 선이 하나님께로부터 오듯이, 죄인들이 바랄 수 있는 선은 그리스도 안에 계신 하나님께로부터 오는 것 외에는 없다. 그리고 가장 좋은 선은 그리스도를 위하여 우리의 아버지이신 하나님께 기대할 수 있다.
orihinal na Ingles
Inscription and Apostolical Salutation (51 AD)
¹ Paul, and Silvanus, and Timotheus, unto the church of the Thessalonians which is in God the Father and in the Lord Jesus Christ: Grace be unto you, and peace, from God our Father, and the Lord Jesus Christ.
In this introduction we have,
I. The inscription, where we have, 1. The persons from whom this epistle came, or by whom it was written. Paul was the inspired apostle and writer of this epistle, though he makes no mention of his apostleship, which was not doubted of by the Thessalonians, nor opposed by any false apostle among them. He joins Silvanus (or Silas) and Timotheus with himself (who had now come to him with an account of the prosperity of the churches in Macedonia), which shows this great apostle's humility, and how desirous he was to put honour upon the ministers of Christ who were of an inferior rank and standing. A good example this is to such ministers as are of greater abilities and reputation in the church than some others. 2. The persons to whom this epistle is written, namely, the church of the Thessalonians, the converted Jews and Gentiles in Thessalonica; and it is observable that this church is said to be in God the Father and in the Lord Jesus Christ; they had fellowship with the Father, and his Son Jesus Christ, 1Jo 1:3. They were a Christian church, because they believed in God the Father and in the Lord Jesus Christ. They believed the principles both of natural and revealed religion. The Gentiles among them were turned to God from idols, and the Jews among them believed Jesus to be the promised Messias. All of them were devoted and dedicated to God the Father and the Lord Jesus Christ: to God as their chief good and highest end, to Jesus Christ as their Lord and Mediator between God and man. God the Father is the original centre of all natural religion; and Jesus Christ is the author and centre of all revealed religion. You believe in God, says our Saviour, believe also in me. Joh 14:1.
II. The salutation or apostolical benediction: Grace be with you, and peace from God our Father and the Lord Jesus Christ. This is the same for substance as in the other epistles. Grace and peace are well joined together; for the free grace or favour of God is the spring or fountain of all the peace and prosperity we do or can enjoy; and where there are gracious dispositions in us we may hope for peaceful thoughts in our own breasts; both grace and peace, and all spiritual blessings, come to us from God the Father and the Lord Jesus Christ; from God the original of all good, and from the Lord Jesus the purchaser of all good for us; from God in Christ, and so our Father in covenant, because he is the God and Father of our Lord Jesus Christ. Note, As all good comes from God, so no good can be hoped for by sinners but from God in Christ. And the best good may be expected from God as our Father for the sake of Christ.
2-5
Thanksgiving to God (51 AD)
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하나님께 드리는 감사 (주후 51년)
² 우리가 너희 모두로 말미암아 항상 하나님께 감사하며, 우리의 기도 가운데 너희를 언급하고,
³ 하나님 곧 우리 아버지 앞에서 우리 주 예수 그리스도 안에 있는 너희의 믿음의 역사와 사랑의 수고와 소망의 인내를 쉬지 않고 기억하며,
⁴ 하나님께 사랑받는 형제들아, 너희가 택하심을 받은 줄을 아노라.
⁵ 이는 우리의 복음이 너희에게 말로만 이른 것이 아니라 능력과 성령과 큰 확신으로 이르렀기 때문이니, 우리가 너희를 위하여 너희 가운데서 어떠한 사람들이었는지는 너희가 아는 바와 같으니라.
I. 사도는 하나님께 감사하는 것으로 시작한다. 그는 자기에게 기쁨의 소재가 되고, 그들에게 매우 칭찬할 만하며, 그들에게 크게 유익한 일들을 말하려 하면서, 이 일을 하나님께 감사하는 방식으로 하기를 택한다. 하나님은 어느 때든 우리에게 오는 모든 선한 것과, 우리에 의해 행해지는 모든 선한 것의 창시자이시기 때문이다. 하나님은 모든 종교적 예배, 곧 기도와 찬양의 대상이시다. 하나님께 감사하는 것은 큰 의무이며, 항상 또는 끊임없이 행해져야 한다. 실제로 말로 하나님께 감사하지 않을 때에도, 우리는 마음에 하나님의 선하심에 대한 감사의 감각을 품고 있어야 한다. 감사는 자주 반복되어야 한다. 또한 우리는 우리 자신이 받은 은혜들에 대해서만 감사할 것이 아니라, 다른 이들, 곧 우리의 동료 피조물들과 동료 그리스도인들에게 베풀어진 유익들에 대해서도 감사해야 한다. 사도는 자기와 가장 친밀한 친구들이거나 하나님께 가장 두드러진 은혜를 받은 사람들만을 위해 감사한 것이 아니라, 그들 모두를 위해 감사하였다.
II. 그는 자신의 찬양 또는 감사에 기도를 결합하였다. 우리가 모든 일에 기도와 간구로 우리의 구할 것을 하나님께 아뢸 때, 거기에 감사를 함께 결합해야 한다, 빌 4:6. 그러므로 우리가 받은 어떤 유익에 대해 감사할 때에도 기도를 함께 결합해야 한다. 우리는 항상 쉬지 말고 기도해야 하며, 우리 자신만을 위해서가 아니라 다른 이들을 위해서도, 우리의 친구들을 위해서도 기도해야 하고, 우리의 기도 가운데 그들을 언급해야 한다. 때로는 그들의 이름을 언급할 수 있고, 그들의 처지와 형편을 언급해야 한다. 적어도 그들의 사람됨과 상황을 우리의 마음에 두고, 쉬지 않고 그들을 기억해야 한다. 주목하라. 우리 자신과 우리의 친구들을 대신하여 감사해야 할 것이 많은 것처럼, 더 많은 선의 공급을 위해 계속 기도해야 할 이유도 많다.
III. 그는 자신이 하나님께 그토록 감사한 구체적인 것들을 언급한다. 곧,
1. 그들에게 베풀어진 구원의 유익들이다. 이것들이 그의 감사의 근거와 이유였다. (1.) 그들의 믿음과 믿음의 역사이다. 그는 그들의 믿음이 매우 유명하여 널리 퍼졌다고 그들에게 말한다(살전 1:8). 이것은 뿌리가 되는 은혜이다. 그들의 믿음은 참되고 살아 있는 믿음이었는데, 역사하는 믿음이었기 때문이다. 주목하라. 참된 믿음이 있는 곳에는 어디서나 그 믿음이 역사할 것이다. 그것은 마음과 삶에 영향을 미칠 것이며, 우리로 하여금 하나님을 위해, 또 우리 자신의 구원을 위해 일하게 할 것이다. 우리는 믿음의 역사를 볼 때 우리 자신의 믿음과 다른 이들의 믿음 안에서 위로를 얻는다. 네 행함으로 네 믿음을 내게 보이라, 약 2:18. (2.) 그들의 사랑과 사랑의 수고이다. 사랑은 주요한 은혜들 가운데 하나이다. 그것은 이생에서 우리에게 크게 유익하며, 장차 올 생명 안에서도 남아 완전하게 될 것이다. 믿음은 사랑으로 역사한다. 믿음은 하나님께 대한 사랑과 우리의 이웃에 대한 사랑을 행사함으로 자신을 드러낸다. 사랑이 수고로 자신을 드러내듯이, 그것은 우리로 하여금 신앙 안에서 애쓰게 할 것이다. (3.) 그들의 소망과 소망의 인내이다. 우리는 소망으로 구원을 받았다. 이 은혜는 군인의 투구와 선원의 닻에 비유되며, 위험한 때에 매우 유익하다. 영생에 대한 잘 근거 잡힌 소망이 있는 곳에는 어디서나, 그것이 인내의 행사로 나타날 것이다. 곧 현재의 고난들을 인내로 견디고, 드러날 영광을 인내로 기다리는 데서 나타난다. 만일 우리가 보지 못하는 것을 바라면 참음으로 기다릴지니라, 롬 8:25.
2. 사도는 믿음과 소망과 사랑이라는 이 세 가지 주요한 은혜들을 언급할 뿐 아니라 또한 다음을 주목한다. (1.) 이 은혜들의 대상이자 유효한 원인이신 우리 주 예수 그리스도이다. (2.) 그것들의 진실성이다. 그것들은 하나님 곧 우리 아버지 앞에서 있는 것이다. 진실함에 이르게 하는 큰 동기는 하나님의 눈이 항상 우리 위에 있다는 깨달음이다. 그리고 우리가 하는 모든 일에서 우리 자신이 하나님께 인정받기를 힘쓸 때 그것은 진실함의 표지이며, 하나님 보시기에 그러한 것이 옳은 것이다. 믿음의 역사나 사랑의 수고나 소망의 인내가 하나님의 눈 아래서 행해질 때, 그것은 진실한 것이다. (3.) 그는 이 은혜들이 흘러나오는 샘을 언급한다. 곧 하나님의 선택하시는 사랑이다. 사랑받는 형제들아, 너희가 하나님께 택하심을 받은 줄을 아노라, 살전 1:4. 이처럼 그는 이 시내들을 그 샘으로 거슬러 올라가며, 그 샘은 하나님의 영원한 선택이었다. 어떤 이들은 그들이 하나님께 선택되었다는 것을, 데살로니가인들이 회심할 때 믿지 않는 유대인들과 이방인들로부터 일시적으로 구별된 것만을 뜻한다고 이해하려 한다. 그러나 이것은 모든 일을 자기 뜻의 결정대로 일하시는 이의 영원한 목적에 따른 것이었다, 엡 1:11. 그들의 선택에 대해 말하면서 그는 그들을 사랑받는 형제들이라고 부른다. 그리스도인들 사이에 있는 형제 됨과 그들이 서로에게 서 있는 관계의 근원이 선택이기 때문이다. 또한 우리가 서로 사랑해야 할 좋은 이유가 여기에 있다. 우리는 모두 하나님께 사랑받았고, 우리 안에 그의 사랑을 받을 만한 것이 아무것도 없을 때 그의 계획 속에서 그에게 사랑받았기 때문이다. 이 데살로니가인들의 선택은 사도들에게 알려졌고, 그러므로 그들 자신에게도 알려질 수 있었다. 그것은 그 선택의 열매와 결과들, 곧 그들의 진실한 믿음과 소망과 사랑, 그리고 그들 가운데 복음이 성공적으로 전파된 것으로 알 수 있었다. 관찰하라. [1.] 때가 차서 효과적으로 부르심을 받고 거룩하게 된 모든 사람은 영원 전부터 구원으로 택함 받고 선택되었다. [2.] 하나님의 선택은 택함 받은 자들 안의 어떤 공로 때문이 아니라, 자신의 선하신 기쁨과 순전한 은혜에서 나온다. [3.] 하나님의 선택은 그 열매로 알 수 있다. [4.] 우리 자신이나 다른 이들에게 주신 하나님의 은혜로 인해 하나님께 감사할 때마다, 우리는 그 시내들을 샘으로 거슬러 올라가야 하며, 우리를 구별되게 하신 하나님의 선택하시는 사랑으로 인해 하나님께 감사해야 한다.
3. 사도가 감사한 또 다른 근거 또는 이유는 그들 가운데서 그의 사역이 성공한 것이다. 그는 자신이 헛되이 수고하지 않았다는 점에서 그들뿐 아니라 자기 자신을 위해서도 감사하였다. 그는 이로써 자기 사도직의 인장과 증거를 가졌고, 자신의 수고와 고난 가운데 큰 격려를 얻었다. 그들이 그가 전한 복음을 즉시 받아들이고 영접한 것은 그들이 하나님께 선택되고 사랑받은 자들이라는 증거였다. 그는 바로 이런 방식으로 그들의 선택을 알았다. 그가 셋째 하늘에 있었던 것은 사실이다. 그러나 그는 영원의 기록들을 살펴 그곳에서 그들의 선택을 찾아낸 것이 아니라, 그들 가운데서 복음이 성공한 것으로 이것을 알았다(살전 1:5). 그리고 그는 감사함으로 다음을 주목한다. (1.) 복음이 그들에게 말로만 이른 것이 아니라 능력으로도 이르렀다는 것이다. 그들은 그 소리를 들었을 뿐 아니라 그 능력에 복종하였다. 복음은 단지 귀를 간질이고 상상을 즐겁게 하는 데 그치지 않았고, 단지 머리를 개념들로 채우고 잠시 마음을 즐겁게 하는 데 그치지 않았으며, 그들의 마음에 영향을 주었다. 하나님의 능력이 그와 함께 가서 그들의 양심을 깨우치고 삶을 고치게 하였다. 주목하라. 우리가 앵무새처럼 하나님의 일들을 외워 말할 뿐 아니라, 그 일들이 우리 마음에 미치는 영향을 느껴 우리의 정욕을 죽이고, 우리를 세상에서 떼어 내며, 우리를 하늘의 것들로 일으켜 세운다면, 이것으로 우리는 우리의 선택을 알 수 있다. (2.) 복음은 성령 안에서 왔다. 곧 하나님의 영의 강력한 역사와 함께 왔다. 주목하라. 복음이 능력으로 오는 곳마다 그것은 성령의 역사로 돌려져야 한다. 하나님의 영이 하나님의 말씀과 함께하여 그의 능력으로 그것을 효력 있게 하지 않으시면, 그 말씀은 우리에게 죽은 문자에 지나지 않을 것이다. 문자는 죽이고 영은 살리기 때문이다. (3.) 복음은 그들에게 큰 확신으로 이르렀다. 그들은 성령의 능력으로 그렇게 복음을 받아들였다. 그들은 복음의 진리를 충분히 확신하여, 반론과 의심으로 쉽게 마음이 흔들리지 않았다. 그들은 그리스도를 위해 모든 것을 버리고자 하였고, 자기 영혼과 영원한 상태를 복음 계시의 진실성 위에 걸고자 하였다. 그 말씀은 그들에게, 견해와 의심스러운 사변에 관한 어떤 철학자들의 생각들처럼 여겨진 것이 아니라, 그들의 믿음과 확신의 대상이었다. 그들의 믿음은 보이지 않는 것들의 증거였다. 그리고 데살로니가인들은 이처럼 사도와 그의 동역자들이 그들 가운데서 어떠한 사람들이었는지, 그들을 위해 무엇을 했는지, 그리고 얼마나 좋은 성공을 거두었는지를 알았다.
orihinal na Ingles
Thanksgiving to God (51 AD)
² We give thanks to God always for you all, making mention of you in our prayers;
³ Remembering without ceasing your work of faith, and labour of love, and patience of hope in our Lord Jesus Christ, in the sight of God and our Father;
⁴ Knowing, brethren beloved, your election of God.
⁵ For our gospel came not unto you in word only, but also in power, and in the Holy Ghost, and in much assurance; as ye know what manner of men we were among you for your sake.
I. The apostle begins with thanksgiving to God. Being about to mention the things that were matter of joy to him, and highly praiseworthy in them, and greatly for their advantage, he chooses to do this by way of thanksgiving to God, who is the author of all that good that comes to us, or is done by us, at any time. God is the object of all religious worship, of prayer and praise. And thanksgiving to God is a great duty, to be performed always or constantly; even when we do not actually give thanks to God by our words, we should have a grateful sense of God's goodness upon our minds. Thanksgiving should be often repeated; and not only should we be thankful for the favours we ourselves receive, but for the benefits bestowed on others also, upon our fellow-creatures and fellow-christians. The apostle gave thanks not only for those who were his most intimate friends, or most eminently favoured of God, but for them all.
II. He joined prayer with his praise or thanksgiving. When we in every thing by prayer and supplication make our requests known to God, we should join thanksgiving therewith, Php 4:6. So when we give thanks for any benefit we receive we should join prayer. We should pray always and without ceasing, and should pray not only for ourselves, but for others also, for our friends, and should make mention of them in our prayers. We may sometimes mention their names, and should make mention of their case and condition; at least, we should have their persons and circumstances in our minds, remembering them without ceasing. Note, As there is much that we ought to be thankful for on the behalf of ourselves and our friends, so there is much occasion of constant prayer for further supplies of good.
III. He mentions the particulars for which he was so thankful to God; namely,
1. The saving benefits bestowed on them. These were the grounds and reasons of his thanksgiving. (1.) Their faith and their work of faith. Their faith he tells them (1Th 1:8) was very famous, and spread abroad. This is the radical grace; and their faith was a true and living faith, because a working faith. Note, Wherever there is a true faith, it will work: it will have an influence upon heart and life; it will put us upon working for God and for our own salvation. We have comfort in our own faith and the faith of others when we perceive the work of faith. Show me thy faith by thy works, Jam 2:18. (2.) Their love and labour of love. Love is one of the cardinal graces; it is of great use to us in this life and will remain and be perfected in the life to come. Faith works by love; it shows itself in the exercise of love to God and love to our neighbour; as love will show itself by labour, it will put us upon taking pains in religion. (3.) Their hope and the patience of hope. We are saved by hope. This grace is compared to the soldier's helmet and sailor's anchor, and is of great use in times of danger. Wherever there is a well-grounded hope of eternal life, it will appear by the exercise of patience; in a patient bearing of the calamities of the present time and a patient waiting for the glory to be revealed. For, if we hope for that we see not, then do we with patience wait for it, Ro 8:25.
2. The apostle not only mentions these three cardinal graces, faith, hope and love, but also takes notice, (1.) Of the object and efficient cause of these graces, namely, our Lord Jesus Christ. (2.) Of the sincerity of them: being in the sight of God even our Father. The great motive to sincerity is the apprehension of God's eye as always upon us; and it is a sign of sincerity when in all we do we endeavour to approve ourselves to God, and that is right which is so in the sight of God. Then is the work of faith, or labour of love, or patience of hope, sincere, when it is done under the eye of God. (3.) He mentions the fountain whence these graces flow, namely, God's electing love: Knowing, brethren beloved, your election of God, 1Th 1:4. Thus he runs up these streams to the fountain, and that was God's eternal election. Some by their election of God would understand only the temporary separation of the Thessalonians from the unbelieving Jews and Gentiles in their conversion; but this was according to the eternal purpose of him who worketh all things according to the counsel of his own will, Eph 1:11. Speaking of their election, he calls them, brethren beloved; for the original of the brotherhood that is between Christians and the relation wherein they stand one to another is election. And it is a good reason why we should love one another, because we are all beloved of God, and were beloved of him in his counsels when there was not any thing in us to merit his love. The election of these Thessalonians was known to the apostles, and therefore might be known to themselves, and that by the fruits and effects thereof—their sincere faith, and hope, and love, by the successful preaching of the gospel among them. Observe, [1.] All those who in the fulness of time are effectually called and sanctified were from eternity elected and chosen to salvation. [2.] The election of God is of his own good pleasure and mere grace, not for the sake of any merit in those who are chosen. [3.] The election of God may be known by the fruits thereof. [4.] Whenever we are giving thanks to God for his grace either to ourselves or others, we should run up the streams to the fountain, and give thanks to God for his electing love, by which we are made to differ.
3. Another ground or reason of the apostle's thanksgiving is the success of his ministry among them. He was thankful on his own account as well as theirs, that he had not laboured in vain. He had the seal and evidence of his apostleship hereby, and great encouragement in his labours and sufferings. Their ready acceptance and entertainment of the gospel he preached to them were an evidence of their being elected and beloved of God. It was in this way that he knew their election. It is true he had been in the third heavens; but he had not searched the records of eternity, and found their election there, but knew this by the success of the gospel among them (1Th 1:5), and he takes notice with thankfulness, (1.) That the gospel came to them also not in word only, but in power; they not only heard the sound of it, but submitted to the power of it. It did not merely tickle the ear and please the fancy, not merely fill their heads with notions and amuse their minds for awhile, but it affected their hearts: a divine power went along with it for convincing their consciences and amending their lives. Note, By this we may know our election, if we not only speak of the things of God by rote as parrots, but feel the influence of these things in our hearts, mortifying our lusts, weaning us from the world, and raising us up to heavenly things. (2.) It came in the Holy Ghost, that is, with the powerful energy of the divine Spirit. Note, Wherever the gospel comes in power, it is to be attributed to the operation of the Holy Ghost; and unless the Spirit of God accompany the word of God, to render it effectual by his power, it will be to us but as a dead letter; and the letter killeth, it is the Spirit that giveth life. (3.) The gospel came to them in much assurance. Thus did they entertain it by the power of the Holy Ghost. They were fully convinced of the truth of it, so as not to be easily shaken in mind by objections and doubts; they were willing to leave all for Christ, and to venture their souls and everlasting condition upon the verity of the gospel revelation. The word was not to them, like the sentiments of some philosophers about matters of opinion and doubtful speculation, but the object of their faith and assurance. Their faith was the evidence of things not seen; and the Thessalonians thus knew what manner of men the apostle and his fellow-labourers were among them, and what they did for their sake, and with what good success.
6-10
Evidence of the Apostle's Success (51 AD)
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사도의 성공에 대한 증거 (주후 51년)
⁶ 또한 너희는 많은 환난 가운데서 성령의 기쁨으로 말씀을 받아 우리와 주를 따르는 자가 되었으니,
⁷ 그리하여 너희는 마케도니아와 아가야에 있는 모든 믿는 자에게 본이 되었느니라.
⁸ 주의 말씀이 너희에게서 마케도니아와 아가야에만 울려 퍼진 것이 아니라, 하나님을 향한 너희 믿음이 모든 곳에 널리 알려졌으므로 우리는 아무것도 말할 필요가 없노라.
⁹ 그들이 스스로 우리에 대하여 말하기를, 우리가 너희에게 어떻게 들어갔는지와 너희가 어떻게 우상들로부터 하나님께로 돌아서서 살아 계시고 참되신 하나님을 섬기게 되었는지,
¹⁰ 또 죽은 자들 가운데서 하나님이 살리신 그의 아들이 하늘로부터 오시기를 기다리게 되었는지를 말하니, 그는 곧 장래의 진노에서 우리를 건지신 예수시니라.
이 말씀들에서 우리는 데살로니가인들 가운데서 사도가 거둔 성공의 증거를 본다. 그것은 여러 곳에서 잘 알려지고 유명하였다. 그 이유는 다음과 같다.
I. 그들은 거룩한 행실 가운데 사도들과 그리스도의 사역자들의 선한 본을 본받는 데 주의를 기울였다, 살전 1:6. 사도는 자기 자신의 명예를 위해서만이 아니라 다른 이들의 유익을 위해서도, 자신의 교훈에 합당한 행실로 자신을 잘 처신하도록 주의를 기울였다. 이는 한 손으로 세운 것을 다른 손으로 무너뜨리지 않기 위함이었다. 이와 같이 데살로니가인들은 그들이 자기들 가운데서 어떠한 사람들이었는지, 그들의 설교와 삶이 어떻게 한결같았는지를 관찰하고, 그들을 따르는 자가 되거나 그들의 선한 본을 본받으려는 양심적인 주의를 보였다. 이 점에서 그들은 또한 주를 따르는 자가 되었다. 주님은 우리가 본받기를 힘써야 할 완전한 본이시다. 우리는 다른 이들이 그리스도를 따르는 만큼만 그들을 따라야 한다, 고전 11:1. 데살로니가인들은 그들의 환난에도 불구하고, 곧 사도들과 그들 자신도 마주한 많은 환난에도 불구하고 이렇게 행하였다. 그들은 그리스도교를 받아들이고 고백하는 데 따르는 고난에 함께 참여하기를 기꺼워하였다. 그들은 복음을 전하는 사람들과 그것을 고백하는 사람들에게 따르는 곤란과 고난에도 불구하고 복음을 받아들였다. 아마 이것은 그 말씀을 더욱 귀하게 만들었을 것이다. 그것은 값비싸게 산 것이었기 때문이다. 그리고 사도들의 본은 그들의 환난 아래에서 매우 밝게 빛났다. 그러므로 데살로니가인들은 말씀을 기쁘게 받아들이고, 고난받는 사도들의 본을 즐거이 따랐다. 성령 안의 기쁨으로 그렇게 하였으니, 그것은 성령께서 지으시는 견고하고 영적이며 지속적인 기쁨이다. 우리의 환난이 넘칠 때 성령께서는 우리의 위로가 훨씬 더 넘치게 하신다.
II. 그들의 열심은 그 정도에 이르러 그들 자신이 주변 모든 사람에게 본이 되었다, 살전 1:7,8. 여기서 관찰하라.
1. 그들의 본은 많은 다른 이들에게 좋은 인상을 주는 데 매우 효과적이었다. 그들은 typoi, 곧 도장 또는 인상을 찍는 도구들이었다. 그들 자신은 사도들의 설교와 행실로부터 좋은 인상을 받았고, 또한 좋은 인상을 남겼으며, 그들의 행실은 다른 이들에게 영향을 미쳤다. 주목하라. 그리스도인들은 자신의 본으로 다른 이들에게 영향을 미칠 만큼 선해야 한다.
2. 그것은 매우 넓게 퍼져 데살로니가의 경계를 넘어, 마케도니아 전역의 믿는 자들에게까지, 더 나아가 아가야에까지 이르렀다. 빌립보 사람들과, 데살로니가인들보다 먼저 복음을 받은 다른 이들도 그들의 본으로 덕을 세움 받았다. 주목하라. 포도원에 나중에 품꾼으로 들어온 어떤 이들이 때로는 자기들보다 먼저 들어온 이들을 앞질러 그들에게 본이 될 수 있다.
3. 그것은 매우 유명하였다. 주의 말씀, 또는 데살로니가인들에게 미친 그 놀라운 효과가 울려 퍼졌고, 그 도시 주변 지역들에서, 그리고 모든 곳에서 유명하고 잘 알려졌다. 엄밀히 말해 어디에나 빠짐없이 알려졌다는 뜻은 아니지만, 세상 여기저기, 이곳저곳에 알려졌다는 뜻이다. 그래서 그들 가운데 복음이 성공한 것으로 인해 많은 다른 이들이 복음을 받아들이도록 격려를 받았고, 부르심을 받을 때 복음을 위해 기꺼이 고난받고자 하게 되었다. 그들의 믿음은 널리 퍼졌다. (1.) 그들의 믿음의 신속함이 널리 소문났다. 이 데살로니가인들은 복음이 그들에게 전파되자마자 그것을 받아들였다. 그래서 모든 사람이 사도들이 그들 가운데 어떻게 들어갔는지 주목하였다. 빌립보에서처럼 많은 선한 일이 이루어지기까지 오래 지체되는 일이 그들에게는 없었다. (2.) 그들의 믿음의 결과들이 유명하였다. [1.] 그들은 자기들의 우상숭배를 버렸다. 그들은 자기 우상들로부터 돌아섰고, 자기들이 교육받아 온 모든 거짓 예배를 포기하였다. [2.] 그들은 하나님께, 살아 계시고 참되신 하나님께 자신을 드렸고, 그의 섬김에 자신을 헌신하였다. [3.] 그들은 하늘로부터 하나님의 아들이 오시기를 기다리기로 마음을 정하였다, 살전 1:10. 이것은 우리의 거룩한 종교의 독특한 특징들 가운데 하나이다. 곧 그리스도의 재림을 기다리는 것이다. 우리는 그가 오실 것을 믿고, 그가 우리의 기쁨을 위하여 오시기를 바라는 사람들처럼 기다린다. 구약 아래의 믿는 자들은 메시아의 오심을 기다렸고, 지금의 믿는 자들은 그의 재림을 기다린다. 그는 아직 오셔야 한다. 그리고 그가 오실 것을 믿을 충분한 이유가 있다. 하나님께서 그를 죽은 자들 가운데서 일으키셨기 때문이다. 이것은 그가 심판하러 오실 것에 대해 모든 사람에게 주신 충분한 확증이다, 행 17:31. 또한 그의 오심을 소망하며 기다릴 충분한 이유가 있다. 그가 장래의 진노에서 우리를 건지셨기 때문이다. 그는 구원을 사시기 위해 오셨고, 다시 오실 때에는 구원을 가지고 오실 것이다. 곧 죄와 죽음과 지옥에서 완전하고 최종적인 구원을 가져오실 것이며, 아직 믿지 않는 자들에게 임할 그 진노에서 건지실 것이다. 그 진노는 한 번 임한 뒤에도 여전히 앞으로 임할 진노일 것이다. 그것은 마귀와 그의 천사들을 위해 예비된 영원한 불이기 때문이다, 마 25:41.
orihinal na Ingles
Evidence of the Apostle's Success (51 AD)
⁶ And ye became followers of us, and of the Lord, having received the word in much affliction, with joy of the Holy Ghost:
⁷ So that ye were ensamples to all that believe in Macedonia and Achaia.
⁸ For from you sounded out the word of the Lord not only in Macedonia and Achaia, but also in every place your faith to God-ward is spread abroad; so that we need not to speak any thing.
⁹ For they themselves show of us what manner of entering in we had unto you, and how ye turned to God from idols to serve the living and true God;
¹⁰ And to wait for his Son from heaven, whom he raised from the dead, even Jesus, which delivered us from the wrath to come.
In these words we have the evidence of the apostle's success among the Thessalonians, which was notorious and famous in several places. For,
I. They were careful in their holy conversation to imitate the good examples of the apostles and ministers of Christ, 1Th 1:6. As the apostle took care to demean himself well, not only for his own credit's sake, but for the benefit of others, by a conversation suitable to his doctrine, that he might not pull down with one hand what he built up with the other, so the Thessalonians, who observed what manner of men they were among them, how their preaching and living were all of a piece, showed a conscientious care to be followers of them, or to imitate their good example. Herein they became also followers of the Lord, who is the perfect example we must strive to imitate; and we should be followers of others no further than they are followers of Christ, 1Co 11:1. The Thessalonians acted thus, notwithstanding their affliction, that much affliction which the apostles and themselves also were exposed to. They were willing to share in the sufferings that attended the embracing and professing of Christianity. They entertained the gospel, notwithstanding the troubles and hardships which attended the preachers and professors of it too. Perhaps this made the word more precious, being dear—bought; and the examples of the apostles shone very bright under their afflictions; so that the Thessalonians embraced the word cheerfully, and followed the example of the suffering apostles joyfully, with joy in the Holy Ghost—such solid and spiritual and lasting joy as the Holy Ghost is the author of, who, when our afflictions abound, makes our consolations much more to abound.
II. Their zeal prevailed to such a degree that they were themselves examples to all about them, 1Th 1:7,8. Observe here,
1. Their example was very effectual to make good impressions upon many others. They were typoi—stamps, or instruments to make impression with. They had themselves received good impressions from the preaching and conversation of the apostles, and they made good impressions, and their conversation had an influence upon others. Note, Christians should be so good as by their example to influence others.
2. It was very extensive, and reached beyond the confines of Thessalonica, even to the believers of all Macedonia, and further, in Achaia; the Philippians, and others who received the gospel before the Thessalonians, were edified by their example. Note, Some who were last hired into the vineyard may sometimes outstrip those who come in before them, and become examples to them.
3. It was very famous. The word of the Lord, or its wonderful effects upon the Thessalonians, sounded, or was famous and well known, in the regions round about that city, and in every place; not strictly every where, but here and there, up and down in the world: so that, from the good success of the gospel among them, many others were encouraged to entertain it, and to be willing, when called, to suffer for it. Their faith was spread abroad. (1.) The readiness of their faith was famed abroad. These Thessalonians embraced the gospel as soon as it was preached to them; so that every body took notice what manner of entering in among them the apostles had, that there were no such delays as at Philippi, where it was a great while before much good was done. (2.) The effects of their faith were famous. [1.] They quitted their idolatry; they turned from their idols, and abandoned all the false worship they had been educated in. [2.] They gave themselves up to God, to the living and true God, and devoted themselves to his service. [3.] They set themselves to wait for the Son of God from heaven, 1Th 1:10. And this is one of the peculiarities of our holy religion, to wait for Christ's second coming, as those who believe he will come and hope he will come to our joy. The believers under the Old Testament waited for the coming of the Messiah, and believers now wait for his second coming; he is yet to come. And there is good reason to believe he will come, because God has raised him from the dead, which is full assurance unto all men that he will come to judgment, Ac 17:31. And there is good reason to hope and wait for his coming, because he has delivered us from the wrath to come. He came to purchase salvation, and will, when he comes again, bring salvation with him, full and final deliverance from sin, and death, and hell, from that wrath which is yet to come upon unbelievers, and which, when it has once come, will be yet to come, because it is everlasting fire prepared for the devil and his angels, Mt 25:41.
서론(살전 1:1) 뒤에 사도는 그들에게 베풀어진 구원의 유익들에 대해 하나님께 감사하는 말로 시작한다, 살전 1:2-5. 그리고 나서 그들 가운데 복음이 성공적으로 역사했다는 확실한 증거들을 언급하는데, 그것은 여러 다른 곳에서도 잘 알려지고 유명하였다, 살전 1:6-10.