Komentaryo ng kabanata
Psalms Kabanata 77
서론
Walang pamagat
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This psalm, according to the method of many other psalms, begins with sorrowful complaints but ends with comfortable encouragements. The complaints seem to be of personal grievances, but the encouragements relate to the public concerns of the church, so that it is not certain whether it was penned upon a personal or a public account. If they were private troubles that he was groaning under, it teaches us that what God has wrought for his church in general may be improved for the comfort of particular believers; if it was some public calamity that he is here lamenting, his speaking of it so feelingly, as if it had been some particular trouble of his own, shows how much we should lay to heart the interests of the church of God and make them ours. One of the rabbin says, This psalm is spoken in the dialect of the captives; and therefore some think it was penned in the captivity in Babylon. I. The psalmist complains here of the deep impressions which his troubles made upon his spirits, and the temptation he was in to despair of relief, Ps 77:1-10. II. He encourages himself to hope that it would be well at last, by the remembrance of God's former appearances for the help of his people, of which he gives several instances, Ps 77:11-20. In singing this psalm we must take shame to ourselves for all our sinful distrusts of God, and of his providence and promise, and give to him the glory of his power and goodness by a thankful commemoration of what he has done for us formerly and a cheerful dependence on him for the future.
1-10
Prevailing Melancholy; Mournful Supplications
한국어
지배적인 우울; 애통한 간구
지휘자를 따라, 여두둔에게. 아삽의 시.
¹ 내가 내 음성으로 하나님께 부르짖으니 내 음성으로 하나님께 부르짖은즉 그가 내게 귀를 기울이셨도다. ² 나의 환난 날에 내가 주를 찾았으며 내 상처가 밤에 흘러 멈추지 아니하였고 내 영혼이 위로받기를 거절하였도다. ³ 내가 하나님을 기억하고 불안하였으며 내가 불평하였더니 내 영혼이 압도되었도다. 셀라. ⁴ 주께서 내 눈을 깨어 있게 붙드셨으니 내가 너무 괴로워 말할 수 없나이다. ⁵ 내가 옛날 곧 지나간 세월의 날들을 생각하였나이다. ⁶ 밤에 부르던 내 노래를 기억하며 내 마음과 이야기하고 내 영혼이 부지런히 찾았나이다. ⁷ 주께서 영원히 버리실까? 다시는 은혜를 베풀지 아니하실까? ⁸ 그의 자비가 영원히 사라졌는가? 그의 약속이 영원히 실패하는가? ⁹ 하나님이 은혜 베푸시는 것을 잊으셨는가? 그가 진노 중에 그의 온유한 자비를 막으셨는가? 셀라. ¹⁰ 내가 말하기를 '이는 나의 연약함이로다. 그러나 내가 지극히 높으신 분의 오른손의 세월을 기억하리라.' 하였나이다.
우리는 여기에서 지배적인 우울증에 시달리고, 그 무서운 구덩이와 진흙탕에 빠져 허우적대지만 벗어나려고 애쓰는 선한 사람의 생생한 초상을 본다. 침체된 성도들, 즉 슬픔에 잠긴 영혼들은 여기서 거울을 보듯 자신의 얼굴을 볼 수 있을 것이다. 시편 기자가 자신의 슬픔과 두려움과 싸웠던 갈등은 그 기록을 쓸 때쯤에는 끝난 것 같다. 그가 시 77:1에서 "내가 하나님께 부르짖으니 그가 내게 귀를 기울이셨도다"라고 말하기 때문이다. 이 사실은 그 싸움이 계속되는 동안에는 그가 안락하게 느끼지 못했지만, 나중에는 그렇게 느꼈음을 의미한다. 그는 이 구절을 자신의 이야기 서두에 삽입하여 그의 고난이 절망으로 끝나지 않았다는 암시로 삼았다. 하나님이 그의 말을 들으셨고, 마침내 그가 자신의 말을 들으셨음을 알았기 때문이다. 주목하라.
I. 그의 우울한 기도들. 고난당할 때 그는 기도했고(약 5:13), 고통 중에 더욱 간절히 기도했다(시 77:1): "내 음성이 하나님께로 향하였고, 참으로 내 음성으로 하나님께 부르짖으니". 그는 불평으로 가득 차 있었고, 소리 높여 불평했지만, 그것들을 하나님께 향하게 했고, 모든 불평을 기도로, 소리 내어 하는 기도로, 매우 간절하고 끈질긴 기도로 바꾸었다. 이렇게 그는 슬픔을 표출하고 어느 정도 안정을 얻었으며, 구원을 얻기 위한 올바른 길을 택했다(시 77:2): "나의 환난 날에 내가 주를 찾았도다." 참고로, 환난의 날은 기도의 날이어야 한다. 특히 내면의 고난이 있을 때, 하나님이 우리에게서 떠나신 것 같을 때 우리는 그분을 찾아야 하고, 찾을 때까지 찾아야 한다. 환난의 날에 그는 사업이나 오락으로 기분 전환을 하려 하지 않고, 그런 식으로 고난을 떨쳐버리려 하지 않았다. 대신 그는 하나님과 하나님의 은혜와 은총을 찾았다. 마음의 고난을 겪는 사람들은 술로 잊으려 하거나 웃어넘기려 하지 말고, 기도로 잊으려 해야 한다. "밤에 내 손이 들리고 쉬지 아니하였도다"라고 해몬드 박사는 다음 구절을 그의 기도의 끊임없는 간절함을 나타내는 말로 읽는다. 시 143:5,6과 비교하라.
II. 그의 우울한 슬픔. 슬픔은 다음과 같을 때 진정 우울이라고 할 수 있다. 1. 쉼이 없을 때. 그의 경우가 그러했다. "내 상처," 곧 내 상처가 "밤에 흘러" 내면으로 피를 흘렸고, 그것은 쉬지 않았다. 심지어 휴식과 잠을 위한 시간에도 그러했다. 2. 위로를 받지 못할 때. 그의 경우도 그러했다. "내 영혼이 위로받기를 거절하였도다." 그는 자신을 위로하려는 사람들의 말을 들으려 하지 않았다. "마음이 상한 자에게 노래하는 것은 초에 소다를 붓는 것 같으니라" (잠 25:20). 또한 그는 자신에게 위로가 될 만한 것들을 생각하려 하지 않았다. 그는 슬픔에 탐닉하는 사람처럼 그것들을 멀리했다. 어떤 이유로든 슬픔에 잠긴 사람들은 자신에게 해를 끼칠 뿐만 아니라, 위로받기를 거절한다면 하나님을 모독하는 것이다.
III. 그의 우울한 생각들. 그는 개인적이든 공적이든 고난에 너무 몰두하여, 1. 그를 구원했어야 할 방법들이 오히려 그의 슬픔을 증가시켰다(시 77:3). (1.) 하나님의 기억이 그를 위로했어야 할 것이라고 생각할 수도 있었지만, 그러지 않았다. "내가 하나님을 기억하고 불안하였도다." 가련한 욥처럼(욥 23:15); "나는 그분 앞에서 불안하며, 내가 생각할 때 그분이 두려웠다." 그가 하나님을 기억할 때, 그의 생각은 오직 하나님의 공의와 진노, 두려운 위엄에만 고정되었고, 그리하여 하나님 자신이 그에게 공포의 대상이 되었다. (2.) 하나님 앞에서 자신의 영혼을 쏟아내는 것이 그에게 안식을 주었을 것이라고 생각할 수도 있었지만, 그러지 않았다. 그는 "불평하였으나" 그의 "영혼은 압도되었고" 그 짐 아래 가라앉았다. 2. 그의 현재 안식을 위한 수단들이 그에게 허락되지 않았다(시 77:4). 그는 잠을 즐길 수 없었다. 잠이 고요하고 상쾌하다면 우리의 슬픔과 걱정에 대한 잠시의 멈춤이 될 것이다. "주께서 주의 공포로 내 눈을 깨어 있게 붙드셨으니 나는 날이 밝을 때까지 이리저리 뒤척일 뿐이로다." 그는 생각의 혼란, 영혼의 소란, 마음의 혼돈 때문에 말할 수 없었다. 그는 "마음이 뜨거울 때에도 선한 말을 삼갔다." 그는 "새 포도주 부대처럼 터질 것 같았으나(욥 32:19) 너무 괴로워 말할 수 없었고 자신을 편안하게 할 수 없었다. 슬픔은 이렇게 억눌리고 갇혀 있을 때 영혼을 가장 많이 갉아먹는다.
IV. 그의 우울한 회상들(시 77:5,6): "내가 옛날의 날들을 생각하고 그 날들을 현재의 날들과 비교하였다. 우리의 이전 번영은 현재의 재난을 더욱 가중시킬 뿐이다. 왜냐하면 우리는 우리 조상들이 말해 주었던 기적들을 보지 못하기 때문이다." 우울한 사람들은 옛날과 지나간 세월의 날들에만 몰두하고 그것들을 과장하여 현재 상황에 대한 자신의 불안과 불만을 정당화하려는 경향이 있다. 그러나 "이전 날들이 이 날들보다 나았다고 말하지 말라." 왜냐하면 그것이 사실인지 아닌지는 네가 아는 것 이상이기 때문이다(전 7:10). 또한 우리가 잃어버린 위로를 기억하는 것이 우리에게 남아 있는 것들에 대해 감사하지 않게 만들거나, 고난 아래서 참지 못하게 만들어서는 안 된다. 특히 그는 "밤에 부르던 자신의 노래"를 기억했다. 곧 과거의 슬픔 속에서 자신을 지탱하고 과거의 고독 속에서 자신을 즐겁게 했던 위로의 노래들이다. 그는 이 노래들을 기억하고 다시 부를 수 있는지 시험해 보았지만, 그는 흥이 나지 않았고, 그것들을 기억하는 것이 그 안의 영혼을 그저 쏟아낼 뿐이었다(시 43:4). 욥 35:10을 보라.
V. 그의 우울한 두려움과 불안(시 77:6): "내 마음과 이야기하였나이다." '오, 내 영혼아, 이 일들의 결말은 무엇일까? 이것들에 대해 무엇을 생각할 수 있으며, 마침내 어떻게 될 것이라고 예상할 수 있을까? 나는 내 고난의 원인들을 부지런히 찾아보고 하나님이 왜 나와 다투시는지, 그리고 그 결과가 무엇일지 물었다.' 그리하여 나는 이렇게 추론하기 시작했다. "주께서 영원히 버리실까?" 지금처럼? 지금은 은혜를 베풀지 않으시는데, "다시는 은혜를 베풀지 아니하실까?" 그의 "자비"는 지금 사라졌는데, "영원히 완전히 사라졌는가?" 그의 "약속"은 지금 실패했는데, "영원히 실패하는가?" 하나님은 지금 은혜를 베풀지 않으시지만, "그가 은혜 베푸시는 것을 잊으셨는가?" 그의 "온유한 자비"는 어쩌면 지혜로 인해 보류되었지만, "그것들이 진노 중에 막히셨는가?" (시 77:7-9). 이것은 어둠 속을 걸으며 빛이 없는, 낙심하고 버림받은 영혼의 언어이다. 이는 "여호와를 경외하며 그의 종의 음성을 듣는 자들"에게도 드물지 않은 경우이다(사 50:10). 그는 여기서 1. 심한 고통 아래서 신음하는 것으로 볼 수 있다. 하나님이 그에게서 얼굴을 숨기시고 평소의 호의를 거두셨다. 참고로, 영적인 고통은 모든 고통 중에서 은혜로운 영혼에게 가장 괴로운 것이다. 하나님의 진노에 대한 불안, 하나님의 호의가 보류되고 그의 약속이 중단되는 것만큼 영혼을 상하게 하고 꿰뚫는 것은 없다. 이것은 영혼을 상하게 한다. 누가 그것을 감당할 수 있겠는가? 2. 강한 유혹과 씨름하는 것으로 볼 수 있다. 참고로, 하나님의 백성이라 할지라도 구름 낀 어두운 날에는 자신의 영적인 상태와 세상에서 하나님의 교회와 왕국의 상태에 대해 절망적인 결론을 내리도록 유혹받을 수 있으며, 둘 다에 대해 모든 것을 포기한 것으로 여길 수 있다. 우리는 하나님이 우리를 버리시고 내치셨다고, 은혜 언약이 우리에게 실패했다고, 우리 하나님의 온유한 자비가 우리에게서 영원히 보류될 것이라고 생각하도록 유혹받을 수 있다. 그러나 우리는 이러한 암시들에 굴복해서는 안 된다. 두려움과 우울이 그런 심술궂은 질문을 한다면, 믿음은 성경으로부터 대답해야 한다. "주께서 영원히 버리실까?" 결코 아니다(롬 11:1). 아니다. "주께서 자기 백성을 버리지 아니하시리로다" (시 94:14). "다시는 은혜를 베풀지 아니하실까?" 그렇다, 그럴 것이다. "그가 비록 근심하게 하시나 그 후에는 그의 풍부한 인자하심으로 긍휼히 여기실 것임이라" (애 3:32). "그의 자비가 영원히 완전히 사라졌는가?" 아니다. 그의 "자비는 영원히 지속된다." 그것이 "영원부터" 있었듯이 "영원까지" 있을 것이다(시 103:17). "그의 약속이 영원히 실패하는가?" 아니다. "하나님은 거짓말하실 수 없으시다" (히 6:18). "하나님이 은혜 베푸시는 것을 잊으셨는가?" 아니다. "그는 자신을 부인하실 수 없으시며," 그가 선포하신 "은혜롭고 자비로운" 자신의 이름을 부인하실 수 없으시다(출 34:6). "그가 진노 중에 그의 온유한 자비를 막으셨는가?" 아니다. 그것들은 "매일 아침 새로우며"(애 3:23), 그러므로 "내가 어찌 너를 버리겠느냐, 에브라임아?" (호 11:8,9). 이렇게 그는 어둡고 우울한 불안 속에서 계속 나아가다가 갑자기 그 말로 자신을 제지했다. "셀라", "거기서 멈춰라. 더 이상 나아가지 마라. 이러한 불신앙적인 추측들을 더 이상 듣지 말자." 그리고 나서 그는 자신을 꾸짖었다(시 77:10): "내가 말하기를 '이는 나의 연약함이로다.' 하였나이다." 그는 그것이 잘 말해진 것이 아님을 곧 알아차리고, 그러므로 "내 영혼아, 네가 어찌하여 낙심하며? 내가 말하기를 '이는 나의 환난이로다'"(일부는 그렇게 이해한다) "이것은 내게 닥친 재앙이며 나는 최선을 다해야 한다. 모든 사람에게는 자신의 환난, 육체의 고난이 있으며 이것이 나의 몫이니 내가 져야 할 십자가이다." 또는 오히려 "이것은 나의 죄이며, 나의 죄악, 내 마음의 병폐이다." 이러한 의심과 두려움은 믿음의 부족과 나약함, 그리고 병든 마음의 부패에서 비롯된다. 참고로, (1.) 우리는 우리 자신에 대해 "이는 우리의 연약함이로다"라고 말해야 하는 어떤 죄를 가장 쉽게 범한다는 것을 모두 알고 있다. (2.) 고난 아래서 영혼의 낙심과 하나님에 대한 불신은 종종 선한 사람들의 연약함이며, 시편 기자가 여기서 그랬듯이 슬픔과 수치심으로 우리에게 반영되어야 한다. "이는 나의 연약함이로다." 그것이 우리 안에서 작용할 때마다 우리는 그것의 발생을 억제해야 하며 악한 영이 말하도록 허용해서는 안 된다. 우리는 시편 기자가 여기서 한 것처럼 불신의 반란을 논파해야 한다. "그러나 내가 지극히 높으신 분의 오른손의 세월을 기억하리라." 그는 "옛날의 날들"(시 77:5)을 생각했었는데, 이전에 누렸던 축복들을 기억하는 것이 그의 슬픔을 더할 뿐이었다. 그러나 이제 그는 그것들을 "지극히 높으신 분의 오른손의 세월"로 생각했다. 즉, 옛날의 축복들이 만유 위에 계시며 영원히 찬양받을 하나님, 즉 그의 오른손의 능력과 주권적인 처분에서 왔다는 것을 깨달았고, 이것이 그를 만족시켰다. 지극히 높으신 분이 그의 오른손으로 원하시는 어떤 변화든 만들 수 있지 않겠는가?
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Prevailing Melancholy; Mournful Supplications
To the chief musician, to Jeduthun. A psalm of Asaph.
¹ I cried unto God with my voice, even unto God with my voice; and he gave ear unto me.
² In the day of my trouble I sought the Lord: my sore ran in the night, and ceased not: my soul refused to be comforted.
³ I remembered God, and was troubled: I complained, and my spirit was overwhelmed. Selah.
⁴ Thou holdest mine eyes waking: I am so troubled that I cannot speak.
⁵ I have considered the days of old, the years of ancient times.
⁶ I call to remembrance my song in the night: I commune with mine own heart: and my spirit made diligent search.
⁷ Will the Lord cast off for ever? and will he be favourable no more?
⁸ Is his mercy clean gone for ever? doth his promise fail for evermore?
⁹ Hath God forgotten to be gracious? hath he in anger shut up his tender mercies? Selah.
¹⁰ And I said, This is my infirmity: but I will remember the years of the right hand of the most High.
We have here the lively portraiture of a good man under prevailing melancholy, fallen into and sinking in that horrible pit and that miry clay, but struggling to get out. Drooping saints, that are of a sorrowful spirit, may here as in a glass see their own faces. The conflict which the psalmist had with his griefs and fears seems to have been over when he penned this record of it; for he says (Ps 77:1), I cried unto God, and he gave ear unto me, which, while the struggle lasted, he had not the comfortable sense of, as he had afterwards; but he inserts it in the beginning of his narrative as an intimation that his trouble did not end in despair; for God heard him, and, at length, he knew that he heard him. Observe,
I. His melancholy prayers. Being afflicted, he prayed (Jam 5:13), and, being in an agony, he prayed more earnestly (Ps 77:1): My voice was unto God, and I cried, even with my voice unto God. He was full of complaints, loud complaints, but he directed them to God, and turned them all into prayers, vocal prayers, very earnest and importunate. Thus he gave vent to his grief and gained some ease; and thus he took the right way in order to relief (Ps 77:2): In the day of my trouble I sought the Lord. Note, Days of trouble must be days of prayer, days of inward trouble especially, when God seems to have withdrawn from us; we must seek him and seek till we find him. In the day of his trouble he did not seek for the diversion of business or recreation, to shake off his trouble that way, but he sought God, and his favour and grace. Those that are under trouble of mind must not think to drink it away, or laugh it away, but must pray it away. My hand was stretched out in the night and ceased not; so Dr. Hammond reads the following words, as speaking the incessant importunity of his prayers. Compare Ps 143:5,6.
II. His melancholy grief. Grief may then be called melancholy indeed, 1. When it admits of no intermission; such was his: My sore, or wound, ran in the night, and bled inwardly, and it ceased not, no, not in the time appointed for rest and sleep. 2. When it admits of no consolation; and that also as his case: My soul refused to be comforted; he had no mind to hearken to those that would be his comforters. As vinegar upon nitre, so is he that sings songs to a heavy heart, Pr 25:20. Nor had he any mind to think of those things that would be his comforts; he put them far from him, as one that indulged himself in sorrow. Those that are in sorrow, upon any account, do not only prejudice themselves, but affront God, if they refuse to be comforted.
III. His melancholy musings. He pored so much upon the trouble, whatever it was, personal or public, that, 1. The methods that should have relieved him did but increase his grief, Ps 77:3. (1.) One would have thought that the remembrance of God would comfort him, but it did not: I remembered God and was troubled, as poor Job (Job 23:15); I am troubled at his presence; when I consider I am afraid of him. When he remembered God his thoughts fastened only upon his justice, and wrath, and dreadful majesty, and thus God himself became a terror to him. (2.) One would have thought that pouring out his soul before God would give him ease, but it did not; he complained, and yet his spirit was overwhelmed, and sank under the load. 2. The means of his present relief were denied him, Ps 77:4. He could not enjoy sleep, which, if it be quiet and refreshing, is a parenthesis to our griefs and cares: "Thou holdest my eyes waking with thy terrors, which make me full of tossings to and fro until the dawning of the day." He could not speak, by reason of the disorder of his thoughts, the tumult of his spirits, and the confusion his mind was in: He kept silence even from good while his heart was hot within him; he was ready to burst like a new bottle (Job 32:19), and yet so troubled that he could not speak and refresh himself. Grief never preys so much upon the spirits as when it is thus smothered and pent up.
IV. His melancholy reflections (Ps 77:5,6): "I have considered the days of old, and compared them with the present days; and our former prosperity does but aggravate our present calamities: for we see not the wonders that our fathers told us off." Melancholy people are apt to pore altogether upon the days of old and the years of ancient times, and to magnify them, for the justifying of their own uneasiness and discontent at the present posture of affairs. But say not thou that the former days were better than these, because it is more than thou knowest whether they were or no, Ec 7:10. Neither let the remembrance of the comforts we have lost make us unthankful for those that are left, or impatient under our crosses. Particularly, he called to remembrance his song in the night, the comforts with which he had supported himself in his former sorrows and entertained himself in his former solitude. These songs he remembered, and tried if he could not sing them over again; but he was out of tune for them, and the remembrance of them did but pour out his soul in him, Ps 43:4. See Job 35:10.
V. His melancholy fears and apprehensions: "I communed with my own heart, Ps 77:6. Come, my soul, what will be the issue of these things? What can I think of them and what can I expect they will come to at last? I made diligent search into the causes of my trouble, enquiring wherefore God contended with me and what would be the consequences of it. And thus I began to reason, Will the Lord cast off for ever, as he does for the present? He is not now favourable; and will he be favourable no more? His mercy is now gone; and is it clean gone for ever? His promise now fails; and does it fail for evermore? God is not now gracious; but has he forgotten to be gracious? His tender mercies have been withheld, perhaps in wisdom; but are they shut up, shut up in anger?" Ps 77:7-9. This is the language of a disconsolate deserted soul, walking in darkness and having no light, a case not uncommon even with those that fear the Lord and obey the voice of his servant, Isa 50:10. He may here be looked upon, 1. As groaning under a sore trouble. God hid his face from him, and withdrew the usual tokens of his favour. Note, Spiritual trouble is of all trouble most grievous to a gracious soul; nothing wounds and pierces it like the apprehensions of God's being angry, the suspending of his favour and the superseding of his promise; this wounds the spirit; and who can bear that? 2. As grappling with a strong temptation. Note, God's own people, in a cloudy and dark day, may be tempted to make desperate conclusions about their own spiritual state and the condition of God's church and kingdom in the world, and, as to both, to give up all for gone. We may be tempted to think that God has abandoned us and cast us off, that the covenant of grace fails us, and that the tender mercy of our God shall be for ever withheld from us. But we must not give way to such suggestions as these. If fear and melancholy ask such peevish questions, let faith answer them from the Scripture: Will the Lord cast off for ever? God forbid, Ro 11:1. No; the Lord will not cast off his people, Ps 94:14. Will he be favourable no more? Yes, he will; for, though he cause grief, yet will he have compassion, La 3:32. Is his mercy clean gone for ever? No; his mercy endures for ever; as it is from everlasting, it is to everlasting, Ps 103:17. Doth his promise fail for evermore? No; it is impossible for God to lie, Heb 6:18. Hath God forgotten to be gracious? No; he cannot deny himself, and his own name which he hath proclaimed gracious and merciful, Ex 34:6. Has he in anger shut up his tender mercies? No; they are new every morning (La 3:23); and therefore, How shall I give thee up, Ephraim? Ho 11:8,9. Thus was he going on with his dark and dismal apprehensions when, on a sudden, he first checked himself with that word, Selah, "Stop there; go no further; let us hear no more of these unbelieving surmises;" and he then chid himself (Ps 77:10): I said, This is my infirmity. He is soon aware that it is not well said, and therefore, "Why art thou cast down, O my soul? I said, This is my affliction" (so some understand it); "This is the calamity that falls to my lot and I must make the best of it; every one has his affliction, his trouble in the flesh; and this is mine, the cross I must take up." Or, rather, "This is my sin; it is my iniquity, the plague of my own heart." These doubts and fears proceed from the want and weakness of faith and the corruption of a distempered mind. note, (1.) We all know that concerning ourselves of which we must say, "This is our infirmity, a sin that most easily besets us." (2.) Despondency of spirit, and distrust of God, under affliction, are too often the infirmities of good people, and, as such, are to be reflected upon by us with sorrow and shame, as by the psalmist here: This is my infirmity. When at any time it is working in us we must thus suppress the rising of it, and not suffer the evil spirit to speak. We must argue down the insurrections of unbelief, as the psalmist here: But I will remember the years of the right hand of the Most High. He had been considering the years of ancient times (Ps 77:5), the blessings formerly enjoyed, the remembrance of which did only add to his grief; but now he considered them as the years of the right hand of the Most High, that those blessings of ancient times came from the Ancient of days, from the power and sovereign disposal of his right hand who is over all, God, blessed for ever, and this satisfied him; for may not the Most High with his right hand make what changes he pleases?
11-20
Acknowledgments of the Divine Majesty, of God's Wonders Wrought for Israel
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하나님의 위엄에 대한 찬양과 이스라엘을 위해 행하신 하나님의 경이로운 일들
¹¹ 내가 여호와의 일들을 기억하리이다 정녕 주의 옛적의 기이한 일들을 기억하리이다. ¹² 또 주의 모든 일을 작은 소리로 읊조리며 주의 행사를 생각하리이다. ¹³ 하나님이여, 주의 도는 주의 성소에 있사오니 어떤 신이 우리 하나님과 같이 위대하오리이까? ¹⁴ 주는 기이한 일들을 행하시는 하나님이시오니, 주께서 주의 능력을 백성들 중에 나타내셨나이다. ¹⁵ 주께서 주의 팔로 주의 백성 곧 야곱과 요셉의 자손을 구속하셨나이다. 셀라. ¹⁶ 하나님이여, 물들이 주를 보았나이다. 물들이 주를 보고 두려워하였고 깊음들도 떨었나이다. ¹⁷ 구름들이 물을 쏟아냈고 하늘들이 소리를 내었으며 주의 화살들도 나아갔나이다. ¹⁸ 주의 천둥 소리가 하늘에 있었고 번개들이 세상을 환하게 비추었으며 땅이 흔들리고 떨었나이다. ¹⁹ 주의 길은 바다에 있고 주의 길은 큰 물에 있으며 주의 발자취는 알려지지 아니하였나이다. ²⁰ 주께서 모세와 아론의 손으로 주의 백성을 양 떼 같이 인도하셨나이다.
시편 기자는 여기서 자신이 빠져 있던 극심한 고통과 재앙에서 벗어나 다시 평정을 되찾는다. 그는 하나님이 이전에 자기 백성을 위해 행한 위대한 일들을 기억함으로써, 하나님이 자기 백성을 버릴지 모른다는 두려움을 잠재운다. 앞서 같은 기억으로 자신을 진정시키려 했으나 소용이 없었지만(시 77:5, 6), 다시 시도했고 이번에는 헛되지 않았음을 깨달았다. 믿음을 굳세게 하는 합당한 수단이 처음에는 효력을 나타내지 않더라도 꾸준히 사용하는 것은 유익하다. “하나님이 옛적에 자기 백성을 위해 행한 일을 내가 기억하리라. 반드시 기억하리라. 그 기억으로부터 현재의 어두운 섭리가 복된 결말에 이를 것임을 추론할 수 있을 때까지 그리하리라”(시 77:11, 12). 다음을 주목하라. 1. 주가 자기 백성을 위해 행한 일은 경이로운 일이었다. 2. 그 일은 우리가 기억하도록 기록되었다. 3. 그 기억에서 유익을 얻으려면 그 일을 묵상하고 생각 속에 오래 머물러야 하며, 우리 자신과 다른 이들이 그 일에 관해 더 깊이 알도록 이야기해야 한다. 4. 하나님의 일을 합당하게 기억하는 것은 그의 약속과 선하심을 불신하는 마음을 물리치는 강력한 해독제이다. 하나님은 변하지 않기 때문이다. 하나님은 시작한 일을 끝내고 마침내 머릿돌을 내놓을 것이다.
일반적으로 다음 두 가지 사실이 그에게 큰 만족을 주었다.
I. 하나님의 길은 성소에 있다(시 77:13). 어떤 이들은 이를 거룩함 가운데 있다고 해석한다. 하나님의 섭리를 해석할 때 생기는 개별적인 난제를 해결할 수 없더라도, 일반적인 한 가지 사실만은 확신할 수 있다. 하나님은 그의 모든 일에서 거룩하며, 그 모든 일은 하나님 자신에게 합당하고 그의 본성에 속한 영원한 순수함과 올바름에 일치한다. 하나님은 모든 행동에 거룩한 목적을 두며, 섭리의 모든 경륜을 통해 자신의 거룩함을 나타낸다. 그의 길은 거룩함 가운데 말씀하고 성소에서 알린 약속과 일치한다. 하나님이 행한 일은 그가 말씀한 바와 일치하므로 그 말씀으로 해석할 수 있다. 또한 그가 말씀한 바를 보면 하나님이 자기 백성을 영원히 버리지 않을 것임을 쉽게 알 수 있다. 하나님의 길은 성소를 향하며 성소의 유익을 위한 길이다. 하나님이 행하는 모든 일은 교회의 선을 목적으로 한다.
II. 하나님의 길은 바다에 있다. 하나님은 모든 일에서 거룩하고 의로우며 선하지만, 우리는 그의 조치에 담긴 이유를 설명할 수도, 그의 계획을 확정적으로 판단할 수도 없다. 주의 길은 큰 물에 있고 주의 발자취는 알려지지 않았다(시 77:19). 하나님의 길은 깊이를 잴 수 없는 물과 같고(시 36:6), 자취를 추적할 수 없는 바다 위 배의 항로와 같다(잠 30:18, 19). 하나님의 조치에는 언제나 순복해야 하지만, 그 이유를 언제나 설명할 수 있는 것은 아니다. 시편 기자는 유대 교회의 유년기까지 거슬러 올라가 몇 가지 구체적인 일을 열거하고, 거기서 다음 사실을 이끌어 낸다. 1. 이스라엘의 하나님과 비교할 신은 없다(시 77:13). 어떤 신이 우리 하나님만큼 위대한가? 먼저 하나님이 자기 백성을 위해 행한 위대한 일의 영광을 그에게 돌리고, 그 일에서 나타난 하나님의 비할 데 없는 위대함을 인정하자. 그런 다음 하나님이 행한 일에서 위로를 얻고 그것으로 우리 자신을 격려할 수 있다. 2. 하나님은 전능한 능력의 하나님이다(시 77:14). “주는 기이한 일을 행하는 하나님이니, 어떤 피조물의 능력도 미치지 못하는 기이한 일을 홀로 행한다. 주는 백성들 가운데서 눈에 보이도록, 아무도 반박할 수 없도록 주의 능력을 나타냈다.” 하나님이 교회를 위해 행한 일은 그의 전능한 능력을 지속적으로 선포한다. 하나님이 그 일에서 영원한 팔을 드러냈기 때문이다. (1) 하나님은 이스라엘을 애굽에서 이끌어 냈다(시 77:15). 이것은 그들을 향한 긍휼의 시작이었으며, 그들은 해마다 유월절에 이를 기념해야 했다. “수많은 기적으로 뻗은 주의 팔로 애굽 사람들의 손에서 주의 백성을 구속하였다.” 그들이 능력으로 구원받았는데도 값을 치른 것처럼 구속받았다고 표현한 까닭은, 이 사건이 때가 차면 값과 능력으로 이루어질 위대한 구속을 예표했기 때문이다. 여기서 구속받은 이들은 약속을 받은 야곱의 자손일 뿐 아니라, 그 약속의 성취를 매우 확고하고 생생하게 믿었던 요셉의 자손이라고도 불린다. 요셉은 죽을 때 이스라엘 자손이 애굽에서 떠날 일을 언급하고 자기 뼈에 관해 명령했다. (2) 하나님은 그들 앞에서 홍해를 갈랐다(시 77:16). 물들이 물러나 빽빽한 물의 무리 사이로 순식간에 길이 열렸다. 마치 물들이 이스라엘 군대의 선두에 선 하나님 자신을 보고 두려워 물러난 것과 같았다. 물의 표면만이 아니라 깊음들도 떨었고, 하나님의 명령에 순종하여 좌우로 갈라졌다. (3) 하나님은 애굽 사람들을 멸했다(시 77:17). 구름들이 그들 위에 물을 쏟아냈고, 그동안 불기둥은 이스라엘 진영 위에 우산처럼 드리워져 소나기를 막아 주었다. 그 소나기 속에서는 홍수 때처럼 궁창 위의 물과 궁창 아래의 물이 합세하여 반역자들을 멸했다. 그때 하늘들이 소리를 내었고, 주의 화살들도 나아갔다. 이 내용은 시 77:18에서 설명된다. 주의 천둥 소리가 하늘에서 들렸고—이것이 하늘들이 낸 소리였다—번개들이 세상을 환하게 비추었다. 이것들이 사방으로 날아간 화살이었으며, 그 화살은 애굽 군대를 무너뜨렸다. 그 공포가 매우 커서 인접한 해안의 땅이 흔들리고 떨었다. 이처럼 하나님의 길은 자기 백성을 구원하기 위해서뿐 아니라 원수들을 멸하기 위해서도 바다에 있었다. 그러나 물이 본래 자리로 돌아간 뒤에는 그의 발자취가 알려지지 않았다(시 77:19). 훗날 요단에서 그랬던 것처럼 그 장소에 표지가 세워지지 않았다(수 4:9). 이스라엘이 홍해를 건넌 기록에는 천둥과 번개와 지진이 있었다고 나오지 않는다. 그러나 그런 일이 있었을 수도 있으며, 요세푸스는 그때 그와 같은 하나님의 두려운 현시가 있었다고 말한다. 다만 이 표현은 율법이 주어질 때 시내산에서 일어난 천둥과 번개와 지진을 가리킬 수도 있다. (4) 하나님은 자기 백성 이스라엘을 친히 인도하고 보호했다(시 77:20). 주는 주의 백성을 양 떼처럼 인도하였다. 그들은 약하고 무력했으며 양 떼처럼 길을 잃기 쉽고 맹수에게 노출되어 있었다. 그러므로 하나님은 그들이 낙오하지 않도록 목자의 온갖 보살핌과 온유함으로 앞서 갔다. 구름기둥과 불기둥이 그들을 인도했지만, 여기서는 그것을 언급하지 않고 하나님이 그들을 이끈 수단인 모세와 아론의 역할을 말한다. 모세와 아론은 하나님 없이는 그 일을 할 수 없었으나, 하나님은 그들과 함께 그들을 통하여 일했다. 모세는 그들의 통치자였고 아론은 그들의 대제사장이었다. 두 사람은 이스라엘의 인도자와 감독자와 통치자였으며, 하나님은 그들을 통해 백성을 인도했다. 통치와 사역이라는 두 가지 큰 규례가 바르고 복되게 시행되는 것은 구름기둥과 불기둥만큼 큰 기적은 아닐지라도, 어떤 백성에게나 그에 못지않게 큰 긍휼이다.
이 시편은 갑작스럽게 끝난다. 예상할 법한 것과 달리, 하나님의 능력이 나타난 옛 사례들을 당시 교회가 겪던 고난에 적용하지 않는다. 그러나 이 선한 사람은 그 일들을 묵상하기 시작하자마자 이미 목적을 이루었음을 깨달았다. 이 주제를 생각하기 시작한 것 자체가 그에게 빛과 기쁨을 주었고(시 119:130), 두려움은 갑작스럽고도 놀랍게 사라졌다. 그래서 더 나아갈 필요가 없었다. 한나처럼 그는 가서 먹었고, 그의 얼굴은 더 이상 슬프지 않았다(삼상 1:18).
orihinal na Ingles
Acknowledgments of the Divine Majesty, of God's Wonders Wrought for Israel
¹¹ I will remember the works of the LORD: surely I will remember thy wonders of old.
¹² I will meditate also of all thy work, and talk of thy doings.
¹³ Thy way, O God, is in the sanctuary: who is so great a God as our God?
¹⁴ Thou art the God that doest wonders: thou hast declared thy strength among the people.
¹⁵ Thou hast with thine arm redeemed thy people, the sons of Jacob and Joseph. Selah.
¹⁶ The waters saw thee, O God, the waters saw thee; they were afraid: the depths also were troubled.
¹⁷ The clouds poured out water: the skies sent out a sound: thine arrows also went abroad.
¹⁸ The voice of thy thunder was in the heaven: the lightnings lightened the world: the earth trembled and shook.
¹⁹ Thy way is in the sea, and thy path in the great waters, and thy footsteps are not known.
²⁰ Thou leddest thy people like a flock by the hand of Moses and Aaron.
The psalmist here recovers himself out of the great distress and plague he was in, and silences his own fears of God's casting off his people by the remembrance of the great things he had done for them formerly, which though he had in vain tried to quiet himself with (Ps 77:5,6) yet he tried again, and, upon this second trial, found it not in vain. It is good to persevere in the proper means for the strengthening of faith, though they do not prove effectual at first: "I will remember, surely I will, what God has done for his people of old, till I can thence infer a happy issue of the present dark dispensation," Ps 77:11,12. Note, 1. The works of the Lord, for his people, have been wondrous works. 2. They are recorded for us, that they may be remembered by us. 3. That we may have benefit by the remembrance of them we must meditate upon them, and dwell upon them in our thoughts, and must talk of them, that we may inform ourselves and others further concerning them. 4. The due remembrance of the works of God will be a powerful antidote against distrust of his promise and goodness; for he is God and changes not. If he begin, he will finish his work and bring forth the top-stone.
Two things, in general, satisfied him very much:
I. That God's way is in the sanctuary, Ps 77:13. It is in holiness, so some. When we cannot solve the particular difficulties that may arise in our constructions of the divine providence, this we are sure of, in general, that God is holy in all his works, that they are all worthy of himself and consonant to the eternal purity and rectitude of his nature. He has holy ends in all he does, and will be sanctified in every dispensation of his providence. His way is according to his promise, which he has spoken in his holiness and made known in the sanctuary. What he has done is according to what he has said and may be interpreted by it; and from what he has said we may easily gather that he will not cast off his people for ever. God's way is for the sanctuary, and for the benefit of it. All he does is intended for the good of his church.
II. That God's way is in the sea. Though God is holy, just, and good, in all he does, yet we cannot give an account of the reasons of his proceedings, nor make any certain judgment of his designs: His path is in the great waters and his footsteps are not known, Ps 77:19. God's ways are like the deep waters which cannot be fathomed (Ps 36:6), like the way of a ship in the sea, which cannot be tracked, Pr 30:18,19. God's proceedings are always to be acquiesced in, but cannot always be accounted for. He specifies some particulars, for which he goes as far back as the infancy of the Jewish church, and from which he gathers, 1. That there is no God to be compared with the God of Israel (Ps 77:13): Who is so great a God as our God? Let us first give to God the glory of the great things he has done for his people, and acknowledge him, therein, great above all comparison; and then we may take to ourselves the comfort of what he has done and encourage ourselves with it. 2. That he is a God of almighty power (Ps 77:14): "Thou art the God that alone doest wonders, above the power of any creature; thou hast visibly, and beyond any contradiction, declared thy strength among the people." What God has done for his church has been a standing declaration of his almighty power, for therein he has made bare his everlasting arm. (1.) God brought Israel out of Egypt, Ps 77:15. This was the beginning of mercy to them, and was yearly to be commemorated among them in the passover: "Thou hast with thy arm, stretched out in so many miracles, redeemed thy people out of the hand of the Egyptians." Though they were delivered by power, yet they are said to be redeemed, as if it had been done by price, because it was typical of the great redemption, which was to be wrought out, in the fulness of time, both by price and power. Those that were redeemed are here called not only the sons of Jacob, to whom the promise was made, but of Joseph also, who had a most firm and lively belief of the performance of it; for, when he was dying, he made mention of the departing of the children of Israel out of Egypt, and gave commandment concerning his bones. (2.) He divided the Red Sea before them (Ps 77:16): The waters gave way, and a lane was made through that crowd instantly, as if they had seen God himself at the head of the armies of Israel, and had retired for fear of him. Not only the surface of the waters, but the depths, were troubled, and opened to the right and to the left, in obedience to his word of command. (3.) He destroyed the Egyptians (Ps 77:17): The clouds poured out water upon them, while the pillar of fire, like an umbrella over the camp of Israel, sheltered it from the shower, in which, as in the deluge, the waters that were above the firmament concurred with those that were beneath the firmament to destroy the rebels. Then the skies sent out a sound; thy arrows also went abroad, which is explained (Ps 77:18): The voice of thy thunder was heard in the heaven (that was the sound which the skies sent forth); the lightnings lightened the world—those were the arrows which went abroad, by which the host of the Egyptians was discomfited, with so much terror that the earth of the adjacent coast trembled and shook. Thus God's way was in the sea, for the destruction of his enemies, as well as for the salvation of his people; and yet when the waters returned to their place his footsteps were not known (Ps 77:19); there was no mark set upon the place, as there was, afterwards, in Jordan, Jos 4:9. We do not read in the story of Israel's passing through the Red Sea that there were thunders and lightning, and an earthquake; yet there might be, and Josephus says there were, such displays of the divine terror upon that occasion. But it may refer to the thunders, lightnings, and earth quakes, that were at Mount Sinai when the law was given. (4.) He took his people Israel under his own guidance and protection (Ps 77:20): Thou leddest thy people like a flock. They being weak and helpless, and apt to wander like a flock of sheep, and lying exposed to the beasts of prey, God went before them with all the care and tenderness of a shepherd, that they might not fail. The pillar of cloud and fire led them; yet that is not here taken notice of, but the agency of Moses and Aaron, by whose hand God led them; they could not do it without God, but God did it with and by them. Moses was their governor, Aaron their high priest; they were guides, overseers, and rulers to Israel, and by them God led them. The right and happy administration of the two great ordinances of magistracy and ministry is, though not so great a miracle, yet as great a mercy to any people as the pillar of cloud and fire was to Israel in the wilderness.
The psalm concludes abruptly, and does not apply those ancient instances of God's power to the present distresses of the church, as one might have expected. But as soon as the good man began to meditate on these things he found he had gained his point; his very entrance upon this matter gave him light and joy (Ps 119:130); his fears suddenly and strangely vanished, so that he needed to go no further; he went his way, and did eat, and his countenance was no more sad, like Hannah, 1Sa 1:18.
이 시편은 다른 많은 시편들의 방식대로 슬픈 불평으로 시작하지만, 위로가 되는 격려로 끝맺는다. 불평들은 개인적인 고충에 관한 것으로 보이지만, 격려들은 교회의 공적인 관심사들과 관련되어 있어서, 이 시편이 개인적인 이유로 쓰였는지 공적인 이유로 쓰였는지 확실하지 않다. 만약 그가 신음하던 것이 사적인 고난이었다면, 이는 하나님께서 일반적으로 자신의 교회를 위해 행하신 일이 개별 신자들의 위로를 위해 활용될 수 있음을 가르쳐준다. 만약 그가 여기서 슬퍼하는 것이 어떤 공적인 재앙이었다면, 그것을 마치 자신의 특별한 고난인 것처럼 절실하게 말하는 것은 우리가 하나님의 교회의 이익을 얼마나 마음에 새기고 그것을 우리의 것으로 삼아야 하는지를 보여준다. 어떤 랍비는 이 시편이 포로들의 방언으로 말해지고 있다고 말하며, 따라서 어떤 이들은 이 시편이 바벨론 포로 생활 중에 쓰였다고 생각한다.
I. 시편 기자는 여기서 자신의 고난이 그의 영혼에 깊은 인상을 남겼고, 구제에 대한 절망의 유혹에 빠졌음을 불평한다 (시 77:1-10). II. 그는 하나님의 백성을 돕기 위해 과거에 나타나셨던 일들을 기억함으로써 결국에는 잘 될 것이라는 희망을 품도록 자신을 격려하며, 이에 대한 여러 사례를 제시한다 (시 77:11-20).
이 시편을 노래할 때 우리는 하나님과 그의 섭리 및 약속에 대한 우리의 모든 죄악된 불신을 부끄러워해야 하며, 그가 우리를 위해 과거에 행하신 일들을 감사함으로 기념하고 미래를 위해 그를 기쁘게 의지함으로써 그의 능력과 선하심에 영광을 돌려야 한다.