Ezekiel Kabanata 12

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EN 한국어 Paghahambing ng dalawang wika

Basahin ang sipi 28 mga talata na nakahanay sa orihinal 274 cross-reference 3 heading ng seksyon

서론

Walang pamagat

Buksan ang daanan

한국어

비록 하나님의 영광에 대한 환상이 선지자에게서 올라갔으나 그의 말씀은 여전히 그에게 임하고 그에 의해 백성에게 보내졌으니 이는 환상에서 그에게 발견된 것과 같은 취지 곧 예루살렘에 임하여 그 성읍과 성전을 완전히 황폐케 할 무서운 심판을 알리려는 것이었습니다. 이 장에서 I. 선지자는 그의 물건을 옮기고 그의 거처를 떠나는 것은 갈대아인들이 그 성을 점령했을 때 극도의 혼란 속에서 시드기야가 예루살렘에서 도망함을 알리는 표징임에 틀림없다(겔 12:1-16). II. 선지자가 떨면서 음식을 먹음으로써 포위 기간 동안 성읍에 기근이 있을 것과 주민들이 당할 경악을 알리는 표징이 되어야 한다(겔 12:17-20). III. 하나님께서는 이 모든 예언이 머지않아 성취될 것이며, 그들이 자만하는 것처럼 연기되지 않을 것이라는 기별을 백성들에게 보내셨다(겔 12:21-28).

orihinal na Ingles

Though the vision of God's glory had gone up from the prophet, yet his word comes to him still, and is by him sent to the people, and to the same purport with that which was discovered to him in the vision, namely, to set forth the terrible judgments that were coming upon Jerusalem, by which the city and temple should be entirely laid waste. In this chapter, I. The prophet, by removing his stuff, and quitting his lodgings, must be a sign to set forth Zedekiah's flight out of Jerusalem in the utmost confusion when the Chaldeans took the city, Eze 12:1-16. II. The prophet, by eating his meat with trembling, must be a sign to set forth the famine in the city during the siege, and the consternation that the inhabitants should be in, Eze 12:17-20. III. A message is sent from God to the people, to assure them that all these predictions should have their accomplishment very shortly, and not be deferred, as they flattered themselves they would be, Eze 12:21-28.

1-16

Zedekiah's Captivity Foretold (593 BC)

Buksan ang daanan

한국어

시드기야의 포로 생활이 예언됨(기원전 593년)

¹ 여호와의 말씀이 내게도 임하여 이르시되
² 인자야, 너는 볼 눈은 있어도 보지 못하는 패역한 족속 가운데 거하시느니라. 그들은 들을 귀가 있어도 듣지 못하느니라. 왜냐하면 그들은 패역한 족속이기 때문이다.
³ 그러므로 인자야, 옮길 물건을 준비하고 낮에 그들의 목전에서 옮기라. 그리고 너는 그들의 목전에서 네 곳을 떠나 다른 곳으로 옮기라. 비록 그들이 반역하는 족속일지라도 그들이 혹 생각하리라.
⁴ 그러면 네가 낮에 네 물건을 그들의 목전에서 옮기는 물건처럼 꺼내고, 저녁에는 포로로 끌려가는 자처럼 그들의 목전에서 나갈 것이니라.
⁵ 그들이 보는 앞에서 벽을 파고 그곳으로 이동하세요.
⁶ 그들의 목전에서 너는 그것을 네 어깨에 메고 해질 무렵에는 메고 땅을 보지 않도록 얼굴을 가리라. 이는 내가 너를 이스라엘 족속에게 표징으로 삼았음이니라.
⁷ 그리고 나는 명령받은 대로 그렇게 했습니다. 나는 포로의 물건처럼 낮에는 내 물건을 꺼내고 저녁에는 내 손으로 벽을 뚫었습니다. 나는 황혼녘에 그것을 가져왔고, 그들이 보는 앞에서 내 어깨에 그것을 짊어졌습니다.
⁸ 아침에 여호와의 말씀이 내게 임하여 이르시되
⁹ 인자야, 패역한 족속인 이스라엘 족속이 네게 이르기를 네가 무엇을 하느냐?
¹⁰ 너는 그들에게 이렇게 말하라. 주 여호와께서 이같이 말씀하셨느니라. 이 짐은 예루살렘 군주와 그들 가운데 있는 이스라엘 온 족속에게 해당되는 일이다.
¹¹ 말하십시오. 나는 당신의 표징입니다. 내가 행한 대로 그들도 그렇게 될 것입니다. 그들은 포로로 끌려갈 것입니다.
¹² 그리고 그들 가운데 있는 군주는 황혼녘에 그의 어깨를 메고 나갈 것이요, 그들은 성벽을 뚫고 그곳으로 이동할 것입니다. 그는 그의 얼굴을 가리고 그의 눈으로 땅을 보지 않을 것입니다.
¹³ 내가 또한 그 위에 내 그물을 치고 그가 내 올무에 걸리게 하여 그를 갈대아 땅 바벨론 으로 끌어들이리라. 그러나 그는 그것을 보지 못하고 거기서 죽을 것이다.
¹⁴ 그리고 나는 그와 그의 모든 부대를 돕기 위해 그 주위에 있는 모든 모든 바람을 향해 흩어지게 할 것입니다. 내가 그들을 따라 칼을 빼리라.
¹⁵ 내가 그들을 열국 가운데로 흩으며 여러 나라로 흩을 때에 그들이 나 주님인 줄 알리라.
¹⁶ 그러나 나는 그들 중 몇 사람을 칼과 기근과 전염병에서 남겨 두겠다. 그들이 오는 이방인들 가운데서 그들의 모든 가증한 일을 선포하게 하라. 그러면 그들은 내가 여호와임을 알게 될 것이다.

에스겔은 하나님의 영광에 관한 환상을 큰 기쁨으로 되새겼을 것이다. 그 환상이 올라가 떠난 뒤 다시 내려오기를 자주 바랐고, 한 번과 두 번 보았으니 세 번째에도 같은 은총을 받으리라고 기대했을 수 있다. 그러나 그가 그 환상을 다시 보았다는 기록은 없고, 대신 여호와의 말씀이 그에게 임했다. 하나님께서는 여러 방식으로 조상들에게 말씀하셨고(히 1:1), 그들은 종종 전능자의 환상을 보지 못할 때에도 하나님의 말씀을 들었다. 믿음은 환상보다 더 확실한 예언의 말씀을 들음에서 온다. 황홀경과 무아경이 없어도 하나님과의 교제를 이어 갈 수 있다. 이 구절들에서 선지자는 다음의 지시를 받는다.

I. 유다 왕 시드기야에게 임박한 포로 생활을 어떤 표징과 행동으로 표현할 것인가. 이것이 예고해야 할 일이었으며, 이미 포로가 된 자들에게도 예고되었다. 시드기야가 왕위에 있는 동안 그들은 그가 이제 벗어 던지려 계획하던 바벨론 왕의 멍에에 맞서 성공하리라는 희망으로 자신들을 달랬다. 아마 이 불쌍한 포로들은 그 일에서 큰 유익을 기대했을 것이다. 시드기야가 그 계획을 세우면서 곧 그들을 구출하거나 포로 교환으로 자유를 얻어 주겠다고 은밀히 격려했을 수도 있다. 이런 헛된 소망을 먹고 사는 동안 그들은 고난에 복종하거나 고난을 통해 유익을 얻으려 할 수 없었다. 그러므로 시드기야가 구원자가 되기는커녕 곧 그들과 함께 고난받는 자가 되리라는 사실을 깨닫게 해야 했다. 이는 필요하지만 매우 어려운 일이었다.

선지자가 뒤에 하듯 하나님의 이름으로 그 사실을 말하기만 해도 충분해 보였을 것이다(겔 12:10). 그러나 예언을 받을 준비를 시키기 위해 먼저 표징을 보여야 했다. 그들의 귀에 말하기 전에 눈에 말해야 했다. 여기에는 다음 내용이 나온다.

그가 이 방식을 취해야 한 이유가 제시된다(겔 12:2). 그들은 어리석고 둔하며 생각하지 않는 백성이어서 듣기만 한 것은 주의하지 않거나 곧 잊으며, 전혀 감동받지 않아 아무 인상도 남지 않기 때문이다. “너는 패역한 족속 가운데 거한다.” 그들에게 선한 영향을 끼치기는 거의 불가능했다. 그들에게는 지적 능력과 기능을 뜻하는 눈과 귀가 있지만 보지 않고 듣지 않는다. 그들은 우상숭배자였으므로 자기들이 숭배한 우상처럼 되었다. 우상은 눈이 있어도 보지 못하고 귀가 있어도 듣지 못한다(시 115:5,6,8). 주목하라. 신적 빛을 향해 눈을 감고 신적 율법을 향해 귀를 막는 자는 패역한 자로 여겨야 한다. 능력과 수단이 있으면서도 사용하려 하지 않는 고의적 무지는 변명이 되기는커녕 죄에 패역함을 더한다. 보려 하지 않는 자보다 더 눈먼 자가 없고, 들으려 하지 않는 자보다 더 귀먹은 자가 없다. “그들이 보지 않고 듣지 않는 것은 패역한 족속이기 때문이다.” 원인은 모두 그들 자신에게 있다. 이해의 어둠은 의지의 완고함에서 비롯된다. 그러므로 귀먹은 사람을 가르치듯 표징으로 말하여 가르침을 받거나 부끄러움을 느끼게 해야 했다. 주목하라. 사역자는 상대의 연약함뿐 아니라 고집에도 맞추어 그에 합당하게 다루어야 한다. 패역한 자들 가운데 거한다면 더 분명하고 절박하게 말하며, 그들에게 가장 효과를 낼 법한 방식을 취하여 변명할 수 없게 해야 한다.
그들을 깨우고 감동시키기 위해 취할 방식이 나온다. 에스겔은 옷과 돈 등 이사에 필요한 물품을 준비해야 했다(겔 12:3). 정착하지 못하고 옮겨 다니도록 강요받는 사람처럼 한곳에서 다른 곳으로 옮겨야 했으며, 백성이 보는 낮에 이 일을 해야 했다. 모든 가재도구를 꺼내 꾸리고 보내야 했다(겔 12:4). 문과 성문이 모두 잠겨 지나갈 수 없거나 원수가 지켜 감히 통과할 수 없으므로 벽을 뚫고 그 구멍으로 물건을 몰래 옮겨야 했다(겔 12:5). 시중들 종이 없으므로 자기 물건을 직접 어깨에 메고, 들키지 않도록 황혼에 옮겨야 했다. 가장 좋은 물건 몇 가지라도 지키려고 애쓴 뒤에는 자신도 저녁에 그들이 보는 앞에서 두려워 떨며 몰래 떠나 포로로 끌려가는 자처럼 가야 했다(겔 12:4). 곧 부끄러워 보이기를 싫어하고 신원이 드러날까 두려워하거나 큰 슬픔과 근심의 표로 얼굴을 가려야 했다(겔 12:6). 가게를 닫도록 강요받아 얼굴을 숨기거나 고국을 떠나는 파산한 상인처럼 떠나야 했다.

이처럼 에스겔 자신이 그들에게 표징이 되어야 했다. 아마 이 모든 수고를 감당하고 조롱거리가 되는 일을 다소 주저했을 그에게 하나님께서는 “비록 패역한 족속이지만 혹시 그들이 생각할 수도 있다”고 말씀하셔서 순종하게 하셨다(겔 12:3). 이 표징을 보고 헛된 확신을 버릴 수도 있다는 뜻이다. 주목하라. 가장 악한 자라도 생각을 돌이켜 회개할 수 있으므로 절망하지 말아야 한다. 생명이 있는 동안에는 소망이 있으므로 깨우고 회심시키기에 적절한 수단을 계속 사용해야 한다. 사역자는 성공의 가능성이 “혹시”일 뿐이라도 에스겔의 이사처럼 매우 어렵고 불편한 임무를 기꺼이 수행해야 한다. 단 한 영혼이라도 깨어 생각하게 된다면 우리의 돌봄과 수고는 충분한 보상을 얻는다.

하나님께서 주신 명령에 에스겔이 즉시 정확하게 순종했다(겔 12:7). “내가 명령받은 대로 행했다.” 이로써 그는 우리 모두, 특히 사역자에게 다음을 가르친다. (1) 아무리 어려운 명령이라도 하나님의 모든 명령에 기쁘게 순종해야 한다. 그리스도 자신도 순종을 배우셨으므로 우리 모두도 그래야 한다. (2) 다른 사람의 영혼을 위해 할 수 있는 모든 일을 해야 하며, 깨닫지 못하는 자를 깨우기 위해 어떤 수고와 고통도 감수해야 한다. “사랑하는 자들아, 너희의 덕을 세우기 위하여 우리가 모든 일을 행한다.” (3) 다른 사람을 감동시키려는 바로 그 일에 우리 자신도 감동받아야 한다. 에스겔은 청중에게 우울한 전망을 보여 주면서 자신도 슬픈 모습을 취했다. (4) 이 세상에 집착하지 말고 떠날 준비를 하며 이사할 물품을 꺼내야 한다. 여기에는 영구한 도성이 없기 때문이다. “일어나 떠나라. 이곳은 너희의 안식처가 아니다. 더럽혀졌기 때문이다.” 너는 패역한 족속 가운데 거하므로 떠날 준비를 하라. 이처럼 악한 세상, 이 같은 집을 누가 기꺼이 떠나지 않겠는가?

II. 선지자는 아가보가 자기 손발을 묶고 그것이 누구의 결박을 뜻하는지 설명했듯, 이 표징과 행동을 어떤 말로 설명해야 할지 지시받는다. 그러나 주목하라. 하나님께서는 다음 날 아침이 되어서야 표징을 해석해 주셨다. 선지자가 가르침을 위해 계속 하나님을 의지하게 하시려는 것이었다. 하나님께서 행하시는 일뿐 아니라 우리에게 행하라고 지시하시는 일도 지금은 알지 못하지만 뒤에는 알게 될 수 있다.

백성이 표징의 뜻을 묻거나 적어도 물어야 한다고 전제한다(겔 12:9). “이스라엘 족속 곧 그 패역한 족속이 네게 ‘무엇을 하느냐?’고 묻지 않았느냐? 그래, 그들이 물었다는 것을 내가 안다. 그들이 패역한 족속이지만 하나님의 뜻에는 호기심을 보인다.” 매일 하나님을 찾았던 자들과 같다(사 58:2). 그러므로 선지자는 이상하고 낯선 일을 행하여 그 뜻을 묻게 해야 했다. 질문에 대한 답으로 주어지는 말씀이라면 백성이 주목하고 유익을 얻기를 기대할 수 있다. 그러나 어떤 이들은 이 말을 그들이 전혀 묻지 않았음을 지적하는 표현으로 이해한다. “이 패역한 족속이 네게 ‘무엇을 하느냐?’고 묻기라도 했느냐? 아니다. 그들은 전혀 주의하지 않는다. 그래도 묻지 않더라도 뜻을 알려 주라.” 주목하라. 하나님께서는 사역자를 통해 메시지를 보내실 때 우리가 그것을 어떻게 받아들이는지 살피신다. 우리가 무슨 말을 하고 어떤 질문을 하는지 귀 기울여 들으시며, 전혀 주의하지 않고 지나치면 크게 불쾌히 여기신다. 말씀을 들은 뒤에는 더 가르쳐 달라고 사역자에게 구해야 한다. 이렇게 계속 힘써 알면 알게 될 것이다.
선지자는 그 뜻을 알려 주어야 한다. 일반적으로 “이 예언은 예루살렘의 왕과 그 가운데 있는 이스라엘 온 족속에 관한 것이다”(겔 12:10). 포로들은 그 왕이 누구인지 알았으며, 자기들이 포로가 되었어도 예루살렘에 자기들의 왕이 있고 이스라엘 족속이 아직 온전히 남아 있음을 자랑하여 때가 되면 형편이 충분히 나아지리라고 믿었다. 그러나 하나님께서는 “네 행동에서 예루살렘 친구들의 판결을 읽게 하라. 나는 너희의 표징이다”라고 말씀하신다(겔 12:11). 사역자의 행실이 백성에게 무엇을 해야 할지 가르치는 것처럼, 때때로 그들에게 임한 하나님의 섭리는 무엇을 기대해야 하는지 알려 주려는 것이다. 사역자들의 불안정한 형편과 이동은 이 세상에서 지속성을 기대하지 말고 끊임없는 변화를 예상하라고 백성에게 경고한다. 고난의 때가 오면 그리스도께서는 제자들에게 “먼저 너희에게 손을 대리라”고 말씀하신다(눅 21:12).

(1) 백성은 포로로 끌려갈 것이다(겔 12:11). “내가 행한 대로 그들에게도 행해질 것이다.” 그들은 자기 집에서 강제로 떠나 다시 돌아오지 못하며, 그들이 있던 곳도 다시 그들을 알지 못할 것이다. 우리의 거처를 영원한 안식처라고 말할 수 없다. 죽기 전에 얼마나 멀리 내던져질지 알 수 없기 때문이다.

(2) 왕은 헛되이 도망치려 하다가 포로가 될 것이다. 예레미야도 시드기야의 얼굴에 대고 “네가 피하지 못하고 반드시 사로잡히리라”고 말했다(렘 34:3). 에스겔은 그를 신뢰하며 그에게서 구원을 기대한 포로들에게 같은 일을 예언한다. [1] 왕은 자기 물건을 직접 가져가야 한다. 귀중품 몇 가지를 어깨에 멜 것이다. 주목하라. 하나님의 심판은 왕을 짐꾼으로 바꿀 수 있다. 왕의 휘장을 앞세우고 한낮에 성읍을 행진하던 사람이 이제는 자기 물건을 등에 지고 황혼에 몰래 성읍을 빠져나갈 것이다. 죄가 사람의 처지를 얼마나 바꾸는지 보라. 원수가 궁전으로 통하는 모든 길을 삼엄하게 지키므로 사람들이 벽을 뚫고 그곳으로 물건을 옮길 것이다. 전쟁의 칼이 모든 권리와 소유권을 무효로 만들 때, 사람들은 자기 집을 스스로 부수고 자기 물건을 몰래 가져간다.

[2] 왕은 변장하고 도망치려 할 것이다. 가면이나 덮개로 얼굴을 가려 앞만 볼 수 있고 눈으로 땅을 보지 못할 것이다. 화려하게 지낼 때에는 보이기를 좋아했던 사람이 도망할 때에는 보일까 두려워한다. 그러므로 땅을 보지 못하도록 얼굴을 가린 왕을 보고 있는 이상, 누구도 남에게 주목받는 일을 자랑하거나 이것저것 구경하는 일을 지나치게 즐거워하지 말아야 한다.

[3] 왕은 붙잡혀 바벨론으로 끌려갈 것이다(겔 12:13). “내가 내 그물을 그 위에 치고 내 올무에 걸리게 하리라.” 갈대아인의 그물과 올무처럼 보였지만 하나님께서 자기 것이라 하신다. 여호와의 칼을 피하려는 자는 그분의 그물에 붙잡힐 것이다. 예레미야는 시드기야 왕이 바벨론 왕을 보고 바벨론으로 갈 것이라고 했고, 에스겔은 그가 바벨론으로 끌려가지만 그곳을 보지 못한 채 거기서 죽을 것이라고 했다. 트집 잡으려는 자들은 한 선지자는 그가 바벨론 왕을 볼 것이라 했고 다른 선지자는 바벨론을 보지 못할 것이라 했으므로 서로 모순된다고 주장했을 수 있다. 그러나 둘 다 성취되었다. 그는 립나에서 바벨론 왕을 보았고, 그 왕은 반역에 대한 판결을 내렸다. 그러나 거기서 두 눈이 뽑혔으므로 바벨론으로 끌려가도 그곳을 보지 못했다. 포로들은 자기 왕이 정복자로 바벨론에 와서 고난에서 구해 주리라 기대했지만, 그는 포로로 올 것이고 그의 수치는 그들의 고난을 크게 더할 것이다. 그가 그들을 볼 수 없으니 그들도 그를 보는 데서 기쁨을 거의 얻지 못할 것이다.

[4] 그의 모든 호위병이 흩어져 그를 도울 능력을 완전히 잃을 것이다(겔 12:14). “내가 그를 돕는 주위의 모든 자를 흩으리라.” 그는 아무 도움도 받지 못할 것이다. “내가 그들을 여러 민족 가운데 흩으며 여러 나라에 헤치리라”(겔 12:15). 그들은 어디로 가든 신적 공의의 기념물이 될 것이다. 다시 모일 소망이 있는가? 한 번 도망한 자도 다시 싸울 수 있지 않은가? 그렇지 않다. “내가 그들의 뒤를 따라 칼을 빼리라.” 그 칼이 어디서 그들을 만나든 끊어 버릴 것이다. 하나님께서 빼신 칼은 정해진 형을 반드시 집행하기 때문이다.

그러나 시드기야의 흩어진 군대 가운데 일부는 살아남을 것이다(겔 12:16). “내가 그중 몇 사람을 남기리라.” 모두 흩어지지만 모두 끊어지지는 않고, 몇 사람은 자기 생명을 노략물처럼 얻을 것이다. 그들이 특별히 살아남는 목적은 주목할 만하다. “그들이 이르는 이방인 가운데서 자기의 모든 가증한 일을 고백하게 하려 함이다.” 그들에게 닥친 고난은 그들로 제정신을 차리고 올바른 마음을 품게 할 것이다. 그때 그들은 자기에게 임한 모든 일에서 하나님의 공의를 인정하고, 하나님께서 이렇게 다투시도록 격노하게 한 죄를 솔직히 고백할 것이다. 이로써 긍휼 가운데 살아남았음이 드러나며, 동시에 자기들을 살려 주신 은총에 합당하고 감사한 응답을 하나님께 돌릴 것이다.

주목하라. 우리를 둘러싼 죽음에서 하나님께서 특별히 구원하셨다면, 여러 목적 가운데 하나는 죄를 회개하며 인정함으로 하나님께 영광을 돌리고 다른 사람의 덕을 세우도록 우리를 살려 두셨다는 것이다. 고난을 통해 이런 상태에 이른 자는 그제야 하나님께서 여호와이심을 알게 되고 다른 사람도 그분을 알도록 도울 수 있다. 하나님께서 악에서 선을 이끌어 내시는 모습을 보라. 자기 나라에서 하나님을 크게 욕되게 하고 그분을 거슬러 일하던 죄인들이 흩어졌지만, 이는 다른 나라에서 하나님께 큰 영광을 돌리며 그분을 섬길 회개한 자들의 흩어짐으로 바뀐다. 저주 가운데 레위인들이 야곱 중에서 나뉘고 이스라엘 중에서 흩어졌지만, 그 일이 복으로 바뀌어 그들이 야곱에게 하나님의 율법을 가르칠 가장 좋은 기회를 얻었다.

orihinal na Ingles

Zedekiah's Captivity Foretold (593 BC)

¹ The word of the LORD also came unto me, saying,
² Son of man, thou dwellest in the midst of a rebellious house, which have eyes to see, and see not; they have ears to hear, and hear not: for they are a rebellious house.
³ Therefore, thou son of man, prepare thee stuff for removing, and remove by day in their sight; and thou shalt remove from thy place to another place in their sight: it may be they will consider, though they be a rebellious house.
⁴ Then shalt thou bring forth thy stuff by day in their sight, as stuff for removing: and thou shalt go forth at even in their sight, as they that go forth into captivity.
⁵ Dig thou through the wall in their sight, and carry out thereby.
⁶ In their sight shalt thou bear it upon thy shoulders, and carry it forth in the twilight: thou shalt cover thy face, that thou see not the ground: for I have set thee for a sign unto the house of Israel.
⁷ And I did so as I was commanded: I brought forth my stuff by day, as stuff for captivity, and in the even I digged through the wall with mine hand; I brought it forth in the twilight, and I bare it upon my shoulder in their sight.
⁸ And in the morning came the word of the LORD unto me, saying,
⁹ Son of man, hath not the house of Israel, the rebellious house, said unto thee, What doest thou?
¹⁰ Say thou unto them, Thus saith the Lord GOD; This burden concerneth the prince in Jerusalem, and all the house of Israel that are among them.
¹¹ Say, I am your sign: like as I have done, so shall it be done unto them: they shall remove and go into captivity.
¹² And the prince that is among them shall bear upon his shoulder in the twilight, and shall go forth: they shall dig through the wall to carry out thereby: he shall cover his face, that he see not the ground with his eyes.
¹³ My net also will I spread upon him, and he shall be taken in my snare: and I will bring him to Babylon to the land of the Chaldeans; yet shall he not see it, though he shall die there.
¹⁴ And I will scatter toward every wind all that are about him to help him, and all his bands; and I will draw out the sword after them.
¹⁵ And they shall know that I am the LORD, when I shall scatter them among the nations, and disperse them in the countries.
¹⁶ But I will leave a few men of them from the sword, from the famine, and from the pestilence; that they may declare all their abominations among the heathen whither they come; and they shall know that I am the LORD.

Perhaps Ezekiel reflected with so much pleasure upon the vision he had had of the glory of God that often, since it went up from him, he was wishing it might come down to him again, and, having seen it once and a second time, he was willing to hope he might be a third time so favoured; but we do not find that he ever saw it any more, and yet the word of the Lord comes to him; for God did in divers manners speak to the fathers (Heb 1:1) and they often heard the words of God when they did not see the visions of the Almighty. Faith comes by hearing that word of prophecy which is more sure than vision. We may keep up our communion with God without raptures and ecstasies. In these verses the prophet is directed,

I. By what signs and actions to express the approaching captivity of Zedekiah king of Judah; that was the thing to be foretold, and it is foretold to those that are already in captivity, because as long as Zedekiah was upon the throne they flattered themselves with hopes that he would make his part good with the king of Babylon, whose yoke he was now projecting to shake off, from which, it is probable, these poor captives promised themselves great things; and it may be, when he was forming that design, he privately sent encouragement to them to hope that he would rescue them shortly, or procure their liberty by exchange of prisoners. While they were fed with these vain hopes they could not set themselves either to submit to their affliction or to get good by their affliction. It was therefore necessary, but very difficult, to convince them that Zedekiah, instead of being their deliverer, should very shortly be their fellow-suffered. Now, one would think it might have been sufficient if the prophet had only told them this in God's name, as he does afterwards (Eze 12:10); but, to prepare them for the prophecy of it, he must first give them a sign of it, must speak it to their eyes first and then to their ears: and here we have, 1. The reason why he must take this method (Eze 12:2): It is because they are a stupid, dull, unthinking people, that will not heed or will soon forget what they only hear of, or at least will not be at all affected with it; it will make no impression at all upon them: Thou dwellest in the midst of a rebellious house, whom it is next to impossible to work any good upon. They have eyes and ears, they have intellectual powers and faculties, but they see not, they hear not. They were idolaters, whose character it was that they were like the idols they worshipped, which have eyes and see not, ears and hear not, Ps 115:5,6,8. Note, Those are to be reckoned rebellious that shut their eyes against the divine light and stop their ears to the divine law. The ignorance of those that are wilfully ignorant, that have faculties and means and will not use them, is so far from being their excuse that it adds rebellion to their sin. None so blind, so deaf, as those that will not see, that will not hear. They see not, they hear not; for they are a rebellious house. The cause is all from themselves: the darkness of the understanding is owing to the stubbornness of the will. Now this is the reason why he must speak to them by signs, as deaf people are taught, that they might be either instructed or ashamed. Note, Ministers must accommodate themselves not only to the weakness, but to the wilfulness of those they deal with, and deal with them accordingly: if they dwell among those that are rebellious they must speak to them the more plainly and pressingly, and take that course that is most likely to work upon them, that they may be left inexcusable. 2. The method he just took to awaken and affect them; he must furnish himself with all necessaries for removing (Eze 12:3), provide for a journey clothes and money; he must remove from one place to another, as one unsettled and forced to shift; this he must do by day, in the sight of the people; he must bring out all his household goods, to be packed up and sent away (Eze 12:4); and, because all the doors and gates were either locked up that they could not pass through them or so guarded by the enemy that they durst not, he must therefore dig through the wall, and convey his goods away clandestinely through that breach in the wall, Eze 12:5. He must carry his goods away himself upon his own shoulders, for want of a servant to attend him; he must do this in the twilight, that he might not be discovered; and, when he has made what shift he can to secure some of the best of his effects, he must himself steal away at evening in their sight, with fear and trembling, and must go as those that go forth into captivity (Eze 12:4); that is, he must cover his face (Eze 12:6) as being ashamed to be seen and afraid to be known, or in token of very great sorrow and concern; he must go away as a poor broken tradesman, who, when he is forced to shut up shop, hides his head, or quits his country. Thus Ezekiel must be himself a sign to them; and when perhaps he seemed somewhat backward to put himself to all this trouble, and to expose himself to be bantered and ridiculed for it, to reconcile him to it God says (Eze 12:3) "It may be they will consider, and will by it be taken off from their vain confidence, though they be a rebellious house." Note, We must not despair even of the worst, but that yet they may be brought to bethink themselves and repent; and therefore we must continue the use of proper means for their conviction and conversion, because, while there is life, there is hope. And ministers must be willing to go through the most difficult and inconvenient offices (for such was this of Ezekiel's removing), though there be but the it may be of success. If but one soul be awakened to consider, our care and pains will be well bestowed. 3. Ezekiel's ready and punctual obedience to the orders God gave him (Eze 12:7): I did so as I was commanded. Hereby he teaches us all, and ministers especially, (1.) To obey with cheerfulness every command of God, even the most difficult. Christ himself learned obedience, and so we must all. (2.) To do all we can for the good of the souls of others, to put ourselves to any trouble or pains for the conviction of those that are unconvinced. We do all things (that is, we are willing to do any thing), dearly beloved, for your edifying. (3.) To be ourselves affected with those things wherewith we desire to affect others. When Ezekiel would give his hearers a melancholy prospect he does himself put on a melancholy aspect. (4.) To sit loose to this world, and prepare to leave it, to carry out our stuff for removing, because we have here no continuing city. Arise, depart, this it not your rest, for it is polluted. Thou dwellest in a rebellious house, therefore prepare for removing; for who would not be willing to leave such a house, such a wicked world as this is?

II. He is directed by what words to explain those signs and actions, as Agabus, when he bound his own hands and feet, told whose binding was thereby signified. But observe, It was not till morning that God gave him an exposition of the sign, till the next morning, to keep up in him a continual dependence upon God for instruction. As what God does, so what he directs us to do, perhaps we know not now, but shall know hereafter.

1. It was supposed that the people would ask the meaning of this sign, or at least they should (Eze 12:9): "Hath not the house of Israel said unto thee, What doest thou? Yes, I know they have. Though they are a rebellious house, yet they are inquisitive concerning the mind of God," as those (Isa 58:2) who sought God daily. Therefore the prophet must do such a strange uncouth thing, that they might enquire what it meant; and then, it may be hoped, people will take notice of what is told them, and profit by it, when it comes to them in answer to their enquiries. But some understand it as an intimation that they had not made any such enquiries: "Hath not this rebellious house so much as asked thee, What doest thou? No; they take no notice of it; but tell them the meaning of it, though they do not ask." Note, When God sends to us by his ministers he observes what entertainment we give to the messages he sends us; he hearkens and hears what we say to them, and what enquiries we make upon them, and is much displeased if we pass them by without taking any notice of them. When we have heard the word we should apply to our ministers for further instruction; and then we shall know if we thus follow on to know.

2. The prophet is to tell them the meaning of it. In general (Eze 12:10), This burden concerns the prince in Jerusalem; they knew who that was, and gloried in it now that they were in captivity that they had a prince of their own in Jerusalem, and that the house of Israel was yet entire there, and therefore doubted not but in time to do well enough. "But tell them," says God, "that in what thou hast done they may read the doom of their friends at Jerusalem. Say, I am your sign," Eze 12:11. As the conversation of ministers should teach the people what they should do, so the providences of God concerning them are sometimes intended to tell them what they must expect. The unsettled state and removals of ministers give warning to people what they must expect in this world, no continuance, but constant changes. When times of trouble are coming on, Christ tells his disciples, They shall first lay their hands on you, Lu 21:12. (1.) The people shall be led away into captivity (Eze 12:11): As I have done, so shall it be done unto them; they shall be forced away from their own houses, no more to return to them, neither shall their place know them any more. We cannot say concerning our dwelling-place that it is our resting-place; for how far we may be tossed from it before we die we cannot foresee. (2.) The prince shall in vain attempt to make his escape; for he also shall go into captivity. Jeremiah had told Zedekiah the same to his face (Jer 34:3): Thou shalt not escape, but shalt surely be taken. Ezekiel here foretels it to those who made him their confidence and promised themselves relief from him. [1.] That he shall himself carry away his own goods: He shall bear upon his shoulder some of his most valuable effects. Note, The judgments of God can turn a prince into a porter. He that was wont to have the regalia carried before him, and to march through the city at noon-day, shall now himself carry his goods on his back and steal away out of the city in the twilight. See what a change sin makes with men! All the avenues to the palace being carefully watched by the enemy, they shall dig through the wall to carry out thereby. Men shall be their own house-breakers, and steal away their own goods; so it is when the sword of war has cancelled all right and property. [2.] That he shall attempt to escape in a disguise, with a mask or a visor on, which shall cover his face, so that he shall be able only to look before him, and shall not see the ground with his eyes. He who, when he was in pomp, affected to be seen, now that he is in his flight is afraid to be seen; let none therefore either be proud of being looked at or over-much pleased with looking about them, when they see a king with his face covered, that he cannot see the ground. [3.] That he shall be made a prisoner and carried captive into Babylon (Eze 12:13): My net will I spread upon him and he shall be taken in my snare. It seemed to be the Chaldeans' net and their snare, but God owns them for his. Those that think to escape the sword of the Lord will find themselves taken in his net. Jeremiah had said that king Zedekiah should see the king of Babylon and that he should go to Babylon; Ezekiel says, He shall be brought to Babylon, yet he shall not see it, though he shall die there. Those that were disposed to cavil would perhaps object that these two prophets contradicted one another; for one said, He shall see the king of Babylon, the other said, He shall not see Babylon; and yet both proved true: he did see the king of Babylon at Riblah, where he passed sentence upon him for his rebellion, but there he had his eyes put out, so that he did not see Babylon when he was brought thither. These captives expected to see their prince come to Babylon as a conqueror, to bring them out of their trouble; but he shall come thither a prisoner, and his disgrace will be a great addition to their troubles. Little joy could they have in seeing him when he could not see them. [4.] That all his guards should be dispersed and utterly disabled for doing him any service (Eze 12:14): I will scatter all that are about him to help him, so that he shall be left helpless; I will scatter them among the nations and disperse them in the countries (Eze 12:15), to be monuments of divine justice wherever they go. But are there not hopes that they may rally again? (he that flies one time may fight another time); no: I will draw out the sword after them, which shall cut them off wherever if finds them; for the sword that God draws out will be sure to do the execution designed. Yet of Zedekiah's scattered troops some shall escape (Eze 12:16): I will leave a few men of them. Though they shall all be scattered, yet they shall not all be cut off; some shall have their lives given them for a prey. And the end for which they are thus remarkably spared is very observable: That they may declare all their abominations among the heathen whither they come; the troubles they are brought into will bring them to themselves and to their right mind, and then they will acknowledge the justice of God in all that is brought upon them and will make an ingenuous confession of their sins, which provoked God thus to contend with them; and, as by this it shall appear that they were spared in mercy, so hereby they will make a suitable grateful return to God for his favours to them in sparing them. Note, When God has remarkably delivered us from the deaths wherewith we were surrounded we must look upon it that for this end, among others, we were spared, that we might glorify God and edify others by making a penitent acknowledgment of our sins. Those that by their afflictions are brought to this are then made to know that God is the Lord and may help to bring others to the knowledge of him. See how God brings good out of evil. The dispersion of sinners, who had done God much dishonour and disservice in their own country, proves the dispersion of penitents, who shall do him much honour and service in others countries. The Levites are by a curse divided in Jacob and scattered in Israel, yet it is turned into a blessing, for thereby they have the fairest opportunity to teach Jacob God's laws.

17-20

Prediction of the Famine (593 BC)

Buksan ang daanan

한국어

기근에 대한 예측(기원전 593년)

¹⁷ 또 여호와의 말씀이 내게 임하여 이르시되
¹⁸ 인자야, 떨면서 네 빵을 먹고, 떨면서 조심해서 네 물을 마셔라.
¹⁹ 그리고 이 땅 백성에게 이르기를 예루살렘 주민과 이스라엘 땅의 주 여호와께서 이같이 말씀하시되 그들은 조심스럽게 빵을 먹고 놀라면서 물을 마실 것이다. 그러면 그 땅에 사는 모든 사람의 강포로 인해 그 땅이 황폐하게 될 것이다.
²⁰ 그리고 사람이 사는 성읍들은 황폐해지고 땅은 황폐하게 될 것입니다. 그러면 너희는 내가 여호와임을 알게 될 것이다.

여기서 다시 선지자는 유다와 예루살렘에 임할 황폐에 대하여 그들에게 표징을 주었다. 1. 그는 특히 동료들과 함께 있을 때 근심과 두려움 가운데 먹고 마셔야 합니다(겔 12:17,18). 비록 그는 자기 자신에 대한 위험을 두려워하지 않고 안전하고 풍족하게 살았지만 흔들면서 자기 빵을 먹고(슬픔의 빵, 시 127:2) 떨고 조심스럽게 물을 마셔야 했습니다. 이는 포위 공격 중에 예루살렘에 있을 자들의 재난 상태를 표현하기 위함이었습니다. 실제로는 그렇지 않은데도 두려움과 걱정 속에 있는 척해야 한다는 것이 아닙니다. 그러나 이 심판을 예언하고 그 자신이 그것을 굳게 믿었으나 그것을 바라지는 않았다는 것을 보여야 했기 때문에 그 자신은 슬픔과 두려움에 사로잡혔습니다.목사들이 회개하지 않은 죄인들에게 닥칠 파멸에 대해 말할 때 그들은 주의 두려운 일을 아는 자들처럼 감정적으로 말하도록 노력해야 하며, 그들이 선을 행할 수 있도록 고난을 견디는 것으로 만족해야 합니다. 2. 그는 예루살렘 주민들도 마찬가지로 조심하고 두려워하며 먹고 마셔야 한다고 그들에게 말해야 한다(겔 12:19,20). 예루살렘에 자기 집이 있는 자들과 거기에 피난처로 오는 이스라엘 땅 사람들은 둘 다 * 조심스럽게 자기 빵을 먹고 놀라면서 물을 마실 것이다. 그것은 그들이 버틸 수 없을까 봐 두려워서, 그러나 곧 궁핍해질 까봐 두려워하거나, 또는 그들이 계속해서 원수의 경고를 기다리고 있기 때문이며, 그들의 생명이 위태로워서(신 28:66) 그들이 가지고 있는 것이 아무 것도 누리지 못하며 아무 유익도 주지 못할 것이다. 주의하십시오. 걱정과 두려움이 만연하면 우리의 모든 위안을 쓰라리게 하고 그 자체로 매우 고통스러운 판단이 됩니다. 그들은 이 곤경에 빠지게 될 것이며, 그리하여 점차적으로, 그리고 그들을 협착시키는 자들의 손에 의해 도시와 시골이 모두 폐허가 될 것입니다. 이 심판에서 목표로 삼고 있는 것은 두 가지 모두를 완전히 멸망시키는 것이나 다름없기 때문입니다. 그 땅은 그 모든 것에서 황폐해지고, 모든 장식품이 없어지고, 그 열매가 모두 약탈당하고, 당연히 *사람이 사는 성읍들은 밭의 봉사를 받으므로 황폐하게 될 것입니다.이제 우리는 다음과 같은 말을 듣습니다. (1) 이 판결의 원인이 얼마나 나쁜가? 그것은 *그곳에 사는 모든 자의 포악함과 불의와 압제와 그들이 서로에게 행한 해악 때문이라 이 일에 대하여 하나님께서 그들에게 갚으실 것이요 또 그를 예배할 때에 그에게 가한 모욕 때문이라. 한 나라의 미덕이 쇠퇴하면 다른 모든 것이 쇠퇴하게 된다는 점에 유의하십시오. 이웃이 서로를 삼킬 때, 원수를 그들에게 보내어 그들 모두를 삼키게 하는 것은 하나님의 공의입니다. (2.) 이 심판의 효과는 얼마나 좋을까? 너희는 내가 여호와인 줄 알게 될 것이다. 만일 그들이 이 심판을 통해 그분을 올바로 아는 것을 배우게 된다면, 그것은 이 황폐로 인해 그들이 빼앗긴 모든 손실을 보상할 것이다. 그것은 우리를 하나님과 더 친하게 지내게 하고 발전시키는 데 도움이 되는 행복한 고난, 즉 살과 피에 얼마나 큰 고통인지를 보여줍니다.

orihinal na Ingles

Prediction of the Famine (593 BC)

¹⁷ Moreover the word of the LORD came to me, saying,
¹⁸ Son of man, eat thy bread with quaking, and drink thy water with trembling and with carefulness;
¹⁹ And say unto the people of the land, Thus saith the Lord GOD of the inhabitants of Jerusalem, and of the land of Israel; They shall eat their bread with carefulness, and drink their water with astonishment, that her land may be desolate from all that is therein, because of the violence of all them that dwell therein.
²⁰ And the cities that are inhabited shall be laid waste, and the land shall be desolate; and ye shall know that I am the LORD.

Here again the prophet is made a sign to them of the desolations that were coming on Judah and Jerusalem. 1. He must himself eat and drink in care and fear, especially when he was in company, Eze 12:17,18. Though he was under no apprehension of danger to himself, but lived in safety and plenty, yet he must eat his bread with quaking (the bread of sorrows, Ps 127:2) and drink his water with trembling and with carefulness, that he might express the calamitous condition of those that should be in Jerusalem during the siege; not that he must dissemble and pretend to be in fear and care when really he was not; but having to foretel this judgment, to show that he firmly believed it himself, and yet was far from desiring it, in the prospect of it he was himself affected with grief and fear. Note, When ministers speak of the ruin coming upon impenitent sinners they must endeavour to speak feelingly, as those that know the terrors of the Lord; and they must be content to endure hardness, so that they may but do good. 2. He must tell them that the inhabitants of Jerusalem should in like manner eat and drink with care and fear, Eze 12:19,20. Both those that have their home in Jerusalem and those of the land of Israel that come to shelter themselves there, shall eat their bread with carefulness and drink their water with astonishment, either because they are afraid it will not hold out, but they shall want shortly, or because they are continually expecting the alarms of the enemy, their life hanging in doubt before them (De 28:66), so that what they have they shall have no enjoyment of nor will it do them any good. Note, Care and fear, if they prevail, are enough to embitter all our comforts and are themselves very sore judgments. They shall be reduced to these straits that thus by degrees, and by the hand of those that thus straiten them, both city and country may be laid in ruins; for it is no less than an utter destruction of both that is aimed at in these judgments—that her land may be desolate from all the fulness thereof, may be stripped of all its ornaments and robbed of all its fruits, and then of course the cities that are inhabited shall be laid waste, for they are served by the field. This universal desolation was coming upon them, and then no wonder that they eat their bread with care and fear. Now we are here told, (1.) How bad the cause of this judgment was; it is because of the violence of all those that dwell therein, their injustice and oppression, and the mischief they did one another, for which God would reckon with them, as well as for the affronts put upon him in his worship. Note, The decay of virtue in a nation brings on a decay of every thing else; and when neighbours devour one another it is just with God to bring enemies upon them to devour them all. (2.) How good the effect of this judgment should be: You shall know that I am the Lord; and if, by these judgments, they learn to know him aright, that will make up the loss of all they are deprived of by these desolations. Those are happy afflictions, how grievous soever to flesh and blood, that help to introduce us into and improve us in an acquaintance with God.

21-28

Message from God to the People; Impious and Deceitful Hopes (593 BC)

Buksan ang daanan

한국어

하나님이 사람들에게 전하는 메시지; 불경하고 기만적인 희망 (기원전 593년)

²¹ 여호와의 말씀이 내게 임하여 이르시되
²² 인자야, 이스라엘 땅에 있어서 날이 더디고 모든 묵시가 응하지 아니하느니라 하는 속담이 어찜이니이까?
²³ 그러므로 그들에게 이르기를, 주 여호와께서 이같이 말씀하셨느니라. 내가 이 속담을 그치게 하리니 그들이 다시는 이스라엘 중에서 이 속담을 사용하지 아니하리라. 그러나 그들에게 말하라. 날이 가까웠고 모든 환상의 결과가 이루어지리라.
²⁴ 더 이상 이스라엘 집에는 헛된 묵시도 없고 아첨하는 복술도 없을 것입니다.
²⁵ 나는 주님이다. 내가 말하겠다. 내가 하는 말이 응하리라. 더 이상 지체하지 아니하리니 반역하는 족속아 너희 생전에 내가 말하고 이루리라 주 여호와의 말씀이니라
²⁶ 여호와의 말씀이 다시 내게 임하여 이르시되
²⁷ 인자야, 보라, 이스라엘 족속 들이 말하되 그가 보는 환상은 여러 날 올 것이라 하며 먼 때를 예언하는도다 하느니라.
²⁸ 그러므로 그들에게 이르기를, 주 여호와께서 이같이 말씀하셨느니라. 내 말이 다시는 더디지 아니하고 나의 한 말이 이루어지리라 주 여호와의 말씀이니라.

안일하고 부주의한 이 백성이 다가오는 심판을 예상하도록 깨우고, 회개와 개혁으로 일어나 그 심판을 피하게 하려고 여러 방법이 사용되었다. 그들의 멸망에 관한 예언은 환상으로 확증되고 표징으로 설명되었다. 모든 것이 너무도 분명하고 강력하여 반드시 감동을 받을 듯했다. 그러나 여기에서는 그들이 심판이 마침내 오더라도 오랜 뒤에야 올 것이라고 서로 말하며 어떻게 깨우침을 피하고 막았는지가 나온다. 그들은 이 생각으로 거짓 안전감을 지탱했다. 하나님께서는 서로 다른 때에 선지자를 통해 같은 취지의 두 메시지를 보내 이 생각이 헛되고 근거 없음을 밝히신다. 그들의 미혹을 벗기기 위해 선지자가 이처럼 돌보고 수고해야 했다(겔 12:21,26). 다음을 살펴보라.

I. 그들은 심판이 지연되리라는 소망으로 스스로를 달랬다. 이스라엘 땅에서 속담이 된 말이 있었다(겔 12:22). “날이 더디고 모든 묵시가 사라진다. 심판은 예상한 때에 오지 않고 de die in diem, 곧 날마다 계속 미루어지는 듯하다. 그러므로 어떤 환상들은 실패한 듯 보이니 모든 환상이 실패한다고 결론 내릴 수 있다. 멸망이 아직 오지 않았으니 영원히 오지 않을 것이며, 우리는 앞으로 선지자를 믿지 않겠다. 겁은 많이 먹었지만 실제 피해는 거의 없었다.”

또 다른 말도 있었다. 그것이 양심의 깨우침을 완전히 이기지는 못하더라도 감정을 식히고 염려를 줄일 수 있었다. “그가 보는 묵시는 여러 날 후의 일이다. 아주 먼 미래의 사건을 가리키며, 그가 예언하는 일들이 참일 수는 있어도 아득히 먼 때의 일이므로 신경 쓸 필요가 없다(겔 12:27). 이 재앙이 오기 전에 우리는 존귀와 평안 가운데 죽을 수 있다.” 실제로 재앙이 그렇게 연기되었다면 히스기야처럼 안심할 수도 있었을 것이다. “내 생전에는 평안과 진실이 있지 아니하리요?” 그러나 이는 큰 착각이며, 그들은 스스로를 속여 멸망으로 이끌었을 뿐이다. 하나님께서는 이 일을 크게 불쾌히 여기신다.

이는 하나님의 인내를 비참하게 악용한 일이었다. 하나님께서 한동안 침묵하셨다는 이유로 그분을 자기들과 같은 분으로 생각했다(시 50:21). 회개로 이끌어야 할 하나님의 오래 참으심이 오히려 그들을 죄 가운데 완고하게 했다. 그들은 자기들을 향한 판결이 신속히 집행되지 않았으므로 자기 행위가 악하지 않다고 생각하려 했다. 날이 더디다는 이유로 환상 자체가 실패했다고 결론 내렸다.
그들 가운데 있던 거짓 선지자들이 이 생각을 뒷받침했다. 하나님께서 하나님의 말씀을 맡은 이스라엘 족속 가운데서도 일어난 헛된 묵시와 아첨하는 점괘를 지적하신 사실에서 이를 알 수 있다(겔 12:24). 거짓 신들을 숭배하여 자신을 속인 자들이 거짓 예언을 믿어 자신을 속인 것은 놀랍지 않다. 하나님께서는 그들의 우상숭배 때문에 공의롭게 그들을 강한 미혹에 내어 주셨다.
이 말들은 속담이 되었다. 백성 가운데 부지런히 퍼져 모든 사람의 입에 오르내렸고, 옛사람의 속담뿐 아니라 당대의 속담도 흔히 그렇듯 대체로 동의를 얻었다. 주목하라. 부패하고 악한 말이 속담으로 굳어지는 것은 한 나라가 보편적으로 타락했다는 표지이다. 사탄은 그런 말을 이용하여 하나님의 말씀과 길을 향한 사람들의 편견을 굳게 하며, 이는 하늘의 하나님을 크게 모욕한다. 나쁜 말을 하면서 흔한 표현이라고 변명해도 소용없다.

II. 그들은 자신을 속이고 있을 뿐이며 심판이 속히 임하리라는 확언을 받는다. 불경한 속담은 정면으로 반박된다. “그 날과 모든 묵시의 응함이 가까웠다고 그들에게 말하라”(겔 12:23). 또 “내 말이 하나도 다시 더디지 않을 것이다”(겔 12:28). 악한 날을 멀리 밀어내는 행동은 하나님을 격노하게 하여 오히려 더 빨리 임하게 할 뿐이다. 심판이 오면 그만큼 더 아프고 무거우며, 더 큰 놀라움과 두려움이 될 것이다. 선지자는 다음을 알려야 한다.

하나님께서 그들이 헛된 소망을 붙들려고 사용한 거짓 속담과 거짓 예언을 반드시 잠잠하게 하시고 둘 다 부끄럽게 하실 것이다. (1) “내가 이 속담을 그치게 하리라.” 복수의 날이 이르고 예언의 한 획도 땅에 떨어지지 않음을 보게 되면, 그들은 “날이 더디고 묵시가 사라진다”는 말을 이스라엘에서 속담으로 쓰기를 부끄러워할 것이다. 주목하라. 하나님의 말씀으로 눈을 뜨고 오류를 바로잡으려 하지 않은 자는 그분의 심판으로 미혹에서 깨어날 것이다. 패역한 말을 하는 모든 입이 막힐 것이기 때문이다. (2) “다시는 헛된 묵시가 없을 것이다”(겔 12:24). 백성에게 평화가 있고 고난이 곧 끝나리라고 말한 거짓 선지자들은 실제 사건으로 거짓이 드러난다. 그때 자기 주장에 부끄러워 얼굴을 숨기고 스스로 침묵할 것이다. 주목하라. 진리는 오류보다 오래되었을 뿐 아니라 오류보다 오래 살아남을 것이다. 진리가 먼저 출발했고 경주에서도 이길 것이다. 참 선지자들의 환상과 예언은 서서 온전한 힘과 효력을 나타낸다. 헛된 묵시와 아첨하는 점괘는 사라져 잊히고 이스라엘 족속 가운데 다시 있지 않을 때에도 참 예언은 권위를 발휘하고 신뢰를 얻는다. 진리는 위대하며 반드시 이길 것이기 때문이다.
하나님께서 말씀하신 모든 것을 반드시 매우 속히 이루실 것이다. 그분께서는 얼마나 위엄 있게 “나는 여호와이다!”라고 말씀하시는가(겔 12:25). 그 영광스러운 이름은 말씀을 성취하여 실재하게 하시는 하나님을 나타낸다. 그러므로 아직 성취되지 않은 약속을 믿음으로 살았던 족장들에게는 여호와라는 이름으로 알려지지 않으셨다(출 6:3). 하나님께서는 약속을 이루실 때 여호와이신 것처럼 경고를 이루실 때에도 여호와이시다. 그들이 상대하는 하나님께서 위대한 여호와이심을 알게 하라.

(1) 그들이 듣든 거절하든 하나님께서는 말씀하실 것이다. “나는 여호와이다. 내가 말하리라.” 누가 반대하더라도 하나님께서는 자기 말씀을 하신다. 하나님의 말씀은 살아 있는 말씀이라 불린다. 이교의 신탁들이 오래전에 침묵한 뒤에도 여전히 말하기 때문이다. 하나님께서 말씀하시는 사역자들의 계보는 세상 끝까지 이어질 것이다. 그들이 멸시받아도 사역은 끝나지 않는다. “패역한 족속아, 너희 날에 내가 이 말을 하리라.” 교회의 가장 악한 시대에도 하나님께서는 자기를 증언하지 않은 채 두지 않으시고, 자신을 위해, 자신에게서 받아 말하는 사람들을 일으키셨다. “내가 이 말을 하리라.” 곧 반드시 서는 말씀을 하신다.

(2) 하나님께서 말씀하신 것은 반드시 성취된다. 말씀의 참된 뜻과 온전한 범위에 따라 확실히 이루어진다. “내가 말하고 이루리라”(겔 12:25). 하나님의 마음은 변하지 않고 팔은 짧아지지 않으며, 무한한 지혜는 결코 막다른 데 이르지 않기 때문이다. 사람에게는 말하는 것과 행하는 것이 둘이지만 하나님께는 그렇지 않다. 그분께는 dictum, factum, 곧 “말씀하심이 곧 이루어짐”이다. 창조 사역에서와 같이 섭리의 역사에서도 그분이 말씀하시니 이루어진다. “빛이 있으라” 하시니 빛이 있었고, “궁창이 있으라” 하시니 궁창이 있었다(민 23:19; 삼상 15:29). 그들이 “모든 묵시가 사라진다”고 말했지만(겔 12:22), 하나님께서는 “아니다. 모든 묵시의 응함이 있을 것이다(겔 12:23). 내 말은 헛되이 돌아오지 않고 모든 표징은 그것이 가리킨 실체로 응답받을 것이다”라고 하신다. 전능자의 묵시를 보는 자들은 헛된 묵시를 보지 않는다. 하나님께서는 그것을 행하심으로 자기 종의 말을 확증하신다.

(3) 그것은 매우 속히 성취될 것이다. “모든 묵시의 응함을 볼 날이 가까웠다”(겔 12:23). 맹세로 선언된 대로 더는 지체하지 않을 것이다(계 10:6). 하나님의 인내의 해가 이제 끝났고 더는 판결 집행을 미루지 않으신다. “다시는 더디지 않을 것이다”(겔 12:25). 오랫동안 참으셨지만 언제까지나 참지는 않으신다. “패역한 족속아, 너희 날에 말씀한 것이 성취되어 너희가 경고받은 심판을 보고 그 안에 참여할 것이다. 보라, 재판장이 문 앞에 서 계신다. 의인은 장차 올 재앙을 피하도록 옮겨지지만, 이 패역한 족속은 조용히 옮겨지지 않고 살아서 강제로 끌려가며 세상에서 쫓겨날 것이다.”

이 말씀은 다시 반복된다. “내 말이 하나도 다시 더디지 않을 것이다(겔 12:28). 이제 심판이 빠르게 다가올 것이며, 활시위를 오래 당긴 만큼 화살은 더 깊이 박힐 것이다.” 죄인에게 죽음과 심판, 천국과 지옥을 말하여 거룩한 삶을 권할 때, 그들이 노골적인 불신자는 아니어서 다른 세계에 상과 형벌이 있음을 인정하더라도, 그 일들을 매우 먼 것으로 보아 위대한 진리의 힘을 피하고 그 인상을 무효로 만든다. 그들은 “당신이 보는 묵시는 여러 날 후의 일이며 당신은 아주 먼 때를 예언한다. 가까워지면 생각해도 충분하다”고 말한다. 그러나 실제로 우리와 죽음 사이, 우리와 두려운 영원 사이에는 한 걸음밖에 없다. 조금만 있으면 묵시가 응하여 거짓말하지 않을 것이다. 그러므로 시간을 아끼고 미래의 상태를 위해 서둘러 준비해야 한다. 그것이 미래의 일이라도 매우 가깝기 때문이다. 회개하지 않는 죄인들이 졸고 있어도 그들의 멸망은 졸지 않는다.

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Message from God to the People; Impious and Deceitful Hopes (593 BC)

²¹ And the word of the LORD came unto me, saying,
²² Son of man, what is that proverb that ye have in the land of Israel, saying, The days are prolonged, and every vision faileth?
²³ Tell them therefore, Thus saith the Lord GOD; I will make this proverb to cease, and they shall no more use it as a proverb in Israel; but say unto them, The days are at hand, and the effect of every vision.
²⁴ For there shall be no more any vain vision nor flattering divination within the house of Israel.
²⁵ For I am the LORD: I will speak, and the word that I shall speak shall come to pass; it shall be no more prolonged: for in your days, O rebellious house, will I say the word, and will perform it, saith the Lord GOD.
²⁶ Again the word of the LORD came to me, saying,
²⁷ Son of man, behold, they of the house of Israel say, The vision that he seeth is for many days to come, and he prophesieth of the times that are far off.
²⁸ Therefore say unto them, Thus saith the Lord GOD; There shall none of my words be prolonged any more, but the word which I have spoken shall be done, saith the Lord GOD.

Various methods had been used to awaken this secure and careless people to an expectation of the judgments coming, that they might be stirred up, by repentance and reformation, to prevent them. The prophecies of their ruin were confirmed by visions, and illustrated by signs, and all with such evidence and power that one would think they must needs be wrought upon; but here we are told how they evaded the conviction, and guarded against it, namely, by telling themselves, and one another, that though these judgments threatened should come at last yet they would not come of a long time. This suggestion, with which they bolstered themselves up in their security, is here answered, and shown to be vain and groundless, in two separate messages which God sent to them by the prophet at different times, both to the same purport; such care, such pains, must the prophet take to undeceive them, Eze 12:21,26. Observe,

I. How they flattered themselves with hopes that the judgments should be delayed. One saying they had, which had become proverbial in the land of Israel, Eze 12:22. They said, "The days are prolonged; the judgments have not come when they were expected to come, but seem to be still put off de die in diem—from day to day, and therefore we may conclude that every vision fails, because it should seem that some do, that because the destruction has not come yet it will never come; we will never trust a prophet again, for we have been more frightened than hurt." And another saying they had which, if it would not conquer their convictions, yet would cool their affections and abate their concern, and that was, "The vision is for a great while to come; it refers to events at a vast distance, and he prophesies of things which, though they may be true, are yet very far off, so that we need not trouble our heads about them (Eze 12:27); we may die in honour and peace before these troubles come." And, if indeed the troubles had been thus adjourned, they might have made themselves easy, as Hezekiah did. Is it not well if peace and truth shall be in my days? But it was a great mistake, and they did but deceive themselves into their own ruin; and God is here much displeased at it; for, 1. It was a wretched abuse of the patience of God, who, because for a time he kept silence, was thought to be altogether such a one as themselves, Ps 50:21. That forbearance of God which should have led them to repentance hardened them in sin. They were willing to think their works were not evil because sentence against them was not executed speedily; and therefore concluded the vision itself failed, because the days were prolonged. 2. It received countenance from the false prophets that were among them, as should seem from the notice God takes (Eze 12:24) of the vain visions, and flattering divinations, even within the house of Israel, to whom were committed the oracles of God. No marvel if those that deceived themselves by worshipping pretended deities deceived themselves also by crediting pretended prophecies, to which strong delusions God justly gave them up for their idolatries. 3. These sayings had become proverbial; they were industriously spread among the people, so that they had got into very one's mouth, and not only so, but were generally assented to, as proverbs usually are, not only the proverbs of the ancients, but those of the moderns too. Note, It is a token of universal degeneracy in a nation when corrupt and wicked sayings have grown proverbial; and it is an artifice of Satan by them to confirm men in their prejudices against the word and ways of God, and a great offence to the God of heaven. It will not serve for an excuse, in saying ill, to plead that it is a common saying.

II. How they are assured that they do but deceive themselves, for the judgments shall be hastened, these profane proverbs shall be confronted: Tell them, therefore, The days are at hand (Eze 12:23), and again, There shall none of my words be prolonged any more, Eze 12:28. Their putting the evil day far from them does but provoke God to bring it the sooner upon them; and it will be so much the sorer, so much the heavier, so much the more a surprise and terror to them when it does come. He must tell them,

1. That God will certainly silence the lying proverbs, and the lying prophecies, with which they buoyed up their vain hopes, and will make them ashamed of both: (1.) I will make this proverb to cease; for when they find the days of vengeance have come, and not one iota or tittle of the prediction falls to the ground, they will be ashamed to use it as a proverb in Israel, The days are prolonged, and the vision fails. Note, Those that will not have their eyes opened and their mistakes rectified, by the word of God, shall be undeceived by his judgments: for every mouth that speaks perverse things shall be stopped. (2.) There shall be no more any vain vision, Eze 12:24. The false prophets, who told the people they should have peace and should soon see an end of their troubles, shall be disproved by the event, and then shall be ashamed of their pretensions, and shall hide their heads and impose silence upon themselves. Note, As truth was older than error, so it will survive it; it got the start, and it will get the race. The true prophets' visions and predictions stand, and are in full force, power, and virtue; they give law, and receive credit, when the vain visions, and the flattering divinations, are lost and forgotten, and shall be no more in the house of Israel; for great is the truth, and will prevail.

2. That God will certainly, and very shortly, accomplish every word that he has spoken. With what majesty does he say it (Eze 12:25): I am the Lord! I am Jehovah! That glorious name of his speaks him a God giving being to his word by the performance of it, and therefore to the patriarchs, who lived by faith in a promise not yet performed, he was not known by his name Jehovah, Ex 6:3. But, as he is Jehovah in making good his promise, so he is in making good his threatenings. Let them know then that God, with whom they have to do, is the great Jehovah, and therefore, (1.) He will speak, whether they will hear or whether they will forbear: I am the Lord, I will speak. God will have his saying, whoever gainsays it. God's oracles are called lively ones, for they still speak when the pagan oracles are long ago struck dumb. There has been, and shall be, a succession of God's ministers to the end of the world, by whom he will speak; and, though contempt may be put upon them, that shall not put a period to their ministration: In your days, O rebellious house! will I say the word. Even in the worst ages of the church God left not himself without witness, but raised up men that spoke for him, that spoke from him. I will say the word, the word that shall stand. (2.) The word that he speaks shall come to pass; it shall infallibly be accomplished according to the true intent and meaning of it, and according to the full extent and compass of it: I will say the word and will perform it (Eze 12:25), for his mind is never changed, nor his arm shortened, nor is Infinite Wisdom ever nonplussed. With men saying and doing are two things, but they are not so with God; with him it is dictum, factum—said, and done. In the works of providence, as in those of creation, he speaks and it is done; for he said, Let there be light, and there was light—Let there be a firmament, and there was a firmament, Nu 23:19, 1Sa 15:29. Whereas they had said, Every vision fails (Eze 12:22), God says, "No, there shall be the effect of every vision (Eze 12:23); it shall not return void, but every sign shall be answered by the thing signified." Those that see the visions of the Almighty do not see vain visions; God confirms the word of his servants by performing it. (3.) It shall be accomplished very shortly: "The days are at hand when you shall see the effect of every vision, Eze 12:23. It is said, it is sworn, that delay shall be no longer (Re 10:6); the year of God's patience has now just expired, and he will no longer defer the execution of the sentence. It shall be no more prolonged (Eze 12:25); he has borne with you a great while, but he will not bear always. In your days, O rebellious house! shall the word that is said be performed, and you shall see the threatened judgments and share in them. Behold, the Judge stands at the door. The righteous are taken away from the evil to come, but this rebellious house shall not be so quietly taken away; no, they shall live to be hurried away, to be chased out of the world." This is repeated (Eze 12:28): "There shall none of my words be prolonged any more, but judgment shall now hasten on apace; and the longer the bow has been in the drawing the deeper shall the arrow pierce." When we tell sinners of death and judgment, heaven and hell, and think by them to persuade them to a holy life, though we do not find them downright infidels (they will own that they do believe there is a state of rewards and punishments in the other world), yet they put by the force of those great truths, and void the impressions of them, by looking upon the things of the other world as very remote; they tell us, "The vision you see is for many days to come, and you prophesy of the times that are very far off; it will be time enough to think of them when they come nearer," whereas really there is but a step between us and death, between us and an awful eternity; yet a little while and the vision shall speak and not lie, and therefore it concerns us to redeem time, and get ready with all speed for a future state; for, though it is future, it is very near, and while impenitent sinners slumber their damnation slumbers not.

Matthew Henry's Complete Commentary · Ezekiel Kabanata 12