Komentaryo ng kabanata
Nehemiah Kabanata 11
서론
Walang pamagat
한국어
orihinal na Ingles
Jerusalem was walled round, but it was not as yet fully inhabited, and therefore was weak and despicable. Nehemiah's next care is to bring people into it; of that we have here an account. I. The methods taken to replenish it, Ne 11:1,2. II. The principal persons that resided there, of Judah and Benjamin (Ne 11:3-9), of the priests and Levites, Ne 11:10-19. III. The several cities and villages of Judah and Benjamin that were peopled by the rest of their families, Ne 11:20-36.
1-19
The Re-peopling of Jerusalem (444 BC)
한국어
예루살렘의 재건(기원전 444년)
¹ 그리고 백성의 지도자들은 예루살렘에 살았고, 남은 백성도 제비를 뽑아 열 사람 중 한 사람은 거룩한 성 예루살렘에 살게 하고, 아홉 부분은 다른 도시에 살게 했습니다.
² 그리고 예루살렘에 살기를 자원하는 모든 사람에게 백성이 축복하였느니라.
³ 예루살렘에 거주한 지방의 우두머리들은 이렇습니다. 그러나 유다 여러 성읍에서는 각자 자기 소유의 성읍에 살았습니다. 즉, 이스라엘과 제사장들과 레위 사람들과 느디님 사람들과 솔로몬의 신하들의 자손이 있었습니다.
⁴ 그리고 유다 자손과 베냐민 자손 중 몇몇이 예루살렘에 살았습니다. 유다 자손 중에서 베레스 자손에 속하며 웃시야의 아들, 스가랴의 손자, 아마랴의 증손, 스바댜의 증손, 마할랄렐의 손자 아다야,
⁵ 그리고 바룩의 아들, 골호세의 손자, 하자야의 손자, 아다야의 손자, 요야립의 손자, 스가랴의 손자, 실로니의 손자 마아세야입니다.
⁶ 예루살렘에 거주하는 베레스 자손은 모두 사백육십팔 명이었습니다.
⁷ 그리고 이들은 베냐민의 아들들이다. 므술람의 아들, 요엣의 손자, 브다야의 손자, 골라야의 손자, 마아세야의 손자, 이디엘의 손자, 예사야의 손자 살루입니다.
⁸ 그 다음은 가바이, 살라이, 구백이십팔 명이요.
⁹ 그리고 시그리의 아들 요엘이 그들의 감독자가 되었고, 스누아의 아들 유다는 그 도시의 둘째가 되었습니다.
¹⁰ 제사장 중에는 요야립의 아들 여다야와 야긴이요
¹¹ 힐기야의 아들, 므술람의 손자, 사독의 손자, 므라옷의 손자, 아히둡의 손자 스라야,그는 하나님의 집의 통치자였습니다.
¹² 성전에서 일하는 그들의 형제는 팔백이십이 명이요, 여로함의 아들, 블랄리야의 손자, 암시의 손자, 스가랴의 손자, 말기야의 증손 바스훌의 손자 아다야,
¹³ 그 형제 곧 족장 이백사십이 명이요 또 아맛새이니 그는 아사렐의 아들이요 아하새의 증손이요 메실레못의 손자요 임멜의 증손이요
¹⁴ 그리고 그들의 형제, 큰 용사들이 백이십팔 명이요, 그들의 감독 은 위대한 자들 중 하나의 아들인 삽디엘이었습니다.
¹⁵ 레위 사람 중에는 분니의 손자 하사뱌의 손자, 아스리감의 증손 핫숩의 아들 스마야,
¹⁶ 그리고 레위 사람의 우두머리인 샤브대와 요사바드는 하나님의 전의 대외 업무를 감독했습니다.
¹⁷ 아삽의 손자 삽디의 손자 미가의 아들 맛다냐는 기도할 때 감사의 말씀을 인도하는 일을 맡았고 그의 형제 중에 박부갸가 버금이었으며 여두둔의 증손 갈랄의 손자 삼무아의 아들 압다더라
¹⁸ 거룩한 도시에 있는 레위 사람은 모두 이백팔십사 명이었습니다.
¹⁹ 또한 문지기들과 악굽과 달몬과 그리고 성문을 지키는 그들의 형제들이 백칠십이 명이었더라.
예루살렘은 여기서 거룩한 성이라 불린다(느 11:1). 거기에 성전이 있었고 하나님이 자기 이름을 두려고 택하신 곳이기 때문이다. 그러니 거룩한 씨라면 다들 거기 살기를 택하고 그 자리를 얻으려 다투었으리라 여길 만하다. 그런데 그와 달리 그들은 거기 살기를 꺼린 듯하다. 그 까닭은 이러하다. 1. 예루살렘 주민에게는 다른 곳 사람보다 더 엄정한 삶이 기대되었는데 그들은 거기까지 이르려 하지 않았다. 자기가 거룩해지는 데 마음 없는 자는 거룩한 성에 사는 것을 꺼린다. 그런 자들은 그 이유로 새 예루살렘에도 살려 하지 않을 것이며, 이 땅에 영구한 도성을 두고 싶어 할 것이다. 혹은 2. 예루살렘은 어느 곳보다 이웃 이방인들에게 미움을 받았고 그들의 악의에 찬 계략이 그리로 겨누어져 있었으므로, 그곳이 (영예의 자리가 흔히 그러하듯) 위험의 자리였고 그러므로 그들은 자기를 거기 두려 하지 않았다. 핍박과 비방이 두렵고 곤경에 빠지는 것이 두려워 많은 이가 거룩한 성을 피하며, 하나님과 신앙을 위하여 나서기를 주저한다. 그러나 그들은 헤아리지 못한다. 예루살렘이 그 원수에게 남달리 위협받고 모욕받는 만큼, 그 하나님의 남다른 돌보심으로 지켜지며 안정한 처소가 된다는 것을 헤아리지 못한다(사 33:20, 시 46:4,5). 혹은 3. 시골에 사는 것이 세상 이익에 더 나았기 때문이다. 예루살렘은 장사하는 성이 아니어서 거기서는 거래로 벌 돈이 없었으나, 시골에서는 곡식과 가축으로 벌 수 있었다. 여기서 배운다. 다 자기 일을 구하고 그리스도 예수의 일을 구하지 아니한다(빌 2:21). 대부분의 사람이 하나님의 영광과 공공의 유익보다 제 재물과 명예와 즐거움과 편안과 안전을 앞세운다는 것은 널리 퍼진 정당한 탄식이다. 예루살렘이 이렇게 가난해진 마당에 사람들이 거기 살기를 꺼렸으므로, 여기 우리는 다음을 듣는다.
I. 그 성이 어떤 방법으로 채워졌는가. 1. 관리들이 거기 살았다(느 11:1). 그곳이 그들이 머물 마땅한 자리였으니 거기 재판의 보좌가 있었기 때문이며(시 122:5), 어려운 일이 있으면 백성이 마지막 상소를 들고 그리로 왔기 때문이다. 그리고 이때 거기 사는 것이 하나님의 전을 향한 뚜렷한 사랑과 공공을 향한 열심과 믿음과 거룩한 용기와 자기 부인의 본보기였다면, 관리들이 그 아랫사람들에게 그 본이 되어야 하였다. 그들이 거기 사는 것이 다른 이들도 거기 살도록 청하고 북돋우는 일이 될 것이었다. 큰 자는 자석과 같다. 큰 사람들이 거룩한 성을 자기 거처로 택하면 그 본이 거룩함을 값지게 만들고 그 열심이 많은 이를 자극한다. 2. 예루살렘에 살겠다고 스스로 나선 이들이 있었으니, 공공의 안녕을 위하여 제 세상 이익을 훌륭히 내려놓은 것이다(느 11:2). 다른 이들이 어려움과 손해와 위험을 무릅쓰기를 꺼릴 때 그들은 자기 하나님 여호와의 전 때문에 예루살렘의 잘됨을 구하였으니 그것이 그들의 영예로 기록되었다. 이렇게 시온을 사랑하는 자들은 형통하리라(시 122:6,9). 백성이 그들을 위하여 복을 빌었다고 한다. 그들을 칭송하고 그들을 위하여 기도하였으며 그들로 인하여 하나님께 감사하였다. 스스로는 공공의 유익을 위하여 나서지 않는 이들도 그리하는 자들에게 좋은 말을 건네기는 한다. 하나님도 사람도 공공에 복이 되는 자에게 복을 주시니, 이것이 우리로 선을 행하는 데 열심을 내게 해야 한다. 3. 그러고도 아직 자리가 남은 것을 알고, 그들은 온 백성을 다시 살펴 열 사람 중 하나를 예루살렘에 살게 하기로 정하였다. 누가 그리할지는 제비로 정하였으니, 제비를 정하시는 이가 여호와이심을 다들 알았기 때문이다. 이것이 다툼을 막았고, 예루살렘에 살도록 제비가 뽑힌 이들에게도 큰 만족이 되었다. 하나님이 자기 거처의 경계를 정하시는 것을 뚜렷이 보았기 때문이다. 그들이 열에 하나라는 비율을 지킨 것은, 짐작건대 성과 시골 사이의 균형을 알맞고 고르게 맞추려는 것이었다. 그리고 그것은 십분의 일을 하나님께 드리는 옛 규범과도 통하는 듯하다. 거룩한 성에 드린 것을 그분은 자기에게 드린 것으로 여기신다.
II. 그 성이 어떤 사람들로 채워졌는가. 여기 예루살렘 주민에 대한 개괄이 주어지니, 유다의 방백들이 그들을 자기 하나님 만군의 여호와 안에서 자기 힘으로 여기고 그만큼 값지게 보았기 때문이다(슥 12:5). 1. 유다와 베냐민 자손 가운데 많은 이가 거기 살았다. 본디 그 성의 일부는 이 두 지파 중 한 지파의 분깃에, 일부는 다른 지파의 분깃에 있었기 때문이다. 그러나 더 큰 부분이 베냐민의 분깃에 있었으므로, 여기 예루살렘에 유다 자손은 사백육십팔 집안뿐이고(느 11:6) 베냐민 자손은 구백이십팔 집안이다(느 11:7,8). 그 시작이 이토록 작았으나 뒤에 우리 구주 때에 이르러 훨씬 사람이 붐비게 되었다. 유다 자손은 다 베레스에게서 났으니, 육신으로는 그 유다의 아들에게서 그리스도께서 나셨다. 그리고 베냐민 사람이 수는 더 많았으나 유다 사람에 대하여는 이렇게 말한다(느 11:6). 그들은 큰 용사요 섬기기에 알맞으며 공격이 있으면 그 성을 지킬 수 있는 자들이었다. 유다는 담대하고 용감한 사자 새끼라는 옛 이름을 잃지 않았다. 예루살렘에 산 베냐민 사람 가운데 누가 감독이고 누가 그다음인지 여기 적혀 있다(느 11:9). 밖에서 오는 원수의 공격에 맞서 방비하는 것 못지않게 안에서 좋은 질서를 지키는 것이 한 백성에게 꼭 필요하며, 좋은 군사를 두는 것 못지않게 좋은 관리를 두는 것이 필요하기 때문이다. 2. 제사장과 레위 사람 가운데 많은 이가 예루살렘에 자리 잡았다. 하나님께 거룩한 자들이 거룩한 성 말고 어디에 살겠는가. (1.) 짐작건대 제사장 대부분이 거기 살았으니, 그들의 일이 성전이 있는 곳에 있었기 때문이다. 반차를 따라 그 전의 일을 한 자들 가운데 한 집안에서 팔백이십이 명, 다른 집안에서 이백사십이 명, 또 다른 집안에서 백이십팔 명이 있었다(느 11:12-14). 그 일꾼이 적지 않았으니 다행이다. 그들 중 얼마에 대하여는 큰 용사라 하였다(느 11:14). 마땅히 그러해야 하였으니, 제사장 직분은 힘이 필요한 일이었을 뿐 아니라 용기가 필요한 싸움이었고 그때는 더욱 그러하였다. 그 제사장 중 한 사람에 대하여는 그가 큰 자의 아들이라 하였다. 그들 가운데 가장 큰 사람이라도 자기 아들을 제사장 직분에 두는 것이 조금도 격을 낮추는 일이 아니었다. 그는 자기 직분을 크게 여겨도 좋았으니, 그 직분이 그를 조금도 낮추지 않았기 때문이다. (2.) 레위 사람 중에도 얼마가 와서 예루살렘에 살았으나 견주어 보면 적었으니 다 합하여 이백팔십사 명이었고(느 11:18) 문지기가 백칠십이 명이었다(느 11:19). 그들의 일 가운데 많은 부분이 온 나라를 다니며 하나님을 아는 선한 지식을 가르치는 것이었고, 그러려고 그들은 이스라엘 가운데 흩어져야 하였기 때문이다. 필요한 만큼은 예루살렘에서 섬겼고 나머지는 다른 곳에서 선한 일을 하고 있었다. [1.] 레위 사람 하나에 대하여는 그가 하나님의 전 바깥일을 맡았다고 한다(느 11:16). 제사장들이 성전 문 안의 일을 주로 맡았으나 이 레위 사람은 하나님의 전의 세속 업무를 맡았으니, 그것은 영적인 일에 딸린 것이었다. 곧 헌금을 거두고 성전 섬김에 쓸 재료를 마련하는 따위이며, 그것을 살펴야만 하였다. 그러지 않으면 안의 일이 굶주려 멈추었을 것이다. 교회의 바깥일, 곧 그 식탁 시중을 맡은 자들은 그 자리에서 꼭 필요하니, 교회의 안의 일을 맡아 말씀과 기도에 힘쓰는 자들이 꼭 필요한 것과 같다. [2.] 다른 하나에 대하여는 그가 기도에서 감사를 시작하는 우두머리였다고 한다. 아마 그는 귀와 목소리가 좋고 노래에 능하여 시편을 이끌도록 뽑혔을 것이다. 그는 성전의 선창자였다. 살펴보라. 기도에는 감사가 꼭 있어야 하니 그 둘이 함께 가야 한다. 앞서 받은 긍휼에 감사하는 것이 더 큰 긍휼을 구하는 마땅한 길이다. 그리고 공적 예배에서는 모든 것이 가장 좋은 모양으로, 품위 있고 질서 있게 되도록 마음 써야 한다. 기도에서는 한 사람이 말하고 나머지가 함께하며, 노래에서는 한 사람이 시작하고 나머지가 따르는 식이다.
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The Re-peopling of Jerusalem (444 BC)
¹ And the rulers of the people dwelt at Jerusalem: the rest of the people also cast lots, to bring one of ten to dwell in Jerusalem the holy city, and nine parts to dwell in other cities.
² And the people blessed all the men, that willingly offered themselves to dwell at Jerusalem.
³ Now these are the chief of the province that dwelt in Jerusalem: but in the cities of Judah dwelt every one in his possession in their cities, to wit, Israel, the priests, and the Levites, and the Nethinims, and the children of Solomon's servants.
⁴ And at Jerusalem dwelt certain of the children of Judah, and of the children of Benjamin. Of the children of Judah; Athaiah the son of Uzziah, the son of Zechariah, the son of Amariah, the son of Shephatiah, the son of Mahalaleel, of the children of Perez;
⁵ And Maaseiah the son of Baruch, the son of Colhozeh, the son of Hazaiah, the son of Adaiah, the son of Joiarib, the son of Zechariah, the son of Shiloni.
⁶ All the sons of Perez that dwelt at Jerusalem were four hundred threescore and eight valiant men.
⁷ And these are the sons of Benjamin; Sallu the son of Meshullam, the son of Joed, the son of Pedaiah, the son of Kolaiah, the son of Maaseiah, the son of Ithiel, the son of Jesaiah.
⁸ And after him Gabbai, Sallai, nine hundred twenty and eight.
⁹ And Joel the son of Zichri was their overseer: and Judah the son of Senuah was second over the city.
¹⁰ Of the priests: Jedaiah the son of Joiarib, Jachin.
¹¹ Seraiah the son of Hilkiah, the son of Meshullam, the son of Zadok, the son of Meraioth, the son of Ahitub, was the ruler of the house of God.
¹² And their brethren that did the work of the house were eight hundred twenty and two: and Adaiah the son of Jeroham, the son of Pelaliah, the son of Amzi, the son of Zechariah, the son of Pashur, the son of Malchiah,
¹³ And his brethren, chief of the fathers, two hundred forty and two: and Amashai the son of Azareel, the son of Ahasai, the son of Meshillemoth, the son of Immer,
¹⁴ And their brethren, mighty men of valour, a hundred twenty and eight: and their overseer was Zabdiel, the son of one of the great men.
¹⁵ Also of the Levites: Shemaiah the son of Hashub, the son of Azrikam, the son of Hashabiah, the son of Bunni;
¹⁶ And Shabbethai and Jozabad, of the chief of the Levites, had the oversight of the outward business of the house of God.
¹⁷ And Mattaniah the son of Micha, the son of Zabdi, the son of Asaph, was the principal to begin the thanksgiving in prayer: and Bakbukiah the second among his brethren, and Abda the son of Shammua, the son of Galal, the son of Jeduthun.
¹⁸ All the Levites in the holy city were two hundred fourscore and four.
¹⁹ Moreover the porters, Akkub, Talmon, and their brethren that kept the gates, were a hundred seventy and two.
Jerusalem is called here the holy city (Ne 11:1), because there the temple was, and that was the place God had chosen to put his name there; upon this account, one would think, the holy seed should all have chosen to dwell there and have striven for a habitation there; but, on the contrary, it seems they declined dwelling there, 1. Because a greater strictness of conversation was expected from the inhabitants of Jerusalem than from others, which they were not willing to come up to. Those who care not for being holy themselves are shy of dwelling in a holy city; they would not dwell in the New Jerusalem itself for that reason, but would wish to have a continuing city here upon earth. Or, 2. Because Jerusalem, of all places, was most hated by the heathen their neighbours, and against it their malicious designs were levelled, which made that the post of danger (as the post of honour usually is) and therefore they were not willing to expose themselves there. Fear of persecution and reproach, and of running themselves into trouble, keeps many out of the holy city, and makes them backward to appear for God and religion, not considering that, as Jerusalem is with a special malice threatened and insulted by its enemies, so it is with a special care protected by its God and made a quiet habitation, Isa 33:20, Ps 46:4,5. Or, 3. Because it was more for their worldly advantage to dwell in the country. Jerusalem was no trading city, and therefore there was no money to be got there by merchandise, as there was in the country by corn and cattle. Note, All seek their own, not the things that are Jesus Christ's, Php 2:21. It is a general and just complaint that most people prefer their own wealth, credit, pleasure, ease, and safety, before the glory of God and the public good. People being thus backward to dwell at Jerusalem, now that it was poor, we are here told,
I. By what means it was replenished. 1. The rulers dwelt there, Ne 11:1. That was the proper place for them to reside in, because there were set the thrones of judgment (Ps 122:5), and thither, in all difficult matters, the people resorted with their last appeals. And if it were an instance of eminent affection to the house of God, zeal for the public good, and of faith, and holy courage, and self-denial, to dwell there at this time, the rulers would be examples of these to their inferiors. Their dwelling there would invite and encourage others to dwell there too. Magnates magnetes—the mighty are magnetic. When great men choose the holy city for their habitation their example brings holiness into reputation, and their zeal will provoke very many. 2. There were some that willingly offered themselves to dwell at Jerusalem, nobly foregoing their own secular interest for the public welfare, Ne 11:2. It is upon record, to their honour, that when others were shy of venturing upon difficulty, loss, and danger, they sought the good of Jerusalem, because of the house of the Lord their God. Those shall prosper that thus love Zion, Ps 122:6,9. It is said, The people blessed them. They praised them; they prayed for them; they praised God for them. Many that do not appear forward themselves for the public good will yet give a good word to those that do. God and man will bless those that are public blessings, which should encourage us to be zealous in doing good. 3. They, finding that yet there was room, concluded upon a review of their whole body to bring one in ten to dwell in Jerusalem; who they should be was determined by lot, the disposal whereof, all knew, was of the Lord. This would prevent strife, and would be a great satisfaction to those on whom the lot fell to dwell at Jerusalem, that they plainly saw God appointing the bounds of their habitation. They observed the proportion of one in ten, as we may suppose, to bring the balance between the city and country to a just and equal poise; so it seems to refer to the ancient rule of giving the tenth to God; and what is given to the holy city he reckons given to himself.
II. By what persons it was replenished. A general account is here given of the inhabitants of Jerusalem because the governors of Judah looked upon them as their strength in the Lord of hosts their God, and valued them accordingly, Zec 12:5. 1. Many of the children of Judah and Benjamin dwelt there; for, originally, part of the city law in the lot of one of those tribes and part in that of the other; but the greater part was in the lot of Benjamin, and therefore here we find of the children of Judah only 468 families in Jerusalem (Ne 11:6), but of Benjamin 928, Ne 11:7,8. Thus small were its beginnings, but afterwards, before our Saviour's time, it grew much more populous. Those of Judah all descended from Perez, or Pharez, that son of Judah of whom, as concerning the flesh, Christ came. And, though the Benjamites were more in number, yet of the men of Judah it is said (Ne 11:6) that they were valiant men, fit for service, and able to defend the city in case of an attack. Judah has not lost its ancient character of a lion's whelp, bold and daring. Of the Benjamites that dwelt in Jerusalem we are here told who was overseer, and who was second, Ne 11:9. For it is as necessary for a people to have good order kept up among themselves as to be fortified against the attacks of their enemies from abroad, to have good magistrates as to have good soldiers. 2. The priests and Levites did many of them settle at Jerusalem; where else should men that were holy to God dwell, but in the holy city? (1.) Most of the priests, we may suppose, dwelt there, for their business lay where the temple was. Of those that did the work of the house in their courses here were 822 of one family, 242 of another, and 128 of another, Ne 11:12-14. It was well that those labourers were not few. It is said of some of them that they were mighty men of valour (Ne 11:14); it was necessary that they should be so, for the priesthood was not only a work, which required might, but a warfare, which required valour, especially now. Of one of these priests it is said that he was the son of one of the great men. It was no disparagement to the greatest man they had to have his son in the priesthood; he might magnify his office, for his office did not in the least diminish him. (2.) Some of the Levites also came and dwelt at Jerusalem, yet but few in comparison, 284 in all (Ne 11:18), with 172 porters (Ne 11:19), for much of their work was to teach the good knowledge of God up and down the country, for which purpose they were to be scattered in Israel. As many as there was occasion for attended at Jerusalem; the rest were doing good elsewhere. [1.] It is said of one of the Levites that he had the oversight of the outward business of the house of God, Ne 11:16. The priests were chief managers of the business within the temple gates; but this Levite was entrusted with the secular concerns of God's house, that were in ordine ad spiritualia—subservient to its spiritual concerns, the collecting of the contributions, the providing of materials for the temple service, and the like, which it was necessary to oversee, else the inward business would have been starved and have stood still. Those who take care of the ta exo—the outward concerns of the church, the serving of its tables, are as necessary in their place as those who take care of its ta eso—its inward concerns, who give themselves to the word and prayer. [2.] It is said of another that he was the principal to begin the thanksgiving in prayer. Probably he had a good ear and a good voice, and was a scientific singer, and therefore was chosen to lead the psalm. He was precentor in the temple. Observe, Thanksgiving is necessary in prayer; they should go together; giving thanks for former mercies is a becoming way of begging further mercies. And care should be taken in public service that every thing be done in the best manner, decently and in good order— in prayer, that one speak and the rest join—in singing, that one begin and the rest follow.
20-36
The Distribution of the People (444 BC)
한국어
백성의 분배 (기원전 444년)
²⁰ 그리고 나머지 이스라엘과 제사장들과 레위 사람들은 유다의 모든 성읍에 거주하여 각각 자기 기업에 있었습니다.
²¹ 그러나 느디님 사람들은 오벨에 거주하였고 시하와 기스파는 느디님 사람들을 역할하였습니다.
²² 또한 예루살렘에 있는 레위 사람들의 감독자는 웃시였습니다. 바니의 아들, 하사뱌의 손자, 맛다냐의 손자, 미가의 손자였습니다. 아삽 자손 중에서 노래하는 자들은 하나님의 전의 일을 맡은 자니라
²³ 노래하는 자들에게 날마다 일정한 몫을 주어야 한다는 왕의 명령이 그들에 관한 이것이었기 때문입니다.
²⁴ 유다의 아들 세라 자손에 속한 므세사벨의 아들 브다히야는 왕의 수하로 백성에 관한 모든 일을 주관하였다.
²⁵ 그리고 마을들과 그 밭으로는 유다 자손의 더러가 기럇아르바와 그 마을들과 디본과 그 마을들과 여갑스엘과 그 마을들에 살았고
²⁶ 예수아와 몰라다와 벳벨렛에서도
²⁷ 하살수알과 브엘세바와 그 안 마을들과
²⁸ 시글락과 므코나와 그 마을들과
²⁹ 그리고 엔림몬과 사르아와 야르뭇에서도,
³⁰ 사노아와 아둘람과 인 그 마을들, 라기스와 그 들판, 아세가와 인 그 마을들. 그들은 브엘세바부터 힌놈 골짜기까지 거주했습니다.
³¹ 게바 출신의 베냐민 자손도 믹마스와 아야와 벧엘과 그 마을들 에 거하여
³² 그리고 아나돗, 놉, 아나냐,
³³ 하솔, 라마, 깃다임,
³⁴ 하디드, 스보임, 네발랏,
³⁵ 로드와 오노,장인의 계곡.
³⁶ 레위인 은 유다 와 베냐민 에 나누어져 있었습니다.
예루살렘에 산 주요 인물들을 전하고 나서(그들에 대한 더 긴 명단은 앞서 대상 9:2-34 이하에 있다), 느헤미야는 이 몇 절에서 다른 성읍들에 대하여 얼마간 전한다. 거기에 이스라엘의 남은 자들이 살았다(느 11:20). 예루살렘이 채워져야 마땅하였으나 시골을 말려 가면서 그리할 것은 아니었다. 왕도 밭의 소출로 섬김을 받으니, 그 밭을 다룰 손이 없으면 밭이 별 쓸모가 없다. 그러므로 성읍 주민과 시골 주민 사이에 다툼도 시기도 업신여김도 미움도 없게 하자. 둘 다 필요하고 둘 다 쓸모 있으며 어느 쪽도 없어서는 안 된다. 1. 느디님 사람들, 곧 기브온 사람의 후손은 오벨에 살았으니 예루살렘 성벽에 붙은 곳이다(느 3:26). 그들이 성전의 허드렛일을 맡았으므로 가까이 있어야 곧바로 섬길 수 있었기 때문이다(느 11:21). 2. 레위 사람들이 유다의 성읍들에 흩어져 있었으나, 그들에게는 예루살렘에 머무는 감독이 있어 그 반열의 우두머리요 지방 책임자가 되었다. 그들은 그에게 지시를 구하였고, 그는 그들의 일을 돌보며 그 행실을 살펴 마땅한 본분을 다하는지 보았다(느 11:22). 3. 노래하는 자들 가운데 얼마가 성전의 필요한 수리를 맡도록 세워졌다. 그들이 손재주가 있었고 섬기는 시각 사이에 여유가 있었기 때문이다. 그들은 하나님의 전의 일을 맡았다(느 11:22). 그리고 페르시아 왕이 그 직분을 좋게 여겨, 그들이 레위 사람으로서 받는 것 외에 따로 생활비를 정해 준 듯하다(느 11:23). 4. 여기 예루살렘에 있던 왕의 사신이 있다. 그는 세라의 후손이었으니(느 11:24) 유다의 그 집안에서도 얼마가 예루살렘에 새로 자리 잡았고 다 베레스 자손만 있었던 것은 아니다. 다른 명단에서 그것이 드러난다(대상 9:6). 그는 백성에 관한 모든 일에서 왕의 손에 있는 자 곧 왕의 편에 선 자라 불린다. 왕의 관리와 그 백성 사이의 다툼을 판가름하고, 백성이 왕에게 바쳐야 할 것이 제대로 들어오는지, 왕이 성전 섬김을 위하여 내주기로 한 것이 제대로 나가는지 살피는 자였다. 유대인 자신이 그 자리에 있었으니 유대인에게 다행이었다. 5. 여기 이스라엘의 남은 자들이 살던 마을과 시골 성읍의 명단이 있다. 유다 자손이 산 성읍들(느 11:25-30), 베냐민 자손이 산 성읍들(느 11:31-35), 그리고 그 둘 사이에 레위 사람들이 나뉜 것이다(느 11:36). 이제 우리는 그들이 수가 적고 가난하나 안전하고 평안하였으리라 여길 만하다. 그리고 하나님의 복으로 그들의 재물과 힘이 늘어날 만하였다. 다만 그들 사이에 널리 퍼진 불경건과 신앙의 미지근함이 없었다면 더 그러하였을 것이다. 선지자 말라기가 하나님의 이름으로 그들에게 그 죄를 물었으니, 그는 이 무렵에 예언한 것으로 여겨진다. 그리고 그를 끝으로 예언이 몇 세대 동안 그쳤다가, 그 위대한 선지자와 그 앞서 온 이에게서 다시 살아났다.
orihinal na Ingles
The Distribution of the People (444 BC)
²⁰ And the residue of Israel, of the priests, and the Levites, were in all the cities of Judah, every one in his inheritance.
²¹ But the Nethinims dwelt in Ophel: and Ziha and Gispa were over the Nethinims.
²² The overseer also of the Levites at Jerusalem was Uzzi the son of Bani, the son of Hashabiah, the son of Mattaniah, the son of Micha. Of the sons of Asaph, the singers were over the business of the house of God.
²³ For it was the king's commandment concerning them, that a certain portion should be for the singers, due for every day.
²⁴ And Pethahiah the son of Meshezabeel, of the children of Zerah the son of Judah, was at the king's hand in all matters concerning the people.
²⁵ And for the villages, with their fields, some of the children of Judah dwelt at Kirjath-arba, and in the villages thereof, and at Dibon, and in the villages thereof, and at Jekabzeel, and in the villages thereof,
²⁶ And at Jeshua, and at Moladah, and at Beth-phelet,
²⁷ And at Hazar-shual, and at Beer-sheba, and in the villages thereof,
²⁸ And at Ziklag, and at Mekonah, and in the villages thereof,
²⁹ And at En-rimmon, and at Zareah, and at Jarmuth,
³⁰ Zanoah, Adullam, and in their villages, at Lachish, and the fields thereof, at Azekah, and in the villages thereof. And they dwelt from Beer-sheba unto the valley of Hinnom.
³¹ The children also of Benjamin from Geba dwelt at Michmash, and Aija, and Bethel, and in their villages,
³² And at Anathoth, Nob, Ananiah,
³³ Hazor, Ramah, Gittaim,
³⁴ Hadid, Zeboim, Neballat,
³⁵ Lod, and Ono, the valley of craftsmen.
³⁶ And of the Levites were divisions in Judah, and in Benjamin.
Having given an account of the principal persons that dwelt in Jerusalem (a larger account of whom he had before, 1Ch 9:2-34, etc.), Nehemiah, in these verses, gives us some account of the other cities, in which dwelt the residue of Israel, Ne 11:20. It was requisite that Jerusalem should be replenished, yet not so as to drain the country. The king himself is served of the field, which will do little service if there be not hands to manage it. Let there therefore be no strife, no envy, no contempt, no ill will, between the inhabitants of the cities and those of the villages; both are needful, both useful, and neither can be spared. 1. The Nethinims, the posterity of the Gibeonites, dwelt in Ophel, which was upon the wall of Jerusalem (Ne 3:26), because they were to do the servile work of the temple, which therefore they must be posted near to, that they might be ready to attend, Ne 11:21. 2. Though the Levites were dispersed through the cities of Judah, yet they had an overseer who resided in Jerusalem, superior of their order and their provincial, to whom they applied for direction, who took care of their affairs and took cognizance of their conduct, whether they did their duty, Ne 11:22. 3. Some of the singers were appointed to look after the necessary repairs of the temple, being ingenious men, and having leisure between their hours of service; they were over the business of the house of God, Ne 11:22. And, it seems, the king of Persia had such a kindness for their office that he allotted a particular maintenance for them, besides what belonged to them as Levites, Ne 11:23. 4. Here is one that was the king's commissioner at Jerusalem. He was of the posterity of Zerah (Ne 11:24); for of that family of Judah there were some new settled in Jerusalem, and not all of Pharez, as appears by that other catalogue, 1Ch 9:6. He is said to be at the king's hand, or on the king's part, in all matters concerning the people, to determine controversies that arose between the king's officers and his subjects, to see that what was due to the king from the people was duly paid in and what was allowed by the king for the temple service was duly paid out, and happy it was for the Jews that one of themselves was in this post. 5. Here is an account of the villages, or country towns, which were inhabited by the residue of Israel—the towns in which the children of Judah dwelt (Ne 11:25-30), those that were inhabited by the children of Benjamin (Ne 11:31-35), and divisions for the Levites among both, Ne 11:36. We will now suppose them safe and easy, though few and poor, but by the blessing of God they were likely to increase in wealth and power, and they would have been more likely if there had not been that general profaneness among them, and lukewarmness in religion, with which they were charged in God's name by the prophet Malachi, who, it is supposed, prophesied about this time, and in whom prophecy ceased for some ages, till it revived in the great prophet and his forerunner.
예루살렘에 성벽이 둘렸으나 아직 사람이 넉넉히 살지 않아 약하고 보잘것없었다. 느헤미야가 다음으로 마음 쓴 것은 그 성에 사람을 들이는 일이며, 여기 그 기사가 있다. I. 그 성을 채우려고 쓴 방법(느 11:1,2). II. 거기 살게 된 주요 인물들이니, 유다와 베냐민 사람들(느 11:3-9)과 제사장과 레위 사람들이다(느 11:10-19). III. 나머지 집안들이 채운 유다와 베냐민의 여러 성읍과 마을이다(느 11:20-36).