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Psalms Kabanata 149
서론
Walang pamagat
日本語
orihinal na Ingles
The foregoing psalm was a hymn of praise to the Creator; this is a hymn of praise to the Redeemer. It is a psalm of triumph in the God of Israel, and over the enemies of Israel. Probably it was penned upon occasion of some victory which Israel was blessed and honoured with. Some conjecture that it was penned when David had taken the strong-hold of Zion, and settled his government there. But it looks further, to the kingdom of the Messiah, who, in the chariot of the everlasting gospel, goes forth conquering and to conquer. To him, and his graces and glories, we must have an eye, in singing this psalm, which proclaims, I. Abundance of joy to all the people of God, Ps 149:1-5. II. Abundance of terror to the proudest of their enemies, Ps 149:6-9.
1-5
Saints Admonished to Praise God
日本語
神をほめたたえるよう聖徒に勧める
¹ 主をほめたたえよ。主に向かって新しい歌を歌え。聖徒の会においてその誉れを。
² イスラエルはこれを造られた者を喜べ。シオンの子らはその王を喜べ。
³ 彼らにそのみ名を踊りによってほめたたえさせ、鼓と琴をもって主をほめ歌わせよ。
⁴ 主はその民を喜ばれる。主は柔和な者を救をもって飾られるからである。
⁵ 聖徒を栄光によって喜ばせ、床の上で高らかに歌わせよ。
ここに示されているのは、
一、神のイスラエルにほめたたえるよう与えられた呼びかけ。神のすべてのみわざは前の詩篇で主をほめたたえるよう励まされた。しかしここでその聖徒は特に主をほめたたえるよう求められる。それでは見よ、1. 神をほめたたえるよう呼ばれる者。概してイスラエル、教会の体（詩149:2）。特にシオンの子ら、その聖なる丘の住民、他のイスラエル人よりも神に近い者。神のことばと定めが近くにあり、それらのために遠くまで旅することを求められない者は、他の者よりも神をほめたたえるにおいてより多くすることが正当に期待される。すべての真のキリスト者はシオンの子らと自称できる。信仰と望みにおいて私たちはシオンの山に来たから（ヘブル12:22）。聖徒は神をほめたたえなければならない。公けの聖徒、力ある聖徒。これがその聖別の目的だからである。彼らは神の栄光に献げられ、神の恵みによって新しくされ、主のための誉れと称賛のために。2. このほめたたえの原則であるべきもの。それは神における聖なる喜び。「イスラエルは喜べ」、「シオンの子らは喜べ」、「聖徒を栄光によって喜ばせよ」。私たちの神の賛美は、神の属性と神との関係に満ちた喜びと勝利に満ちた心から流れ出るべきである。心における敬虔の力の多くは、神を私たちの主な喜びとし、神において慰めることにある。そしてキリストへの信仰は、キリストにおいて喜ぶことによって描写される。私たちは神に喜ぶとき神に誉れを帰する。私たちは栄光において喜ばなければならない。すなわち、私たちの栄光である神において、神において持つ利益において。そして神において喜ぶ者であることを私たちの栄光と見なそう。3. このほめたたえの表現であるべきもの。私たちはすべての適切な道によって神の賛美を示さなければならない。「主に向かって歌え」。私たちは自分自身を慰め、主をほめ歌うこと（詩149:3）、高らかに歌うこと（詩149:5）によってそのみ名を告げ知らせなければならない。心を尽くして詩篇を歌うべきである。それを恥じないだけでなく、それにおいて広げられる者として。私たちは新しい歌を歌わなければならない。特別な機会ごとに新しく作られた歌を。新しい感情をもって歌う。それは言葉が以前に用いられたものであっても、歌を新しくし、それらが擦り切れるのを防ぐ。主を踊りと鼓と琴をもってほめたたえさせよ。旧約の教会の非常に早い時期からの慣習に従って（出エジプト15:20）。そこで主は鼓と踊りをもってほめたたえられたことが見出だされる。これから宗教的礼拝における音楽の使用を促す者は、同じ規則によって踊りを導入しなければならない。それらは共に行われた。ダビデが箱の前に踊ったように、士師21:21のように。しかし、新約の多くの聖書が福音の定めとして歌うことを保ちながら、音楽と踊りの維持を規定するものはない。詩篇歌における福音の規範は、御霊をもって、悟りをもって歌うことである。4. 神をほめたたえるためにとられるべき機会。一つも逃してはならない。特に、(1) 私たちは公に神をほめたたえなければならない。厳かな集会において（詩149:1）、聖徒の会において。多ければ多いほど良い。それは天にいっそう似ているから。このように神のみ名は世の前に認められなければならない。このように奉仕は厳かさを与えられ、私たちは互いにそれに励まし合わなければならない。宗教的集会において共に集まる原則、目的、意図は、共に神をほめたたえることである。奉仕の他の部分はこれのためになければならない。(2) 私たちはひそかに主をほめたたえなければならない。聖徒が神においての喜びによって床の上で高らかに歌うほどに高揚されるように。夜、目を覚ますとき、ダビデのように神の賛美に満ちて（詩119:62）。神のイスラエルが静かな定住に導かれるとき、神への感謝と共にそれを楽しませよう。ましてや神の安息に入り、イエス・キリストに憩いを見出だす真の信者は、その喜びのために高らかに歌える。病の床、死の床において、その神の賛美を歌わせよう。
二、神のイスラエルにほめたたえるために与えられた理由。考えよ、1. 神が彼らのためにされたこと。彼らは神において喜び、神の誉れに自分自身を献げ、神の奉仕に自分自身を用いる理由がある。彼らを造られたのは主だから。主は私たちに人としての存在を与えられた。私たちはそのために主をほめたたえる理由がある。それは高貴で優れた存在だから。主はイスラエルに民として、教会としての存在を与えられた。彼らをあるべきものとし、他の国々と非常に異なるものとされた。それゆえその民は主をほめたたえよう。主は彼らをご自身のために形造られた。彼らが主の賛美を示すために（イザヤ43:21）。イスラエルはその造り主において喜べ（オリジナルではそうである）。神が*「人を造ろう」と言われたから。そしてこれに、ある者は三位一体の奥義があると考える。2. 彼らの上なる神の支配。これは前者に続く。もし主が彼らを造られたなら、主は彼らの王である。存在を与えられた方は疑いなく律法を与えられる。そして私たちがこのように賢く力強い王の導きと保護の下にあることが、私たちの喜びと賛美の事柄であるべき。「シオンの娘よ、大いに喜べ。見よ、あなたの王が来る」。神がその聖なるシオンの丘に置かれた王メシア。すべてのシオンの子らは彼において喜び*、そのホサナをもって主に会いに出よう（ゼカリヤ9:9）。3. 彼らにおいての神の喜び。主は愛によって治める王であり、それゆえほめたたえられる。「主はその民を喜ばれる」。その奉仕において、その繁栄において、彼らとの交わりにおいて、彼らへのその恵みの伝達において。ご自身の享受において無限に幸いであり、その至福に何も加えられない方でありながら、恵み深くその民を喜ぶことを屈託なくされる（詩147:11）。4. 彼らに関する神の計画。彼らに対する現在の満足に加えて、神は彼らの未来の栄光のために備えられた。「主は柔和な者を飾られる」。謙そんで低く、心の砕かれた者。神のことばにおののき、それに服する者。その苦しみの下で忍耐強く、すべての人に対してすべての柔和さを示す者。これらの者を人は軽んじ、中傷するが、神は彼らを義とし、そのそしりを拭い去られる。いや、神は彼らを飾られる。彼らは世の前に、単に潔白であるだけでなく、美しく現れる。神が彼らに与えられる美しさをもって。主は救をもって彼らを飾られる。一時的な救をもって（神がその民のために顕著な救出をなされるとき、かつて鍋の間にあった者は銀でおおわれた鳩の翼のようになる、詩68:13）。特に永遠の救をもって。義人は太陽のように輝き出るその日に飾られる。この望みにおいて、今、最も暗い日に、新しい歌を歌わせよう。
orihinal na Ingles
Saints Admonished to Praise God
¹ Praise ye the LORD. Sing unto the LORD a new song, and his praise in the congregation of saints.
² Let Israel rejoice in him that made him: let the children of Zion be joyful in their King.
³ Let them praise his name in the dance: let them sing praises unto him with the timbrel and harp.
⁴ For the LORD taketh pleasure in his people: he will beautify the meek with salvation.
⁵ Let the saints be joyful in glory: let them sing aloud upon their beds.
We have here,
I. The calls given to God's Israel to praise. All his works were, in the foregoing psalm, excited to praise him; but here his saints in a particular manner are required to bless him. Observe then, 1. Who are called upon to praise God. Israel in general, the body of the church (Ps 149:2), the children of Zion particularly, the inhabitants of that holy hill, who are nearer to God than other Israelites; those that have the word and ordinances of God near to them, that are not required to travel far to them, are justly expected to do more in praising God than others. All true Christians may call themselves the children of Zion, for in faith and hope we have come unto Mount Zion, Heb 12:22. The saints must praise God, saints in profession, saints in power, for this is the intention of their sanctification; they are devoted to the glory of God, and renewed by the grace of God, that they may be unto him for a name and a praise. 2. What must be the principle of this praise, and that is holy joy in God: Let Israel rejoice, and the children of Zion be joyful, and the saints be joyful in glory. Our praises of God should flow from a heart filled with delight and triumph in God's attributes, and our relation to him. Much of the power of godliness in the heart consists in making God our chief joy and solacing ourselves in him; and our faith in Christ is described by our rejoicing in him. We then give honour to God when we take pleasure in him. We must be joyful in glory, that is, in him as our glory, and in the interest we have in him; and let us look upon it as our glory to be of those that rejoice in God. 3. What must be the expressions of this praise. We must by all proper ways show forth the praises of God: Sing to the Lord. We must entertain ourselves, and proclaim his name, by singing praises to him (Ps 149:3), singing aloud (Ps 149:5), for we should sing psalms with all our heart, as those that are not only not ashamed of it, but are enlarged in it. We must sing a new song, newly composed upon every special occasion, sing with new affections, which make the song new, though the words have been used before, and keep them from growing threadbare. Let God be praised in the dance with timbrel and harp, according to the usage of the Old-Testament church very early (Ex 15:20), where we find God praised with timbrels and dances. Those who from this urge the use of music in religious worship must by the same rule introduce dancing, for they went together, as in David's dancing before the ark, and Jdg 21:21. But, whereas many scriptures in the New Testament keep up singing as a gospel-ordinance, none provide for the keeping up of music and dancing; the gospel-canon for psalmody is to sing with the spirit and with the understanding. 4. What opportunities must be taken for praising God, none must be let slip, but particularly, (1.) We must praise God in public, in the solemn assembly (Ps 149:1), in the congregation of saints. The more the better; it is the more like heaven. Thus God's name must be owned before the world; thus the service must have a solemnity put upon it, and we must mutually excite one another to it. The principle, end, and design of our coming together in religious assemblies is that we may join together in praising God. Other parts of the service must be in order to this. (2.) We must praise him in private. Let the saints be so transported with their joy in God as to sing aloud upon their beds, when they awake in the night, full of the praises of God, as David, Ps 119:62. When God's Israel are brought to a quiet settlement, let them enjoy that, with thankfulness to God; much more may true believers, that have entered into God's rest, and find repose in Jesus Christ, sing aloud for joy of that. Upon their sick-beds, their death-beds, let them sing the praises of their God.
II. The cause given to God's Israel for praise. Consider, 1. God's doings for them. They have reason to rejoice in God, to devote themselves to his honour and employ themselves in his service; for it is he that made them. He gave us our being as men, and we have reason to praise him for that, for it is a noble and excellent being. He gave Israel their being as a people, as a church, made them what they were, so very different from other nations. Let that people therefore praise him, for he formed them for himself, on purpose that they might show forth his praise, Isa 43:21. Let Israel rejoice in his Makers (so it is in the original); for God said, Let us make man; and in this, some think, is the mystery of the Trinity. 2. God's dominion over them. This follows upon the former: if he made them, he is their King; he that gave being no doubt may give law; and this ought to be the matter of our joy and praise that we are under the conduct and protection of such a wise and powerful King. Rejoice greatly, O daughter of Zion! for behold thy king comes, the king Messiah, whom God has set upon his holy hill of Zion; let all the children of Zion be joyful in him, and go forth to meet him with their hosannas, Zec 9:9. 3. God's delight in them. He is a king that rules by love, and therefore to be praised; for the Lord takes pleasure in his people, in their services, in their prosperity, in communion with them, and in the communications of his favour to them. He that is infinitely happy in the enjoyment of himself, and to whose felicity no accession can be made, yet graciously condescends to take pleasure in his people, Ps 147:11. 4. God's designs concerning them. Besides the present complacency he has in them, he has prepared for their future glory: He will beautify the meek, the humble, and lowly, and contrite in heart, that tremble at his word and submit to it, that are patient under their afflictions and show all meekness towards all men. These men vilify and asperse, but God will justify them, and wipe off their reproach; nay, he will beautify them; they shall appear not only clear, but comely, before all the world, with the comeliness that he puts upon them. He will beautify them with salvation, with temporal salvations (when God works remarkable deliverances for his people those that had been among the pots become as the wings of a dove covered with silver, Ps 68:13), but especially with eternal salvation. The righteous shall be beautified in that day when they shine forth as the sun. In the hopes of this, let them now, in the darkest day, sing a new song.
6-9
Israel Admonished to Praise God
日本語
神を賛美するようイスラエルに勧める
⁶ 彼らの口には神をたたえる高い歌があり、彼らの手には両刃の剣がある。 ⁷ それは諸国民に復讐をなし、もろもろの民に懲らしめを行うため。 ⁸ 彼らの王たちを鎖でつなぎ、彼らの貴人たちを鉄の足かせでつなぐため。 ⁹ 彼らに書き記された裁きを行うためである。これは主の聖徒たちすべての受ける誉れである。主をほめたたえよ。
神のイスラエルはここで敵に対する勝利を収めている姿として描かれている。これは彼らの賛美の主題（彼らがその勝利の栄光を神に帰すこと）であると同時に、賛美への報いでもある。平安について神に真に感謝する者は、勝利の祝福を受ける。あるいは、これは彼らの賛美のさらなる表現（詩149:6）と理解することもできる。「彼らの口には神をたたえる高い歌があるように」。そして、神の誉れのために聖なる熱心をもって、御国の敵に対する戦いのために「両刃の剣を彼らの手に」取らせよ。さて、これは次のように適用できる。
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神がご自身の民イスラエルに、カナンの諸民族や、滅びのために聖別された他の諸民族に対してお与えになった数々の勝利。これらはモーセとヨシュアに始まった。彼らはイスラエルに「主をたたえる高い歌」を教えると同時に、「両刃の剣を彼らの手に」渡した。ダビデも同様であった。彼はイスラエルの甘い歌い手であったと同時に軍勢の指揮官であり、ユダの子らに弓の用法を教えた（サム下1:18）。神がご自身の手に教えられたように、彼らの手に戦いを教えた。このように彼らは主の戦いを戦い、自分たちを虐げた者たちにイスラエルの訴えを復讐しながら勝利を進めた。そのとき彼らは「諸国民に復讐をなし」（ペリシテ人、モアブ人、アモン人その他、サム下8:1等）、「もろもろの民に懲らしめを」行った。すなわち神の民に加えたすべての害について（詩149:7）。彼らの王たちと貴人たちは捕虜とされ（詩149:8）、そのうちの何人かには書き記された裁きが執行された。ヨシュアがカナンの王たちに対して行ったように、ギデオンがミデヤン的首長たちに対して行ったように、サムエルがアガクに対して行ったように。このことの誉れは神のイスラエルすべてに及び、それを彼らに与えた方に、彼らはハレルヤにおいて完全にそれを返す。ヨシャパテの軍勢は同時に「口には神をたたえる高い歌、手には両刃の剣」を持っていた。彼らは神の賛美を歌いながら戦いに出たのであり、そのとき彼らの剣は処刑を行った（代下20:23）。これをマカバイ時代に当てはめる者もいる。そのときユダヤ人はしばしば圧迫者に対して大きな戦果を挙げた。もしこの柔和な者たちが、その性格にもかかわらずこのように厳しく、しかも王や貴人に対してさえ厳しくあることが奇妙に思われるなら、ここに彼らを正当化する一つの言葉がある。それは「書き記された裁き」である。彼らは何ら個人的な悪意や復讐から、あるいは彼らが自らを治める血生臭い政策からこれを行うのではなく、神からの委任により、その指示に従い、その命令への従順において行う。サウルはこの性質の命令に従わなかったために王国を失った。このように、新約バビロン滅びのために用いられる地の王たちも、ただ「書き記された裁きを行う」に過ぎない（黙17:16,17）。しかし今はそのような特別な委任は提示できないので、これは宗教の口実の下で、臣民が君主に対して、あるいは君主が臣民に対して、あるいは両者が隣人に対して行う暴力を決して正当化しない。キリストは、ご自身の福音が火と剣によって伝えられること、あるいはご自身の義が人の怒りによって成し遂げられることを決して意図されなかったからである。神をたたえる高い歌が口にあるとき、それとともに私たちの手には平和のオリーブの枝があるべきである。
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福音と恵みの力によるキリストの、霊的な敵に対する勝利。その中で信者たちは勝利者以上の者となる。神の言葉は「両刃の剣」（ヘブ4:12）、「御霊の剣」（エペ6:17）である。これを武器庫に持つだけでなく、主人が「書かれている」と言われたように、手にも持たなければならない。さて、 （1）この両刃の剣によって、福音の最初の宣教者たちは闇の力に対して栄光ある勝利を得た。諸国民の神々に対して復讐が行われた。すなわち、長くその神々を礼拝していた者たちの罪の自覚と回心によって、また悔い改めようとしない者たちの恐慌と混乱によって（黙6:15）。サタンの堅固な営は打ち倒された（コリ二10:4,5）。偉大な人々は、フェリクスのように、御言葉のゆえに震えさせられた。この世の神であるサタンは、彼に対して与えられた裁きに従って追い出された。「これはすべてクリスチャンの誉れである」。彼らの聖なる宗教がこのように勝利を収めたからである。 （2）この両刃の剣によって、信者たちは自分自身の腐敗と戦い、神の恵みによってこれを征服し、死に至らしめる。彼らを支配していた罪は十字架につけられ、かつて王座に着いていた自己は鎖で縛られ、キリストのくびきに服させられる。誘惑する者は敗北し、彼らの足の下に砕かれる。「この誉れはすべての聖徒のもの」である。 （3）これの完全な成就は大いなる日の裁きにある。そのとき「主はご自身の聖徒を一万の天使とともに」来られ、「すべてに対して裁きを行うために」裁きを執行される（ユダ1:14,15）。復讐はそのとき「諸国民に対して」行われ（詩9:17）、「もろもろの民に対して」永遠の罰が行われる。キリストの支配の綱と縄を投げ捨てた「王たちと貴人たち」（詩2:3）は、彼の怒りと正義の鎖と鉄の足かせを投げ捨てることはできない。そのとき「書き記された裁き」が執行される。「人の秘密は福音に従って裁かれる」からである。「この誉れはすべての聖徒のもの」である。キリストの陪審として彼らは「世界を裁く」（コリ一6:2）。これを見越して、彼らは主をほめたたえ、生涯の終わりまでキリストの忠実なしもべ・兵士であり続ける。
orihinal na Ingles
Israel Admonished to Praise God
⁶ Let the high praises of God be in their mouth, and a twoedged sword in their hand;
⁷ To execute vengeance upon the heathen, and punishments upon the people;
⁸ To bind their kings with chains, and their nobles with fetters of iron;
⁹ To execute upon them the judgment written: this honour have all his saints. Praise ye the LORD.
The Israel of God are here represented triumphing over their enemies, which is both the matter of their praise (let them give to God the glory of those triumphs) and the recompence of their praise; those that are truly thankful to God for their tranquillity shall be blessed with victory. Or it may be taken as a further expression of their praise (Ps 149:6): let the high praises of God be in their mouth, and then, in a holy zeal for his honour, let them take a two-edged sword in their hand, to fight his battles against the enemies of his kingdom. Now this may be applied, 1. To the many victories which God blessed his people Israel with over the nations of Canaan and other nations that were devoted to destruction. These began in Moses and Joshua, who, when they taught Israel the high praises of the Lord, did withal put a two-edged sword in their hand; David did so too, for, as he was the sweet singer of Israel, so he was the captain of their hosts, and taught the children of Judah the use of the bow (2Sa 1:18), taught their hands to war, as God had taught his. Thus he and they went on victoriously, fighting the Lord's battles, and avenging Israel's quarrels on those that had oppressed them; then they executed vengeance upon the heathen (the Philistines, Moabites, Ammonites, and others, 2Sa 8:1, etc.) and punishments upon the people, for all the wrong they had done to God's people, Ps 149:7. Their kings and nobles were taken prisoners (Ps 149:8) and on some of them the judgment written was executed, as by Joshua on the kings of Canaan, by Gideon on the princes of Midian, by Samuel on Agag. The honour of this redounded to all the Israel of God; and to him who put it upon them they return it entirely in their hallelujahs. Jehoshaphat's army had at the same time the high praises of God in their mouth and a two-edged sword in their hand, for they went forth to war singing the praises of God, and then their sword did execution, 2Ch 20:23. Some apply it to the time of the Maccabees, when the Jews sometimes gained great advantages against their oppressors. And if it seem strange that the meek should, notwithstanding that character, be thus severe, and upon kings and nobles too, here is one word that justifies them in it; it is the judgment written. They do not do it from any personal malice and revenge, or any bloody politics that they govern themselves by, but by commission from God, according to his direction, and in obedience to his command; and Saul lost his kingdom for disobeying a command of this nature. Thus the kings of the earth that shall be employed in the destruction of the New-Testament Babylon will but execute the judgment written, Re 17:16,17. But, since now no such special commissions can be produced, this will by no means justify the violence either of subjects against their princes or of princes against their subjects, or both against their neighbours, under pretence of religion; for Christ never intended that his gospel should be propagated by fire and sword or his righteousness wrought by the wrath of man. When the high praises of God are in our mouth with them we should have an olive-branch of peace in our hands. 2. To Christ's victories by the power of his gospel and grace over spiritual enemies, in which all believers are more than conquerors. The word of God is the two-edged sword (Heb 4:12), the sword of the Spirit (Eph 6:17), which it is not enough to have in our armoury, we must have it in our hand also, as our Master had, when he said, It is written. Now, (1.) With this two-edged sword the first preachers of the gospel obtained a glorious victory over the powers of darkness; vengeance was executed upon the gods of the heathen, by the conviction and conversion of those that had been long their worshippers, and by the consternation and confusion of those that would not repent (Re 6:15); the strongholds of Satan were cast down (2Ch 10:4,5); great men were made to tremble at the word, as Felix; Satan, the god of this world, was cast out, according to the judgment given against him. This is the honour of all Christians, that their holy religion has been so victorious. (2.) With this two-edged sword believers fight against their own corruptions, and, through the grace of God, subdue and mortify them; the sin that had dominion over them is crucified; self, that once sat king, is bound with chains and brought into subjection to the yoke of Christ; the tempter is foiled and bruised under their feet. This honour have all the saints. (3.) The complete accomplishment of this will be in the judgment of the great day, when the Lord shall come with ten thousands of his saints, to execute judgment upon all, Jude 1:14,15. Vengeance shall then be executed upon the heathen (Ps 9:17), and punishments, everlasting punishments, upon the people. Kings and nobles, that cast away the bands and cords of Christ's government (Ps 2:3), shall not be able to cast away the chains and fetters of his wrath and justice. Then shall be executed the judgment written, for the secrets of men shall be judged according to the gospel. This honour shall all the saints have, that, as assessors with Christ, they shall judge the world, 1Co 6:2. In the prospect of that let them praise the Lord, and continue Christ's faithful servants and soldiers to the end of their lives.
前の詩篇は創造主への賛美の歌であった。これは贖い主への賛美の歌である。これはイスラエルの神に、またイスラエルの敵に対する勝利の詩篇である。おそらく、イスラエルが祝福され、誉れを受けた何らかの勝利の折に記されたものと思われる。ある人々は、ダビデがシオンの要塞を占領し、そこに政府を定めた時に記されたものと推測する。しかしこれはさらに遠く、メシアの王国を見据えている。メシアは永遠の福音の戦車に乗り、勝ち、また勝つために進み出られる。この詩篇を歌うにあたっては、彼と、その恵みと栄光に目を向けなければならない。この詩篇は次を告げ知らせる。一、神のすべての民への豊かな喜び（詩149:1-5）。二、彼らの敵の最も高ぶる者への豊かな恐怖（詩149:6-9）。