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Leviticus Kabanata 7
서론
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Here is, I. The law of the trespass-offering (Le 7:1-7), with some further directions concerning the burnt-offering and the meat-offering, Le 7:8-10. II. The law of the peace-offering. The eating of it (Le 7:11-21), on which occasion the prohibition of eating fat or blood is repeated (Le 7:22-27), and the priests' share of it, Le 7:28-34. III. The conclusion of those institutions, Le 7:35-38, etc.
1-10
Law of the Trespass-Offering (1490 BC)
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속건제의 법 (주전 1490년)
¹ 또한 속건제의 법은 이러하니라. 이는 지극히 거룩한 것이니라.
² 번제물을 잡는 곳에서 속건제물을 잡을 것이며, 그 피는 제단 사방에 뿌릴 것이요,
³ 그는 그 모든 기름, 곧 꼬리와 내장을 덮은 기름과,
⁴ 두 콩팥과 그 위 곧 허리 쪽에 있는 기름과, 간 위의 꺼풀을 콩팥과 함께 떼어 낼 것이며,
⁵ 제사장은 그것들을 여호와께 드리는 화제로 제단 위에서 불사를지니, 이는 속건제니라.
⁶ 제사장들 중 모든 남자가 그것을 먹을 것이며, 거룩한 곳에서 먹을지니, 이는 지극히 거룩한 것이니라.
⁷ 속죄제와 같이 속건제도 그러하니, 그것들에는 한 법이 있느니라. 그것으로 속죄하는 제사장이 그것을 가질 것이니라.
⁸ 어떤 사람의 번제를 드리는 제사장, 곧 그 제사장은 자기가 드린 번제물의 가죽을 자기 것으로 가질 것이요,
⁹ 화덕에 구운 모든 소제와 냄비나 철판에서 만든 모든 것은 그것을 드리는 제사장의 것이 될 것이며,
¹⁰ 기름 섞은 것이든 마른 것이든 모든 소제는 아론의 모든 아들들이 똑같이 나눌 것이니라.
여기서 관찰하라. 1. 속건제에 관하여, 그것은 속죄제와 성격이 거의 같았으므로 같은 규칙에 따라 다스려져야 했다, 레 7:6. 피와 기름이 속죄를 위해 하나님께 드려진 뒤, 제사장들은 속죄제의 고기처럼 그 고기를 거룩한 곳에서 먹어야 했다. 학식 있는 패트릭 주교에게서 전해지는 유대 전승에 따르면, 속건제의 피를 제단 사방에 뿌리는 것에 관하여 “제단 한가운데를 정확히 둘러 간 주홍색 선이 있었고, 번제의 피는 그 선 위쪽 사방에 뿌렸지만 속건제와 화목제의 피는 그 선 아래쪽 사방에 뿌렸다”고 한다. 속건제의 고기에 관해서는, 그것을 드린 제사장에게 그 권리가 속했다, 레 7:7. 일을 한 자가 품삯을 받아야 한다. 이것은 제사장들이 제단에서 부지런히 봉사하도록 격려했다. 더 준비되고 분주할수록 더 많이 얻었기 때문이다. 주목하라. 우리가 종교의 섬김에 더 부지런할수록 그 유익도 더 많이 거둘 것이다. 그러나 그 몫을 가진 제사장은 다른 제사장들과 그 가족의 남자들을 초대하여 함께 나눌 수 있었다. 제사장들 중 모든 남자가 그것을 먹을지니, 곧 먹을 수 있다는 뜻이며, 거룩한 곳에서 먹을 수 있었다, 레 7:6. 의심할 것 없이 그들은 그 직무의 부수적 몫으로 서로 대접하는 관습이 있었고, 이를 통해 제사장들 사이에 우정과 교제가 유지되었다. 그들은 값없이 받았으니 값없이 주어야 했다. 드리는 자 자신은 화목제에서처럼 속건제의 어떤 몫도 갖지 못한 것으로 보인다. 그것은 모두 제단과 제사장 사이에 나뉘었다. 그들은 긍휼에 대한 감사로 화목제를 드렸고, 그때에는 잔치하는 것이 적절했다. 그러나 죄에 대한 슬픔으로 속건제를 드렸으니, 그때에는 거룩한 애통과 죄를 삼가려는 결심의 표로 금식이 더 적절했다. 2. 번제에 관하여, 여기서는 그것을 드린 제사장이 가죽을 가지도록 정해져 있다(레 7:8). 의심할 것 없이 그는 그것으로 돈을 마련할 수 있었다. 유대인들은 “이것은 개인들이 드린 번제에만 해당한다. 회중을 위한 매일 번제의 가죽에서 나온 이익은 성소 수리에 쓰였다”고 말한다. 어떤 이들은 이 규정이 하나님께서 우리의 첫 부모에게 가죽옷을 입히신 일을 이해하는 데 도움이 된다고 제안한다, 창 3:21. 그 가죽의 짐승들은 온전한 번제로 드려진 제물들이었고, 아담이 그것들을 드린 제사장이었을 가능성이 있다. 그러면 하나님은 그에게 그 가죽을 제사장의 몫으로 주셔서 자기와 아내의 옷을 만들게 하셨고, 이를 기억하여 그 뒤로 가죽은 제사장에게 속하게 되었다는 것이다. 창 27:16도 보라. 3. 소제에 관하여, 그것이 조리된 것이면 즉시 먹기에 적합했다. 그러므로 그것을 드린 제사장이 가져야 했다, 레 7:9. 그것이 마른 것이면 급히 사용할 필요가 그리 크지 않았다. 그러므로 그때 대기하던 모든 제사장들 사이에 균등하게 나누어야 했다, 레 7:10.
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Law of the Trespass-Offering (1490 BC)
¹ Likewise this is the law of the trespass offering: it is most holy.
² In the place where they kill the burnt offering shall they kill the trespass offering: and the blood thereof shall he sprinkle round about upon the altar.
³ And he shall offer of it all the fat thereof; the rump, and the fat that covereth the inwards,
⁴ And the two kidneys, and the fat that is on them, which is by the flanks, and the caul that is above the liver, with the kidneys, it shall he take away:
⁵ And the priest shall burn them upon the altar for an offering made by fire unto the LORD: it is a trespass offering.
⁶ Every male among the priests shall eat thereof: it shall be eaten in the holy place: it is most holy.
⁷ As the sin offering is, so is the trespass offering: there is one law for them: the priest that maketh atonement therewith shall have it.
⁸ And the priest that offereth any man's burnt offering, even the priest shall have to himself the skin of the burnt offering which he hath offered.
⁹ And all the meat offering that is baken in the oven, and all that is dressed in the fryingpan, and in the pan, shall be the priest's that offereth it.
¹⁰ And every meat offering, mingled with oil, and dry, shall all the sons of Aaron have, one as much as another.
Observe here, 1. Concerning the trespass-offering, that, being much of the same nature with the sin-offering, it was to be governed by the same rules, Le 7:6. When the blood and fat were offered to God to make atonement, the priests were to eat the flesh, as that of the sin-offering, in the holy place. The Jews have a tradition (as we have it from the learned bishop Patrick) concerning the sprinkling of the blood of the trespass-offering round about upon the altar, "That there was a scarlet line which went round about the altar exactly in the middle, and the blood of the burnt-offerings was sprinkled round about above the line, but that of the trespass-offerings and peace-offerings round about below the line." As to the flesh of the trespass-offering, the right to it belonged to the priest that offered it, Le 7:7. He that did the work must have the wages. This was an encouragement to the priests to give diligent attendance on the altar; the more ready and busy they were the more they got. Note, The more diligent we are in the services of religion the more we shall reap of the advantages of it. But any of the priests, and the males of their families, might be invited by him to whom it belonged to partake with him: Every male among the priests shall eat thereof, that is, may eat thereof, in the holy place, Le 7:6. And, no doubt, it was the usage to treat one another with those perquisites of their office, by which friendship and fellowship were kept up among the priests. Freely they had received, and must freely give. It seems the offerer was not himself to have any share of his trespass-offering, as he was to have of his peace-offering; but it was all divided between the altar and the priest. They offered peace-offerings in thankfulness for mercy, and then it was proper to feast; but they offered trespass-offerings in sorrow for sin, and then fasting was more proper, in token of holy mourning, and a resolution to abstain from sin. 2. Concerning the burnt-offering it is here appointed that the priest that offered it should have the skin (Le 7:8), which no doubt he might make money of. "This" (the Jews say) "is meant only for the burnt-offerings which were offered by particular persons; for the profit of the skins of the daily burnt-offerings for the congregation went to the repair of the sanctuary." Some suggest that this appointment will help us to understand God's clothing our first parents with coats of skins, Ge 3:21. It is probable that the beasts whose skins they were were offered in sacrifice as whole burnt-offerings, and that Adam was the priest that offered them; and then God gave him the skins, as his fee, to make clothes of for himself and his wife, in remembrance of which the skins ever after pertained to the priest; and see Ge 27:16. 3. Concerning the meat-offering, if it was dressed, it was fit to be eaten immediately; and therefore the priest that offered it was to have it, Le 7:9. If it was dry, there was not so much occasion for being in haste to use it; and therefore an equal dividend of it must be made among all the priests that were then in waiting, Le 7:10.
11-38
Law of the Peace-Offering (1490 BC)
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화목제의 법 (주전 1490년)
¹¹ 여호와께 드릴 화목제 희생의 법은 이러하니라.
¹² 그가 감사로 그것을 드리면, 감사 희생과 함께 기름 섞은 무교병과 기름 바른 무교전병과 기름 섞은 고운 가루로 튀긴 과자를 드릴 것이요,
¹³ 그 과자들 외에 누룩 넣은 떡도 자기 화목제 감사 희생과 함께 예물로 드릴 것이며,
¹⁴ 그 모든 예물 중에서 하나를 여호와께 거제로 드릴지니, 그것은 화목제의 피를 뿌리는 제사장의 것이 될 것이니라.
¹⁵ 감사로 드리는 화목제 희생의 고기는 그것을 드리는 그날에 먹을 것이며, 아침까지 조금도 남겨 두지 말 것이니라.
¹⁶ 그러나 그의 예물의 희생이 서원이나 자원 예물이면, 그가 자기 희생을 드리는 그날에 먹을 것이요, 그 남은 것은 다음 날에도 먹을 수 있으나,
¹⁷ 그 희생의 고기 중 셋째 날까지 남은 것은 불에 태울 것이니라.
¹⁸ 만일 그의 화목제 희생의 고기를 셋째 날에 조금이라도 먹으면 그것은 받아들여지지 않고, 그것을 드린 자에게 인정되지도 않을 것이며, 가증한 것이 될 것이요, 그것을 먹는 사람은 자기 죄악을 담당할 것이니라.
¹⁹ 어떤 부정한 것에 닿은 고기는 먹지 말고 불에 태울지니라. 고기에 관해서는 정결한 모든 자가 먹을 수 있느니라.
²⁰ 그러나 자기 부정함이 있는 사람이 여호와께 속한 화목제 희생의 고기를 먹으면 그 사람은 자기 백성에게서 끊어질 것이요,
²¹ 또 누구든지 사람의 부정이나 부정한 짐승이나 가증하고 부정한 어떤 것이든 부정한 것을 만지고 여호와께 속한 화목제 희생의 고기를 먹으면 그 사람은 자기 백성에게서 끊어질 것이니라.
²² 여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되,
²³ 이스라엘 자손에게 말하여 이르라. 너희는 소나 양이나 염소의 어떤 기름도 먹지 말라.
²⁴ 저절로 죽은 짐승의 기름과 짐승에게 찢겨 죽은 것의 기름은 다른 용도로는 쓸 수 있으나, 너희는 결코 그것을 먹지 말라.
²⁵ 사람이 여호와께 화제로 드리는 짐승의 기름을 먹는 자는, 그것을 먹는 그 사람이 자기 백성에게서 끊어질 것이니라.
²⁶ 너희는 너희 모든 처소에서 새든 짐승이든 어떤 피도 먹지 말라.
²⁷ 어떤 피든 먹는 사람은, 그 사람은 자기 백성에게서 끊어질 것이니라.
²⁸ 여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되,
²⁹ 이스라엘 자손에게 말하여 이르라. 여호와께 자기 화목제 희생을 드리는 자는 자기 화목제 희생 중에서 여호와께 자기 예물을 가져올지니라.
³⁰ 그는 여호와께 드리는 화제를 자기 손으로 가져오되, 기름과 가슴을 가져와 그 가슴을 여호와 앞에 요제로 흔들 것이요,
³¹ 제사장은 그 기름을 제단 위에서 불사를 것이나, 가슴은 아론과 그의 아들들의 것이 될 것이며,
³² 너희는 너희 화목제 희생의 오른쪽 어깨를 제사장에게 거제로 줄 것이니라.
³³ 아론의 아들들 중 화목제의 피와 기름을 드리는 자가 오른쪽 어깨를 자기 몫으로 가질 것이니라.
³⁴ 내가 이스라엘 자손의 화목제 희생에서 요제의 가슴과 거제의 어깨를 취하여 제사장 아론과 그의 아들들에게 이스라엘 자손 중에서 영원한 규례로 주었느니라.
이 모든 것은 화목제에 관한 것이다. 앞에서 보았던 것의 반복이자 설명이며, 여러 가지 추가 내용이 들어 있다.
I. 화목제의 성격과 의도가 여기서 더 분명히 열려 있다. 그것들은 다음 중 하나로 드려졌다. 1. 병에서 회복됨, 여행 중 보존됨, 바다에서 건짐 받음, 포로 상태에서 속량됨 같은 어떤 특별한 긍휼을 받은 것에 대한 감사로 드려졌다. 이 모든 것은 시 107편에 명시되어 있으며, 그 때문에 사람들은 감사의 제사를 드리라고 부름 받는다, 레 7:22. 또는 2. 사람이 곤경 중에 한 어떤 서원을 이행하기 위해 드려졌다(레 7:16). 이것은 앞의 것보다 덜 존귀했지만, 그것을 빠뜨리는 것은 더 큰 죄책이 되었다. 또는 3. 사람이 추구하고 기대하던 어떤 특별한 긍휼을 위한 간구로 드려졌다. 여기서는 이것을 자원 예물이라 부른다. 이것은 앞의 것이 찬양에 수반되었듯이 사람의 기도에 수반되었다. 사람들이 죄를 범한 경우 속죄 제사를 가져와야 했던 것처럼, 이런 경우에 화목제를 드리도록 율법으로 묶여 있었다는 것은, 그들이 서원으로 스스로를 묶은 경우를 제외하면, 찾아볼 수 없다. 기도와 찬양도 회개만큼이나 우리의 의무가 아니기 때문이 아니다. 다만 하나님은 그들이 긍휼을 느끼는 표현에서는 죄를 느끼는 표현보다 더 많은 자유를 남겨 두셨다. 이는 그들의 헌신의 너그러움을 시험하고, 그 제사들이 자원 예물이 됨으로 더 칭찬받고 더 받아들여지게 하려는 것이었다. 또한 속죄 제사를 가져오도록 의무화하심으로 하나님은 큰 화목제물이 얼마나 필요한지를 보여 주고자 하셨다.
II. 화목제에 관한 의식과 예법이 확대되어 설명된다.
1. 화목제가 감사로 드려졌다면, 여러 종류의 과자와 전병으로 소제가 함께 드려져야 했다(레 7:12). 그리고 화목제에만 특별했던 것으로, 누룩 넣은 떡도 드려져야 했다. 그것은 제단 위에서 불사를 것이 아니었다. 그것은 금지되었기 때문이다(레 2:11). 그것은 희생의 고기와 함께 먹기 위한 것이었으니, 완전하고 즐거운 잔치가 되기 위해 부족한 것이 없게 하려는 것이었다. 무교병은 맛에 덜 기뻤다. 그러므로 유월절에는 특별한 이유로 명령되었지만, 다른 절기들에서는 더 가볍고 더 즐거운 누룩 넣은 떡이 정해졌다. 사람들이 자기 식탁에서뿐 아니라 하나님의 식탁에서도 잔치하게 하려는 것이었다. 어떤 이들은 레 7:29의 법, 곧 그것과 함께 예물을 요구하는 법에 따라, 감사의 화목제뿐 아니라 모든 화목제와 함께 소제를 가져오도록 요구되었다고 생각한다. 제단뿐 아니라 식탁도 잘 갖추어지게 하기 위해서다.
2. 화목제의 고기는, 제사장의 몫이든 드리는 자의 몫이든, 빨리 먹어야 했고 오래 보관해서는 안 되었다. 날것이든 조리된 것이든 차갑게 보관해서는 안 되었다. 감사의 화목제라면 그날 모두 먹어야 했고(레 7:16), 서원이나 자원 예물이라면 그날이나 다음 날 먹어야 했다, 레 7:16. 정해진 시간을 넘어 남은 것은 불살라야 했고(레 7:17), 누군가 그렇게 남은 것을 먹으면 그의 행위는 매우 큰 잘못으로 책망받아야 했다, 레 7:18. 그것들은 지극히 거룩하다고 불리는 예물들처럼 거룩한 곳에서 먹어야 할 의무는 없었고, 자기 장막으로 가져가 거기서 잔치할 수 있었다. 그러나 하나님은 이 법으로 그들이 그것과 다른 고기 사이의 차이를 알게 하고 그것을 종교적으로 지키게 하셨다. 그들이 다른 고기는 집 안에 원하는 만큼 차게 두었다가 다시 데워서 사흘이나 나흘 뒤에 먹을 수 있었지만, 화목제의 고기는 그렇게 해서는 안 되고 즉시 먹어야 했다. (1.) 하나님은 그 거룩한 고기가 부패하거나 파리가 슬 위험에 놓이는 것을 원하지 않으셨다. 그것을 보존하려면 사용하지 않을 경우 불로 소금 치듯 해야 했다(막 9:49의 표현처럼). 사용한다면 소금으로 소금 쳐야 했듯이 말이다. (2.) 하나님은 자기 백성이 인색하고 아끼며 섭리를 불신하기를 원하지 않으셨다. 오히려 하나님이 주시는 것을 기쁘게 누리고(전 8:15), 그것으로 선을 행하며, 내일 일을 염려하지 않기를 원하셨다. (3.) 화목제의 고기는 하나님의 대접이었다. 그러므로 하나님이 그것의 처분권을 가지시고, 친구들을 대접하는 데 너그럽게, 가난한 자들을 구제하는 데 자비롭게 사용하도록 명하셨다. 이는 하나님이 풍성한 은인이시며, 우리에게 모든 것을 후히 주셔서 누리게 하시는 분, 그날의 떡을 그날 주시는 분임을 보여 주기 위해서였다. 제사가 감사의 제사라면, 그들은 하나님의 선하심 안에서 거룩하게 잔치함으로 자기들의 거룩한 기쁨을 특별히 증언해야 했다. 이 법은 매우 엄격하게 만들어졌다(레 7:18). 만일 드리는 자가 자기 예물 전부를 자신이나 가족, 친구들이나 가난한 자들이 율법이 정한 시간 안에 먹도록 돌보지 않거나, 어떤 부분이 남았을 때 그것을 태우지 않았다면, 제단 위의 제사들이 불로 소멸된 것처럼 그것이 가장 단정한 처리 방식이었기 때문에, 그의 예물은 받아들여지지도 않고 그에게 인정되지도 않았다. 주목하라. 우리가 종교적 섬김을 유익하게 사용하지 않고 그 뒤에 바르게 처신하지 않는다면, 그 모든 유익은 잃어버린다. 그것들이 우리 자신에게 마땅한 영향을 미치지 않는다면 하나님께 받아들여지지 않는다. 어떤 사람이 화목제를 가져올 때에는 관대해 보였으나 나중에 그것을 사용할 때 비열하고 초라한 것으로 드러났다면, 그는 그것을 가져오지 않은 것과 같다. 아니, 그것은 가증한 것이 될 것이다. 주목하라. 하나님의 받으심과 미워하심 사이에는 중간이 없다. 우리의 인격과 행위가 진실하고 정직하면 받아들여지고, 그렇지 않으면 가증한 것이다, 잠 15:8. 정해진 시간이 지난 뒤 그것을 먹는 자는 자기 죄악을 담당할 것이다. 곧 그는 레 19:8에서 이 법이 반복되며 설명되는 것처럼 자기 백성에게서 끊어질 것이다. 화목제를 셋째 날 전에 먹어 부패하지 않게 하라는 이 법은, 하나님의 거룩한 자이신 그리스도께서 썩음을 보지 않으시도록 이틀 뒤 부활하신 일에 적용될 수 있다, 시 16:10. 어떤 이들은 이것이 우리에게 오늘이라 불리는 동안(히 3:13,14) 믿음으로 그리스도와 그의 은혜에 신속히, 지체 없이 참여하여 그것을 먹고 잔치하라고 가르친다고 생각한다. 곧 머지않아 너무 늦게 될 것이기 때문이다.
3. 그러나 그 고기와 그것을 먹는 사람들은 순결해야 했다. (1.) 고기는 어떤 부정한 것에도 닿지 않아야 했다. 닿았다면 먹지 말고 불살라야 했다, 레 7:19. 제단에서 먹는 곳으로 옮기는 동안 개가 그것을 만졌거나, 그것이 시체나 다른 부정한 것에 닿았다면, 그것은 종교적 잔치에 사용하기에 부적합하게 되었다. 우리가 거룩하신 하나님께 드리는 모든 것은 순결해야 하며 모든 오염에서 조심스럽게 지켜져야 한다. 학 2:12에서 판정된 경우처럼 거룩한 고기가 닿는 것으로 일반적인 것에 거룩함을 전달할 수는 없었다. 그러나 이 법으로, 부정한 것의 접촉을 통해 그것이 더러움을 받는다고 결정된다. 이는 죄의 감염이 은혜의 향기보다 더 쉽고 더 자주 전달된다는 것을 암시한다. (2.) 그것은 어떤 부정한 사람도 먹어서는 안 되었다. 사람이 어떤 이유로 의식상 부정할 때, 그가 감히 화목제의 고기를 먹으려 한다면 그것은 그의 위험이었다, 레 7:20,21. 거룩한 것은 거룩한 사람들만을 위한 것이다. 음식의 거룩함이 의식적인 것이었으므로, 의식적 부정 아래 있는 자들은 그것에 참여할 자격이 없었다. 그러나 우리는 이것으로, 그리스도의 제사의 유익과 위로를 얻기 위해 죄의 모든 더러움에서 우리 자신을 순결하게 보존해야 함을 배운다, 벧전 2:1,2. 우리의 양심은 죽은 행실에서 깨끗해져야 살아 계신 하나님을 섬기기에 합당하다, 히 9:14. 그러나 누구든지 회개하지 않은 죄의 더러움 아래 있으면서도 감히 주의 식탁에 참여하여 거룩한 것을 더럽힌다면, 화목제를 먹은 자들처럼(레 7:20) 자기에게 심판을 먹고 마시는 것이다. 다시 레 7:21에서는 그것들이 여호와께 속한 것이라고 말한다. 여호와께 속한 모든 것은 거룩하며, 큰 경외로 사용되어야 하고 거룩하지 않은 손으로 다루어져서는 안 된다. “너희는 거룩하라. 하나님이 거룩하시고, 너희가 그분께 속했기 때문이다.”
4. 피와 내장의 기름을 먹는 것이 여기서 다시 금지된다. 그리고 그 금지는 앞서처럼 화목제의 법에 붙어 있다, 레 3:17. (1.) 기름의 금지는 제물로 사용된 짐승들, 곧 수소와 양과 염소에 한정되는 것으로 보인다. 노루나 사슴과 다른 정결한 짐승들의 기름은 먹을 수 있었다. 여기에는 제물로 가져온 것들만 언급되기 때문이다, 레 7:23-25. 이것은 내장의 기름이 불살라진 하나님의 제단에 대한 경외를 그들의 마음속에 보존하기 위한 것이었다. 유대인들은 “금지된 기름을 올리브 한 알만큼이라도 먹으면, 고의로 한 경우에는 하나님의 손에 의해 끊어질 위험이 있고, 무지로 한 경우에는 속죄제를 가져와야 하므로 자기 부주의에 대해 비싼 값을 치르게 된다”고 말한다. 저절로 죽은 것이나 짐승에게 찢긴 것의 고기를 먹는 것은 불법이었다. 그러나 그런 것의 기름을 먹는 것은 이중으로 불법이었다, 레 7:24. (2.) 피의 금지는 더 일반적이다(레 7:26,27). 기름은 오직 인정의 방식으로 하나님께 드려졌지만, 피는 영혼을 속죄했으며, 그래서 기름을 불사르는 것보다 훨씬 더 그리스도의 제사를 예표했기 때문이다. 그러므로 그리스도의 몸이 단번에 드려짐으로 이 예표들이 성취될 때까지, 이것에는 더 큰 경외가 바쳐져야 했다. 유대인들은 이 법을 올바르게 해석하여 그들이 표현하듯 생명의 피만을 금하는 것으로 보았다. 우리가 육즙이라 부르는 것은 아니며, 그것은 먹어도 된다고 생각했다.
5. 제사장의 화목제 몫이 여기서 규정된다. 화목제로 드려지는 모든 짐승에서 그것을 드린 제사장은 가슴과 오른쪽 어깨를 자기 몫으로 가져야 했다, 레 7:30-34. 여기서 관찰하라. (1.) 희생이 잡히면 드리는 자 자신이 자기 손으로 하나님의 몫을 드려야 했다. 이는 그가 그것을 하나님께 기쁘게 내어 드린다는 것과, 그것이 받아들여지기를 바라는 마음을 나타내기 위해서였다. 그는 자기 손으로 그것을 들어 올려야 했다. 하나님을 하늘의 하나님으로 존중한다는 표였다. 그리고 그것을 앞뒤로 흔들어야 했다. 하나님을 온 땅의 주로 존중한다는 표였다. 이렇게 그는 손이 닿는 데까지 그것을 드리며 하나님께 영광 돌릴 준비와 소원을 보였다. 이렇게 들어 올리고 흔든 것은 기름과 가슴과 오른쪽 어깨였다. 그것은 모두 하나님께 드려졌다. 그리고 하나님은 기름은 자기 제단에, 가슴과 어깨는 자기 제사장에게 주도록 명하셨다. 둘 다 하나님의 수납자들이었다. (2.) 기름이 불살라질 때 제사장은 자기 몫을 취했고, 그와 그의 가족은 드리는 자와 그의 가족처럼 그것으로 잔치해야 했다. 거룩한 기쁨과 감사 가운데서는 우리의 사역자들이 우리 앞에 서서 우리의 입이 되어 하나님께 나아가는 것이 좋다. 씨 뿌리는 자와 거두는 자들이 함께 기뻐할 때 그 선율은 달콤하다. 어떤 이들은 제사장들에게 배정된 부분들에 의미가 있다고 본다. 가슴과 어깨는 애정과 행위를 암시하며, 그것들은 하나님의 모든 백성에 의해 하나님의 영광에, 또한 모든 제사장에 의해 교회의 섬김에 바쳐져야 한다. 우리의 큰 화목제이신 그리스도는 모든 영적 제사장들을 가슴과 어깨, 곧 가장 귀한 사랑과 가장 달콤하고 강한 붙드심으로 먹이신다. 그는 하나님의 지혜요 하나님의 능력이시기 때문이다. 사울이 왕으로 세워질 때 사무엘은 화목제의 어깨를 그 앞에 놓게 했다(삼상 9:24). 그것은 그를 위해 크고 거룩한 어떤 일이 의도되었음을 암시해 주었다. 예수 그리스도는 우리의 큰 화목제이시다. 그는 죄를 속하여 우리를 저주에서 구원하실 뿐 아니라, 우리를 위해 복과 모든 좋은 것을 사시기 위해 자신을 제물로 삼으셨기 때문이다. 구속의 유익에 기쁘게 참여함으로 우리는 제물 위에서 잔치하는 것이며, 이를 나타내기 위해 주의 만찬이 제정되었다.
³⁵ 이것은 아론의 기름 부음과 그의 아들들의 기름 부음의 몫이니, 그가 그들을 여호와께 제사장 직분으로 섬기게 하려고 세운 날에 여호와의 화제 중에서 주신 것이요,
³⁶ 여호와께서 그들에게 기름 부으신 날에 이스라엘 자손에게서 그들에게 주라고 명령하신 것이니, 그들의 대대로 영원한 규례니라.
³⁷ 이것은 번제와 소제와 속죄제와 속건제와 위임식과 화목제 희생의 법이니,
³⁸ 여호와께서 시내 광야에서 이스라엘 자손에게 여호와께 예물을 드리라고 명령하신 날에 시내 산에서 모세에게 명령하신 것이니라.
여기에 제사에 관한 이 법들의 결론이 있다. 그중 일부는 뒤에 다시 반복되고 설명되지만 말이다. 이것들은 다음과 같이 보아야 한다. 1. 제사장들에게 주어진 허락으로 보아야 한다, 레 7:35,36. 그들이 그 일과 직분에 임명된 날, 그들이 넉넉히 유지될 수 있도록 이 마련이 주어졌다. 주목하라. 하나님은 자신을 위해 고용된 자들이 잘 보상받고 잘 공급받도록 돌보실 것이다. 여호와를 섬기기 위해 성령의 기름 부음을 받은 자들은 여호와의 예물 가운데서 자기 몫을 받을 것이며, 그것은 합당한 몫일 것이다. 하나님의 일은 그 자체가 삯이며, 순종 안에는 순종의 현재적 보상이 있기 때문이다. 2. 백성에게 주어진 영원한 규례로 보아야 한다. 그들은 정해진 규칙에 따라 이 예물들을 가져오고, 그중 제사장들의 몫을 기쁘게 주어야 했다. 하나님은 이스라엘 자손에게 그들의 예물을 드리라고 명령하셨다, 레 7:38. 주목하라. 엄숙한 종교 예배 행위들은 명령된 것이다. 그것들은 우리 자유에 맡겨져, 우리가 하고 싶으면 하고 싫으면 하지 않아도 되는 것이 아니다. 우리는 그것들을 제때 행해야 할 피할 수 없는 의무 아래 있으며, 그것들을 빠뜨리면 위험은 우리 자신에게 있다. 그리스도의 법을 지키는 일이 모세의 법을 지키는 일보다 덜 필요할 수는 없다.
orihinal na Ingles
Law of the Peace-Offering (1490 BC)
¹¹ And this is the law of the sacrifice of peace offerings, which he shall offer unto the LORD.
¹² If he offer it for a thanksgiving, then he shall offer with the sacrifice of thanksgiving unleavened cakes mingled with oil, and unleavened wafers anointed with oil, and cakes mingled with oil, of fine flour, fried.
¹³ Besides the cakes, he shall offer for his offering leavened bread with the sacrifice of thanksgiving of his peace offerings.
¹⁴ And of it he shall offer one out of the whole oblation for an heave offering unto the LORD, and it shall be the priest's that sprinkleth the blood of the peace offerings.
¹⁵ And the flesh of the sacrifice of his peace offerings for thanksgiving shall be eaten the same day that it is offered; he shall not leave any of it until the morning.
¹⁶ But if the sacrifice of his offering be a vow, or a voluntary offering, it shall be eaten the same day that he offereth his sacrifice: and on the morrow also the remainder of it shall be eaten:
¹⁷ But the remainder of the flesh of the sacrifice on the third day shall be burnt with fire.
¹⁸ And if any of the flesh of the sacrifice of his peace offerings be eaten at all on the third day, it shall not be accepted, neither shall it be imputed unto him that offereth it: it shall be an abomination, and the soul that eateth of it shall bear his iniquity.
¹⁹ And the flesh that toucheth any unclean thing shall not be eaten; it shall be burnt with fire: and as for the flesh, all that be clean shall eat thereof.
²⁰ But the soul that eateth of the flesh of the sacrifice of peace offerings, that pertain unto the LORD, having his uncleanness upon him, even that soul shall be cut off from his people.
²¹ Moreover the soul that shall touch any unclean thing, as the uncleanness of man, or any unclean beast, or any abominable unclean thing, and eat of the flesh of the sacrifice of peace offerings, which pertain unto the LORD, even that soul shall be cut off from his people.
²² And the LORD spake unto Moses, saying,
²³ Speak unto the children of Israel, saying, Ye shall eat no manner of fat, of ox, or of sheep, or of goat.
²⁴ And the fat of the beast that dieth of itself, and the fat of that which is torn with beasts, may be used in any other use: but ye shall in no wise eat of it.
²⁵ For whosoever eateth the fat of the beast, of which men offer an offering made by fire unto the LORD, even the soul that eateth it shall be cut off from his people.
²⁶ Moreover ye shall eat no manner of blood, whether it be of fowl or of beast, in any of your dwellings.
²⁷ Whatsoever soul it be that eateth any manner of blood, even that soul shall be cut off from his people.
²⁸ And the LORD spake unto Moses, saying,
²⁹ Speak unto the children of Israel, saying, He that offereth the sacrifice of his peace offerings unto the LORD shall bring his oblation unto the LORD of the sacrifice of his peace offerings.
³⁰ His own hands shall bring the offerings of the LORD made by fire, the fat with the breast, it shall he bring, that the breast may be waved for a wave offering before the LORD.
³¹ And the priest shall burn the fat upon the altar: but the breast shall be Aaron's and his sons'.
³² And the right shoulder shall ye give unto the priest for an heave offering of the sacrifices of your peace offerings.
³³ He among the sons of Aaron, that offereth the blood of the peace offerings, and the fat, shall have the right shoulder for his part.
³⁴ For the wave breast and the heave shoulder have I taken of the children of Israel from off the sacrifices of their peace offerings, and have given them unto Aaron the priest and unto his sons by a statute for ever from among the children of Israel.
All this relates to the peace-offerings: it is the repetition and explication of what we had before, with various additions.
I. The nature and intention of the peace-offerings are here more distinctly opened. They were offered either, 1. In thankfulness for some special mercy received, such as recovery from sickness, preservation in a journey, deliverance at sea, redemption out of captivity, all which are specified in Ps 107:1-43, and for them men are called upon to offer the sacrifice of thanksgiving, Le 7:22. Or, 2. In performance of some vow which a man made when he was in distress (Le 7:16), and this was less honourable than the former, though the omission of it would have been more culpable. Or, 3. In supplication for some special mercy which a man was in the pursuit and expectation of, here called a voluntary offering. This accompanied a man's prayers, as the former did his praises. We do not find that men were bound by the law, unless they had bound themselves by vow, to offer these peace-offerings upon such occasions, as they were to bring their sacrifices of atonement in case of sin committed. Not but that prayer and praise are as much our duty as repentance is; but here, in the expressions of their sense of mercy, God left them more to their liberty than in the expressions of their sense of sin—to try the generosity of their devotion, and that their sacrifices, being free-will offerings, might be the more laudable and acceptable; and, by obliging them to bring the sacrifices of atonement, God would show the necessity of the great propitiation.
II. The rites and ceremonies about the peace-offerings are enlarged upon.
1. If the peace-offering was offered for a thanksgiving, a meat-offering must be offered with it, cakes of several sorts, and wafers (Le 7:12), and (which was peculiar to the peace-offerings) leavened bread must be offered, not to be burnt upon the altar, that was forbidden (Le 2:11), but to be eaten with the flesh of the sacrifice, that nothing might be wanting to make it a complete and pleasant feast; for unleavened bread was less grateful to the taste, and therefore, though enjoined in the passover for a particular reason, yet in other festivals leavened bread, which was lighter and more pleasant, was appointed, that men might feast at God's table as well as at their own. And some think that a meat-offering is required to be brought with every peace-offering, as well as with that of thanksgiving, by that law (Le 7:29) which requires an oblation with it, that the table might be as well furnished as the altar.
2. The flesh of the peace-offerings, both that which was the priest's share and that which was the offerer's must be eaten quickly, and not kept long, either raw, or dressed, cold. If it was a peace-offering for thanksgiving, it must be all eaten the same day (Le 7:16); if a vow, or voluntary offering, it must be eaten either the same day or the day after, Le 7:16. If any was left beyond the time limited, it was to be burnt (Le 7:17); and, if any person ate of what was so left their conduct should be animadverted upon as a very high misdemeanour, Le 7:18. Though they were not obliged to eat it in the holy place, as those offerings that are called most holy, but might take it to their own tents and feast upon it there, yet God would by this law make them to know a difference between that and other meat, and religiously to observe it, that whereas they might keep other meat cold in the house as long as they thought fit, and warm it again if they pleased, and eat it three or four days after, they might not do so with the flesh of their peace-offerings, but it must be eaten immediately. (1.) Because God would not have that holy flesh to be in danger of putrefying, or being fly-blown, to prevent which it must be salted with fire (as the expression is, Mk 9:49) if it were kept; as, if it was used, it must be salted with salt. (2.) Because God would not have his people to be niggardly and sparing, and distrustful of providence, but cheerfully to enjoy what God gives them (Ec 8:15), and to do good with it, and not to be anxiously solicitous for the morrow. (3.) The flesh of the peace-offerings was God's treat, and therefore God would have the disposal of it; and he orders it to be used generously for the entertainment of their friends, and charitably for the relief of the poor, to show that he is a bountiful benefactor, giving us all things richly to enjoy, the bread of the day in its day. If the sacrifice was thanksgiving, they were especially obliged thus to testify their holy joy in God's goodness by their holy feasting. This law is made very strict (Le 7:18), that if the offerer did not take care to have all his offering eaten by himself or his family, his friends or the poor, within the time limited by the law, or, in the event of any part being left, to burn it (which was the most decent way of disposing of it, the sacrifices upon the altar being consumed by fire), then his offering should not be accepted, nor imputed to him. Note, All the benefit of our religious services is lost if we do not improve them, and conduct ourselves aright afterwards. They are not acceptable to God if they have not a due influence upon ourselves. If a man seemed generous in bringing a peace-offering, and yet afterwards proved sneaking and paltry in the using of it, it was as if he had never brought it; nay, it shall be an abomination. Note, There is no mean between God's acceptance and his abhorrence. If our persons and performances are sincere and upright, they are accepted; if not, they are an abomination, Pr 15:8. He that eats it after the time appointed shall bear his iniquity, that is, he shall be cut off from his people, as it is explained (Le 19:8), where this law is repeated. This law of eating the peace-offerings before the third day, that they might not putrefy, is applicable tot the resurrection of Christ after two days, that, being God's holy one, he might not see corruption, Ps 16:10. And some think that it instructs us speedily, and without delay, to partake of Christ and his grace, feeding and feasting thereon by faith to-day, while it is called to-day (Heb 3:13,14), for it will be too late shortly.
3. But the flesh, and those that eat it, must be pure. (1.) The flesh must touch no unclean thing; if it did, it must not be eaten, but burnt, Le 7:19. If, in carrying it from the altar to the place where it was eaten, a dog touched it, or it touched a dead body or any other unclean thing, it was then unfit to be used in a religious feast. Every thing we honour the holy God with must be pure and carefully kept from all pollution. It is a case adjudged (Hag 2:12) that the holy flesh could not by its touch communicate holiness to what was common; but by this law it is determined that by the touch of that which was unclean it received pollution from it, which intimates that the infection of sin is more easily and more frequently communicated than the savour of grace. (2.) It must not be eaten by any unclean person. When a person was upon any account ceremonially unclean it was at his peril if he presumed to eat of the flesh of the peace-offerings, Le 7:20,21. Holy things are only for holy persons; the holiness of the food being ceremonial, those were incapacitated to partake of it who lay under any ceremonial uncleanness; but we are hereby taught to preserve ourselves pure from all the pollutions of sin, that we may have the benefit and comfort of Christ's sacrifice, 1Pe 2:1,2. Our consciences must be purged from dead works, that we may be fit to serve the living God, Heb 9:14. But if any dare to partake of the table of the Lord under the pollution of sin unrepented of, and so profane sacred things, they eat and drink judgment to themselves, as those did that ate of the peace-offerings (Le 7:20) and again (Le 7:21), that they pertain unto the Lord: whatever pertains to the Lord is sacred, and must be used with great reverence and not with unhallowed hands. "Be you holy, for God is holy, and you pertain to him."
4. The eating of blood and the fat of the inwards is here again prohibited; and the prohibition is annexed as before to the law of the peace-offerings, Le 3:17. (1.) The prohibition of the fat seems to be confined to those beasts which were used for sacrifice, the bullocks, sheep, and goats: but of the roe-buck, the hart, and other clean beasts, they might eat the fat; for those only of which offerings were brought are mentioned here, Le 7:23-25. This was to preserve in their minds a reverence for God's altar, on which the fat of the inwards was burnt. The Jews say, "If a man eat so much as an olive of forbidden fat—if he do it presumptuously, he is in danger of being cut off by the hand of God—if ignorantly, he is to bring a sin-offering, and so to pay dearly for his carelessness." To eat of the flesh of that which died of itself, or was torn of beasts, was unlawful; but to eat of the fat of such was doubly unlawful, Le 7:24. (2.) The prohibition of blood is more general (Le 7:26,27), because the fat was offered to God only by way of acknowledgment, but the blood made atonement for the soul, and so typified Christ's sacrifice much more than the burning of the fat did; to this therefore a greater reverence must be paid, till these types had their accomplishment in the offering up of the body of Christ once for all. The Jews rightly expound this law as forbidding only the blood of the life, as they express it, not that which we call the gravy, for of that they supposed it was lawful to eat.
5. The priest's share of the peace-offerings is here prescribed. Out of every beast that was offered for a peace-offering the priest that offered it was to have to himself the breast and the right shoulder, Le 7:30-34. Observe here, (1.) That when the sacrifice was killed the offerer himself must, with his own hands, present God's part of it, that he might signify thereby his cheerfully giving it up to God, and his desire that it might be accepted. He was with his own hands to lift it up, in token of his regard to God as the God of heaven, and then to wave it to and fro, in token of his regard to God as the Lord of the whole earth, to whom thus, as far as he could reach, he offered it, showing his readiness and wish to do him honour. Now that which was thus heaved and waved was the fat, and the breast, and the right shoulder, it was all offered to God; and then he ordered the fat to his altar, and the breast and shoulder to his priest, both being his receivers. (2.) That when the fat was burnt the priest took his part, on which he and his family were to feast, as well as the offerer and his family. In holy joy and thanksgiving, it is good to have our ministers to go before us, and to be our mouth to God. The melody is sweet when he that sows and those that reap rejoice together. Some observe a significancy in the parts assigned to the priests: the breast and the shoulder intimate the affections and the actions, which must be devoted to the honour of God by all his people and to the service also of the church by all his priests. Christ, our great peace-offering, feasts all his spiritual priests with the breast and shoulder, with the dearest love and the sweetest and strongest supports; for his is the wisdom of God and the power of God. When Saul was designed for a king Samuel ordered the shoulder of the peace-offering to be set before him (1Sa 9:24), which gave him a hint of something great and sacred intended for him. Jesus Christ is our great peace-offering; for he made himself a sacrifice, not only to atone for sin, and so to save us from the curse, but to purchase a blessing for us, and all good. By our joyfully partaking of the benefits of redemption we feast upon the sacrifice, to signify which the Lord's supper was instituted.
³⁵ This is the portion of the anointing of Aaron, and of the anointing of his sons, out of the offerings of the LORD made by fire, in the day when he presented them to minister unto the LORD in the priest's office;
³⁶ Which the LORD commanded to be given them of the children of Israel, in the day that he anointed them, by a statute for ever throughout their generations.
³⁷ This is the law of the burnt offering, of the meat offering, and of the sin offering, and of the trespass offering, and of the consecrations, and of the sacrifice of the peace offerings;
³⁸ Which the LORD commanded Moses in Mount Sinai, in the day that he commanded the children of Israel to offer their oblations unto the LORD, in the wilderness of Sinai.
Here is the conclusion of these laws concerning the sacrifices, though some of them are afterwards repeated and explained. These are to be considered, 1. As a grant to the priests, Le 7:35,36. In the day they were ordained to that work and office this provision was made for their comfortable maintenance. Note, God will take care that those who are employed for him be well paid and well provided for. Those that receive the anointing of the Spirit to minister unto the Lord shall have their portion, and it shall be a worthy portion, out of the offerings of the Lord; for God's work is its own wages, and there is a present reward of obedience in obedience. 2. As a statute for ever to the people, that they should bring these offerings according to the rules prescribed, and cheerfully give the priests their share out of them. God commanded the children of Israel to offer their oblations, Le 7:38. Note, The solemn acts religious worship are commanded. They are not things that we are left to our liberty in, and which we may do or not do at our pleasure; but we are under indispensable obligations to perform them in their season, and it is at our peril if we omit them. The observance of the laws of Christ cannot be less necessary than the observance of the laws of Moses was.
여기에는, I. 속건제의 법(레 7:1-7)과 번제와 소제에 관한 몇 가지 추가 지시가 있다, 레 7:8-10. II. 화목제의 법이 있다. 그것을 먹는 일(레 7:11-21)이 다루어지며, 이와 관련하여 기름이나 피를 먹는 금지가 반복되고(레 7:22-27), 제사장들의 몫이 규정된다, 레 7:28-34. III. 이 제도들의 결론이 있다, 레 7:35-38 이하.