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Galatians Kabanata 3
서론
Walang pamagat
orihinal na Ingles
The apostle in this chapter, I. Reproves the Galatians for their folly, in suffering themselves to be drawn away from the faith of the gospel, and endeavours, from several considerations, to impress them with a sense of it. II. He proves the doctrine which he had reproved them for departing from—that of justification by faith without the works of the law, 1. From the example of Abraham's justification. 2. From the nature and tenour of the law. 3. From the express testimony of the Old Testament; and, 4. From the stability of the covenant of God with Abraham. Lest any should hereupon say, "Wherefore then serveth the law?" he answers, (1.) It was added because of transgressions. (2.) It was given to convince the world of the necessity of a Saviour. (3.) It was designed as a schoolmaster, to bring us to Christ. And then he concludes the chapter by acquainting us with the privilege of Christians under the gospel state.
1-5
Justification by Faith (56 AD)
信仰による義認（紀元56年）
¹ 愚かなガラテヤ人たち。十字架につけられたイエス・キリストが、あなたがたの目の前で公に示されたのに、だれがあなたがたを惑わしたのか。あなたがたが真理に従わないように。
² ただ一つ、あなたがたから聞きたい。あなたがたは律法の行いによって御霊を受けたのか、それとも信仰の聞くことによって受けたのか。
³ あなたがたはそれほど愚かだったのか。御霊によって始めたのに、今は肉によって完成されるというのか。
⁴ あなたがたはあんなに多くのことを経験したのか。もし無駄であったとしても。
⁵ それなら、あなたがたに御霊を授け、あなたがたの中で奇跡を行われる方は、それを律法の行いによって行われるのか、それとも信仰の聞くことによって行われるのか。
使徒はここで、キリストの信仰を受け入れながら、なお律法の行いによって義認を求め続ける者たち、すなわち神の前の自分の義として道徳的戒めへの従順に頼り、それが欠けるところでは、それを補うために儀式的犠牲や清めに頼った者たちを扱っている。これらの者たちを彼はまず鋭く戒め、次に真理の証拠によって彼らを納得させようと努める。これが正しい方法である。すなわち、過ちや誤りについて誰かを戒める時、それが誤りであること、過ちであることを納得させること。
彼は彼らを戒めるが、その戒めは非常に近く、激しい。彼らを愚かなガラテヤ人たちと呼ぶ（Ga 3:1）。クリスチャンとして彼らは知恵の子であったが、腐敗したクリスチャンとして彼らは愚かな子であった。いや、彼は問う。だれがあなたがたを惑わしたのかと。これによって彼らが誘惑する教师たちの策略と罠によって幻惑され、自分自身とは全く異なる仕方で行動するほど妄想させられていると描く。彼らの愚かさと妄惑が現れていたのは、彼らが真理に従わなかったこと、すなわち彼らが教えられ、受け入れたと告白した義認の福音の道に固く立たなかったことにおいてであった。注意せよ、真理を知り、それを信じると言うだけでなく、それに従うことも必要である。心からそれに服従し、確固としてそれに留まらなければならない。また、真理がイエスにおいてそのまま示される時、これに従わない者は霊的に惑わされている。幾つかの事柄がこれらのクリスチャンの愚かさを証明し、悪化させていた。
1. イエス・キリストが、あなたがたの間で十字架につけられた者として公に示されていた。すなわち彼らは十字架の教理を説かれ、その中に主の晩餐の聖礼典が執行されていた。両方において十字架につけられたキリストが彼らの前に示されていた。さて、そのような神聖な奥義を知り、そのような大いなる儀式にあずかることを許された者たちが、このように公けにされ、その儀式においてしるしつけられ、封印された真理に従わないことは、考え得る最大の狂気であった。注意せよ、クリスチャンとして私たちが迎えられた誉れと特権についての考察は、背教と堕落の愚かさを私たちから恥じ入らせるべきである。
2. 彼らが自分たちの魂に対する御霊の働きについて経験したことに訴える（Ga 3:2）。彼らがクリスチャンになった時、彼らは御霊を受けたことを思い出させる。少なくとも彼らの多くは、聖化の影響だけでなく、聖霊の賜物である奇跡的な恵みにもあずかった。これらはキリスト教の真理とその諸教理の有力な証拠であり、特に義認はキリストのみによるのであって、律法の行いによるのではないという教理の。これはキリスト教の独特で根本的な原則の一つであった。彼らにこの教理からの離反の愚かさを悟らせるため、彼はこれらの賜物や恵みをどのようにして得たのかを知りたがる。律法の行いによるのか、すなわち義認のためにこれらが必要であるという宣教によるのか。これは彼らは言えなかったはずである。なぜならその教理はその時まだ彼らに宣べ伝えられておらず、彼らは異邦人としてそのような方法での義認の主張を持たなかったからである。あるいは信仰の聞くことによるのか、すなわちキリストへの信仰が義認の唯一の道であるという教理の宣教によるのか。もしそれが真理を言うなら、彼らはこれを認めざるを得ず、それゆえに自分たちがその良い効果を経験した教理を拒絶するなら、非常に不合理であろう。注意せよ、（1）通常、御霊は福音の奉仕を通して人々に与えられる。（2）自分の霊的ないのちに祝福された奉仕や教理から離れることを許す者は非常に愚かである。
3. 彼らに過去と現在の行いを考えさせ、そこから彼らが非常に弱く、不合理に行動しているのではないかを判断するよう呼びかける（Ga 3:3,4）。彼らに、彼らは御霊によって始めたが、今は肉によって完成されようとしていると告げる。彼らは福音の教理を受け入れ、それによって御霊を受け、その中にのみ真の義認の道が啓示されている。このように彼らは良く始めた。しかし今や彼らは律法に向かい、義認のためにキリストへの信仰にその遵守を加えることによって、より高い完全の程度に進むことを期待している。これは恥と失望に終わるほかない。なぜなら、これは福音の改善であるどころか、実際にはその曲解であり、彼らがこの道で義とされようと求める間、彼らはより完全なクリスチャンになるどころか、全くクリスチャンでなくなる危険が大きいから。ここにおいて彼らは片手で建て、片手で打ち壊し、キリスト教においてこれまでに為したことを無にしている。いや、さらに彼らはキリスト教の教理を受け入れただけでなく、そのために苦しみもしたことを思い出させる。それゆえ、もしここでそれを捨てるなら、彼らの愚かさはさらに悪化する。というのは、この場合彼らが苦しんだすべてが無駄になるから。彼らが今捨てるもののために苦しんだ愚かであったことが示され、彼らの苦しみは全く無駄で、彼らにとって何の益もなかった。注意せよ、（1）背教者の愚かさは、彼らが宗教において為したこと、またはそのために苦しんだことの益を失うことである。（2）奉仕と苦難の時代、安息日、説教、聖礼典の時代に、無駄に生きることは非常に悲しい。この場合、以前の義は思い出されない。
4. 彼らの中に（特に彼自身が）奉仕者がいたことを思い出させる。その者たちは神的なしるしと任命を持って来た。彼らは御霊を彼らに授け、彼らの中で奇跡を行った。そして彼は、彼らがそれを律法の行いによって、あるいは信仰の聞くことによって行ったのか、すなわち彼らによって宣べ伝えられ、御霊の奇跡的な賜物とわざによって確認された教理が、律法の行いによる義認であったのか、キリストへの信仰によるものであったのかを彼らに問う。彼らはそれが後者であって前者でないことを非常に良く知っていた。それゆえ、これほど顕著に承認され、証しされた教理を捨てて、そのような証しを受けていない教理に取り替えることは、言い訳のないことである。
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Justification by Faith (56 AD)
¹ O foolish Galatians, who hath bewitched you, that ye should not obey the truth, before whose eyes Jesus Christ hath been evidently set forth, crucified among you?
² This only would I learn of you, Received ye the Spirit by the works of the law, or by the hearing of faith?
³ Are ye so foolish? having begun in the Spirit, are ye now made perfect by the flesh?
⁴ Have ye suffered so many things in vain? if it be yet in vain.
⁵ He therefore that ministereth to you the Spirit, and worketh miracles among you, doeth he it by the works of the law, or by the hearing of faith?
The apostle is here dealing with those who, having embraced the faith of Christ, still continued to seek for justification by the works of the law; that is, who depended upon their own obedience to the moral precepts as their righteousness before God, and, wherein that was defective, had recourse to the legal sacrifices and purifications to make it up. These he first sharply reproves, and then endeavours, by the evidence of truth, to convince them. This is the right method, when we reprove any for a fault or an error, to convince them that it is an error, that it is a fault.
He reproves them, and the reproof is very close and warm: he calls them foolish Galatians, Ga 3:1. Though as Christians they were Wisdom's children, yet as corrupt Christians they were foolish children. Yea, he asks, Who hath bewitched you? whereby he represents them as enchanted by the arts and snares of their seducing teachers, and so far deluded as to act very unlike themselves. That wherein their folly and infatuation appeared was that they did not obey the truth; that is, they did not adhere to the gospel way of justification, wherein they had been taught, and which they had professed to embrace. Note, It is not enough to know the truth, and to say we believe it, but we must obey it too; we must heartily submit to it, and stedfastly abide by it. Note, also, Those are spiritually bewitched who, when the truth as it is in Jesus is plainly set before them, will not thus obey it. Several things proved and aggravated the folly of these Christians.
1. Jesus Christ had been evidently set forth as crucified among them; that is, they had had the doctrine of the cross preached to them, and the sacrament of the Lord's supper administered among them, in both which Christ crucified had been set before them. Now, it was the greatest madness that could be for those who had acquaintance with such sacred mysteries, and admittance to such great solemnities, not to obey the truth which was thus published to them, and signed and sealed in that ordinance. Note, The consideration of the honours and privileges we have been admitted to as Christians should shame us out of the folly of apostasy and backsliding.
2. He appeals to the experiences they had had of the working of the Spirit upon their souls (Ga 3:2); he puts them in mind that, upon their becoming Christians, they had received the Spirit, that many of them at least had been made partakers not only of the sanctifying influences, but of the miraculous gifts, of the Holy Spirit, which were eminent proofs of the truth of the Christian religion and the several doctrines of it, and especially of this, that justification is by Christ only, and not by the works of the law, which was one of the peculiar and fundamental principles of it. To convince them of the folly of their departing from this doctrine, he desires to know how they came by these gifts and graces: Was it by the works of the law, that is, the preaching of the necessity of these in order to justification? This they could not say, for that doctrine had not then been preached to them, nor had they, as Gentiles, any pretence to justification in that way. Or was it by the hearing of faith, that is, the preaching of the doctrine of faith in Christ as the only way of justification? This, if they would say the truth, they were obliged to own, and therefore must be very unreasonable if they should reject a doctrine of the good effects of which they had had such experience. Note, (1.) It is usually by the ministry of the gospel that the Spirit is communicated to persons. And, (2.) Those are very unwise who suffer themselves to be turned away from the ministry and doctrine which have been blessed to their spiritual advantage.
3. He calls upon them to consider their past and present conduct, and thence to judge whether they were not acting very weakly and unreasonably (Ga 3:3,4): he tells them that they had begun in the Spirit, but now were seeking to be made perfect by the flesh; they had embraced the doctrine of the gospel, by means of which they had received the Spirit, and wherein only the true way of justification is revealed. And thus they had begun well; but now they were turning to the law, and expected to be advanced to higher degrees of perfection by adding the observance of it to faith in Christ, in order to their justification, which could end in nothing but their shame and disappointment: for this, instead of being an improvement upon the gospel, was really a perversion of it; and, while they sought to be justified in this way, they were so far from being more perfect Christians that they were more in danger of becoming no Christians at all; hereby they were pulling down with one hand what they had built with the other, and undoing what they had hitherto done in Christianity. Yea, he further puts them in mind that they had not only embraced the Christian doctrine, but suffered for it too; and therefore their folly would be the more aggravated, if now they should desert it: for in this case all that they had suffered would be in vain—it would appear that they had been foolish in suffering for what they now deserted, and their sufferings would be altogether in vain, and of no advantage to them. Note, (1.) It is the folly of apostates that they lose the benefit of all they have done in religion, or suffered for it. And, (2.) It is very sad for any to live in an age of services and sufferings, of sabbaths, sermons, and sacraments, in vain; in this case former righteousness shall not be mentioned.
4. He puts them in mind that they had had ministers among them (and particularly himself) who came with a divine seal and commission; for they had ministered the Spirit to them, and wrought miracles among them: and he appeals to them whether they did it by the works of the law or by the hearing of faith, whether the doctrine that was preached by them, and confirmed by the miraculous gifts and operations of the Spirit, was that of justification by the works of the law or by the faith of Christ; they very well knew that it was not the former, but the latter; and therefore must needs be inexcusable in forsaking a doctrine which had been so signally owned and attested, and exchanging it for one that had received no such attestations.
6-18
Justification by Faith (56 AD)
信仰による義認（紀元56年）
⁶ アブラハムが神を信じた。そしてそれが彼の義とみなされたのと同じである。
⁷ だから、信仰による者たち、その人たちこそアブラハムの子孫であると知りなさい。
⁸ そして聖書は、神が異邦人を信仰によって義とされることを前もって知り、アブラハムに、「あなたによってすべての国民が祝福される」との福音を前宣べした。
⁹ このように、信仰による者たちは信仰のアブラハムと共に祝福されるのである。
¹⁰ 律法の行いによるすべての者はのろいの下にある。なぜなら、「律法の書に書いてあるすべてのことを守り行わない者はすべてのろわれる」と書かれているからである。
¹¹ しかし、律法によって神の前に義とされる者はいないことは明らかである。なぜなら、「義人は信仰によって生きる」からである。
¹² 律法は信仰によるのではない。「これらを行う者はその中で生きる」とある。
¹³ キリストは私たちのためにのろいとなられることによって、私たちを律法ののろいから贖い出してくださった。「木にかけられる者はすべてのろわれる」と書いてあるからである。
¹⁴ それは、アブラハムの祝福がイエス・キリストをとおして異邦人に及ぶため、また私たちが信仰をとおして御霊の約束を受けるためであった。
¹⁵ 兄弟たち。私は人の例で話そう。人が契約を確認したなら、だれもそれを無効にしたり、それに付け加えたりしない。
¹⁶ アブラハムとその子孫に対して約束が与えられた。彼は「そして子孫たちへ」とは言わず、多くの人のようにではなく、一人のように「そしてあなたの子孫へ」と言う。その子孫とはキリストである。
¹⁷ 私がこう言うのは、神によってあらかじめ確認された契約が、四百三十年後に与えられた律法によって無効にされ、約束を効力のないものにしてしまうなどということはない、ということである。
¹⁸ もし相続が律法によるなら、もはや約束によるのではない。しかし神は約束によってアブラハムにそれを賜ったのである。
使徒はガラテヤ人たちが真理に従わないことを戒め、その愚かさを自覚させた上で、これらの節で彼らが拒絶したゆえに戒めた教理、すなわち律法の行いによらない信仰による義認を詳しく証明する。彼はこれを幾つかの方法で行う。
I. アブラハムの義認の例から。この論拠を使徒はRo 4:1-25で用いている。アブラハムは神を信じた。そしてそれが彼に義とみなされた（Ga 3:6）。すなわち彼の信仰は神の言葉と約束に固く立った。そして信じたことで、彼は義人として神に所有され、受け入れられた。この理由から彼は信仰者の父として描かれる通りであるが、使徒は私たちに、信仰による者たちがアブラハムの子孫であることを知らせようとする（Ga 3:7）。肉によるのではなく、約束による。そしてそれゆえに彼と同じ方法で義とされる。アブラハムは信仰によって義とされ、彼らもそうである。これを確認するため、使徒はアブラハムになされた約束（Ge 12:3）、あなたによってすべての国民が祝福されるがこれに関係していることを私たちに明かす（Ga 3:8）。聖書が前もって見たと言われるのは、聖書を記した方が、神が信仰の道において異邦人の世界を義とされることを前もって見ておられたからである。それゆえアブラハムにおいて、すなわちアブラハムの子孫であるキリストにおいて、ユダヤ人だけでなく異邦人も祝福されるべきであった。アブラハムの子孫において祝福されるだけでなく、彼がそうであったように義とされることにおいて、アブラハムがそうであったように祝福される。これを使徒はアブラハムに福音を宣べることと呼び、そこから（Ga 3:9）、信仰による者たち、すなわち国籍のいかんにかかわらず真の信者が、信仰のアブラハムと共に祝福されると推論する。彼らは信仰者の父であるアブラハムと共に、彼になされた約束によって祝福され、それゆえ彼と同じく信仰によって祝福される。彼が神の約束への信仰をとおして祝福されたのと同じであり、他の者がこの特権を得るのは同じ道においてのみである。
II. 彼は、律法が私たちを罪に定めるゆえに、福音に固く立つ信仰によって以外に私たちは義とされ得ないことを示す。もしその法廷で私たちが試みられ、その判決に服するなら、私たちは確実に敗訴し、失われ、滅びる。というのは、律法の行いによるすべての者はのろいの下にあるからである。すなわち自分の義として自分のわざの功績に頼く者、無罪を主張し自分の義認に固執するすべての者は、訴訟は確実に彼らに不利に進む。「律法の書に書いてあるすべてのことを守り行わない者はすべてのろわれる」と書かれているからである（Ga 3:10、De 27:26）。律法によるいのちの条件は、完全で、個人的で、継続的な従順である。その言葉はこれを行って生きよであり、あるいはGa 3:12の通り、これらを行う者はその中で生きる。そしてここでの一つの失敗ごとに律法はのろうを宣告する。私たちの従順が普遍的で、律法の書に書いてあるすべての事に留まるのでない限り、またそれが継続的でない限り（もしいかなる時にでも一つでも失敗し、欠けるなら）、私たちは律法ののろいの下に陥る。のろいは啓示された怒りであり、脅かされた滅びである。それはすべての悪への分離であり、これはすべての罪人に対して、したがってすべての人に対して完全な力と効力を持つ。すべての者が罪を犯し、神の前に罪ある者となったからである。そしてもし私たちが律法の違反者としてそののろいの下にあるなら、それによって義認を期待することは空しい。しかし、これは律法からは期待できないとしても、使徒は後に、こののろいから逃れ、神の恵みを取り戻す道が開かれていることを明かす。すなわちキリストへの信仰を通してである。（Ga 3:13で彼が言う通り）キリストは私たちを律法ののろいから贖い出された、など。キリストが私たちを律法ののろいから贖い出すために取られた方法は奇妙なものであった。ご自身が私たちのためにのろいとなることによってであった。私たちのために罪とされた彼は、私たちのためにのろいとされた。神から切り離されたのではなく、一時的にモーセの律法が特に刻印を押した、神的怒りの恥ずべきなしるしの下に置かれたのである（De 21:22）。これの目的は、アブラハムの祝福がイエス・キリストをとおして異邦人に及ぶためであった。すなわち、ユダヤ人であれ異邦人であれキリストを信じるすべての者がアブラハムの祝福の相続人となり、特に福音の時代のために特別に備えられていた御霊の大いなる約束の相続人となるため。ここから、自分たちを律法の下に置くことによってではなく、キリストへの信仰によって彼らが神の民、約束の相続人となるのであることが明らかであった。ここで次のことに注意せよ。1. 罪人としての私たちが陥れている惨めさ。私たちは律法ののろいと罪定めの下にある。2. 私たちの主イエス・キリストの私たちに対する愛と恵み。彼は律法ののろいから私たちを贖い出すために、私たちのためにのろいとなることを忍ばれた。3. 私たちが今キリストを通して持っている、のろいを逃れるだけでなく祝福を相続する幸いな見通し。4. そしてこの恵みを得ることを期待できるのはキリストへの信仰を通してのみである。
III. 義認が信仰によるのであって律法の行いによるのではないことを証明するため、使徒は旧約聖書の明確な証言を引用する（Ga 3:11）。言及されている箇所はHab 2:4であり、そこに義人は信仰によって生きるとある。これはRo 1:17、Heb 10:38にも再び引用されている。その目的は、真に生きる者、すなわち死と怒りから解放され、神の恵みにおいていのちの状態に回復された者のみが義なる者、正しい者であること、そして人が義なる者となるのは信仰をとおしてのみであり、そのような者としてこのいのちと幸福を得るのは信仰をとおしてのみであること、すなわち神に受け入れられ、今神に向かって生きることを可能にされ、後世において神を楽しむ永遠のいのちにあずかる権利を得るのは信仰をとおしてのみであることを示すこと。それゆえ使徒は言う。神の前に律法によって義とされる者はいないことは明らかであると。他者の目にはどう映ろうとも、神の目にはそうでない。律法は信仰によるのではないからである。すなわち律法は義認のわざにおいて信仰については何も語らず、信じる者にいのちを与えもしない。その言葉はこれらを行う者はその中で生きるである（Le 18:5の通り）。それは完全な従順をいのちの条件として要求する。それゆえ今や断じて私たちの義認の基準とはなり得ない。使徒のこの論拠から次のことに注意することができる。信仰による義認は新しい教理ではなく、福音の時代に先立って長く神の教会において確立され教えられてきた教理である。いや、それは罪人がかつて義とされた、あるいは義とされ得た唯一の道である。
IV. この目的のために、使徒は神がアブラハムと結ばれた契約の安定性を訴える。それはモーセへの律法の授与によって無効にされず、破棄されもしなかった（Ga 3:15以下）。信仰は律法に先行した。アブラハムは信仰によって義とされたからである。彼が頼りにしたのは約束であり、約束は信仰の正当な対象である。神はアブラハムと契約を結び（Ga 3:8）、この契約は確固として安定していた。人の契約でさえそうである。まして神のものは。証書が作成され、合意の条項が封印された時、両者は拘束され、もはや別の仕方で事を決めることは遅すぎる。それゆえ後の律法によって神の契約が無効にされるとは考えられない。原語のdiathekeは契約と遺言の両方を意味する。アブラハムになされた約束は契約というより遺言に近かった。遺言が遺言者の死によって効力を生じた以上、もはや変更できない。それゆえアブラハムに与えられた約束は遺言の性質を持つので、確固として変更されないままである。しかし、権利を主張する者がいないために付与や遺言が無効になり得ると言われるなら（Ga 3:16）、彼はこの場合その危険はないことを示す。アブラハムは死に、預言者たちも死んだが、契約はアブラハムとその子孫と結ばれている。そして彼はこれの非常に驚くべき解釈を与える。これはユダヤの民だけを意味すると思われたであろうに。「いや」使徒は言う。「これは単数形であり、一人の人物を指す。その子孫とはキリストである。」それゆえ契約はなお有効である。キリストはご自身の人格と、信仰によってご自分のものとなった霊的な子孫において、とこしえに留まるから。もしモーセによって与えられた律法が、それがわざをそれほど主張し、信仰や約束のメシアがその中に少なかったゆえにこの契約を無効にしたという異論が出されるなら、彼は後の律法が前の契約や約束を無効にし得ないと答える（Ga 3:18）。もし相続が律法によるなら、もはや約束によるのではない。しかし、と彼は言う。神は約束によってアブラハムにそれを賜った。それゆえ、後のいかなる行為によっても約束を退け、このように確立した義認の道を変えることは、神の聖さ、知恵、真実と矛盾することになろう。もし相続が約束によってアブラハムに与えられ、それによって彼の霊的な子孫に付与されたなら、神がその約束を撤回されないことは確実である。神は悔いるべき人ではないから。
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Justification by Faith (56 AD)
⁶ Even as Abraham believed God, and it was accounted to him for righteousness.
⁷ Know ye therefore that they which are of faith, the same are the children of Abraham.
⁸ And the scripture, foreseeing that God would justify the heathen through faith, preached before the gospel unto Abraham, saying, In thee shall all nations be blessed.
⁹ So then they which be of faith are blessed with faithful Abraham.
¹⁰ For as many as are of the works of the law are under the curse: for it is written, Cursed is every one that continueth not in all things which are written in the book of the law to do them.
¹¹ But that no man is justified by the law in the sight of God, it is evident: for, The just shall live by faith.
¹² And the law is not of faith: but, The man that doeth them shall live in them.
¹³ Christ hath redeemed us from the curse of the law, being made a curse for us: for it is written, Cursed is every one that hangeth on a tree:
¹⁴ That the blessing of Abraham might come on the Gentiles through Jesus Christ; that we might receive the promise of the Spirit through faith.
¹⁵ Brethren, I speak after the manner of men; Though it be but a man's covenant, yet if it be confirmed, no man disannulleth, or addeth thereto.
¹⁶ Now to Abraham and his seed were the promises made. He saith not, And to seeds, as of many; but as of one, And to thy seed, which is Christ.
¹⁷ And this I say, that the covenant, that was confirmed before of God in Christ, the law, which was four hundred and thirty years after, cannot disannul, that it should make the promise of none effect.
¹⁸ For if the inheritance be of the law, it is no more of promise: but God gave it to Abraham by promise.
The apostle having reproved the Galatians for not obeying the truth, and endeavoured to impress them with a sense of their folly herein, in these verses he largely proves the doctrine which he had reproved them for rejecting, namely, that of justification by faith without the works of the law. This he does several ways.
I. From the example of Abraham's justification. This argument the apostle uses, Ro 4:1-25. Abraham believed God, and that was accounted to him for righteousness (Ga 3:6); that is, his faith fastened upon the word and promise of God, and upon his believing he was owned and accepted of God as a righteous man: as on this account he is represented as the father of the faithful, so the apostle would have us to know that those who are of faith are the children of Abraham (Ga 3:7), not according to the flesh, but according to the promise; and, consequently, that they are justified in the same way that he was. Abraham was justified by faith, and so are they. To confirm this, the apostle acquaints us that the promise made to Abraham (Ge 12:3), In thee shall all nations be blessed, had a reference hereunto, Ga 3:8. The scripture is said to foresee, because he that indited the scripture did foresee, that God would justify the heathen world in the way of faith; and therefore in Abraham, that is, in the seed of Abraham, which is Christ, not the Jews only, but the Gentiles also, should be blessed; not only blessed in the seed of Abraham, but blessed as Abraham was, being justified as he was. This the apostle calls preaching the gospel to Abraham; and thence infers (Ga 3:9) that those who are of faith, that is, true believers, of what nation soever they are, are blessed with faithful Abraham. They are blessed with Abraham the father of the faithful, by the promise made to him, and therefore by faith as he was. It was through faith in the promise of God that he was blessed, and it is only in the same way that others obtain this privilege.
II. He shows that we cannot be justified but by faith fastening on the gospel, because the law condemns us. If we put ourselves upon trial in that court, and stand to the sentence of it, we are certainly cast, and lost, and undone; for as many as are of the works of the law are under the curse, as many as depend upon the merit of their own works as their righteousness, as plead not guilty, and insist upon their own justification, the cause will certainly go against them; for it is written, Cursed is every one that continueth not in all things which are written in the book of the law, to do them, Ga 3:10, De 27:26. The condition of life, by the law, is perfect, personal, and perpetual, obedience; the language of it is, Do this and live; or, as Ga 3:12, The man that doeth them shall live in them: and for every failure herein the law denounces a curse. Unless our obedience be universal, continuing in all things that are written in the book of the law, and unless it be perpetual too (if in any instance at any time we fail and come short), we fall under the curse of the law. The curse is wrath revealed, and ruin threatened: it is a separation unto all evil, and this is in full force, power, and virtue, against all sinners, and therefore against all men; for all have sinned and become guilty before God: and if, as transgressors of the law, we are under the curse of it, it must be a vain thing to look for justification by it. But, though this is not to be expected from the law, yet the apostle afterwards acquaints us that there is a way open to our escaping this curse, and regaining the favour of God, namely, through faith in Christ, who (as he says, Ga 3:13) hath redeemed us from the curse of the law, etc. A strange method it was which Christ took to redeem us from the curse of the law; it was by his being himself made a curse for us. Being made sin for us, he was made a curse for us; not separated from God, but laid for the present under that infamous token of the divine displeasure upon which the law of Moses had put a particular brand, De 21:22. The design of this was that the blessing of Abraham might come on the Gentiles through Jesus Christ—that all who believed on Christ, whether Jews or Gentiles, might become heirs of Abraham's blessing, and particularly of that great promise of the Spirit, which was peculiarly reserved for the times of the gospel. Hence it appeared that it was not by putting themselves under the law, but by faith in Christ, that they become the people of God and heirs of the promise. Here note, 1. The misery which as sinners we are sunk into—we are under the curse and condemnation of the law. 2. The love and grace of our Lord Jesus Christ towards us—he has submitted to be made a curse for us, that he might redeem us from the curse of the law. 3. The happy prospect which we now have through him, not only of escaping the curse, but of inheriting the blessing. And, 4. That it is only through faith in him that we can hope to obtain this favour.
III. To prove that justification is by faith, and not by the works of the law, the apostle alleges the express testimony of the Old Testament, Ga 3:11. The place referred to is Hab 2:4, where it is said, The just shall live by faith; it is again quoted, Ro 1:17, Heb 10:38. The design of it is to show that those only are just or righteous who do truly live, who are freed from death and wrath, and restored into a state of life in the favour of God; and that it is only through faith that persons become righteous, and as such obtain this life and happiness—that they are accepted of God, and enabled to live to him now, and are entitled to an eternal life in the enjoyment of him hereafter. Hence the apostle says, It is evident that no man is justified by the law in the sight of God. Whatever he may be in the account of others, yet he is not so in the sight of God; for the law is not of faith—that says nothing concerning faith in the business of justification, nor does it give life to those who believe; but the language of it is, The man that doeth them shall live in them, as Le 18:5. It requires perfect obedience as the condition of life, and therefore now can by no means be the rule of our justification. This argument of the apostle's may give us occasion to remark that justification by faith is no new doctrine, but what was established and taught in the church of God long before the times of the gospel. Yea, it is the only way wherein any sinners ever were, or can be, justified.
IV. To this purpose the apostle urges the stability of the covenant which God made with Abraham, which was not vacated nor disannulled by the giving of the law to Moses, Ga 3:15, etc. Faith had the precedence of the law, for Abraham was justified by faith. It was a promise that he built upon, and promises are the proper objects of faith. God entered into covenant with Abraham (Ga 3:8), and this covenant was firm and steady; even men's covenants are so, and therefore much more his. When a deed is executed, or articles of agreement are sealed, both parties are bound, and it is too late then to settle things otherwise; and therefore it is not to be supposed that by the subsequent law the covenant of God should be vacated. The original word diatheke signifies both a covenant and a testament. Now the promise made to Abraham was rather a testament than a covenant. When a testament has become of force by the death of the testator, it is not capable of being altered; and therefore, the promise that was given to Abraham being of the nature of a testament, it remains firm and unalterable. But, if it should be said that a grant or testament may be defeated for want of persons to claim the benefit of it (Ga 3:16), he shows that there is no danger of that in this case. Abraham is dead, and the prophets are dead, but the covenant is made with Abraham and his seed. And he gives us a very surprising exposition of this. We should have thought it had been meant only of the people of the Jews. "Nay," says the apostle, "it is in the singular number, and points at a single person—that seed is Christ," So that the covenant is still in force; for Christ abideth for ever in his person, and in his spiritual seed, who are his by faith. And if it be objected that the law which was given by Moses did disannul this covenant, because that insisted so much upon works, and there was so little in it of faith or of the promised Messiah, he answers that the subsequent law could not disannul the previous covenant or promise (Ga 3:18): If the inheritance be of the law, it is no more of promise; but, says he, God gave it to Abraham by promise, and therefore it would be inconsistent with his holiness, wisdom, and faithfulness, by any subsequent act to set aside the promise, and so alter the way of justification which he had thus established. If the inheritance was given to Abraham by promise, and thereby entailed upon his spiritual seed, we may be sure that God would not retract that promise; for he is not a man that he should repent.
19-29
Design of the Law; The True Children of Abraham (56 AD)
律法の目的；アブラハムの真の子孫（紀元56年）
¹⁹ では律法は何のためであろうか。それは約束がなされた子孫が来るまで、違反のゆえに付け加えられたものであり、御使いをとおして、仲保者の手をとおして定められたものである。
²⁰ さて、仲保者は一人のための仲保者ではない。しかし神は一人である。
²¹ では、律法は神の約束に反するのだろうか。断じてそんなことはない。もし、いのちを与え得る律法が与えられていたなら、義は確かに律法によるはずであった。
²² しかし聖書はすべてのものを罪の下に閉じ込めた。それは、イエス・キリストへの信仰によって約束が信じる者たちに与えられるためである。
²³ しかし信仰が来る前、私たちは律法の下に守られ、後に啓示される信仰のために閉じ込められていた。
²⁴ このように、律法は私たちをキリストへ導く養育係であった。それは私たちが信仰によって義とされるためである。
²⁵ しかし信仰が来た以上、私たちはもはや養育係の下にはいない。
²⁶ というのは、あなたがたはみな、キリスト・イエスへの信仰によって神の子だからである。
²⁷ というのは、キリストにバプテスマを受けたあなたがたはみな、キリストを着たからである。
²⁸ ユダヤ人もギリシヤ人もなく、奴隷も自由人もなく、男的も女的もない。あなたがたはみなキリスト・イエスにおいて一つだからである。
²⁹ そしてあなたがたがキリストのものなら、それゆえにあなたがたはアブラハムの子孫であり、約束による相続人である。
使徒はアブラハムになされた約束について語った直後、それを私たちの義認の基準として描き、律法をそうではないとしたが、これによって彼が律法をあまりにも貶め、全く無用なものとしたと思われないよう、そこから律法の目的と傾向について論じ、それがどのような目的のために与えられたかを明らかにする機会を取る。次のように問われよう。「もしその約束が救いのために十分であるなら、では律法は何のためであろうか。あるいは、なぜ神はモーセをとおして律法をお与えになったのか」と。これに彼は次のように答える。
I. 律法は違反のゆえに付け加えられた（Ga 3:19）。それは約束を無効にし、約束によって定められたものとは異なる義認の道を確立するためには定められなかった。むしろそれに付け加えられた、そのために奉仕するために意図された。そして違反のゆえにそうであった。イスラエル人は神の特別の民として選ばれていたが、他の人々と同じように罪人であった。それゆえ律法は彼らの罪と、その事柄のゆえに神的怒りにさらされていることを悟らせるために与えられた。律法によって罪の知識があるからであり（Ro 3:20）、律法が入ったのは罪を増し加えるためであった（Ro 5:20）。また彼らが罪を犯すことを制限し、彼らの心に畏れを与え、その情欲に抑制作用を与えるためでもあった。彼らが自然に傾いている放縦の極みに走らないように。しかも同時にそれは、罪が贖われ、罪の赦しを得る真の唯一の道、すなわちキリストの死と犠牲を通して、それ以外には得られない道を彼らに指し示すためにも定められた。これこそが犠牲と清めの律法が与えられた特別な用途であった。
使徒は、律法が約束がなされた子孫が来るまでこの目的のために与えられたと付け加える。すなわちキリストが来るまで（前にも示した通り、約束で言及された主要な子孫）、あるいは福音の経綸が始まり、ユダヤ人と異邦人が区別なく信じることでアブラハムの子孫となるまで。律法は違反のゆえに、この満ちたる時、あるいはこの完全な経綸が来るまで、付け加えられた。しかし子孫が来て、約束における神的恵みのより十分な啓示がなされた時、モーセによって与えられた律法は止むべきであった。その契約は欠陥があることが見出され、より良い別のものに道を譲るべきであった（Heb 8:7,8）。そして律法は自然律法と考えられる限り常に有効であり、人々に罪を悟らせ、これから引き留めるのに依然として有用であるが、私たちはもはやその法的契約の束縛と恐怖の下にはない。それゆえ律法は約束によって啓示されたものとは異なる義認の道を示すためではなく、罪の罪深さを示すことによって彼らに約束の必要性を悟らせ、彼らがキリストを通してのみ赦され、義とされ得ることを指し示すためだけに定められた。
律法が約束を無効にするためには定められなかったことのさらなる証拠として、使徒は次のように付け加える。それは御使いをとおして、仲保者の手をとおして定められた。それは約束とは異なる人々に、異なる仕方で与えられ、それゆえに異なる目的のためであった。約束はアブラハムと、ユダヤ人だけでなく異邦人をも含む彼のすべての霊的な子孫に与えられた。しかし律法は神の特別の民として、世界の残りの者から隔てられたイスラエル人に与えられた。そして約束が神ご本人によって直接与えられたのに、律法は御使いの奉仕と仲保者の手をとおして与えられた。ここから、律法は約束を退けるために定められたのではないことが明らかであった。というのは（Ga 3:20）、仲保者は一方の者の仲保者ではなく、ただ一方のためだけの仲保者ではない。しかし神は一人である。しかしアブラハムと結ばれた約束や契約においては一方しかいない。それゆえ、神とユダヤ人の国民との間だけに生じた事柄によって、神がかつてアブラハムとそのすべての霊的な子孫、ユダヤ人であれ異邦人であれになされた約束を無効にすると考えるべきではない。これは神の知恵とも、神の真実とも矛盾するであろう。モーセは神とアブラハムの霊的な子孫との間の仲保者に過ぎなかった。それゆえ彼をとおして与えられた律法は、彼らになされた約束に影響を与えることはできず、ましてそれを覆すことはできなかった。
II. 律法は救い主の必要性を人々に悟らせるために与えられた。使徒は問う（Ga 3:21）、ある人々が進んで異議とするように。*「では、律法は神の約束に反するのだろうか。それらは本当に衝突し、互いに干渉し合うのか。あるいはあなたはアブラハムとの契約とモーセの律法を互いに対立するものとして置いているのではないか。」*これに彼は答える。断じてそんなことはない。彼はそのような考えを抱くことからはるかに遠い。彼が語ったことからも推論できない。律法は決して約束と矛盾せず、むしろそれに奉仕する。その目的が人々の違反を啓示し、律法の義よりも良い義の必要を彼らに示すことだから。その帰結は彼らの教理からよりむしろ彼（パウロ）の教理から生じるであろう。もし、いのちを与え得る律法が与えられていたなら、義は確かに律法によるはずであり、その場合には約束は取って代わられ、無用とされたであろう。しかし今の私たちの状態ではそれはあり得なかった。聖書がすべてのものを罪の下に閉じ込めたからである（Ga 3:22）。すなわち、ユダヤ人も異邦人もすべてが罪責の状態にあることを宣言した。それゆえに彼らは律法のわざによっては義と義認に到達し得ない。律法は彼らの傷を明らかにしたが、治療法を与えることはできなかった。彼らが罪あることを示した。というのは、明らかに罪を取り除くには不十分な犠牲と清めを定めたから。それゆえその大いなる目的は、イエス・キリストへの信仰による約束が信じる者たちに与えられるためであった。すなわち、自分たちの罪責と、自分たちのために義を成就するには律法が不十分であることを悟らされることによって、彼らがキリストを信じるように説得され、こうして約束の益を得るためであった。
III. 律法は人々をキリストへ導く養育係として定められた（Ga 3:24）。Ga 3:23で使徒はモーセの制度の下でのユダヤ人の状態を明かす。信仰が来る前、すなわちキリストが現れ、彼への信仰による義認の教理がより十分に啓示される前、彼らは律法の下に守られていた。すなわち厳しい罰の下でその様々な戒めの厳格な遵守を義務づけられていた。そしてその時彼らは閉じ込められ、拘禁の状態にある囚人のように、その恐怖と規律の下に置かれていた。これの目的は、これによって彼らが後に啓示される信仰をより進んで受け入れるようにさせ、キリストが世に来られた時に彼を受け入れ、彼が導入しようとするより良い経綸に同意するようにすることであった。それによって彼らは束縛と奴隷から解放され、より大いなる光と自由の状態に入るはずであった。さて、その状態にあって彼は、律法が彼らをキリストへ導く養育係であった。それは彼らが信仰によって義とされるためであると彼らに告げる。律法が彼らについての神の心と旨を宣言すると同時に、その義務における一つの失敗ごとにのろうを宣告したので、それは彼らが自分たちの失われた、滅びた状態を悟り、自分たちの義が自分たちを神に推薦するには弱く不十分であることを見るのに適していた。そして彼らに様々な犠牲などを義務づけたが、それはそれ自体で罪を取り除くことはできないにせよ、キリストと、彼がその贖いのために献げようとする大いなる犠牲の型であった。それゆえ（より暗く不明瞭な仕方でであるが）彼らを唯一の避け所と救いである彼に導いた。このようにそれは彼らの未成年の状態において彼らを教え、治める養育係であった。あるいはpaidagogosという言葉が最も適切に意味する通り、彼らを導きキリストへ連れて行くしもべであった（子どもがその世話をするしもべによって学校へ連れて行かれたのと同じ）。それは彼らが義認と救いの真の道、すなわち彼への信仰のみによるという道において、そのために彼が任命され、最も十分で最も明確な啓示を与える彼自身によってより十分に教えられるためであった。しかし、もし律法がユダヤ人の下でこのように役立ち、奉仕したのなら、なぜキリストの状態の下でもそうであり続けないのかと言われるといけないように、使徒は付け加える（Ga 3:25）。信仰が来て、福音の経綸が始まり、その下でキリストと、彼への信仰をとおしての赦しといのちの道が最も明確な光のもとに置かれた以上、私たちはもはや養育係の下にはいない。彼に導くために律法が必要であった時のような必要はない。このように使徒は律法がどのような用途と目的に役立ったかを明かす。そして彼がこの事柄について語ることから、次のことを観察することができる。
1. 昔の神の民に律法を与えられたことにおける神の善。なぜなら福音の状態に比べて、それが暗闇と恐怖の経綸であったとはいえ、神への義務において彼らを導き、神における望みを励ますのに十分な手段と助けを彼らに提供したから。
2. ユダヤ人の大きな誤りと愚かさ。すなわち律法の目的を誤解し、神がそれをお与えになった際に意図したものとは非常に異なる目的にそれを乱用したこと。彼らはそのわざによって義とされることを期待した。しかし律法は決して彼らの義認の基準として定められたのではなく、彼らの罪責と救い主の必要を悟らせる手段、彼らをキリストと彼への信仰、この特権を得る唯一の道に導く手段としてのみ定められた。Ro 9:31,32、10:3,4を見よ。
3. 律法の状態に勝る福音の状態の大きな優位性。そのもとで私たちは、昔のユダヤ人に与えられたよりも明確な神的恵みとあわれみの啓示を楽しむだけでなく、彼らが置かれていた束縛と恐怖の状態からも解放されている。私たちは今や未成年の状態にある子どものように扱われない。完全な年齢に達した子どものように、彼らが許されていたよりも大きな自由を与えられ、より大きな特権に入れられている。これを使徒はGa 3:26-29で詳しく論じる。なぜなら律法が与えられた目的を示した上で、章の終わりでキリストによる私たちの特権を明かすから。そこで彼は特に次のことを宣言する。
（1）私たちはキリスト・イエスへの信仰によって神の子であること（Ga 3:26）。ここで次のことを観察せよ。[1.] 真のクリスチャンが福音の下で享受する大いなる優れた特権。彼らは神の子である。彼らはもはやしもべとしてではなく、子として数えられる。彼らはユダヤ人がそうであったような距離や制限の下に置かれず、ユダヤ人に与えられたよりも近い、より自由な神への接近を許されている。いや、彼らはその数に入れられ、その子どもたちのすべての特権への権利を持つ。[2.] 彼らがいかにしてこの特権を得るか。それはキリスト・イエスへの信仰によってである。彼を主かつ救い主として受け入れ、義認と救いのためにただ彼にのみ頼ることで、彼らはこれに基づいてこの幸いな神との関係に入れられ、その特権への権利を得る。なぜなら（Joh 1:12）彼を受け入れたすべての人に、彼はその名を信じる者たちに神の子となる権利を与えたから。そしてこのキリストへの信仰、これによって彼らが神の子となる信仰は、彼が思い出させる通り（Ga 3:27）、彼らがバプテスマにおいて告白したものであった。彼は付け加える。キリストにバプテスマを受けたあなたがたはみな、キリストを着たと。バプテスマにおいて彼への信仰を告白することによって、彼らは彼に献げられ、いわば彼の制服を着て、自分たちが彼のしもべであり弟子であることを宣言した。そしてこのようにキリストの肢体となった彼らは、彼をとおして神の子として所有され、数えられた。ここで次のことに注意せよ。第一に、バプテスマは今や私たちのクリスチャン教会への加入の荘厳な儀式であり、割礼がユダヤ人のそれへの加入の儀式であったのと同じ。主イエスはこれをそのように定められた。使徒たちに与えられた委任において（Mt 28:19）。そしてこれに従い、彼らがキリスト教の信仰に弟子とした者たちにバプテスマを施すのが彼らの実行であった。おそらく使徒はここで彼らのバプテイスに、またそこで告白されたキリストへの信仰をとおして彼らが神の子となることに注目することによって、割礼を支持して偽教师たちが持ち出しそうなさらに別の異論を排除しようとした。彼らは言うかもしれない。「シナイ山で与えられた律法が約束の子孫であるキリストの来臨によって廃止されたとしても、なぜ割礼も退けられるのか。それは約束と共に、モーセの律法の授与にずっと前にアブラハムに与えられたのだから」と。しかし使徒がキリストにバプテスマを受けた者はキリストを着たと言う時、この困難は十分に取り除かれる。そこから、福音の下ではバプテスマが割礼に代わって来たこと、バプテスマによってキリストに献げられ、真に彼を信じる者たちは、あらゆる点においてユダヤ人が割礼によって律法の特権に迎え入れられたのと同じように、キリスト教の状態の特権に迎え入れられることが明らかである（Php 3:3）。それゆえにその使用をなお続ける理由はない。注意せよ。第二に、私たちのバプテスマにおいて私たちはキリストを着た。そこにおいて私たちは彼への弟子であることを告白し、彼の忠実なしもべとして行動する義務を負う。キリストにバプテスマを受けることは、彼の死にバプテスマを受けることであり、彼が死んでよみがえられたように、それに従って私たちも罪に対して死に、新しさのいのちに歩むべきである（Ro 6:3,4）。私たちがこれをしばしば思い出すなら、それは大いなる益となろう。
（2）神の子となること、またバプテスマによってキリストに献げられることのこの特権が、今やすべての真のクリスチャンの間で共有されていること。律法は確かにユダヤ人とギリシヤ人の間に差異を設け、多くの点でユダヤ人に優位を与えた。それはまた奴隷と自由人、主人としもべの間に、また男と女の間に差異を設けた。男が割礼を受ける者であったから。しかし今はそうではない。彼らはすべて同じ場に立ち、キリスト・イエスにおいてみな一つである。一方が他の者以上に持つ国民的または個人的な利点のゆえに受け入れられるのではなく、他方がそれらの欠如のゆえに退けられるのでもない。むしろキリストを真に信じるすべての者が、国籍、性別、身分にかかわらず、彼に受け入れられ、彼への信仰をとおして神の子となる。
（3）キリストのものとなるなら、私たちはアブラハムの子孫であり、約束による相続人であること。ユダヤ主義的教师たちは、彼らが割礼を受け、モーセの律法を守らなければ救われないと信じさせようとした。「いや」使徒は言う。「その必要はない。もしあなたがたがキリストのものなら、地のすべての国民が祝福されるはずの約束の子孫である彼を真に信じるなら、あなたがたは信仰の父であるアブラハムの真の子孫となる。そしてそのような者として約束による相続人であり、したがってその大いなる祝福と特権への権利を持つ。」それゆえ全体として、義認が律法のわざによっては達成できず、ただキリストへの信仰によってのみ達成できること、モーセの律法が一時的な制度であり、約束を覆すのではなく奉仕する目的のためにのみ与えられたこと、そして今や福音の下でクリスチャンがユダヤ人がその経綸の下で享受したよりもずっと大きく、より良い特権を享受すること、これらが明らかである以上、真理と福音の自由を奪おうと努める者たちの言うことに耳を傾けることは非常に不合理であり、不賢明である。
orihinal na Ingles
Design of the Law; The True Children of Abraham (56 AD)
¹⁹ Wherefore then serveth the law? It was added because of transgressions, till the seed should come to whom the promise was made; and it was ordained by angels in the hand of a mediator.
²⁰ Now a mediator is not a mediator of one, but God is one.
²¹ Is the law then against the promises of God? God forbid: for if there had been a law given which could have given life, verily righteousness should have been by the law.
²² But the scripture hath concluded all under sin, that the promise by faith of Jesus Christ might be given to them that believe.
²³ But before faith came, we were kept under the law, shut up unto the faith which should afterwards be revealed.
²⁴ Wherefore the law was our schoolmaster to bring us unto Christ, that we might be justified by faith.
²⁵ But after that faith is come, we are no longer under a schoolmaster.
²⁶ For ye are all the children of God by faith in Christ Jesus.
²⁷ For as many of you as have been baptized into Christ have put on Christ.
²⁸ There is neither Jew nor Greek, there is neither bond nor free, there is neither male nor female: for ye are all one in Christ Jesus.
²⁹ And if ye be Christ's, then are ye Abraham's seed, and heirs according to the promise.
The apostle having just before been speaking of the promise made to Abraham, and representing that as the rule of our justification, and not the law, lest they should think he did too much derogate from the law, and render it altogether useless, he thence takes occasion to discourse of the design and tendency of it, and to acquaint us for what purposes it was given. It might be asked, "If that promise be sufficient for salvation, wherefore then serveth the law? Or, Why did God give the law by Moses?" To this he answers,
I. The law was added because of transgressions, Ga 3:19. It was not designed to disannul the promise, and to establish a different way of justification from that which was settled by the promise; but it was added to it, annexed on purpose to be subservient to it, and it was so because of transgressions. The Israelites, though they were chosen to be God's peculiar people, were sinners as well as others, and therefore the law was given to convince them of their sin, and of their obnoxiousness to the divine displeasure on the account of it; for by the law is the knowledge of sin (Ro 3:20), and the law entered that sin might abound, Ro 5:20. And it was also intended to restrain them from the commission of sin, to put an awe upon their minds, and be a curb upon their lusts, that they should not run into that excess of riot to which they were naturally inclined; and yet at the same time it was designed to direct them to the true and only way whereby sin was to be expiated, and wherein they might obtain the pardon of it; namely, through the death and sacrifice of Christ, which was the special use for which the law of sacrifices and purifications was given.
The apostle adds that the law was given for this purpose till the seed should come to whom the promise was made; that is, either till Christ should come (the principle seed referred to in the promise, as he had before shown), or till the gospel dispensation should take place, when Jews and Gentiles, without distinction, should, upon believing, become the seed of Abraham. The law was added because of transgressions, till this fulness of time, or this complete dispensation, should come. But when the seed came, and a fuller discovery of divine grace in the promise was made, then the law, as given by Moses, was to cease; that covenant, being found faulty, was to give place to another, and a better, Heb 8:7,8. And though the law, considered as the law of nature, is always in force, and still continues to be of use to convince men of sin and to restrain them from it, yet we are now no longer under the bondage and terror of that legal covenant. The law then was not intended to discover another way of justification, different from that revealed by the promise, but only to lead men to see their need of the promise, by showing them the sinfulness of sin, and to point them to Christ, through whom alone they could be pardoned and justified.
As a further proof that the law was not designed to vacate the promise, the apostle adds, It was ordained by angels in the hand of a mediator. It was given to different persons, and in a different manner from the promise, and therefore for different purposes. The promise was made to Abraham, and all his spiritual seed, including believers of all nations, even of the Gentiles as well as the Jews; but the law was given to the Israelites as a peculiar people, and separated from the rest of the world. And, whereas the promise was given immediately by God himself, the law was given by the ministry of angels, and the hand of a mediator. Hence it appeared that the law could not be designed to set aside the promise; for (Ga 3:20), A mediator is not a mediator of one, of one party only; but God is one, but one party in the promise or covenant made with Abraham: and therefore it is not to be supposed that by a transaction which passed only between him and the nation of the Jews he should make void a promise which he had long before made to Abraham and all his spiritual seed, whether Jews or Gentiles. This would not have been consistent with his wisdom, nor with his truth and faithfulness. Moses was only a mediator between God and the spiritual seed of Abraham; and therefore the law that was given by him could not affect the promise made to them, much less be subversive of it.
II. The law was given to convince men of the necessity of a Saviour. The apostle asks (Ga 3:21), as what some might be willing to object, "Is the law then against the promises of God? Do they really clash and interfere with each other? Or do you not set the covenant with Abraham, and the law of Moses, at variance with one another?" To this he answers, God forbid; he was far from entertaining such a thought, nor could it be inferred from what he had said. The law is by no means inconsistent with the promise, but subservient to it, as the design of it is to discover men's transgressions, and to show them the need they have of a better righteousness than that of the law. That consequence would much rather follow from their doctrine than from his; for, if there had been a law given that could have given life, verily righteousness would have been by the law, and in that case the promise would have been superseded and rendered useless. But that in our present state could not be, for the scripture hath concluded all under sin (Ga 3:22), or declared that all, both Jew and Gentile, are in a state of guilt, and therefore unable to attain to righteousness and justification by the works of the law. The law discovered their wounds, but could not afford them a remedy: it showed that they were guilty, because it appointed sacrifices and purifications, which were manifestly insufficient to take away sin: and therefore the great design of it was that the promise by faith of Jesus Christ might be given to those that believe, that being convinced of their guilt, and the insufficiency of the law to effect a righteousness for them, they might be persuaded to believe on Christ, and so obtain the benefit of the promise.
III. The law was designed for a schoolmaster, to bring men to Christ, Ga 3:24. In the Ga 3:23, the apostle acquaints us with the state of the Jews under the Mosaic economy, that before faith came, or before Christ appeared and the doctrine of justification by faith in him was more fully discovered, they were kept under the law, obliged, under severe penalties, to a strict observance of the various precepts of it; and at that time they were shut up, held under the terror and discipline of it, as prisoners in a state of confinement: the design of this was that hereby they might be disposed more readily to embrace the faith which should afterwards be revealed, or be persuaded to accept Christ when he came into the world, and to fall in with that better dispensation he was to introduce, whereby they were to be freed from bondage and servitude, and brought into a state of greater light and liberty. Now, in that state, he tells them, the law was their schoolmaster, to bring them to Christ, that they might be justified by faith. As it declared the mind and will of God concerning them, and at the same time denounced a curse against them for every failure in their duty, so it was proper to convince them of their lost and undone condition in themselves, and to let them see the weakness and insufficiency of their own righteousness to recommend them to God. And as it obliged them to a variety of sacrifices, etc., which, though they could not of themselves take away sin, were typical of Christ, and of the great sacrifice which he was to offer up for the expiation of it, so it directed them (though in a more dark and obscure manner) to him as their only relief and refuge. And thus it was their schoolmaster, to instruct and govern them in their state of minority, or, as the word paidagogos most properly signifies, their servant, to lead and conduct them to Christ (as children were wont to be led to school by those servants who had the care of them); that they might be more fully instructed by him as their schoolmaster, in the true way of justification and salvation, which is only by faith in him, and of which he was appointed to give the fullest and clearest discoveries. But lest it should be said, If the law was of this use and service under the Jewish, why may it not continue to be so under the Christian state too, the apostle adds (Ga 3:25) that after faith has come, and the gospel dispensation has taken place, under which Christ, and the way of pardon and life through faith in him, are set in the clearest light, we are no longer under a schoolmaster—we have no such need of the law to direct us to him as there was then. Thus the apostle acquaints us for what uses and purposes the law served; and, from what he says concerning this matter, we may observe,
1. The goodness of God to his people of old, in giving the law to them; for though, in comparison of the gospel state, it was a dispensation of darkness and terror, yet it furnished them with sufficient means and helps both to direct them in their duty to God and to encourage their hopes in him.
2. The great fault and folly of the Jews, in mistaking the design of the law, and abusing it to a very different purpose from that which God intended in the giving of it; for they expected to be justified by the works of it, whereas it was never designed to be the rule of their justification, but only a means of convincing them of their guilt and of their need of a Saviour, and of directing them to Christ, and faith in him, as the only way of obtaining this privilege. See Ro 9:31,32,10:3,4.
3. The great advantage of the gospel state above the legal, under which we not only enjoy a clearer discovery of divine grace and mercy than was afforded to the Jews of old, but are also freed from the state of bondage and terror under which they were held. We are not now treated as children in a state of minority, but as sons grown up to a full age, who are admitted to greater freedoms, and instated in larger privileges, than they were. This the apostle enlarges upon in the Ga 3:26-29. For, having shown for what intent the law was given, in the close of the chapter he acquaints us with our privilege by Christ, where he particularly declares,
(1.) That we are the children of God by faith in Christ Jesus, Ga 3:26. And here we may observe, [1.] The great and excellent privilege which real Christians enjoy under the gospel: They are the children of God; they are no longer accounted servants, but sons; they are not now kept at such a distance, and under such restraints, as the Jews were, but are allowed a nearer and freer access to God than was granted to them; yea, they are admitted into the number, and have a right to all the privileges, of his children. [2.] How they come to obtain this privilege, and that is by faith in Christ Jesus. Having accepted him as their Lord and Saviour, and relying on him alone for justification and salvation, they are hereupon admitted into this happy relation to God, and are entitled to the privileges of it; for (Joh 1:12) as many as received him, to them gave he power to become the sons of God, even to those that believe on his name. And this faith in Christ, whereby they became the children of God, he reminds us (Ga 3:27), was what they professed in baptism; for he adds, As many of you as have been baptized into Christ have put on Christ. Having in baptism professed their faith in him, they were thereby devoted to him, and had, as it were, put on his livery, and declared themselves to be his servants and disciples; and having thus become the members of Christ, they were through him owned and accounted as the children of God. Here note, First, Baptism is now the solemn rite of our admission into the Christian church, as circumcision was into that of the Jews. Our Lord Jesus appointed it to be so, in the commission he gave to his apostles (Mt 28:19), and accordingly it was their practice to baptize those whom they had discipled to the Christian faith; and perhaps the apostle might take notice of their baptism here, and of their becoming the children of God through faith in Christ, professed therein, to obviate a further objection, which the false teachers might be apt to urge in favour of circumcision. They might be ready to say, "Though it should be allowed that the law, as given at mount Sinai, was abrogated by the coming of Christ the promised seed, yet why should circumcision be set aside too, when that was given to Abraham together with the promise, and long before the giving of the law by Moses?" But this difficulty is sufficiently removed when the apostle says, Those who are baptized into Christ have put on Christ; for thence it appears that under the gospel baptism comes in the room of circumcision, and that those who by baptism are devoted to Christ, and do sincerely believe in him, are to all intents and purposes as much admitted into the privileges of the Christian state as the Jews were by circumcision into those of the legal (Php 3:3), and therefore there was no reason why the use of that should still be continued. Note, Secondly, In our baptism we put on Christ; therein we profess our discipleship to him, and are obliged to behave ourselves as his faithful servants. Being baptized into Christ, we are baptized into his death, that as he died and rose again, so, in conformity thereunto, we should die unto sin, and walk in newness of life (Ro 6:3,4); it would be of great advantage to us did we oftener remember this.
(2.) That this privilege of being the children of God, and of being by baptism devoted to Christ, is now enjoyed in common by all real Christians. The law indeed made a difference between Jew and Greek, giving the Jews on many accounts the pre-eminence: that also made a difference between bond and free, master and servant, and between male and female, the males being circumcised. But it is not so now; they all stand on the same level, and are all one in Christ Jesus; as the one is not accepted on the account of any national or personal advantages he may enjoy above the other, so neither is the other rejected for the want of them; but all who sincerely believe on Christ, of what nation, or sex, or condition, soever they be, are accepted of him, and become the children of God through faith in him.
(3.) That, being Christ's, we are Abraham's seed, and heirs according to the promise. Their judaizing teachers would have them believe that they must be circumcised and keep the law of Moses, or they could not be saved: "No," says the apostle, "there is no need of that; for if you be Christ's, if you sincerely believe on him, who is the promised seed, in whom all the nations of the earth were to be blessed, you therefore become the true seed of Abraham, the father of the faithful, and as such are heirs according to the promise, and consequently are entitled to the great blessings and privileges of it." And therefore upon the whole, since it appeared that justification was not to be attained by the works of the law, but only by faith in Christ, and that the law of Moses was a temporary institution and was given for such purposes as were only subservient to and not subversive of the promise, and that now, under the gospel, Christians enjoy much greater and better privileges than the Jews did under that dispensation, it must needs follow that they were very unreasonable and unwise, in hearkening to those who at once endeavoured to deprive them of the truth and liberty of the gospel.
使徒は本章において、I. ガラテヤ人たちが福音の信仰から引き離されたことの愚かさを戒め、いくつかの考察からその重大さを彼らに思い知らせようとする。II. 彼らが離反したことで戒められた教理、すなわち律法の行いによらない信仰による義認を証明する。1. アブラハムの義認の例から。2. 律法の性質と趣旨から。3. 旧約聖書の明確な証言から。4. 神がアブラハムと結ばれた契約の安定性から。これによって「では律法は何のためにあるのか」と言う者がいないように、彼は次のように答える。（1）律法は違反のゆえに付け加えられた。（2）救い主の必要性を世界に悟らせるために与えられた。（3）私たちをキリストへ導く養育係として定められた。そして本章の終わりで、福音の状態にあるクリスチャンの特権を明らかにして結ぶ。