Komentaryo ng kabanata
Ezra Kabanata 1
서론
Walang pamagat
日本語
orihinal na Ingles
In this chapter we have, I. The proclamation which Cyrus, king of Persia, issued out for the release of all the Jews that he found captives in Babylon, and the building of their temple in Jerusalem, Ezr 1:1-4. II. The return of many thereupon, Ezr 1:5,6. III. Orders given for the restoring of the vessels of the temple, Ezr 1:7-11. And this is the dawning of the day of their deliverance.
1-11
The Proclamation of Cyrus (536 BC)
日本語
クロスの布告（紀元前536年）
¹ ペルシャの王クロスの元年、主がエレミヤの口を通して語られたみことばが成就するため、主はペルシャの王クロスの霊を奮い立たせた。そこで彼は全国中に布告を発し、また文書にして次のように言った。
² 「ペルシャの王クロスはこう言う。天の神、主は地のすべての王国を私に与え、ユダにあるエルサレムに、ご自身のために家を建てるよう私に命じられた。
³ あなたがたのうち、そのすべての民のうちのだれでも、彼の神が彼とともにおられるように。彼はユダにあるエルサレムに上り、エルサレムにおられるイスラエルの神、主―その神―のために主の家を建てよ。
⁴ どこに滞在していようと残されている者には、その土地の人々が銀、金、財物、家畜をもって助けよ。エルサレムにある神の家のための自発的な献げ物は別として。」
ここで考えるべきことがいくつかある。1. バビロンに捕囚とされていたユダの人々の状態であった。それは多くの点で非常に嘆かわしいものであった。彼らは自分たちを憎む者たちの権力の下にあり、自分のものと呼べるものは何一つなかった。神殿も祭壇もなかった。彼らが詩篇を歌えば、敵たちは彼らを嘲笑した。しかしその中に預言者たちがいた。エゼキエルとダニエルは異邦人から区別されて保たれていた。彼らの一部は宮廷で取り立てられ、他の者たちは地方で快適な住処を得ていた。そして何より、定められた時には自分たちの地に帰還するであろうという希望によって、彼らはすべて支えられていた。その期待のゆえに、彼らは家族の区別、宗教の知識、そして偶像礼拝への反発を保ち続けたのである。2. 彼らがその下に置かれていた政府の状態であった。ネブカデネザルは彼らの多くを、自身の治世の第一年、すなわちエホヤキムの第四年に捕囚として連行した。彼は四十五年間、その子エビル・メロダクは二十三年、孫のベルシャツァルは三年間支配し、合わせて七十年となる。ライトフット博士はこう計算する。ネブカデネザルは捕らわれ人の家を開かなかったことが責められている（赛14:17）。もし彼が哀れなユダの人々にあわれみを示していたなら、ダニエルが告げたように、それは彼の平安を延ばすことであったはずである（Da 4:27）。しかしバビロンの罪の満ちる時がついに来て、メディア人ダリヨスとペルシャ人クロスによって滅びがもたらされた。それはDa 5:31で読むところである。年をとったダリヨスは政府をクロスに譲り、彼はユダの人々の解放の道具として用いられた。彼はバビロンの王国を手中に収めるやいなや、彼らの帰還を命じた。おそらくそれはネブカデネザルへの反発からであり、彼が断ち切った一族のなした事を覆すことを喜んだためか、新たに獲得した支配を慈悲深く穏やかなものとして印象づける政策からか、あるいは（ある人々が考えるように）百五十年以上前に公にされ、よく知られていたイザヤの預言に対する敬虔な配慮からであった。そこには、神のためにこれを行う人物として、神がそのために大きな事をなす人物として、彼が明示的に名指しされていた（Isa 44:28, 45:1等）。おそらくそれは周囲の者たちによって彼に示されたものであろう。彼の名は（ある人々が言うには）ペルシャ語で太陽を意味し、彼は神の教会に光と癒しをもたらし、義の太陽であるキリストの顕著な型であった。ある人々はその名が父を意味すると言い、キリストはとこしえの父である。さてここで告げられているのは、
I. この布告がどこから起こったかである。主はクロスの霊を奮い立たせた。 王たちの心は主の御手のうちにあり、水の流れのように、主はこれをその望むところに向けて転じられる。クロスは神を知らず、またどのように神に仕えるべきかも知らなかったと言われるが、神は彼を知っておられ、彼を通してご自身に仕える方法を知っておられた（Isa 45:4）。神は人々の霊に対するご自身の影響力によって世界を統治される。どんな時にも良いことがなされるなら、それは霊を奮い立たせ、思いの中に考えを置き、理解に正しい判断を形成させ、御心の望む方向に意志を導かれる神である。それゆえ、どんな時にも神の教会のために行われるすべての善き奉仕に対して、神に栄光が帰せられなければならない。
II. それがエレミヤの預言とどのように関係していたかである。神はエレミヤを通して、彼らが帰還することを約束されただけでなく、その時をも定められた。シオンを恵むその定められた時が今や来た。七十年が定められていた（Jer 25:12, 29:10）。その日にエジプトからイスラエルの解放に関する約束を守られた方（Ex 12:41）が、この約束にも同様に正確であられたに違いない。クロスが今なしたことは、はるか以前に神のしもべたちのことばを確証することであると言われていた（Isa 44:26）。エレミヤは生きている間は憎まれ、軽蔑されていた。それにもかかわらず、摂理はこのように彼を長く経てから栄光を与え、強大な君主が主の御口によるみことばに従って行動するよう影響を与えたのである。
III. この布告の時期である。それは彼の第一年にあった。ペルシャ、彼が生まれながらに受け継ぐ王国における治世の第一年ではなく、彼が征服したバビロンの王国における治世の第一年であった。その霊が神と共に始め、自分の初年において神に仕えるよう奮い立たされる人々は大いに誉れを受ける。
IV. その公布である。口頭によるもの（彼は声を全国中に通らせ、憂鬱な年が続いた後の喜ばべき安息年のように、捕らわれ人に自由を宣言するヨベルのラッパのように）、また白黒はっきりと文書によるもの：彼はそれを文書にした。それがより満足のいくものとなり、アッシリアとメディアに散らされた十部族のいる遠い州にも送られるためであった（2Ki 17:6）。
V. この自由の布告の趣旨。1. 前文は彼が影響を受けた原因と配慮を示している（Ezr 1:2）。彼の心はエホバ（彼はこう呼んでいる）についての知識をもって啓発されたようである。イスラエルの神を、唯一の生けるまことの神、天の神、地のすべての王国の主権的な主であり、すべてを処置される方としてである。彼について彼は言う（Ezr 1:3）、「彼は神である」と。神ただおひとり、すべてにまさる神である。彼は教育によって神を知っていたわけではなかったが、神は今や彼にこれだけのことを知らしめ、彼がこの奉仕を神に目を向けて行うようにされた。彼はそれを次のことゆえに行うと告白する。（1.）神が彼に授けられた恵みへの感謝において：「天の神は地のすべての王国を私に与えられた」と。これは少し虚栄心のように聞こえる。なぜなら、彼が全く関わりのない地の多くの王国があったからである。しかし彼は、神がネブカデネザルに与えられたすべての支配を自分に与えられたという意味である。ダニエルが言うように、ネブカデネザルの支配は地の果てにまで及んだ（Da 4:22, 5:19）。権力の源は神である。地の王国は神の処置のうちにある。それらのうちの何らかの分を与えられている者はすべて、神から受けているのである。そして神から大きな権力と広い所有を委ねられた者は、それによって神のために多くをなす義務があるとみなすべきである。（2.）神への従順において。彼は*「エルサレムに家を建てよと私に命じられた」*と言う。おそらく夢や夜の幻によって、イザヤの預言と照らし合わせて確認されたものであろう。そこには彼がこれを行うことが予告されていた。彼らがしばしば告げられていた神の命令に対するイスラエルの不従順は、この異邦人の王の従順によって一層重く際立たされる。
2. 彼は自分の領土内のすべてのユダヤ人に、エルサレムに上り、そこに主の神殿を建てる自由を与えた（Ezr 1:3）。神への配慮は彼に次のことを見過ごさせた。（1.）自分の政府の世俗的利益。それほど多数の役に立つ人々を自分の領土に留めておくのが政策であり、彼らが自分たちの地に再び根を下ろすために去ることを不策と見なすこともできた。しかし敬虔は最良の政策である。（2.）自国の宗教の誉れ。なぜ彼は彼らにバビロンやペルシャの神々に神殿を建てるよう命じなかったのか。彼はイスラエルの神を天の神であると信じ、それゆえにご自身のイスラエルにだけ神を礼拝させたのである。彼らに彼らの神、主の御名によって歩ませよ。
3. 彼は、貧しくて自分の費用を負えない者たちの費用を賄うための募金の簡潔な指示を付加した（Ezr 1:4）。「残されている者は、エルサレムまでの費用を負える手段がないゆえに、その土地の人々に助けさせよ。」ある人々はこれを、王の役人たちに王の収入から彼らを供給するよう命じたものとして理解する（Ezr 6:8）。しかしそれは、捕囚の民が王の愛するすべての臣民から喜捨と慈善の献金を求め、受けることを許す権状と解することもできる。ユダヤ人たちは隣人たちの間でそれほど立派に振る舞ったので、エジプト人が彼らをうんざりしていたため親切にしたように、愛のゆえに進んで彼らに便宜を図ったであろうと想像できる。少なくとも多くの者が、政府がそれを喜んで受け取るだろうと見て、親切にしたであろう。クロスは去る者たちに良い願いを贈っただけでなく（「彼らの神が彼らとともにおられるように」 Ezr 1:3）、彼らの必要なものを整える配慮もした。彼は彼らのうち能力ある者たちは神の家のための自発的な献げ物を捧げ、その再建を促進するであろうと当然のように考えた。しかしそれに加えて、彼は彼らが自分の王国から供給されることを望んだ。神殿を願う者は、そのために行う者とならなければならない。
⁵ そこでユダとベニヤミンの父祖のかしらたち、祭司たち、レビ人たち、および神がその霊を奮い立たせられたすべての者が立ち上がり、エルサレムにある主の家を建てるために上って行った。
⁶ 彼らの回りの者は皆、銀の器、金、財物、家畜、貴重な品々をもって彼らの手を強くした。そのほか、進んで献げられたすべてのものもあった。
⁷ またクロス王は主の家の器具を持ち出した。ネブカデネザルがエルサレムから持ち出し、自分の神々の家に置いていたものである。
⁸ ペルシャの王クロスは、財務官ミトレダテの手を通してこれらを持ち出させ、ユダの君セシェバザルに数え渡した。
⁹ その数は次のとおりである。金の盆三十、銀の盆一千、刀二十九、
¹⁰ 金の鉢三十、第二の種類の銀の鉢四百十、その他の器一千。
¹¹ 金と銀の器はみ合わせて五千四百。セシェバザルは捕囚の民がバビロンからエルサレムに上るときに、これらをみ一緒に携え上った。
ここで語られているのは、
I. クロスの布告が他の人々においてどのように成功したかである。1. 彼がユダヤ人にエルサレムに上ることを許したので、彼らの多くがそれに応じて上って行った（Ezr 1:5）。このことで先導したのはユダとベニヤミンの父祖のかしらたち、際立って経験豊かな人々であった。彼らがその兄弟たちより尊厳において上にあるように、義務においても彼らの先に立つべきことが正当に期待された。祭司たちとレビ人たちは（ふさわしくも）再びシオンに向かって顔を向けた最初の人々であった。もし何らかの良いわざがなされるべきなら、仕える者たちがそれを導くように。彼らに同伴したのは、神が上るように傾けさせた人々であった。クロスの霊を奮い立たせてこの自由を宣言させた同じ神が、彼らの霊を奮い立たせてその利益を取らせた。それは力によるのでも、勢力によるのでもなく、万軍の主の霊によってなされた（Zec 4:6）。バビロンに留まる誘惑は彼らの一部には強かったかもしれない。そこには便利な住まいがあり、隣人たちと快い交わりを結び、「ここにいるのは良い」と言いがちであった。帰還の阻害要因は多く、また大きかった。旅は長く、妻子は旅に適さず、自分たちの地は彼らには異国であり、そこへ行く道は知られざる道であった。エルサレムに上れ！ そこで何をすべきなのか。それはすべて廃墟であり、敵の中にあった。彼らはそこで容易な獲物になるはずであった。これらの配慮によって多くの者がバビロンに留まるよう促された。少なくとも最初に一緒に行くことはしなかった。しかし、これらの困難を乗り越え、氷を割って進み、道中の獅子、ちまたの獅子を恐れない者たちがいた。彼らは神がその霊を奮い立たせた人々であった。神はご自身の霊と恵みによって、彼らを自由への気高い野心、自分たちの地への敬虔な愛着、宗教の自由で公的な実践への願いで満たされた。もし神が彼らを彼ら自身と肉の思いの助言に任せておかれたなら、彼らはバビロンに留まったであろう。しかし神は彼らの心の中に、顔をシオンに向けることを置かれた。そして彼らは、旅人としてその道を尋ねた（Jer 50:5）。彼らは新しい世代として、行く所を知らずにこのカルデヤ人の地から父アブラハムのように出て行った（Heb 11:8）。私たちが行うどんな良いことも、それは純粋に神の恵みによる。神は私たちの霊をその業を行うために奮い立たせ、御心と行いの両方を働かせられる。私たちの霊は自然にはこの地と地のものに傾く。もしそれが上に向かって動くなら、どんな良い感情や良い行いにおいても、それは神がそれを奮い立たせたのである。福音の招きと提供はクロスの布告のようである。捕らわれ人には解放が宣べ伝えられる（Lu 4:18）。罪の不正な支配の下に縛られ、神の正しいさばきのために縛られている者たちも、イエス・キリストによって自由とされることができる。悔い改めと信仰によって神に、神への義務、神にある幸いに帰ろうとする者はだれでも、イエス・キリストがそのために道を開かれた。罪の奴隷から神の子どもの栄光ある自由へと上らせよ。その提供はすべての人に普遍的である。キリストは、天と地の両方におけるすべての権威（クロスに与えられたよりはるかに大きな支配、Ezr 1:2）の授与と、神の家を建てよ、世に神の教会、人々の中に一つの王国を立てよという命令の履行において、それを行う。この喜ばしい知らせを聞いても多くの者はバビロンにじっとしていることを選び、自分の罪を愛して聖なる生涯の困難に挑戦しようとしない。しかし困難を打ち破り、神の家を建てることを決意する者たちがいる。彼らの宗教をどんな犠牲を払ってでも天国とする者たちである。彼らは神がその霊を奮い立たせた人々、世界と肉の上に立つ者たち、神がその力の日に喜んでさせる者たちである（Ps 110:3）。このようにして、多くの者がバビロンで滅びるとしても、天のカナンは満たされるであろう。そして福音の提供は無効にはならない。2. クロスが隣人たちに彼らを助けるよう命じたので、彼らはそうした（Ezr 1:6）。彼らの回りのすべての者たちは、旅の費用を賄い、彼ら自身の家と神の神殿の両方を建て、整えるのを助けるため、皿や財物を彼らに提供した。幕屋がエジプトの略奪品から作られ、第一神殿が外国人の労働によって建てられたように、第二神殿はカルデヤ人の献金によって建てられた。これはやがての時に異邦人が教会に迎え入れられることを示唆している。神は、ご自分の民に親切であるよう、望む所ではどこででも、見知らぬ人々の心をも傾けることができる。彼らを弱めた者たちの手を強める者たちとすることができる。地は女を助けた。ユダヤ人自身が進んで献げたもののほかに、神と神の家への愛の原則から後ろに留まったユダヤ人たちによって多くが献げられ、また、バビロン人たちによって、自分たち自身も説明できない神の力が彼らの心に及ぼした影響によって、言わば不本意ながら多くが献げられたとも言える。
この布告がクロス自身によってどのように裏付けられたか。神の家への彼の愛情の誠実さの証として、彼は神の民を解放しただけでなく、神殿の器具を回復した（Ezr 1:7,8）。ここで観察せよ。1. 摂理が神殿の器具をどれほど注意深く守ったか。それらが失われ、溶かされ、他の器と混ざって区別がつかなくなることなく、すべてが今や提供された。このように神は生けるあわれみの器、誉れの器を気遣われる。これについては（2Ti 2:19,20）、「主はご自身のものを知っておられる」と言われ、彼らはひとりも滅びないのである。2. それらは偶像の神殿に置かれ、おそらく偶像への奉仕に用いられていたが、神のために用いられるために返還された。神はご自身のものを取り戻される。強い者に武装した者の戦利品は、勝利者の用のために変えられるであろう。3. ユダは捕囚の中にも君を持っていた。セシェバザル、ゼルバベルと同一人物と見なされているが、ここではユダの君と呼ばれている。カルデヤ人は彼をセシェバザルと呼んだ。それは苦難の中の喜びを意味する。しかしその民の中ではゼルバベル―バビロンにおける寄留者という名で通っていた。彼はそのように自分自身を見なし、エルサレムを自分の家と見なした。ヨセフスが言うように、彼はバビロンの王の親衛隊の隊長であったが。彼はユダヤ人の事務を世話し、彼らの上にある権威を持っていた。おそらくエホヤキン、すなわちエコニヤの死からであり、彼はダビデの家系であったのでエコニヤは彼を後継者とした。4. 彼に聖なる器具が数え渡され（Ezr 1:8）、彼はそれらがエルサレムに安全に運ばれるよう配慮した（Ezr 1:11）。神殿を建てたときにその中に納める豊かな調度がすでに这么多あることは、彼らを励ましたであろう。神の定め、聖所の器のように、新約のバビロンによって腐敗し、冒涜されることがあっても、やがての時にはその本来の用途と目的に回復される。なぜなら、神の制定の一点一画も地に落ちることはないからである。
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The Proclamation of Cyrus (536 BC)
¹ Now in the first year of Cyrus king of Persia, that the word of the LORD by the mouth of Jeremiah might be fulfilled, the LORD stirred up the spirit of Cyrus king of Persia, that he made a proclamation throughout all his kingdom, and put it also in writing, saying,
² Thus saith Cyrus king of Persia, The LORD God of heaven hath given me all the kingdoms of the earth; and he hath charged me to build him a house at Jerusalem, which is in Judah.
³ Who is there among you of all his people? his God be with him, and let him go up to Jerusalem, which is in Judah, and build the house of the LORD God of Israel, (he is the God,) which is in Jerusalem.
⁴ And whosoever remaineth in any place where he sojourneth, let the men of his place help him with silver, and with gold, and with goods, and with beasts, beside the freewill offering for the house of God that is in Jerusalem.
It will be proper for us here to consider, 1. What was the state of the captive Jews in Babylon. It was upon many accounts very deplorable; they were under the power of those that hated them, had nothing they could call their own; they had no temple, no altar; if they sang psalms, their enemies ridiculed them; and yet they had prophets among them. Ezekiel and Daniel were kept distinct from the heathen. Some of them were preferred at court, others had comfortable settlements in the country, and they were all borne up with hope that, in due time, they should return to their own land again, in expectation of which they preserved among them the distinction of their families, the knowledge of their religion, and an aversion to idolatry. 2. What was the state of the government under which they were. Nebuchadnezzar carried many of them into captivity in the first year of his reign, which was the fourth of Jehoiakim; he reigned forty-five years, his son Evil-merodach twenty-three, and his grandson Belshazzar three years, which make up the seventy years. So Dr. Lightfoot, It is charged upon Nebuchadnezzar that he opened not the house of his prisoners, Isa 14:17. And, if he had shown mercy to the poor Jews, Daniel told him it would have been the lengthening of his tranquillity, Da 4:27. But the measure of the sins of Babylon was at length full, and then destruction was brought upon them by Darius the Mede and Cyrus the Persian, which we read of, Da 5:31 Darius, being old, left the government to Cyrus, and he was employed as the instrument of the Jews' deliverance, which he gave orders for as soon as ever he was master of the kingdom of Babylon, perhaps in contradiction to Nebuchadnezzar, whose family he had cut off, and because he took a pleasure in undoing what he had done, or in policy, to recommend his newly-acquired dominion as merciful and gentle, or (as some think) in a pious regard to the prophecy of Isaiah, which had been published, and well known, above 150 years before, where he was expressly named as the man that should do this for God, and for whom God would do great things (Isa 44:28,45:1, etc.), and which perhaps was shown to him by those about him. His name (some say) in the Persian language signifies the sun, for he brought light and healing to the church of God, and was an eminent type of Christ the Sun of righteousness. Some was that his name signifies a father, and Christ is the everlasting Father. Now here we are told,
I. Whence this proclamation took its rise. The Lord stirred up the spirit of Cyrus. Note, The hearts of kings are in the hand of the Lord, and, like the rivulets of water, he turneth them which way soever he will. It is said of Cyrus that he knew not God, nor how to serve him; but God knew him, and how to serve himself by him, Isa 45:4. God governs the world by his influence on the spirits of men, and, whatever good is done at any time, it is God that stirs up the spirit to do it, puts thoughts into the mind, gives to the understanding to form a right judgment, and directs the will which way he pleases. Whatever good offices therefore are, at any time, done for the church of God, he must have the glory of them.
II. The reference it had to the prophecy of Jeremiah, by whom God had not only promised that they should return, but had fixed the time, which set time to favour Sion had now come. Seventy years were determined (Jer 25:12,29:10); and he that kept the promise made concerning Israel's deliverance out of Egypt to a day (Ex 12:41) was doubtless as punctual to this. What Cyrus now did was long since said to be the confirming of the word of God's servants, Isa 44:26. Jeremiah, while he lived, was hated and despised; yet thus did Providence honour him long after, that a mighty monarch was influenced to act in pursuance of the word of the Lord by his mouth.
III. The date of this proclamation. It was in his first year, not the first of his reign over Persia, the kingdom he was born to, but the first of his reign over Babylon, the kingdom he had conquered. Those are much honoured whose spirits are stirred up to begin with God and to serve him in their first years.
IV. The publication of it, both by word of mouth (he caused a voice to pass throughout all his kingdom, like a jubilee-trumpet, a joyful sabbatical year after many melancholy ones, proclaiming liberty to the captives), and also in black and white: he put it in writing, that it might be the more satisfactory, and might be sent to those distant provinces where the ten tribes were scattered in Assyria and Media, 2Ki 17:6.
V. The purport of this proclamation of liberty.
1. The preamble shows the causes and considerations by which he was influenced, Ezr 1:2. It should seem, his mind was enlightened with the knowledge of Jehovah (for so he calls him), the God of Israel, as the only living and true God, the God of heaven, who is the sovereign Lord and disposer of all the kingdoms of the earth; of him he says Ezr 1:3), He is the God, God alone, God above all. Though he had not known God by education, God made him so far to know him now as that he did this service with an eye to him. He professes that he does it, (1.) In gratitude to God for the favours he had bestowed upon him: The God of heaven has given me all the kingdoms of the earth. This sounds a little vain-glorious, for there were many kingdoms of the earth which he had nothing to do with; but he means that God had given him all that was given to Nebuchadnezzar, whose dominion, Daniel says, was to the end of the earth, Da 4:22,5:19. Note, God is the fountain of power; the kingdoms of the earth are at his disposal; whatever share any have of them they have from him: and those whom God has entrusted with great power and large possessions should look upon themselves as obliged thereby to do much for him. (2.) In obedience to God. He hat charged me to build him a house at Jerusalem; probably by a dream or vision of the night, confirmed by comparing it with the prophecy of Isaiah, where his doing it was foretold. Israel's disobedience to God's charge, which they were often told of, is aggravated by the obedience of this heathen king.
2. He gives free leave to all the Jews that were in his dominions to go up to Jerusalem, and to build the temple of the Lord there, Ezr 1:3. His regard to God made him overlook, (1.) The secular interest of his government. It would have been his policy to keep so great a number of serviceable men in his dominions, and seemed impolitic to let them go and take root again in their own land; but piety is the best policy. (2.) The honour of the religion of his country. Why did he not order them to build a temple to the gods of Babylon or Persia? He believed the God of Israel to be the God of heaven, and therefore obliged his Israel to worship him only. Let them walk in the name of the Lord their God.
3. He subjoins a brief for a collection to bear the charges of such as were poor and not able to bear their own, Ezr 1:4. "Whosoever remaineth, because he has not the means to bear his charges to Jerusalem, let the men of his place help him." Some take it as an order to the king's officers to supply them out of his revenue, as Ezr 6:8. But it may mean a warrant to the captives to ask and receive the alms and charitable contributions of all the king's loving subjects. And we may suppose the Jews had conducted themselves so well among their neighbours that they would be as forward to accommodate them because they loved them as the Egyptians were because they were weary of them. At least many would be kind to them because they saw the government would take it well. Cyrus not only gave his good wishes with those that went (Their God be with them, Ezr 1:3), but took care also to furnish them with such things as they needed. He took it for granted that those among them who were of ability would offer their free-will offerings for the house of God, to promote the rebuilding of it. But, besides that, he would have them supplied out of his kingdom. Well-wishers to the temple should be well-doers for it.
⁵ Then rose up the chief of the fathers of Judah and Benjamin, and the priests, and the Levites, with all them whose spirit God had raised, to go up to build the house of the LORD which is in Jerusalem.
⁶ And all they that were about them strengthened their hands with vessels of silver, with gold, with goods, and with beasts, and with precious things, beside all that was willingly offered.
⁷ Also Cyrus the king brought forth the vessels of the house of the LORD, which Nebuchadnezzar had brought forth out of Jerusalem, and had put them in the house of his gods;
⁸ Even those did Cyrus king of Persia bring forth by the hand of Mithredath the treasurer, and numbered them unto Sheshbazzar, the prince of Judah.
⁹ And this is the number of them: thirty chargers of gold, a thousand chargers of silver, nine and twenty knives,
¹⁰ Thirty basons of gold, silver basons of a second sort four hundred and ten, and other vessels a thousand.
¹¹ All the vessels of gold and of silver were five thousand and four hundred. All these did Sheshbazzar bring up with them of the captivity that were brought up from Babylon unto Jerusalem.
We are here told,
I. How Cyrus's proclamation succeeded with others. 1. He having given leave to the Jews to go up to Jerusalem, many of them went up accordingly, Ezr 1:5. The leaders herein were the chief of the fathers of Judah and Benjamin, eminent and experienced men, from whom it might justly be expected that, as they were above their brethren in dignity, so they should go before them in duty. The priests and Levites were (as became them) with the first that set their faces again towards Zion. If any good work is to be done, let ministers lead in it. Those that accompanied them were such as God had inclined to go up. The same God that had raised up the spirit of Cyrus to proclaim this liberty raised up their spirits to take the benefit of it; for it was done, not by might, nor by power, but by the Spirit of the Lord of hosts, Zec 4:6. The temptation perhaps was strong to some of them to stay in Babylon. They had convenient settlements there, had contracted an agreeable acquaintance with the neighbours, and were ready to say, It is good to be here. The discouragements of their return were many and great, the journey long, their wives and children unfit for travelling, their own land was to them a strange land, the road to it an unknown road. Go up to Jerusalem! And what should they do there? It was all in ruins, and in the midst of enemies to whom they would be an easy prey. Many were wrought upon by these considerations to stay in Babylon, at least not to go with the first. But there were some that got over these difficulties, that ventured to break the ice, and feared not the lion in the way, the lion in the streets; and they were those whose spirits God raised. He, by his Spirit and grace, filled them with a generous ambition of liberty, a gracious affection to their own land, and a desire of the free and public exercise of their religion. Had God left them to themselves, and to the counsels of flesh and blood, they would have staid in Babylon; but he put it into their hearts to set their faces Zionward, and, as strangers, to ask the way thither (Jer 50:5); for they, being a new generation, went out like their father Abraham from this land of the Chaldees, not knowing whither they went, Heb 11:8. Note, Whatever good we do, it is owing purely to the grace of God, and he raises up our spirits to the doing of it, works in us both to will and to do. Our spirits naturally incline to this earth and to the things of it. If they move upwards, in any good affections or good actions, it is God that raises them. The call and offer of the gospel are like Cyrus's proclamation. Deliverance is preached to the captives, Lu 4:18. Those that are bound under the unrighteous dominion of sin, and bound over to the righteous judgment of God, may be made free by Jesus Christ. Whoever will, by repentance and faith, return to God, his duty to God, his happiness in God, Jesus Christ has opened the way for him, and let him go up out of the slavery of sin into the glorious liberty of the children of God. The offer is general to all. Christ makes it, in pursuance of the grant which the Father has made him of all power both in heaven and in earth (a much greater dominion than that given to Cyrus, Ezr 1:2) and of the charge given him to build God a house, to set him up a church in the world, a kingdom among men. Many that hear this joyful sound choose to sit still in Babylon, are in love with their sins and will not venture upon the difficulties of a holy life; but some there are that break through the discouragements, and resolve to build the house of God, to make heaven of their religion, whatever it cost them, and they are those whose spirit God has raised above the world and the flesh and whom he has made willing in the day of his power, Ps 110:3. Thus will the heavenly Canaan be replenished, though many perish in Babylon; and the gospel-offer will not be made in vain. 2. Cyrus having given order that their neighbours should help them, they did so, Ezr 1:6. All those that were about them furnished them with plate and goods to bear the charges of their journey, and to help them in building and furnishing both their own houses and God's temple. As the tabernacle was made of the spoils of Egypt, and the first temple built by the labours of the strangers, so the second by the contributions of the Chaldeans, all intimating the admission of the Gentiles into the church in due time. God can, where he pleases, incline the hearts of strangers to be kind to his people, and make those to strengthen their hands that have weakened them. The earth helped the woman. Besides what was willingly offered by the Jews themselves who staid behind, from a principle of love to God and his house, much was offered, as one may say, unwillingly by the Babylonians, who were influenced to do it by a divine power on their minds of which they themselves could give no account.
How this proclamation was seconded by Cyrus himself. To give proof of the sincerity of his affection to the house of God, he not only released the people of God, but restored the vessels of the temple, Ezr 1:7,8. Observe here, 1. How careful Providence was of the vessels of the temple, that they were not lost, melted down, or so mixed with other vessels that they could not be known, but that they were all now forthcoming. Such care God has of the living vessels of mercy, vessels of honour, of whom it is said (2Ti 2:19,20), The Lord knows those that are his, and they shall none of them perish. 2. Though they had been put into an idol's temple, and probably used in the service of idols, yet they were given back, to be used for God. God will recover his own; and the spoil of the strong man armed shall be converted to the use of the conqueror. 3. Judah had a prince, even in captivity. Sheshbazzar, supposed to be the same with Zerubbabel, is here called prince of Judah; the Chaldeans called him Sheshbazzar, which signifies joy in tribulation; but among his own people he went by the name of Zerubbabel—a stranger in Babylon; so he looked upon himself, and considered Jerusalem his home, though, as Josephus says, he was captain of the life-guard to the king of Babylon. He took care of the affairs of the Jews, and had some authority over them, probably from the death of Jehoiachin, or Jeconiah, who made him his heir, he being of the house of David. 4. To him the sacred vessels were numbered out (Ezr 1:8), and he took care for their safe conveyance to Jerusalem, Ezr 1:11. It would encourage them to build the temple that they had so much rich furniture ready to put into it when it was built. Though God's ordinances, like the vessels of the sanctuary, may be corrupted and profaned by the New-Testament Babylon, they shall, in due time, be restored to their primitive use and intention; for not one jot or tittle of divine institution shall fall to the ground.
この章には次の内容がある。I. ペルシャの王キュロスが、バビロンで捕囚となっていたすべてのユダヤ人を解放し、エルサレムに彼らの神殿を建てさせるために発した布告、Ezr 1:1-4。II. それに応じて多くの者が帰還したこと、Ezr 1:5,6。III. 神殿の器を回復するよう命じられたこと、Ezr 1:7-11。これは彼らの救いの日の夜明けである。