Komentaryo ng kabanata
Joshua Kabanata 1
서론
Walang pamagat
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orihinal na Ingles
The book begins with the history, not of Joshua's life (many remarkable passages of that we had before in the books of Moses) but of his reign and government. In this chapter, I. God appoints him to the government in the stead of Moses, gives him an ample commission, full instructions, and great encouragements, Jos 1:1-9. II. He accepts the government, and addresses himself immediately to the business of it, giving orders to the officers of the people in general, Jos 1:10,11, and particularly to the two tribes and a half, Jos 1:12-15. III. The people agree to it, and take an oath of fealty to him, Jos 1:16-18. A reign which thus began with God could not but be honourable to the prince and comfortable to the subject. The last words of Moses are still verified, "Happy art thou, O Israel! Who is like unto thee, O people?" De 33:29.
1-9
Joshua Directed and Encouraged (1451 BC)
한국어
여호수아가 지시와 격려를 받음 (주전 1451년)
¹ 여호와의 종 모세가 죽은 뒤에 여호와께서 모세의 수종자 눈의 아들 여호수아에게 말씀하여 이르시되,
² 내 종 모세가 죽었으니 이제 너와 이 모든 백성은 일어나 이 요단을 건너 내가 그들, 곧 이스라엘 자손에게 주는 땅으로 가라.
³ 내가 모세에게 말한 바와 같이 너희 발바닥으로 밟는 모든 곳을 내가 너희에게 주었노라.
⁴ 광야와 이 레바논에서부터 큰 강, 곧 유브라데 강까지, 헷 족속의 온 땅과 해 지는 쪽 큰 바다까지가 너희 경계가 되리라.
⁵ 네 평생에 아무도 네 앞에 능히 서지 못하리라. 내가 모세와 함께 있었던 것처럼 너와 함께 있을 것이며, 너를 떠나지 아니하고 버리지 아니하리라.
⁶ 강하고 담대하라. 너는 내가 그들의 조상에게 주리라고 맹세한 땅을 이 백성에게 기업으로 나누어 줄 것이다.
⁷ 오직 강하고 매우 담대하여, 내 종 모세가 네게 명령한 모든 율법대로 지켜 행하라. 그것에서 오른쪽이나 왼쪽으로 치우치지 말라. 그리하면 네가 어디로 가든지 형통하리라.
⁸ 이 율법책을 네 입에서 떠나지 않게 하고, 주야로 그것을 묵상하여 그 안에 기록된 모든 것대로 지켜 행하라. 그리하면 네 길이 형통하고 네가 좋은 성공을 얻으리라.
⁹ 내가 네게 명령하지 아니하였느냐? 강하고 담대하라. 두려워하지 말며 놀라지 말라. 네가 어디로 가든지 여호와 네 하나님이 너와 함께하신다.
여기서는 영예와 권세의 샘이시며 왕들이 그로 말미암아 다스리는 분이 여호수아에게 영예를 부여하고 큰 권세를 그의 손에 맡기신다. 무한한 지혜가 그에게 지시를 주고, 모든 위로의 하나님이 격려를 주신다. 하나님은 이전에 모세에게 그에 관하여 말씀하셨으나(민 27:18), 이제는 그에게 직접 말씀하신다(수 1:1). 아마도 하나님이 모세에게 말씀하셨던 것처럼(레 1:1) 회막에서 말씀하셨을 것이다. 여호수아는 모세와 함께 그곳에 나아가 있었고(신 31:14), 거기서 섬기는 방식을 배웠다. 여호수아가 필요할 때 물어야 할 판결 흉패가 엘르아살에게 있었지만(민 27:21), 하나님은 그의 더 큰 격려를 위하여 여기서 직접 그에게 말씀하신다. 어떤 이들은 이것이 꿈이나 환상 가운데 이루어졌다고 본다(욥 33:15). 하나님은 우리가 그를 섬기도록 제정된 규례에 우리를 매어 두셨지만, 자신을 그 규례에 매어 두어 그것들 없이 자기 백성에게 자신을 알리거나 귀가 아닌 다른 방식으로 마음에 말씀하지 못하게 하신 것은 아니다. 여호수아가 통치로 부름받은 일에 관하여 여기서 볼 것은 다음과 같다.
I. 그 부르심이 그에게 주어진 때: 모세가 죽은 뒤이다. 모세가 죽자마자 여호수아는 모세 생전에 엄숙히 임직된 효력으로 행정을 맡았다. 며칠에 지나지 않는 공위라도 나쁜 결과를 낳을 수 있었다. 그러나 하나님이 그에게 가나안을 향해 전진하라고 말씀하신 것은 아마도 모세를 위한 삼십 일 애곡이 끝난 뒤였을 것이다. 유대인들이 말하듯 그 기간 동안 마음의 슬픔이 그로 하여금 하나님과 교제하기에 부적합하게 만들었기 때문은 아니다. 그는 소망 없는 자처럼 슬퍼하지 않았다. 오히려 하나님은 이 엄숙한 정지와 공적 회의의 한 달 연기를 통해, 시간이 그들에게 매우 귀중한 바로 그때에도, 모세의 기억에 영예를 부여하시고 백성에게 그를 잃은 일을 애통할 시간뿐 아니라 그의 사십 년 통치 동안 그를 향해 저지른 잘못을 회개할 시간도 주고자 하셨다.
II. 이렇게 높임을 받기 전에 여호수아가 있었던 자리. 그는 모세의 수종자, 곧 모세 곁에서 직접 섬기고 일에서 돕던 사람이었다. 칠십인역은 이를 hypourgos, 곧 모세 아래서 그의 지시와 명령을 받는 일꾼으로 번역한다. 보라. 1. 여기서 영예로 부름받은 사람은 오랫동안 일을 하도록 훈련받았다. 우리 주 예수께서도 친히 종의 형체를 취하셨고, 그 뒤 하나님이 그를 지극히 높이셨다. 2. 그는 복종과 명령 아래에서 훈련받았다. 순종하기를 배운 사람이 다스리기에 가장 적합하다. 3. 모세를 계승할 사람은 모세와 친밀히 지냈다. 이는 그가 모세의 교훈과 생활 방식, 목적과 오래 참음을 온전히 알고(딤후 3:10), 같은 기준을 취하며, 같은 영과 같은 걸음으로 행하여 같은 일을 이어 가게 하려는 것이었다. 4. 이 점에서 그는 그리스도의 모형이었다. 그리스도도 율법 아래 나시고 율법의 모든 의를 이루셨으므로, 그런 의미에서 모세의 수종자라 불릴 수 있었다.
III. 하나님이 그에게 주신 부르심 자체는 매우 충만하다.
1. 그가 통치로 부름받은 근거: 내 종 모세가 죽었으니, 수 1:2. 모든 선한 사람은 하나님의 종이다. 가장 위대한 사람에게도 하나님의 종이라는 것은 폄하가 아니라 영예이다. 천사들도 그의 사역자들이다. 모세는 특별한 일을 위해 부름받았고, 하나님의 집에서 청지기였으며, 맡겨진 신뢰를 수행할 때 자기 자신이 아니라 자신을 쓰신 하나님을 섬겼다. 그는 종으로서 신실했고, 아들을 바라보며 섬겼다. 히 3:5에서 그가 행한 일이 장차 말하여질 것들에 대한 증거를 위한 것이라고 말하는 데 그 점이 암시되어 있다. 하나님은 자기 종들을 인정하시며 큰 날에 그들을 시인하실 것이다. 그러나 모세는 하나님의 종이고 없어서는 안 될 것처럼 보인 사람이었지만 죽었다. 하나님은 도구를 바꾸심으로, 어떤 도구를 쓰시든 그 도구에 매여 있지 않음을 보이신다. 모세는 종으로서 자기 일을 마치면 죽고, 그 수고를 쉬며 자기 주인의 기쁨에 들어간다. 보라. 하나님은 자기 종들의 죽음을 주목하신다. 그것은 그의 눈앞에서 귀중하다, 시 116:15.
2. 부르심 자체. 이제 일어나라. (1.) "모세는 죽었지만, 일은 계속되어야 한다. 그러므로 일어나 그 일에 착수하라." 울음이 씨 뿌림을 막게 하지 말고, 가장 유용한 손들이 시든다고 하여 우리의 손이 약해지게 하지 말라. 하나님이 하실 일이 있을 때, 그는 그것을 이어 갈 적합한 도구를 찾으시거나 만드신다. 종 모세는 죽었지만, 주인 하나님은 죽지 않으셨다. 그는 영원히 사신다. (2.) "모세가 죽었기 때문에 그 일은 그의 후계자인 네게 맡겨진다. 너는 이를 위해 세워졌다. 그러므로 그의 자리를 채울 네가 필요하다. 일어나 행하라." 주목하라. [1.] 유용한 사람들이 떠나는 일은 남은 사람들로 하여금 선을 행하는 데 더욱 부지런하게 해야 한다. 이런저런 사람들이 죽었고 우리도 머지않아 죽을 것이므로, 낮일 동안 일해야 한다. [2.] 유용한 사람들이 한창 쓰임받는 중에 데려가졌을 때, 그들이 중단한 곳에서 일을 이어 갈 다른 사람들이 대신 세워지는 것은 한 백성에게 큰 긍휼이다. 여호수아는 모세가 시작한 일을 완성하기 위해 일어나야 한다. 이처럼 후대는 앞선 세대의 수고에 들어간다. 또한 이처럼 우리의 여호수아이신 그리스도는 모세의 율법으로 결코 이루어질 수 없던 일을 우리를 위해 이루신다. 곧 의롭다 하시고(행 13:39), 거룩하게 하신다, 롬 8:3. 모세의 생애는 여호수아를 위한 길을 열고, 그가 할 일을 위해 백성을 준비시켰다. 이처럼 율법은 우리를 그리스도께 인도하는 초등교사이다. 그리고 모세의 죽음은 여호수아에게 자리를 내어 주었다. 이처럼 우리는 첫 남편인 율법에 대하여 죽어 그리스도와 결혼하게 되었다, 롬 7:4.
3. 그가 이제 부름받은 구체적 봉사: "일어나 이 요단을 건너라. 너희 눈앞에 있고 너희가 진 치고 있는 강둑의 바로 그 강을 건너라." 이것은 여호수아의 믿음을 시험하는 일이었다. 그는 건널 눈에 보이는 길이 없을 때, 적어도 이 장소와 이 시기에는 모든 둑에 물이 넘치고 있었을 때(수 3:15), 강을 건널 준비 명령을 내릴 것인지 시험받았다. 그들에게는 건너가게 할 부교나 배다리가 없었다. 그러나 그는 건너가라고 명하신 하나님이 그들을 위해 길을 여실 것을 믿어야 했다. 요단을 건너는 것은 가나안으로 들어가는 일이었다. 모세는 그곳으로 그들을 데려갈 수 없었고, 데려가도록 허락되지도 않았다, 신 31:2. 이처럼 많은 아들을 영광으로 인도하는 영예는 우리 구원의 대장이신 그리스도께 남겨져 있다, 히 2:10.
4. 가나안 땅을 이스라엘 자손에게 주신다는 허락이 여기서 반복된다(수 1:2-4). 내가 그들에게 준다. 족장들에게는 내가 주리라고 약속되었다. 그러나 이제 넷째 세대가 지나고, 아모리 족속의 죄악이 가득 차고, 약속을 이행할 때가 왔으므로, 실제로 양도되고 그들이 오래 기대해 온 것의 소유로 들어가게 된다. "내가 그것을 준다. 들어가라. 그것은 모두 너희 것이다. 아니(수 1:3), 내가 그것을 주었다. 아직 정복되지 않았지만, 그것은 이미 너희 손에 있는 것만큼 확실하다." 보라. (1.) 양도가 이루어지는 대상: 그들, 곧 이스라엘 자손에게(수 1:2)이다. 이는 그들이 야곱의 씨이기 때문이다. 야곱은 이 약속이 그에게 주어질 때 이스라엘이라 불렸다, 창 35:10,12. 이스라엘 자손은 광야에서 매우 격분케 했지만, 그들의 조상들 때문에 상속권이 보존되어야 했다. 또한 하나님이 가나안에 들어가리라고 말씀하신 것은 원망한 자들의 자녀들이었다, 민 14:31. (2.) 양도되는 땅 자체: 동쪽으로 유브라데 강에서 서쪽으로 지중해까지이다, 수 1:4. 그들의 죄가 이 넓은 소유를 축소시켰고, 그들은 여기 언급된 경계 안의 온 땅을 결코 채우지 못했다. 그러나 그들이 순종했더라면 하나님은 이것과 훨씬 더 많은 것을 주셨을 것이다. 시간이 흐르며 이 모든 나라들과 그 밖의 여러 나라들에서 유대교로 들어온 개종자들이 있었다. 행 2:5 이하에서 보듯이 그렇다. 그들의 민족이 늘어나지 않았더라도 교회가 확장되었다면, 약속이 효력을 잃었다고 말할 수 없다. 그리고 이 약속이 문자적으로 완전히 성취되지 않았다면, 믿는 자들은 거기서 더 깊은 의미, 곧 은혜의 나라와 영광의 나라 양쪽에서 메시아의 나라 안에서 성취될 의미가 있음을 추론할 수 있었다. (3.) 이 허락이 이루어지는 조건은 내가 모세에게 말한 바와 같이라는 말에 암시되어 있다. 곧 "모세가 여러 차례 너희에게 말한 조건, 너희가 내 규례를 지키면 들어가 그 좋은 땅을 차지하리라는 조건 위에서"라는 뜻이다. 그 단서와 제한 아래서 그것을 받아야 하며, 달리 받아서는 안 된다. 명령과 약속은 분리되어서는 안 된다. (4.) 그들이 이 땅을 차지하는 일이, 자기들의 잘못만 없다면 얼마나 쉬울 것인지가 이 말에 암시되어 있다. "너희 발바닥으로 밟는 모든 곳은(다음 경계 안에서) 너희 것이 될 것이다. 다만 발을 디디기만 하라. 그러면 그것을 가진다."
5. 하나님이 여호수아를 격려하기 위해 여기서 주신 약속들. (1.) 그가 부름받은 이 큰 일에서 하나님의 임재가 그와 함께함을 확신하게 될 것이다(수 1:5). "내가 모세와 함께 있어 그를 지도하고 강하게 하며, 그를 인정하고 형통하게 하고, 이스라엘을 애굽에서 이끌어 내어 광야를 지나게 하는 일에 성공을 주었던 것처럼, 내가 너와 함께 있어 그들을 가나안에 정착시킬 수 있게 하겠다." 여호수아는 자신이 지혜와 은혜에서 모세에게 얼마나 미치지 못하는지 알고 있었다. 그러나 모세가 행한 일은 그와 함께하신 하나님의 임재의 힘으로 된 것이다. 여호수아가 모세가 지녔던 것과 같은 마음의 평정과 통찰을 항상 지닌 것은 아니었더라도, 같은 하나님의 임재를 항상 지닌다면 충분히 잘 해낼 수 있었다. 주목하라. 뒤따라 일어나는 목회자와 그리스도인 세대에게, 앞서 간 이들에게 충분했던 같은 은혜가 그들에게도 부족하지 않을 것이라는 사실은 큰 위로이다. 다만 그들이 그 은혜를 활용하는 일에 스스로 부족하게 굴지 않아야 한다. 이 약속은 여기서 다시 반복된다(수 1:9). "여호와 네 하나님이 너와 함께하신다. 권능의 하나님으로, 그리고 그 권능이 네 편에 관여한 하나님으로 네가 어디로 가든지 함께하신다." 주목하라. 하나님이 보내시는 곳으로 가는 사람은 어디를 가든 그분을 모시게 되며, 평안하고 형통하기 위해 그 이상 바랄 필요가 없다. (2.) 하나님의 임재가 결코 그에게서 거두어지지 않을 것이다. 내가 너를 떠나지 아니하고 버리지 아니하리라, 수 1:5. 모세는 이미 이 일을 그에게 확언했다(신 31:8). 자신은 이제 그를 떠나야 하지만 하나님은 결코 그렇게 하지 않으실 것이라고 말한 것이다. 여기서 하나님 자신이 자기 종 모세의 그 말을 확증하시고(사 44:26), 여호수아를 결코 떠나지 않겠다고 약속하신다. 우리는 일을 시작할 때 그 일에 들어서게 하는 데서만 하나님의 임재가 필요한 것이 아니라, 그 진행 가운데 계속적인 도움으로 전진하게 하는 데서도 필요하다. 그것이 어느 때라도 우리에게서 끊어진다면 우리는 끝장이다. 그러나 이것은 확실하다. 우리가 그와 함께하는 동안 주께서 우리와 함께하신다. 여호수아에게 주어진 이 약속은 모든 신자에게 적용되며, 탐심을 반대하는 논증으로 사용된다. 히 13:5, 있는 바를 족한 줄로 알라. 그가 말씀하시기를 내가 결코 너를 떠나지 아니하리라 하셨느니라. (3.) 그가 이스라엘의 모든 원수에게 승리할 것이다(수 1:5). 아무도 너를 대적하여 나아와 네 앞에 능히 서지 못하리라. 주목하라. 하나님이 편이신 사람들 앞에는 설 수 없다. 그가 우리를 위하시면 누가 우리를 대적하리요? 하나님은 그에게 분명한 성공을 약속하신다. 원수가 그를 대항하여 세력을 형성하지 못할 것이다. 또한 지속적인 성공을 약속하신다. 그의 평생 동안 그러할 것이다. 그가 떠난 뒤 이스라엘이 어떻게 되든, 그의 모든 통치는 승리로 빛날 것이다. 여호수아가 오래전에 백성을 격려했던 말로(민 14:9) 하나님은 여기서 그를 격려하신다. (4.) 그 자신이 이 땅을 이스라엘 백성에게 나누어 줄 것이다, 수 1:6. 이 일을 시작하면서 그가 그 완성을 보게 되고 자기 수고가 헛되지 않을 것을 확신한 것은 큰 격려였다. 어떤 이들은 그가 담대함으로 무장해야 할 이유를, 그가 그 땅을 기업으로 받게 해야 할 백성의 나쁜 성품에서 찾는다. 그는 그들이 얼마나 완고하고 불평 많은 백성인지, 전임자의 때에 얼마나 다루기 어려웠는지 잘 알고 있었다. 그러므로 그들에게서 괴로움을 예상하고 담대해야 했다.
6. 하나님이 여호수아에게 주신 당부 또는 명령은 다음과 같다.
(1.) 그가 모든 일에서 하나님의 율법에 자신을 맞추고 그것을 자기 규칙으로 삼아야 한다, 수 1:7,8. 하나님은 마치 여호수아의 손에 율법책을 쥐여 주시는 것과 같다. 요아스가 왕관을 받을 때 사람들이 증거의 책을 그에게 주었던 것과 같다, 왕하 11:12. 이 책에 관하여 그는 명령을 받는다. [1.] 주야로 그것을 묵상하여 그것을 깨닫고 모든 경우에 자기 안에 준비해 두어야 한다. 어떤 사람의 일이 묵상과 다른 경건 행위를 면제해 줄 수 있다고 한다면, 이때의 여호수아의 일이 그럴 수 있을 것처럼 보인다. 그의 손에 맡겨진 신뢰는 매우 컸고, 그 염려는 그에게 열 개의 영혼이 있었다 해도 가득 채울 만큼 컸다. 그러나 그는 여전히 묵상을 위한 시간과 생각을 찾아야 했다. 우리가 돌보아야 할 이 세상의 일이 무엇이든, 반드시 필요한 한 가지를 소홀히 해서는 안 된다. [2.] 그것을 그의 입에서 떠나지 않게 해야 한다. 곧 백성에게 내리는 모든 명령과 그에게 제기되는 항소에 대한 판단은 하나님의 율법과 일치해야 한다. 모든 경우에 그는 이 규례에 따라 말해야 한다, 사 8:20. 여호수아는 모세가 시작한 일을 유지하고 이어 가야 했으므로, 모세가 그들을 위해 이룬 구원을 완성할 뿐 아니라, 모세가 그들 가운데 세운 거룩한 종교도 지탱해야 했다. 새로운 법을 만들 필요는 없었다. 다만 그에게 맡겨진 그 선한 것을 조심스럽고 신실하게 지켜야 했다, 딤후 1:14. [3.] 그는 이 모든 율법대로 지켜 행해야 한다. 그가 그것을 묵상해야 하는 목적은 관조 자체를 위해서나 머리를 관념으로 채우기 위해서나 제사장들을 곤란하게 할 무엇인가를 찾기 위해서가 아니라, 한 사람으로서 그리고 통치자로서 그 안에 기록된 것에 따라 행하기 위해서이다. 거기에는 그가 지금 앞에 둔 일, 곧 전쟁, 가나안 족속의 멸절, 가나안 분배 등에 특별히 관련된 여러 내용이 기록되어 있었고, 그는 이것들을 경건하게 지켜야 했다. 여호수아는 큰 권세와 권위를 지닌 사람이었지만, 그 자신도 명령 아래 있어야 했고 지시받은 대로 행해야 했다. 어떤 사람의 위엄이나 통치권이 아무리 크더라도 그를 하나님의 율법 위에 세우지 못한다. 여호수아는 법으로 다스리고 백성이 율법을 지키도록 돌볼 뿐 아니라, 그 자신도 그것을 지키고 자기 본보기로 그 율법의 영예와 능력을 유지해야 했다. 첫째, 그는 기록된 것을 행해야 한다. 말씀을 듣고 읽고, 칭찬하고 감탄하고, 알고 기억하고, 말하고 논하는 것만으로는 충분하지 않다. 우리는 그것을 행해야 한다. 둘째, 그는 기록된 것에 따라 행해야 한다. 율법을 자기 본보기로 정확히 지켜, 거기 요구된 것만이 아니라 모든 정황에서도 그 명령에 따라 행해야 한다. 셋째, 그는 기록된 모든 것에 따라 행해야 한다. 예외나 보류 없이, 혈과 육에 가장 불쾌한 계명까지도 포함하여 하나님의 모든 계명에 주의해야 한다. 넷째, 그는 그렇게 행하도록 조심해야 한다. 양심의 제어, 섭리의 암시, 기회의 모든 유익을 살펴야 한다. 세심한 주의는 보편적 순종에 필요하다. 다섯째, 그는 자기 행실에서나 어떤 통치 행위에서나 그것에서 돌이키지 말아야 한다. 오른쪽으로도 왼쪽으로도 치우치지 말아야 한다. 양쪽 모두에 오류가 있으며 덕은 중도에 있기 때문이다. 여섯째, 그는 율법대로 행하기 위해 강하고 담대해야 한다. 의무의 길에는 낙심하게 하는 일이 매우 많으므로, 그 길을 나아가고 견디려는 사람은 결단을 입어야 한다. 마지막으로, 그의 순종을 격려하기 위해 하나님은 그가 그렇게 할 때 지혜롭게 행하고(난외주 표현) 그 길이 형통할 것이라고 확언하신다, 수 1:7,8. 하나님의 말씀을 자기 규칙으로 삼고 양심적으로 그 규칙을 따라 걷는 사람은 선하게 행할 뿐 아니라 잘 풀릴 것이다. 그 말씀은 삶을 정돈할 가장 좋은 원리들을 제공하며(시 111:10), 가장 좋은 복을 받을 자격을 얻게 한다. 하나님이 그들의 마음의 소원을 주실 것이다.
(2.) 그는 이 일에서 하나님의 약속과 임재로 자신을 격려하고 그것들을 자기 버팀목으로 삼아야 한다(수 1:6). 강하고 담대하라. 또다시(수 1:7), 이것이 유일하게 필요한 것인 듯 말한다. 오직 강하고 매우 담대하라. 그리고 이 말로 끝맺는다(수 1:9). 강하고 담대하라. 두려워하지 말며 놀라지 말라. 여호수아는 이미 오래전에 아말렉과의 전쟁에서, 또 악한 정탐꾼들의 보고에 반대한 일에서 자기 용맹을 뚜렷이 보였다. 그런데도 하나님은 이 교훈을 그에게 거듭 주입하는 것이 적절하다고 보신다. 은혜를 가진 사람들도 그 은혜를 다시 또 다시 발휘하고 그 안에서 자라도록 부름받을 필요가 있다. 여호수아는 겸손하여 스스로를 낮게 보았다. 하나님과 그의 권능과 약속을 불신한 것이 아니라, 특히 모세와 같은 위대한 사람의 뒤를 잇게 되었기에 자기 자신과 자기 지혜와 힘과 그 일을 감당할 충분함에 대해 자신이 없었다. 그러므로 하나님은 이 말씀을 자주 반복하신다. "강하고 담대하라. 네 자신의 연약함에 대한 의식이 너를 낙담하게 하지 말라. 하나님은 모든 것에 충분하시다. 내가 네게 명령하지 않았느냐?" [1.] "내가 그 일이 이루어지도록 명령했으므로, 길에 놓인 어려움들이 아무리 이길 수 없어 보이더라도 그 일은 이루어질 것이다." 더 나아가, [2.] "내가 너를 명하여 부르고 위임하여 그 일을 하게 했으므로, 반드시 너를 인정하고 강하게 하며 지지할 것이다." 주목하라. 우리가 의무의 길에 있을 때 강하고 매우 담대할 이유가 있다. 하나님의 위임을 눈앞에 두고, 하나님이 "내가 네게 명령하지 않았느냐? 그러므로 내가 너를 돕고, 성공하게 하고, 받아들이고, 상 주겠다"고 말씀하시는 것을 들으면, 그것은 우리에게 매우 큰 활력과 담력을 준다. 여기 여호수아처럼 우리 주 예수께서도 하나님의 뜻과 아버지께 받은 계명을 바라보심으로 고난 아래서 지탱되셨다, 요 10:18.
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Joshua Directed and Encouraged (1451 BC)
¹ Now after the death of Moses the servant of the LORD it came to pass, that the LORD spake unto Joshua the son of Nun, Moses' minister, saying,
² Moses my servant is dead; now therefore arise, go over this Jordan, thou, and all this people, unto the land which I do give to them, even to the children of Israel.
³ Every place that the sole of your foot shall tread upon, that have I given unto you, as I said unto Moses.
⁴ From the wilderness and this Lebanon even unto the great river, the river Euphrates, all the land of the Hittites, and unto the great sea toward the going down of the sun, shall be your coast.
⁵ There shall not any man be able to stand before thee all the days of thy life: as I was with Moses, so I will be with thee: I will not fail thee, nor forsake thee.
⁶ Be strong and of a good courage: for unto this people shalt thou divide for an inheritance the land, which I sware unto their fathers to give them.
⁷ Only be thou strong and very courageous, that thou mayest observe to do according to all the law, which Moses my servant commanded thee: turn not from it to the right hand or to the left, that thou mayest prosper whithersoever thou goest.
⁸ This book of the law shall not depart out of thy mouth; but thou shalt meditate therein day and night, that thou mayest observe to do according to all that is written therein: for then thou shalt make thy way prosperous, and then thou shalt have good success.
⁹ Have not I commanded thee? Be strong and of a good courage; be not afraid, neither be thou dismayed: for the LORD thy God is with thee whithersoever thou goest.
Honour is here put upon Joshua, and great power lodged in his hand, by him that is the fountain of honour and power, and by whom kings reign. Instructions are given him by Infinite Wisdom, and encouragements by the God of all consolation. God had before spoken to Moses concerning him (Nu 27:18), but now he speaks to him (Jos 1:1), probably as he spoke to Moses (Le 1:1) out of the tabernacle of the congregation, where Joshua had with Moses presented himself (De 31:14), to learn the way of attending there. Though Eleazar had the breast-plate of judgment, which Joshua was directed to consult as there was occasion (Nu 27:21), yet, for his greater encouragement, God here speaks to him immediately, some think in a dream or vision (as Job 33:15); for though God has tied us to instituted ordinances, in them to attend him, yet he has not tied himself to them, but that he may without them make himself known to his people, and speak to their hearts otherwise than by their ears. Concerning Joshua's call to the government observe here,
I. The time when it was given him: After the death of Moses. As soon as ever Moses was dead, Joshua took upon him the administration, by virtue of his solemn ordination in Moses's life-time. An interregnum, though but for a few days, might have been of bad consequence; but it is probable that God did not speak to him to go forward towards Canaan till after the thirty days of mourning for Moses were ended; not, as the Jews say, because the sadness of his spirit during those days unfitted him for communion with God (he sorrowed not as one that had no hope), but by this solemn pause, and a month's adjournment of the public councils, even now when time was so very precious to them, God would put an honour upon the memory of Moses, and give time to the people not only to lament their loss of him, but to repent of their miscarriages towards him during the forty years of his government.
II. The place Joshua had been in before he was thus preferred. He was Moses's minister, that is, an immediate attendant upon his person and assistant in business. The LXX. translates it hypourgos, a workman under Moses, under his direction and command. Observe, 1. He that was here called to honour had been long bred to business. Our Lord Jesus himself took upon him the form of a servant, and then God highly exalted him. 2. He was trained up in subjection and under command. Those are fittest to rule that have learnt to obey. 3. He that was to succeed Moses was intimately acquainted with him, that he might fully know his doctrine and manner of life, his purpose and long-suffering (2Ti 3:10), might take the same measures, walk in the same spirit, in the same steps, having to carry on the same work. 4. He was herein a type of Christ, who might therefore be called Moses's minister, because he was made under the law and fulfilled all the righteousness of it.
III. The call itself that God gave him, which is very full.
1. The consideration upon which he was called to the government: Moses my servant is dead, Jos 1:2. All good men are God's servants; and it is no disparagement, but an honour, to the greatest of men to be so: angels themselves are his ministers. Moses was called to extraordinary work, was a steward in God's house, and in the discharge of the trusts reposed in him he served not himself but God who employed him; he was faithful as a servant, and with an eye to the Son, as is intimated, Heb 3:5, where what he did is said to be for a testimony of the things that should be spoken after. God will own his servants, will confess them in the great day. But Moses, though God's servant, and one that could ill be spared, is dead; for God will change hands, to show that whatever instruments he uses he is not tied to any. Moses, when he has done his work as a servant, dies and goes to rest from his labours, and enters into the joy of his Lord. Observe, God takes notice of the death of his servants. It is precious in his sight, Ps 116:15.
2. The call itself. Now therefore arise. (1.) "Though Moses is dead, the work must go on; therefore arise, and go about it." Let not weeping hinder sowing, nor the withering of the most useful hands be the weakening of ours; for, when God has work to do, he will either find or make instruments fit to carry it on. Moses the servant is dead, but God the Master is not: he lives for ever. (2.) "Because Moses is dead, therefore the work devolves upon thee as his successor, for hereunto thou wast appointed. Therefore there is need of thee to fill up his place; up, and be doing." Note, [1.] The removal of useful men should quicken survivors to be so much the more diligent in doing good. Such and such are dead, and we must die shortly, therefore let us work while it is day. [2.] It is a great mercy to a people, if, when useful men are taken away in the midst of their usefulness, others are raised up in their stead to go on where they broke off. Joshua must arise to finish what Moses began. Thus the latter generations enter into the labours of the former. And thus Christ, our Joshua, does that for us which could never be done by the law of Moses,—justifies (Ac 13:39), and sanctifies, Ro 8:3. The life of Moses made way for Joshua, and prepared the people for what was to be done by him. Thus the law is a schoolmaster to bring us to Christ: and then the death of Moses made room for Joshua; thus we are dead to the law, our first husband, that we may be married to Christ, Ro 7:4.
3. The particular service he was now called out to: "Arise, go over this Jordan, this river which you have in view, and on the banks of which you lie encamped." This was a trial to the faith of Joshua, whether he would give orders to make preparation for passing the river when there was no visible way of getting over it, at least not at this place and at this time, when all the banks were overflown, Jos 3:15. He had no pontoons or bridge of boats by which to convey them over, and yet he must believe that God, who had ordered them over, would open a way for them. Going over Jordan was going into Canaan; thither Moses might not, could not, bring them, De 31:2. Thus the honour of bringing the many sons to glory is reserved for Christ the captain of our salvation, Heb 2:10.
4. The grant of the land of Canaan to the children of Israel is here repeated (Jos 1:2-4): I do give it them. To the patriarchs it was promised, I will give it; but, now that the fourth generation had expired, the iniquity of the Amorites was full, and the time had come for the performance of the promise, it is actually conveyed, and they are put in possession of that which they had long been in expectation of: "I do give it, enter upon it, it is all your own; nay (Jos 1:3), I have given it; though it be yet unconquered, it is as sure to you as if it were in your hands." Observe, (1.) The persons to whom the conveyance is made: To them, even to the children of Israel (Jos 1:2), because they are the seed of Jacob, who was called Israel at the time when this promise was made to him, Ge 35:10,12. The children of Israel, though they had been very provoking in the wilderness, yet, for their fathers' sakes, should have the entail preserved. And it was the children of the murmurers that God said should enter Canaan, Nu 14:31. (2.) The land itself that is conveyed: From the river Euphrates eastward, to the Mediterranean Sea westward, Jos 1:4. Though their sin cut them short of this large possession, and they never replenished all the country within the bounds here mentioned, yet, had they been obedient, God would have given them this and much more. Out of all these countries, and many others, there were in process of time proselytes to the Jewish religion, as appears, Ac 2:5, etc. If their church was enlarged, though their nation was not multiplied, it cannot be said that the promise was of no effect. And, if this promise had not its full accomplishment in the letter, believers might thence infer that it had a further meaning, and was to be fulfilled in the kingdom of the Messiah, both that of grace and that of glory. (3.) The condition is here implied upon which this grant is made, in those words, as I said unto Moses, that is, "upon the terms that Moses told you of many a time, if you will keep my statutes, you shall go in and possess that good land. Take it under those provisos and limitations, and not otherwise." The precept and promise must not be separated. (4.) It is intimated with what ease they should gain the possession of this land, if it were not their own fault, in these words, "Every place that the sole of your foot shall tread upon (within the following bounds) shall be your own. Do but set your foot upon it and you have it."
5. The promises God here makes to Joshua for his encouragement. (1.) That he should be sure of the presence of God with him in this great work to which he was called (Jos 1:5): "As I was with Moses, to direct and strengthen him, to own and prosper him, and give him success in bringing Israel out of Egypt and leading them through the wilderness, so I will be with thee to enable thee to settle them in Canaan." Joshua was sensible how far he came short of Moses in wisdom and grace; But what Moses did was done by virtue of the presence of God with him, and, though Joshua had not always the same presence of mind that Moses had, yet, if he had always the same presence of God, he would do well enough. Note, it is a great comfort to the rising generation of ministers and Christians that the same grace which was sufficient for those that went before them shall not be wanting to them if they be not wanting to themselves in the improvement of it. It is repeated here again (Jos 1:9). "The Lord thy God is with thee as a God of power, and that power engaged for thee whithersoever thou goest." Note, Those that go where God sends them shall have him with them wherever they go and they need desire no more to make them easy and prosperous. (2.) That the presence of God should never be withdrawn from him: I will not fail thee, nor forsake thee, Jos 1:5. Moses had assured him of this (De 31:8), that, though he must now leave him, God never would: and here God himself confirms that word of his servant Moses (Isa 44:26), and engages never to leave Joshua. We need the presence of God, not only when we are beginning our work to set us in, but in the progress of it to further us with a continual help. If that at any time fail us, we are gone; this we may be sure, that the Lord is with us while we are with him. This promise here made to Joshua is applied to all believers, and improved as an argument against covetousness, Heb 13:5, Be content with such things as you have, for he hath said, I will never leave thee. (3.) That he should have victory over all the enemies of Israel (Jos 1:5): There shall not any man that comes against thee be able to stand before thee. Note, There is no standing before those that have God on their side. If he be for us, who can be against us? God promises him clear success—the enemy should not make any head against him; and constant success—all the days of his life. However it might be with Israel when he was gone, all his reign should be graced with triumphs. What Joshua had himself encouraged the people with long ago (Nu 14:9) God here encourages him with. (4.) That he should himself have the dividing of this land among the people of Israel, Jos 1:6. It was a great encouragement to him in beginning this work that he was sure to see it finished and his labour should not be in vain. Some make it a reason why he should arm himself with resolution, and be of good courage, because of the bad character of the people whom he must cause to inherit that land. He knew well what a froward discontented people they were, and how unmanageable they had been in his predecessor's time; let him therefore expect vexation from them and be of good courage.
6. The charge or command he gives to Joshua, which is,
(1.) That he conform himself in every thing to the law of God, and make this his rule Jos 1:7,8. God does, as it were, put the book of the law into Joshua's hand; as, when Joash was crowned, they gave him the testimony, 2Ki 11:12. And concerning this book he is charged, [1.] To meditate therein day and night, that he might understand it and have it ready in him upon all occasions. If ever any man's business might have excused him from meditation, and other acts of devotion, one would think Joshua's might at this time. It was a great trust that was lodged in his hands; the care of it was enough to fill him, if he had had ten souls, and yet he must find time and thoughts for meditation. Whatever affairs of this world we have to mind, we must not neglect the one thing needful. [2.] Not to let it depart out of his mouth; that is, all his orders to the people, and his judgments upon appeals made to him, must be consonant to the law of God; upon all occasions he must speak according to this rule, Isa 8:20. Joshua was to maintain and carry on the work that Moses had begun, and therefore he must not only complete the salvation Moses had wrought for them, but must uphold the holy religion he had established among them. There was no occasion to make new laws; but that good thing which was committed to him he must carefully and faithfully keep, 2Ti 1:14. [3.] He must observe to do according to all this law. To this end he must meditate therein, not for contemplation sake only, or to fill his head with notions, or that he might find something to puzzle the priests with, but that he might, both as a man and as a magistrate, observe to do according to what was written therein; and several things were written there which had particular reference to the business he had now before him, as the laws concerning their wars, the destroying of the Canaanites and the dividing of Canaan; etc.; these he must religiously observe. Joshua was a man of great power and authority, yet he must himself be under command and do as he is bidden. No man's dignity or dominion, how great soever, sets him above the law of God. Joshua must not only govern by law, and take care that the people observed the law, but he must observe it himself, and so by his own example maintain the honour and power of it. First, He must do what was written. It is not enough to hear and read the word, to commend and admire it, to know and remember it, to talk and discourse of it, but we must do it. Secondly, He must do according to what was written, exactly observing the law as his copy, and doing, not only that which was there required, but in all circumstances according to the appointment. Thirdly, He must do according to all that was written, without exception or reserve, having a respect to all God's commandments, even those which are most displeasing to flesh and blood. Fourthly, He must observe to do so, observe the checks of conscience, the hints of providence; and all the advantages of opportunity. Careful observance is necessary to universal obedience. Fifthly, He must not turn from it, either in his own practice or in any act of government, to the right hand or to the left, for there are errors on both hands, and virtue is in the mean. Sixthly, He must be strong and courageous, that he might do according to the law. So many discouragements there are in the way of duty that those who will proceed and persevere in it must put on resolution. And, lastly, to encourage him in his obedience, he assures him that then he shall do wisely (as it is in the margin) and make his way prosperous, Jos 1:7,8. Those that make the word of God their rule, and conscientiously walk by that rule, shall both do well and speed well; it will furnish them with the best maxims by which to order their conversation (Ps 111:10); and it will entitle them to the best blessings: God shall give them the desire of their heart.
(2.) That he encourage himself herein with the promise and presence of God, and make these his stay (Jos 1:6): Be strong and of a good courage. And again (Jos 1:7), as if this was the one thing needful: Only be strong and very courageous. And he concludes with this (Jos 1:9): Be strong and of a good courage; be not afraid, neither be thou dismayed. Joshua had long since signalized his valour, in the war with Amalek, and in his dissent from the report of the evil spies; and yet God sees fit thus to inculcate this precept upon him. Those that have grace have need to be called upon again and again to exercise grace and to improve in it. Joshua was humble and low in his own eyes, not distrustful of God, and his power, and promise, but diffident of himself, and of his own wisdom, and strength, and sufficiency for the work, especially coming after so great a man as Moses; and therefore God repeats this so often, "Be strong and of a good courage; let not the sense of thy own infirmities dishearten thee; God is all-sufficient. Have not I commanded thee?" [1.] "I have commanded the work to be done, and therefore it shall be done, how invincible soever the difficulties may seem that lie in the way." Nay, [2.] "I have commanded, called, and commissioned, thee to do it, and therefore will be sure to own thee, and strengthen thee, and bear thee out in it." Note, When we are in the way of our duty we have reason to be strong and very courageous; and it will help very much to animate and embolden us if we keep our eye upon the divine warrant, hear God saying, "Have not I commanded thee? I will therefore help thee, succeed thee, accept thee, reward thee." Our Lord Jesus, as Joshua here, was borne up under his sufferings by a regard to the will of God and the commandment he had received from his Father, Joh 10:18.
10-15
Joshua's Address to the Reubenites (1451 BC)
한국어
여호수아가 르우벤 사람들에게 한 말 (주전 1451년)
¹⁰ 이에 여호수아가 백성의 관리들에게 명령하여 이르되,
¹¹ 진영 가운데로 지나가며 백성에게 명령하여 이르기를, 양식을 준비하라. 사흘 안에 너희가 이 요단을 건너 여호와 너희 하나님이 너희에게 주어 차지하게 하시는 땅에 들어가 그것을 차지할 것이다 하라.
¹² 여호수아가 르우벤 사람들과 갓 사람들과 므낫세 반 지파에게 말하여 이르되,
¹³ 여호와의 종 모세가 너희에게 명령하여 이르기를, 여호와 너희 하나님이 너희에게 안식을 주시며 이 땅을 너희에게 주셨다 한 말을 기억하라.
¹⁴ 너희 아내와 어린 자녀와 가축은 모세가 요단 이쪽에서 너희에게 준 땅에 머물러 있을 것이나, 너희 모든 용사들은 무장하고 너희 형제들보다 앞서 건너가 그들을 도와야 한다.
¹⁵ 여호와께서 너희에게 주신 것처럼 너희 형제들에게도 안식을 주시고, 그들도 여호와 너희 하나님이 그들에게 주시는 땅을 차지할 때까지 그리하라. 그 뒤에 너희는 너희 소유의 땅, 곧 여호와의 종 모세가 해 돋는 쪽 요단 이쪽에서 너희에게 준 땅으로 돌아가 그것을 누리라.
여호수아는 통치자로 세워지자마자 곧바로 일에 착수한다. 위엄을 차리거나 즐거움을 누리기 위해서가 아니라, 하나님이 그 위에 세우신 백성 가운데서 하나님의 일을 진전시키기 위해서이다. 목사의 직분을 사모하는 자가 그러하듯(딤전 3:1), 통치자의 직분을 사모하는 자도 일을, 선한 일을 사모하는 것이다. 어느 쪽도 게으르라고 높여지는 것은 아니다.
I. 그는 백성에게 행군을 준비하라는 명령을 내린다. 그들은 현재 위치에 오랫동안 진을 치고 있었으므로 진을 걷는 일은 다소 어려운 일이었을 것이다. 각 지파와 가문에서 여호수아 아래 명령을 맡은 백성의 관리들은 명령을 받기 위해 그에게 나아왔고, 그 명령을 백성에게 전달해야 했다. 하급 관리들은 각자의 자리에서 공공의 선을 위해 최고 통치자만큼 필요하고 유익하다. 관리들이 없었다면 여호수아가 무엇을 할 수 있었겠는가? 그러므로 우리는 왕을 최고 권위자로서뿐 아니라 그가 보낸 총독들에게도 복종하라는 요구를 받는다, 벧전 2:13,14. 이 관리들을 통해, 1. 여호수아는 그들이 사흘 안에 요단을 건널 것이라는 공적 고지를 한다. 내 생각에는 이 명령이 여리고에 관한 정보를 가져오도록 보낸 정탐꾼들이 돌아온 뒤에야 주어졌을 것이다. 비록 그 일의 이야기는 뒤에 이어지지만 말이다, 수 2:1-24. 어쩌면 그것은 그의 경계심과 지나친 신중함의 한 사례였고, 그래서 그에게 강하고 담대하라는 명령이 그렇게 자주 필요했을 수도 있다. 하나님이 그에게 말씀하셨기 때문에 여호수아가 백성에게 얼마나 확신 있게 말하는지 보라. 너희가 요단을 건너 그 땅을 차지할 것이다. 우리는 하나님의 진리를 크게 존중한다. 2. 그는 그들에게 양식을 준비하라고 지시한다. 운송용 선박을 준비하라고 하지 않는다. 독수리 날개로 애굽을 짊어지셨던 분은 같은 방식으로 그들을 가나안으로 짊어져 자신에게 이르게 하실 것이다, 출 19:4. 그러나 아직 그치지 않은 만나 외에 다른 양식을 갖고자 하는 사람들은 정해진 때를 대비하여 그것을 준비해 두어야 했다. 아마도 만나는 그들이 가나안에 들어갈 때까지 완전히 그치지는 않았지만(수 5:12), 그들이 사람이 사는 땅에 들어온 뒤에는(출 16:35) 다른 공급을 일부 받을 수 있었으므로, 광야에서 처음 받았을 때처럼 풍성히 내리지 않았고 그만큼 많이 거두지도 않았으며 점차 줄어들었을 것이다. 그래서 그들에게 다른 양식을 준비하라는 명령이 주어졌고, 거기에는 행군에 필요한 다른 모든 것도 포함되었을 것이다. 또 어떤 유대 저술가들은 만나가 있었으므로 다른 양식을 준비할 필요가 없었다고 보고, 이를 비유적으로 이해하여 그들이 자기 죄를 회개하고, 하나님과 화평을 이루며, 새 생명을 살기로 결심하여 이 큰 은혜를 받을 준비를 해야 한다는 뜻으로 해석한다. 출 19:10,11을 보라.
II. 그는 두 지파 반에게, 비록 그들의 소유와 가족을 이쪽에 남겨 두더라도 형제들과 함께 요단을 건너가야 할 의무가 있음을 상기시킨다. 다른 지파들은 자기 이익 때문에 요단을 기꺼이 건너려 할 것이지만, 이들에게는 그것이 자기 부인의 행위였고 본성에 거스르는 일이었다. 그러므로 모세가 그들의 형제들보다 먼저 소유를 줄 때 그들과 맺은 합의를 제시할 필요가 있었다(수 1:13). 모세가 너희에게 명령한 말을 기억하라. 그들 중 어떤 이들은, 이 일에서 자기들에게 너무 엄격하다고 생각했던 모세가 이제 죽었으므로, 이 약속에서 벗어날 이런저런 핑계를 찾거나 여호수아를 설득하여 면제받을 수 있다고 생각할 준비가 되어 있었을지도 모른다. 그러나 여호수아는 그들을 그 약속에 붙들어 두고, 모세가 죽었어도 그의 명령과 그들의 약속은 여전히 온전히 효력을 지닌다는 것을 알려 준다. 그는 그들에게, 1. 먼저 정착하게 된 유익을 상기시킨다. "여호와 너희 하나님이 너희에게 안식을 주셨다. 그는 너희 마음에 안식을 주셨다. 너희는 무엇을 의지해야 하는지 알고 있으며, 전쟁의 결과를 먼저 기다리고 그 뒤 제비뽑기를 기다리는 나머지 지파들과 같지 않다. 그는 또한 너희 가족에게 안식을 주셨다. 너희 아내와 자녀들의 정착은 너희의 만족이다. 그는 이 땅, 너희가 온전히 평안히 소유하고 있는 이 좋은 땅을 주심으로 너희에게 안식을 주셨다." 주목하라. 하나님이 섭리로 우리에게 안식을 주셨을 때, 우리는 그 유익으로 어떻게 그를 영화롭게 할지, 아직 정착하지 못했거나 우리만큼 잘 정착하지 못한 형제들에게 어떤 섬김을 할 수 있을지 생각해야 한다. 하나님이 다윗에게 안식을 주셨을 때(삼하 7:1), 그가 법궤를 위한 거처를 찾기까지 얼마나 쉬지 못했는지 보라, 시 132:4,5. 하나님이 우리에게 안식을 주셨을 때, 우리는 게으름과 찌꺼기 위에 안주함을 조심해야 한다. 2. 그는 그들이 하나님이 그들에게 주신 것처럼 형제들에게도 안식을 주실 때까지 가나안 전쟁에서 형제들을 돕기로 합의한 일을 상기시킨다, 수 1:14,15. 이것은 (1.) 그 자체로 합당했다. 모든 지파가 매우 밀접하게 결합되어 있었으므로 그들은 서로를 지체로 보아야 했다. (2.) 여호와의 종 모세가 그들에게 명령한 일이었다. 모세가 그들에게 이것을 명령했고, 그의 후계자 여호수아는 그의 명령이 지켜지도록 할 것이다. (3.) 그것은 요단 이쪽에 정착한 큰 죄의 죄책에서 자신들을 구할 유일한 방책이었다. 그 죄는 언젠가 반드시 그들을 찾아낼 것이다, 민 32:23. (4.) 그것은 모세가 그들에게 이미 소유한 땅을 허락할 때 붙인 조건이었다. 그러므로 그 조건을 이행하지 않으면, 여기서 그들의 소유의 땅이라 불리는 것에 대해(수 1:15) 좋은 권리나 편안한 향유를 확신할 수 없었다. (5.) 그들 자신이 이에 대하여 언약하고 동의했다(민 32:25). 주의 종들이 내 주께서 명령하시는 대로 행하리이다. 이처럼 우리 모두는 서로의 손을 강하게 하고, 자기 복지만 구하지 말고 서로의 복지를 구해야 할 여러 의무 아래 놓여 있다.
orihinal na Ingles
Joshua's Address to the Reubenites (1451 BC)
¹⁰ Then Joshua commanded the officers of the people, saying,
¹¹ Pass through the host, and command the people, saying, Prepare you victuals; for within three days ye shall pass over this Jordan, to go in to possess the land, which the LORD your God giveth you to possess it.
¹² And to the Reubenites, and to the Gadites, and to half the tribe of Manasseh, spake Joshua, saying,
¹³ Remember the word which Moses the servant of the LORD commanded you, saying, The LORD your God hath given you rest, and hath given you this land.
¹⁴ Your wives, your little ones, and your cattle, shall remain in the land which Moses gave you on this side Jordan; but ye shall pass before your brethren armed, all the mighty men of valour, and help them;
¹⁵ Until the LORD have given your brethren rest, as he hath given you, and they also have possessed the land which the LORD your God giveth them: then ye shall return unto the land of your possession, and enjoy it, which Moses the LORD's servant gave you on this side Jordan toward the sunrising.
Joshua, being settled in the government, immediately applies himself to business; not to take state or to take his pleasure, but to further the work of God among, the people over whom God had set him. As he that desires the office of a minister (1Ti 3:1), so he that desires the office of a magistrate, desires a work, a good work; neither is preferred to be idle.
I. He issues out orders to the people to provide for a march; and they had been so long encamped in their present post that it would be a work of some difficulty to decamp. The officers of the people that commanded under Joshua in their respective tribes and families attended him for orders, which they were to transmit to the people. Inferior magistrates are as necessary and as serviceable to the public good in their places as the supreme magistrate in his. What could Joshua have done without officers? We are therefore required to be subject, not only to the king as supreme, but to governors as to those that are sent by him, 1Pe 2:13,14. By these officers, 1. Joshua gives public notice that they were to pass over Jordan within three days. These orders, I suppose, were not given till after the return of the spies that were sent to bring an account of Jericho, though the story of that affair follows, Jos 2:1-24 And perhaps that was such an instance of his jealousy, and excessive caution, as made it necessary that he should be so often bidden as he was to be strong and of a good courage. Observe with what assurance Joshua says to the people, because God had said it to him, You shall pass over Jordan, and shall possess the land. We greatly honour the truth of God. 2. He gives them directions to prepare victuals, not to prepare transport vessels. He that bore Egypt upon eagle's wings would in like manner bear them into Canaan, to bring them to himself, Ex 19:4. But those that were desirous to have other victuals besides the manna, which had not yet ceased, must prepare it and have it ready against the time appointed. Perhaps, though the manna did not quite cease till they came into Canaan (Jos 5:12), yet since they had come into a land inhabited (Ex 16:35), where they might be furnished in part with other provisions, it did not fall so plentifully, nor did they gather so much as when they had it first given to them in the wilderness, but decreased gradually, and therefore they are ordered to provide other victuals, in which perhaps was included all other things necessary to their march. And some of the Jewish writer, considering that having manna they needed not to provide other victuals, understand it figuratively, that they must repent of their sins, and make their peace with God, and resolve to live a new life, that they might be ready to receive this great favour. See Ex 19:10,11.
II. He reminds the two tribes and a half of the obligations they were under to go over Jordan with their brethren, though they left their possessions and families on this side. Interest would make the other tribes glad to go over Jordan, but in these it was an act of self-denial, and against the grain; therefore it was needful to produce the agreement which Moses had made with them, when he gave them their possession before their brethren (Jos 1:13): Remember the word which Moses commanded you. Some of them perhaps were ready to think now that Moses was dead, who they thought was too hard upon them in this matter, they might find some excuse or other to release themselves from this engagement, or might prevail with Joshua to dispense with them; but he holds them to it, and lets them know that, though Moses was dead, his commands and their promises were still in full force. He reminds them, 1. Of the advantages they had received in being first settled: "The Lord your God hath given you rest. He has given your minds rest; you know what you have to trust to, and are not as the rest of the tribes waiting the issue of the war first and then of the lot. He has also given your families rest, your wives and children, whose settlement is your satisfaction. He has given you rest by giving you this land, this good land, of which you are in full and quiet possession." Note, When God by his providence has given us rest we ought to consider how we may honour him with the advantages of it, and what service we may do to our brethren who are unsettled, or not so well settled as we are. When God had given David rest (2Sa 7:1), see how restless he was till he had found out a habitation for the ark, Ps 132:4,5. When God has given us rest, we must take heed of slothfulness and of settling upon our lees. 2. He reminds them of their agreement to help their brethren in the wars of Canaan till God had in like manner given them rest, Jos 1:14,15. This was, (1.) Reasonable in itself. So closely were all the tribes incorporated that they must needs look upon themselves as members one of another. (2.) It was enjoined them by Moses, the servant of the Lord; he commanded them to do this, and Joshua his successor would see his commands observed. (3.) It was the only expedient they had to save themselves from the guilt of a great sin in settling on that side Jordan, a sin which would one time or other find them out, Nu 32:23. (4.) It was the condition of the grant Moses had made them of the land they were possessed of, so that they could not be sure of a good title to, or a comfortable enjoyment of, the land of their possession, as it is here called (Jos 1:15), if they did not fulfil the condition. (5.) They themselves had covenanted and agreed thereunto (Nu 32:25): Thy servants will do as my Lord commandeth. Thus we all lie under manifold obligations to strengthen the hands one of another, and not to seek our own welfare only, but one another's.
16-18
The Reubenites' Answer (1451 BC)
한국어
The Reubenites' Answer (1451 BC)
¹⁶ 그들이 여호수아에게 대답하여 이르되, 당신이 우리에게 명령하는 모든 것을 우리가 행하겠고, 당신이 우리를 보내는 곳은 어디든지 가겠나이다.
¹⁷ 우리가 모든 일에 모세에게 들은 것같이 당신에게도 들으려니와, 오직 당신의 하나님 여호와가 모세와 함께 있었던 것같이 당신과 함께 있기를 원하나이다.
¹⁸ 누구든지 당신의 명령을 거역하고, 당신이 그에게 명령하는 모든 일에서 당신의 말에 듣지 아니하는 자는 죽임을 당할 것이니, 오직 강하고 담대하소서.
이 대답은 앞에서 직접 언급된 두 지파 반만이 아니라, 그들의 대표자인 온 백성의 관리들(수 1:10)이 한 것이다. 그들은 여호수아를 그들 위에 세운 하나님의 임명에 동의하였고, 그것을 진심으로, 큰 기쁨과 결의로 행하였다.
I. 그들은 여호수아에게 순종을 약속한다(수 1:16). 이는 군주에 대한 신민의 순종일 뿐 아니라, 특정한 명령을 주의 깊게 따라야 하는 장군에 대한 군사의 순종이다. 그 아래에 군사를 둔 자가 이 사람에게 가라 하면 가고, 저 사람에게 오라 하면 온다, 마 8:9. 여호수아의 백성도 이와 같았다. “당신이 우리에게 명령하는 모든 것을 우리가 기꺼이 행하겠고, 불평하거나 논쟁하지 않겠다. 당신이 우리를 보내는 곳이면, 가장 어렵고 위험한 원정이라도 가겠다.” 우리는 구원의 대장인 우리 주 예수께 이와 같이 충성을 맹세해야 하며, 그가 말씀으로 우리에게 명령하는 것을 행하고 섭리로 우리를 보내는 곳으로 가도록 자신을 결속해야 한다. 여호수아는 자신이 모세에 훨씬 미치지 못함을 겸손히 의식하였기에, 모세가 가졌던 것과 같은 영향력과 백성 안에서의 위치를 자신이 갖지 못할까 염려하였다. 그래서 그들은 여기서 자신들이 모세에게 순종하였던 것처럼 그에게도 순종하겠다고 약속한다, 수 1:17. 사실을 말하면, 그들이 모세에게 순종한 일을 자랑할 이유는 없었다. 모세는 그들을 목이 곧은 백성으로 보았기 때문이다, 신 9:24. 그러나 그들이 뜻한 바는, 마땅히 모세에게 순종했어야 했던 것처럼, 또 그들 가운데 일부와 대체로 많은 이가 적어도 때때로 모세에게 그러했던 것처럼, 여호수아에게 유의하겠다는 것이었다. 주목하라. 우리는 세상을 떠난 이들이 행정에서든 사역에서든 아무리 탁월했다 해도, 살아남아 그들을 계승한 이들에게 우리가 마땅히 드려야 할 존경과 의무를 소홀히 할 정도로 그들을 높여서는 안 된다. 계승자들이 은사에서는 전임자에게 미치지 못할 수 있다 해도 그렇다. 양심을 위한 순종은, 섭리가 통치하고 역사하는 손을 바꾸더라도 계속된다.
II. 그들은 그와 함께하는 하나님의 임재를 위해 기도한다(수 1:17). “오직 당신의 하나님 여호와가 당신과 함께 있어, 당신에게 복을 주고 번영하게 하며 성공을 주기를 원한다. 모세와 함께 있었던 것처럼.” 권세 있는 모든 사람을 위하여 기도와 간구를 해야 한다, 딤전 2:1,2. 우리가 우리의 위정자를 위해 하나님께 구할 수 있는 최선은 하나님의 임재가 그들과 함께하는 것이다. 이것이 그들을 우리에게 복이 되게 하므로, 우리는 그들을 위해 이것을 구함으로 우리 자신의 유익도 도모한다. 그들이 모세에게 순종했던 것처럼 여호수아에게 순종하려는 이유도 여기 암시된다. 그들은 하나님의 임재가 모세와 함께 있었던 것처럼 여호수아와도 함께하리라고 믿었고, 믿음으로 그렇게 기도하였다. 하나님에게서 은총을 받은 것으로 생각할 만한 사람들은 우리에게서 존경과 예의를 받아야 한다. 어떤 이들은 이것을 그들의 순종에 붙인 제한으로 이해한다. “우리는 여호와께서 당신과 함께 계심을 보는 한에서만 순종하고, 그 이상은 하지 않겠다. 당신이 하나님께 가까이 머무는 동안 우리도 당신에게 가까이 머물겠으나, 우리의 순종은 거기까지이고 그 이상은 아니다.” 그러나 그들은 여호수아가 하나님의 규례에서 벗어날 것이라는 의심을 전혀 품지 않았으므로, 그런 단서가 필요하지 않았다.
III. 그들은 여호수아의 명령에 불순종하거나 그의 명령을 거역하는 모든 이스라엘 사람을 사형에 처하도록 법령을 통과시킨다, 수 1:18. 만일 모세 시대에 그런 법이 제정되었다면, 그를 거슬러 일어난 많은 반역을 막을 수도 있었을 것이다. 대다수 사람은 하나님의 공의보다 관원의 칼을 더 두려워하기 때문이다. 그러나 그들이 가나안 전쟁에 들어가고 있었던 지금 이 법을 제정할 특별한 이유가 있었다. 전시에는 군율의 엄격함이 다른 때보다 더 필요하기 때문이다. 어떤 이들은 이 규정에서 하나님이 모세와 같은 선지자를 일으키시겠다는 율법을 염두에 두었다고 본다. 그 율법은 주로 그리스도를 가리키지만, 그리스도의 모형으로서 여호수아도 부수적으로 포함하며, 그에게 듣지 않는 자는 누구든지 그 백성 중에서 끊어질 것이라는 뜻이라고 그들은 생각한다. 신 18:19, 내가 그에게 요구하리라.
IV. 그들은 하나님이 그를 부르신 일에서 그가 기쁨으로 전진하도록 격려한다. 그들이 그에게 강하고 담대하라고 바란 것은 사실상 그의 모든 명령을 정확하고 담대하며 기쁜 마음으로 지킴으로 그를 격려하기 위해 자신들이 할 수 있는 모든 것을 하겠다고 약속한 것이다. 선한 일을 이끄는 이들은 따르는 이들이 선한 의지로 따르는 것을 볼 때 크게 힘을 얻는다. 여호수아는 검증된 용기를 지녔지만, 백성이 그에게 강하고 담대하라고 말한 것을 모욕으로 여기지 않고 큰 친절로 여겼다.
orihinal na Ingles
The Reubenites' Answer (1451 BC)
¹⁶ And they answered Joshua, saying, All that thou commandest us we will do, and whithersoever thou sendest us, we will go.
¹⁷ According as we hearkened unto Moses in all things, so will we hearken unto thee: only the LORD thy God be with thee, as he was with Moses.
¹⁸ Whosoever he be that doth rebel against thy commandment, and will not hearken unto thy words in all that thou commandest him, he shall be put to death: only be strong and of a good courage.
This answer was given not by the two tribes and a half only (though they are spoken of immediately before), but by the officers of all the people (Jos 1:10), as their representatives, concurring with the divine appointment, by which Joshua was set over them, and they did it heartily, and with a great deal of cheerfulness and resolution.
I. They promise him obedience (Jos 1:16), not only as subjects to their prince, but as soldiers to their general, of whose particular orders they are to be observant. He that hath soldiers under him saith to this man, Go, and he goeth; and to another, Come, and he cometh, Mt 8:9. Thus the people of Joshua; "All that thou commandest us we will readily do, without murmuring or disputing; and whithersoever thou sends us, though upon the most difficult and perilous expedition, we will go." We must thus swear allegiance to our Lord Jesus, as the captain of our salvation, and bind ourselves to do what he commands us by his word, and to go where he sends us by his providence. And since Joshua, being humbly conscious to himself how far short he came of Moses, feared he should not have such an influence upon the people and such an interest in them as Moses had, they here promise that they will be as obedient to him as ever they had been to Moses, Jos 1:17. To speak truth, they had no reason to boast of their obedience to Moses; he had found them a stiff-necked people, De 9:24. But they meant that they would be as observant of Joshua as they should have been, and as some of them were (and the generality of them at least sometimes) of Moses. Note, We must not so magnify those that are gone, how eminent soever they were, either in the magistracy or in the ministry, as to be wanting in the honour and duty we owe to those that survive and succeed them, though in gifts they may come short of them. Obedience for conscience' sake will continue, though Providence change the hands by which it rules and acts.
II. They pray for the presence of God with him (Jos 1:17): "Only the Lord thy God be with thee, to bless and prosper thee, and give thee success, as he was with Moses." Prayers and supplications are to be made for all in authority, 1Ti 2:1,2. And the best thing we can ask of God for our magistrates is that they may have the presence of God with them; this will make them blessings to us, so that in seeking this for them we consult our own interest. A reason is here intimated why they would obey him as they had obeyed Moses, because they believed (and in faith prayed) that God's presence would be with him as it was with Moses. Those that we have reason to think have favour from God should have honour and respect from us. Some understand it as a limitation of their obedience: "We will obey only as far as we perceive the Lord is with thee, but no further. While thou keepest close to God we will keep close to thee; hitherto shall our obedience come, but no further." But they were so far from having any suspicion of Joshua's deviating from the divine rule that there needed not such a proviso.
III. They pass an act to make it death for any Israelite to disobey Joshua's orders, or rebel against his commandment, Jos 1:18. Perhaps if such a law had been made in Moses's time it might have prevented many of the rebellions that were formed against him; for most men fear the sword of the magistrate more than the justice of God. Yet there was a special reason for the making of this law now that they were entering upon the wars of Canaan; for in times of war the severity of military discipline is more necessary than at other times. Some think that in this statute they had an eye to that law concerning the prophet God would raise up like unto Moses, which they think, though it refer chiefly to Christ, yet takes in Joshua by the way as a type of him, that whosoever would not hearken to him should be cut off from his people. De 18:19, I will require it of him.
IV. They animate him to go on with cheerfulness in the work to which God had called him; and, in desiring that he would be strong and of a good courage, they did in effect promise him that they would do all they could, by an exact, bold, and cheerful observance of all his orders, to encourage him. It very much heartens those that lead in a good work to see those that follow follow with a good will. Joshua, though of approved valour, did not take it as an affront, but as a great kindness, for the people to bid him be strong and of a good courage.
이 책은 여호수아의 생애가 아니라, 그의 통치와 행정의 역사로 시작한다. 그의 생애에서 주목할 만한 많은 사건들은 이미 모세오경에서 앞서 다루었다. 이 장에서, I. 하나님은 모세를 대신하여 그를 통치자로 세우시고, 충분한 위임과 온전한 지시와 큰 격려를 주신다, 수 1:1-9. II. 그는 그 통치를 받아들이고 곧바로 그 일에 착수하여, 백성 전체의 관리들에게 명령을 내리고, 수 1:10,11, 특히 두 지파 반에게 명령한다, 수 1:12-15. III. 백성은 이에 동의하고 그에게 충성의 맹세를 한다, 수 1:16-18. 이처럼 하나님과 함께 시작된 통치는 군주에게 영예롭고 백성에게 위안이 될 수밖에 없었다. 모세의 마지막 말은 여전히 참됨이 입증된다. "이스라엘이여, 너는 행복한 사람이로다! 너와 같은 백성이 누구냐?" 신 33:29.