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Acts Chapitre 14
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Acts 14:1
Original anglais
In Iconium - See the notes on Acts 13:51. In this place, and in Antioch and Lystra, Timothy became acquainted with Paul and his manner of life, 2 Timothy 3:10-11.
So spake - Spake with such power - their preaching was attended so much with the influence of the Spirit.
And also of the Greeks - Probably proselytes from the Greeks, who were in the habit of attending the synagogue.
2
Acts 14:2
그러나 믿지 아니하는 유대인들이 ... - 행 13:50 주석을 보라.
그들의 마음을 악하게 움직였다 - 그들을 자극하거나 격분하게 했다는 뜻이다.
형제들을 대적하게 하였다 - 이것은 그리스도인들이 알려져 있던 일반적인 호칭들 가운데 하나이다.
Original anglais
But the unbelieving Jews ... - See the notes on Acts 13:50.
And made their minds evil-affected - Irritated, or exasperated them.
Against the brethren - One of the common appellations by which Christians were known.
3
Acts 14:3
그러므로 오래 동안 - 안디옥에서처럼 그들을 쫓아내기 위한 강제적이거나 공개적인 조치가 여기에는 없었던 것으로 보인다, 행 13:50. 그러므로 그들은 머무르는 것을 자신들의 의무로 여겼다. 하나님께서 여기서도 그들에게 큰 성공을 허락하셨고, 이것이 그들이 오래 머문 주된 이유였다. 박해와 반대가 복음의 두드러진 성공과 자주 함께할 수 있다.
주 안에서 담대히 말하였다 - 주 예수의 대의를 위해, 또는 그의 이름과 그의 권위로 말했다는 뜻이다. 아마도 이 표현에는 그들이 주를 신뢰했다는 생각도 포함되어 있을 것이다.
증거하셨다 - 기적 등을 행하심으로 그들의 메시지의 진리를 증언하셨다는 뜻이다. 막 16:20과 비교하라. 여기서 가리키는 이는 분명히 주 예수이시며, 이것은 그가 몸으로는 그들에게서 떠나 계셨지만 여전히 능력을 입고 계셨고, 그의 대의가 전진하는 가운데 여전히 그 능력을 나타내셨음을 보여 준다. 그가 이루시는 죄인들의 회심은 언제나 그의 종들의 수고와 메시지에 대하여 확실하면서도 격려가 되는 증거이다.
그의 은혜의 말씀에 - 그의 은혜로운 말씀, 또는 메시지를 가리킨다.
그리고 표적들을 허락하셨다 ... - 기적들을 뜻한다. 행 2:22 주석을 보라.
Original anglais
Long time therefore - It seems probable that there were here no forcible or public measures to expel them, as there had been at Antioch Acts 13:50, and they therefore regarded it as their duty to remain. God granted them here also great success, which was the main reason for their continuing a long time. Persecution and opposition may be attended often with signal success to the gospel.
Spake boldly in the Lord - In the cause of the Lord Jesus, or in his name and by his authority. Perhaps, also, the expression includes the idea of their trusting in the Lord.
Which gave testimony - Bore witness to the truth of their message by working miracles, etc. Compare Mark 16:20. This was evidently the Lord Jesus to whom reference is here made, and it shows that he was still, though bodily absent from them, clothed with power, and still displayed that power in the advancement of his cause. The conversion of sinners accomplished by him is always a testimony as decided as it is cheering to the labors and messages of his servants.
Unto the word of his grace - His gracious word, or message.
And granted signs ... - Miracles. See the notes on Acts 2:22.
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Acts 14:4
나뉘었다 - 여러 편으로 갈라졌다는 뜻이다. 헬라어로는 분열이 있었다, Ἐσχίσθη Eschisthē.
일부는 유대인 편에 섰다 - 사도들을 반대하여 유대인들의 교리를 붙들었다는 뜻이다. 신앙 부흥은 종종 반대자들의 악한 정욕으로 말미암아 소동을 일으킨다. 진리의 원수들은 편을 만들고 반대를 조직한다. 오늘날에도 그런 편들이 형성되는 것은 드문 일이 아니다. 그러나 그 잘못은 기독교에 있지 않다. 그것은 종교를 대적하여 편을 만들고, 여기서 있었던 것처럼 그것을 반대하기 위해 서로 결탁하는 자들에게 있다.
Original anglais
Was divided - Into parties. Greek: there was a schism - Ἐσχίσθη Eschisthē.
And part held with the Jews - Held to the doctrines of the Jews, in opposition to the apostles. A revival of religion often produces excitement by the bad passions of opposers. The enemies of the truth form parties, and organize opposition. It is no uncommon thing even now for such parties to be formed; but the fault is not in Christianity. It lies with those who form a party against religion, and who confederate themselves, as was done here, to oppose it.
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Acts 14:5
습격하려는 움직임이 일어났다 - 헬라어로는 "돌진", ὁρμή hormē이다. 이것은 "격렬한 흥분과 공격, 그들을 죽이려고 달려드는 것"을 나타낸다. 차분하고 숙고된 목적이라기보다 대중적 소요를 묘사한다. 폭력적이고 소란스러운 흥분이 있었다.
이방인들과 ... 함께 - 그들 가운데 사도들을 반대한 일부를 가리킨다.
그들을 모욕하려고 - 마 5:44 주석을 보라. 그들을 비난하고, 그들에게 멸시를 돌리며, 그들을 해치려는 뜻이다.
그리고 돌로 치려고 - 돌로 쳐 죽이려 했다는 뜻이다. 아마도 신성모독자들로 여겼기 때문일 것이다, 행 7:57-59.
Original anglais
An assault made - Greek: a "rush" - ὁρμή hormē. It denotes "an impetuous excitement and aggression; a rush to put them to death." It rather describes a popular tumult than a calm and deliberate purpose. There was a violent, tumultuous excitement.
Both of the Gentiles ... - Of that part of them which was opposed to the apostles.
To use them despitefully - See the notes on Matthew 5:44. To reproach them; to bring contempt upon them; to injure them.
And to stone them - To put them to death by stoning; probably as blasphemers, Acts 7:57-59.
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Acts 14:6
그들이 그것을 알고 - 그들은 어떤 방식으로든 그 흥분과 자신들의 위험을 알게 되었다.
루가오니아의 성들인 루스드라와 더베로 피하였다 - 루가오니아는 소아시아의 한 지방이었다. 북쪽에는 갈라디아, 남쪽에는 비시디아, 동쪽에는 갑바도기아, 서쪽에는 브루기아가 있었다. 이전에는 브루기아의 경계 안에 있었으나, 아우구스투스에 의해 별도의 지방으로 세워졌다. "루가오니아 지역은 남쪽으로는 토로스 산맥의 산등성이와 길리기아의 경계에서, 북쪽으로는 갑바도기아 언덕까지 뻗어 있다. 이곳은 헐벗고 황량한 지역으로, 하천으로 물을 공급받지 못하지만 일부 지역은 때때로 범람을 겪는다. 스트라보는 물이 돈을 받고 팔리기까지 한 한 장소를 언급한다. 이 평야의 어떤 부분을 바울과 바나바는 이고니온에 머물기 전과 후에 모두 지나갔다. 북서쪽의 고지대를 떠난 뒤, 그 성에 도착하기 전 몇 시간 동안의 여정에서 시야는 남쪽과 동쪽으로 광대한 평지를 자유롭게 바라본다. 그 시야에서 가장 두드러지는 두 대상은 아르메니아 방향에서 그 사이의 모든 언덕들보다 높이 솟은 아르게우스 산의 눈 덮인 정상들과, 길리기아 방향 남동쪽에 있는 "카라-다그" 또는 "검은 산"이라 불리는 특이한 산괴이다. 이 특징들은 이고니온을 뒤로하고 여행자가 평야를 지나 루스드라와 더베를 향해 나아간 뒤에도 여전히 두드러진다. 아르게우스 산은 여전히 북동쪽 멀리, 150마일 떨어진 곳에 솟아 있다.
검은 산은 점차 가까워지며, 바다의 해협처럼 그 둘레로 평야의 줄기들이 뻗어 있는 고립된 산괴임이 드러난다. 루스드라와 더베의 성들은 검은 산의 기슭 어딘가에 있었다." 루스드라와 더베의 정확한 위치는 아직도 어느 정도 불확실하다. 1824년에 리크 대령은 이렇게 썼다. "소아시아의 고대 지리에 대한 지식이 지금까지 얼마나 조금 진전되었는지를 이보다 더 강하게 보여 주는 것은 없다. 바울의 여정으로 우리에게 그토록 흥미롭게 된 성들 가운데 오직 하나(이고니온)의 위치만 아직 확실히 알려져 있기 때문이다. 버가, 비시디아 안디옥, 루스드라, 더베는 아직 발견되어야 한다." 이 성들 가운데 처음 두 곳의 위치는 그 뒤 완전히 확인되었고, 루스드라와 더베의 장소를 표시하는 것으로 여겨지는 몇몇 유적도 발견되었으나, 전적으로 확실하지는 않다.
그리고 그 근방으로 ... - 인접한 지방을 가리킨다. 그들은 박해를 받았으나 여전히 전파하였다. 한 성에서 쫓겨났으나 다른 성으로 피하였다. 이것이 구주의 지시였다, 마 10:23.
Original anglais
They were ware of it - They were in some way informed of the excitement and of their danger.
And fled unto Lystra and Derbe, cities of Lycaonia - Lycaonia was one of the provinces of Asia Minor. It had Galatia north, Pisidia south, Cappadocia east, and Phrygia west. It was formerly within the limits of Phrygia, but was erected into a separate province by Augustus. "The district of Lycaonia extends from the ridges of Mount Taurus and the borders of Cilicia on the south, to the Cappadocian hills on the north. It is a bare and dreary region, unwatered by streams, though in parts liable to occasional inundations. Strabo mentions one place where water was even sold for money. Across some portion of this plain Paul and Barnabas traveled both before and after their residence in Iconium. After leaving the high land to the northwest, during a journey of several hours before arriving at the city, the eye ranges freely over a vast expanse of level ground to the south and the east, The two most eminent objects in the view are the snowy summits of Mount Argaeus, rising high above all the intervening hills in the direction of Armenia, and the singular mountain mass called the 'Kara-Dagh,' or 'Black Mount,' southeastward in the direction of Cilicia. And still these features continue to be conspicuous after Iconium is left behind, and the traveler moves on over the plain toward Lystra and Derbe. Mount Argaeus still rises far to the northeast, at the distance of 150 miles.
The Black Mountain is gradually approached, and discovered to be an isolated mass, with reaches of the plain extending round it like channels of the sea. The cities of Lystra and Derbe were somewhere about the bases of the Black Mountain." The exact position of Lystra and Derbe is still subject to some uncertainty. In 1824, Col. Leake wrote thus: "Nothing can more strongly show the little progress that has hitherto been made in a knowledge of the ancient geography of Asia Minor, than that, of the cities which the journey of Paul has made so interesting to us, the site of one only (Iconium) is yet certainly known. Perga, Antioch of Pisidia, Lystra, and Derbe, remain to be discovered." The situation of the first two of these towns has been since that fully identified, and some ruins have been found which have been supposed to mark the place of Lystra and Derbe, though not with entire certainty.
And unto the region ... - The adjacent country. Though persecuted, they still preached; and though driven from one city, they fled into another. This was the direction of the Saviour, Matthew 10:23.
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Sans titre
Original anglais
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Acts 14:8
그리고 거기 앉아 있었다 - 거기에 살고 있었다는 뜻이다, 마 9:16; 행 18:11(난외주). 그러나 "앉아 있었다"라는 말은 그의 평소 자세, 곧 무력한 상태를 나타낸다. 그런 사람들은 보통 구걸하기 위해 길가나 어떤 공공장소에 앉아 있었다, 막 10:46.
발을 쓰지 못하는 - ἀδύνατος adunatos. 아무 능력이 없다는 뜻이다. 발을 사용할 능력을 완전히 빼앗긴 상태였다.
나면서 걷지 못하게 된 사람 - 절름발이라는 뜻이다.
한 번도 걸어 본 일이 없는 사람 - 그러므로 그 사람이 잘 알려져 있었을 것이므로, 그 기적은 더욱 두드러졌을 것이다. 그들이 이곳저곳에서 박해를 받고 온갖 방식으로 반대를 받았으므로, 복음의 일을 전진시키고 확립하기 위해 두드러진 기적이 행해지는 것이 바람직하였다.
Original anglais
And there sat - There dwelt, Matthew 9:16; Acts 18:11 (margin). The word "sat," however, indicates his usual posture, his helpless condition. Such persons commonly sat by the wayside, or in some public place, to ask for alms, Mark 10:46.
Impotent in his feet - ἀδύνατος adunatos. Without any power. Entirely deprived of the use of his feet.
Being a cripple - Lame.
Who never had walked - The miracle, therefore, would be more remarkable, as the man would be well known. As they were persecuted from place to place, and opposed in every manner, it was desirable that a signal miracle should be performed to carry forward and establish the work of the gospel.
9
Acts 14:9
그를 주목하여 보고 - 그의 눈을 그에게 집중하여 고정했다는 뜻이다. 행 1:10 주석을 보라.
그리고 알아차리고 - 그가 이것을 어떻게 알아차렸는지는 말해지지 않는다. 아마도 그의 얼굴에 나타난 열심과 겸손과 강한 갈망으로 표시되었을 것이다. 그는 바울의 말을 들었고, 아마 사도는 복음이 입증된 기적들에 대해 특별히 자세히 말했을 것이다. 이고니온에서 행해진 기적들도 틀림없이 루스드라에 알려졌을 것이다.
고침 받을 믿음이 있음을 - 마 9:21-22, 마 9:28-29; 눅 7:50; 눅 17:19; 눅 18:42와 비교하라.
Original anglais
Who stedfastly beholding him - Fixing his eyes intently on him. See the notes on Acts 1:10.
And perceiving - How he perceived this is not said. Perhaps it was indicated by the ardor, humility, and strong desire depicted in his countenance. He had heard Paul, and perhaps the apostle had dwelt particularly on the miracles with which the gospel had been attested. The miracles performed also in Icontium had doubtless also been heard of in Lystra.
Had faith to be healed - Compare Matthew 9:21-22, Matthew 9:28-29; Luke 7:50; Luke 17:19; Luke 18:42.
10
Acts 14:10
큰 소리로 말하였다 - 요 11:43 주석을 보라.
그리고 그가 뛰었다 - 행 3:8 주석을 보라. 사 35:6과 비교하라.
Original anglais
Said with a loud voice - See the notes on John 11:43.
And he leaped - See the notes on Acts 3:8. Compare Isaiah 35:6.
11
Acts 14:11
그들이 소리를 높여 - 신들이 내려왔다고 생각했을 때 예상할 수 있는 놀라움으로 말하였다.
루가오니아 말로 - 이 언어가 무엇이었는지는 주석가들을 많이 난처하게 해 왔다. 아마도 헬라어와 시리아어가 섞인 말이었을 것이다. 그 지역에서는 대체로 헬라어가 어느 정도 순수하게 사용되었고, 시리아 지역에서 멀지 않았다는 사실로 보아 헬라어가 이 외래 요소와 섞여 변형되었을 가능성이 있다.
신들이 ... - 그 모든 지역은 우상숭배적이었다. 그곳에서 숭배되던 신들은 그리스 전역에서 숭배되던 신들이었다.
내려왔다 - 바울이 행한 기적이 그들에게 이런 생각을 하게 하였다. 그것은 분명히 인간의 능력을 넘어서는 일이었고, 그들의 신들이 몸소 나타났다고 생각하는 것 외에는 그것을 설명할 다른 방법이 없었다.
사람의 형상으로 - 그들의 신들 중 많은 이들은 죽은 뒤 숭배를 받는 영웅들이었다. 신들이 인간의 형상으로 사람들에게 나타난다는 믿음은 그들 가운데 흔했다. 호메로스와 베르길리우스 등의 시에는 그런 출현에 대한 이야기들이 가득하며, 그들이 신들이 인간사를 알고 사람들을 도와준다고 생각한 유일한 방식은 신들이 이런 형상으로 몸소 나타나는 것이었다. 호메로스의 『오디세이』 17권 485행; 카툴루스 64, 384; 오비디우스 『변신 이야기』 1권 212행(Kuinoel)을 보라. 그래서 호메로스는 이렇게 말한다.
"낯선 이들의 모습으로 자주,
모든 형상을 쉽게 취할 수 있는 신들은
사람 많은 도시들로 찾아와,
사람들의 포악한 행위와 의로운 행위를 살핀다."
카우퍼.
Original anglais
They lifted up their voices - They spoke with astonishment, such as might be expected when it was supposed that the gods had come down.
In the speech of Lycaonia - What this language was has much perplexed commentators. It was probably a mixture of the Greek and Syriac. In that region generally the Greek was usually spoken with more or less purity; and from the fact that it was not far from the regions of Syria, it is probable that the Greek language was corrupted with this foreign admixture.
The gods ... - All the region was idolatrous. The gods which were worshipped there were those which were worshipped throughout Greece.
Are come down - The miracle which Paul had performed led them to suppose this. It was evidently beyond human ability, and they had no other way of accounting for it than by supposing that their gods had personally appeared.
In the likeness of men - Many of their gods were heroes, whom they worshipped after they were dead. It was a common belief among them that the gods appeared to people in human form. The poems of Homer, of Virgil, etc., are filled with accounts of such appearances, and the only way in which they supposed the gods to take knowledge of human affairs, and to help people, was by their personally appearing in this form. See Homer's Odyssey, xvii. 485; Catullus, 64, 384; Ovid's Metamorph., i. 212 (Kuinoel). Thus, Homer says:
"For in similitude of strangers oft.
The gods, who can with ease all shapes assume,
Repair to populous cities, where they mark.
Th' outrageous and the righteous deeds of men."
Cowper.
12
Acts 14:12
그들이 바나바를 주피터라 부르고 - 주피터는 고대의 모든 신들 가운데 가장 강력한 신이었다. 그는 사투르누스와 옵스의 아들로 묘사되며, 크레타 섬 이다 산의 동굴에서 양육되었다고 한다. 주피터 숭배는 거의 보편적이었다. 그는 아프리카의 아레몬, 바벨론의 벨루스, 애굽의 오시리스였다. 그의 일반적인 호칭은 신들과 사람들의 아버지였다. 그는 보통 금 또는 상아 보좌에 앉아 한 손에는 번개를, 다른 손에는 편백나무 홀을 들고 있는 모습으로 묘사되었다. 그의 권세는 다른 신들에게까지 미친다고 여겨졌고, 운명들을 제외한 모든 것이 그의 뜻에 종속된다고 생각되었다. 그가 루가오니아 지역과 소아시아 전역에서 숭배되었다는 가장 풍부한 증거가 있다. 그뿐 아니라 루가오니아 주민들 사이에는 주피터와 머큐리가 한때 그곳을 방문했고 빌레몬에게 영접을 받았다는 전설이 있었다. 그 전체 이야기는 오비디우스의 『변신 이야기』 8권 611행 이하에 전해진다.
그리고 바울을 머큐리라 부르고 - 그리스인들이 헤르메스라 부른 머큐리는 고대의 유명한 신이었다. 키케로는 이 이름을 가진 신을 다섯이나 언급한다. 가장 유명한 이는 주피터와 마이아의 아들이었다. 그는 신들의 사자, 특히 주피터의 사자였고, 여행자와 목자들의 수호자였으며, 죽은 자들의 영혼을 지하 세계로 인도하였다. 그는 웅변가와 낭독가와 상인들을 주관하였고, 또한 도둑과 소매치기와 모든 부정직한 자들의 신이기도 했다. 그는 웅변의 신으로, 또 움직임이 가볍고 빠르며 민첩한 존재로 여겨졌다. 크리소스톰의 추측은, 바나바가 크고 건장한 사람이었으므로 주피터로 여겨졌고, 바울은 체구가 작았으므로 머큐리로 여겨졌다는 것이다.
그가 주로 말하는 자였기 때문에 - 머큐리의 직무는 신들의 메시지를 전달하는 것이었다. 바울만 말하고 있었으므로, 그는 머큐리로 여겨졌다.
Original anglais
And they called Barnabas, Jupiter - Jupiter was the most powerful of all the gods of the ancients. He was represented as the son of Saturn and Ops, and was educated in a cave on Mount Ida, in the island of Crete. The worship of Jupiter was almost universal. He was the Aremon of Africa, the Belus of Babylon, the Osiris of Egypt. His common appellation was, The Father of gods and men. He was usually represented as sitting upon a golden or an ivory throne, holding in one hand a thunderbolt, and in the other a scepter of cypress. His power was supposed to extend over other gods; and everything was subservient to his will except the Fates. There is the most abundant proof that he was worshipped in the region of Lycaonia and throughout Asia Minor. There was, besides, a fable among the inhabitants of Lycaonia that Jupiter and Mercury had once visited that place, and had been received by Philemon. The whole fable is related by Ovid, "Metam.," 8, 611, etc.
And Paul, Mercurius - Mercury, called by the Greeks Hermes, was a celebrated god of antiquity. No less than five of this name are mentioned by Cicero. The most celebrated was the son of Jupiter and Maia. He was the messenger of the gods, and of Jupiter in particular; he was the patron of travelers and shepherds; he conducted the souls of the dead into the infernal regions; he presided over orators, and declaimers, and merchants; and he was also the god of thieves, pickpockets, and all dishonest persons. He was regarded as the god of eloquence; and as light, rapid, and quick in his movements. The conjecture of Chrysostom is, that Barnabas was a large, athletic man, and was hence taken for Jupiter; and that Paul was small in his person, and was hence supposed to be Mercury.
Because he was the chief speaker - The office of Mercury was to deliver the messages of the gods; and as Paul only had been discoursing, he was supposed to be Mercury.
13
Acts 14:13
그때 주피터의 제사장이 - 제사를 드리는 일 등으로 주피터 숭배를 집행하는 직무를 가진 사람을 가리킨다.
그들의 성 앞에 있던 - 여기서 "있던"이라는 말은 제사장이 아니라 주피터를 가리킨다. 주피터의 신전 또는 형상이 그들의 성 앞, 곧 성문 가까이에 있었다. 고대 도시들은 특정 신들의 보호 아래 있다고 여겨졌고, 그 신의 형상이나 그 숭배를 위한 신전은 보통 성 입구의 눈에 잘 띄는 곳에 세워졌다.
소들을 끌고 왔다 - 아마도 각각에게 하나씩 제물로 바치려고 두 마리를 끌고 왔을 것이다. 주피터에게 수송아지를 제물로 바치는 것은 흔한 일이었다.
그리고 화환들 - 제물로 바쳐질 짐승들은 보통 리본과 꽃관으로 장식되었다. Kuinoel을 보라.
성문으로 - 신들의 형상이나 신전이 있던 성문을 가리킨다.
제사를 드리려 하였다 - 바나바와 바울에게 제사를 드리려 했다는 뜻이다. 제사장은 이것을 자기 직무의 일부로 여겼다. 여기서 우리는 우상숭배의 어리석음과 무지에 대한 두드러지고도 매우 마음 아픈 사례를 본다.
Original anglais
Then the priest of Jupiter - He whose office it was to conduct the worship of Jupiter by offering sacrifices, etc.
Which was before their city - The word "which" here refers not to the priest, but to Jupiter. The temple or image of Jupiter was in front of their city, or near the gates. Ancient cities were supposed to be under the protection of particular gods; and their image, or a temple for their worship, was placed commonly in a conspicuous place at the entrance of the city.
Brought oxen - Probably brought two one to be sacrificed to each. It was common to sacrifice bullocks to Jupiter.
And garlands - The victims of sacrifice were usually decorated with ribbons and chaplets of flowers. See Kuinoel.
Unto the gates - The gates of the city, where were the images or temple of the gods.
Would have done sacrifice - Would have offered sacrifice to Barnabas and Paul. This the priest deemed a part of his office. And here we have a remarkable and most affecting instance of the folly and stupidity of idolatry.
14
Acts 14:14
그런데 사도들이 - 바나바가 사도라 불린 것은 그가 특정한 사명을 위해 교회로부터 보냄을 받았기 때문이지(행 13:3; 행 14:26과 비교하라), 그리스도의 생애와 부활을 증언하는 사도직의 특별한 일에 선택되었기 때문은 아니다. 행 1:22 주석을 보라.
그들이 자기 옷을 찢었다 - 사람들이 하고 있는 일에 대한 혐오와, 인간에게 예배를 드림으로 그들이 이렇게 자신을 낮추는 데 대한 깊은 슬픔의 표현이었다. 마 26:65 주석을 보라.
Original anglais
Which, when the apostles - Barnabas is called an apostle because he was sent forth by the church on a particular message (Acts 13:3; compare Acts 14:26), not because he had been chosen to the special work of the apostleship - to Dear witness to the life and resurrection of Christ. See the notes on Acts 1:22.
They rent their clothes - As an expression of their abhorrence of what the people were doing, and of their deep grief that they should thus debase themselves by offering worship to human beings. See the notes on Matthew 26:65.
15
Acts 14:15
그리고 말하기를, 여러분 - 헬라어로는 사람들아이다.
어찌하여 이런 일을 하느냐? - 이것은 인간인 자들을 예배하는 그들의 행위의 어리석음에 대한 엄숙한 항의의 표현이다. 그들이 이 일에 대해 드러낸 혐오는 주 예수 그리스도의 지위와 성격에 강한 빛을 던져 줄 수 있다. 바울과 바나바를 예배하려는 제안이 있었을 때, 그들은 강한 혐오와 분노의 표현으로 그것을 물리쳤다. 그러나 주 예수께 비슷한 예배가 드려졌을 때, 곧 도마가 "나의 주님이시요 나의 하나님이시니이다"(요 20:28)라는 예배의 말로 그를 불렀을 때, 그는 조금도 책망하지 않으셨다. 오히려 그는 그것을 승인하셨고, 또한 그렇게 할 다른 사람들에 대한 자신의 인정을 표현하셨다, 요 20:29. 요 5:23과 비교하라. 주 예수께서 신적 존재이셨다는 가정 외에 이 차이를 어떻게 설명할 수 있겠는가? 그가 단순한 사람이었다면, 그의 제자들이 공포로 거절한 하나님께 드리는 경의를 그가 받으셨겠는가?
너희와 같은 성정을 가진 사람 - 우리는 너희와 같은 인간이라는 뜻이다. 우리는 그 이상의 어떤 것에 대한 주장이나 권리를 가지고 있지 않다. 여기서 "성정"이라는 말은 단순히 그들이 사람들의 일반적인 감정과 성향, 곧 사람의 본성과 사람의 정서를 가지고 있었다는 뜻이다. 일부가 생각한 것처럼 그들이 부적절한 정욕이나 악한 성미 등에 종속되어 있었다는 뜻이 아니다. 그들이 신이라고 주장하지 않았다는 뜻이다. "우리는 먹을 것과 마실 것이 필요하고, 고통과 질병과 죽음에 노출되어 있다." 라틴 벌게이트는 이를 "우리는 너희와 같이 죽을 수 있는 자들이다"라고 옮긴다. 이 표현은 하나님에 대한 바른 개념과 대조된다. 하나님은 이런 정서들에 종속되지 않으시며, 지극히 복되시고 불멸하신 분이다. 오직 그런 존재만 예배받아야 한다. 그래서 사도들은 자기들과 같은 존재들에게 종교적 경의를 바치는 어리석음에 대해 그들에게 강하게 항의하였다. 약 5:17, "엘리야는 우리와 성정이 같은 사람이로되" 등과 비교하라.
너희가 이 헛된 것들에서 돌이켜 - 너희가 우상 숭배를 그치라는 뜻이다. 우상들은 자주 헛된 것들, 또는 헛것이라 불린다, 신 32:21; 왕하 17:15; 왕상 16:13, 왕상 16:26; 렘 2:5; 렘 8:19; 렘 10:8; 욘 2:8. 그것들은 살아 계시고 참되신 하나님과 대조되어 헛된 것, 거짓, 또는 거짓된 헛것이라 불린다. 그것들은 실재가 아니고, 도울 능력이 없으며, 그것들을 신뢰하는 것이 헛되기 때문이다.
살아 계신 하나님께로 - 살전 1:9. 그는 우상들과 구별되기 위해 살아 계신 하나님이라 불린다. 마 16:16 주석을 보라.
하늘을 만드신 ... - 그는 이렇게 자신만이 예배의 합당한 대상임을 보이셨다. 모든 것을 만드신 한 하나님이 계시다는 이 교리는 그들에게 새로운 것이었다. 그들은 수많은 신들을 숭배하였다. 그리고 주피터를 신들과 인간들의 아버지로 여기기는 했지만, 모든 것이 한 무한한 존재의 뜻으로 창조되었다는 개념은 가지고 있지 않았다.
Original anglais
And saying, Sirs - Greek: Men.
Why do ye these things? - This is an expression of solemn remonstrance at the folly of their conduct in worshipping those who were human. The abhorrence which they evinced at this may throw strong light on the rank and character of the Lord Jesus Christ. When an offer was made to worship Paul and Barnabas, they shrank from it with strong expressions of aversion and indignation. Yet when similar worship was offered to the Lord Jesus; when he was addressed by Thomas in the language of worship, "My Lord and my God" John 20:28, he uttered not the slightest reproof. Nay, he approved it, and expressed his approbation of others who should also do it, John 20:29. Compare John 5:23. How can this difference be accounted for except on the supposition that the Lord Jesus was divine? Would he, if a mere man, receive homage as God, when his disciples rejected it with horror?
Of like passions with you - We are human beings like yourselves. We have no claim, no pretensions to anything more. The word "passions" here means simply that they had the common feelings and propensities of people - the nature of people; the affections of people. It does not mean that they were subject to any improper passions, to ill temper, etc., as some have supposed; but that they did not pretend to be gods. "We need food and drink; we are exposed to pain, and sickness, and death." The Latin Vulgate renders it, "We are mortal like yourselves." The expression stands opposed to the proper conception of God, who is not subject to these affections, who is most blessed and immortal. Such a Being only is to be worshipped; and the apostles remonstrated strongly with them on the folly of paying religious homage to beings like themselves. Compare James 5:17, "Elias (Elijah) was a man subject to like passions as we are, etc."
That ye should turn from these vanities - That you should cease to worship idols. Idols are often called vanities, or vain things, Deuteronomy 32:21; 2 Kings 17:15; 1 Kings 16:13, 1 Kings 16:26; Jeremiah 2:5; Jeremiah 8:19; Jeremiah 10:8; Jonah 2:8. They are called vanities, a lie, or lying vanities, as opposed to the living and true God, because they are unreal; because they have no power to help: because confidence in them is vain.
Unto the living God - 1 Thessalonians 1:9. He is called the living God to distinguish him from idols. See the notes on Matthew 16:16.
Which made heaven ... - Who thus showed that he was the only proper object of worship. This doctrine, that there is one God who has made all things, was new to them. They worshipped multitudes of divinities; and though they regarded Jupiter as the father of gods and human beings, yet they had no conception that all things had been created by the will of one Infinite Being.
16
Acts 14:16
지나간 시대에는 - 복음 이전, 곧 과거 시대들을 가리킨다.
모든 민족을 내버려 두셨다 - 모든 민족, 곧 모든 이방인을 허락하셨다는 뜻이다, 행 17:30. "알지 못하던 시대에는 하나님께서 간과하셨거니와."
자기들의 길로 행하게 하셨다 - 기록된 율법의 제약과 교훈 없이 처신하게 하셨다는 뜻이다. 그들은 자기 이성과 정욕, 자기 종교 체계를 따르도록 허락되었다. 하나님께서는 그들에게 기록된 율법을 주지 않으셨고, 그들에게 사자들을 보내지도 않으셨다. 하나님께서 왜 그렇게 하셨는지는 우리가 결정할 수 없다. 여러 이유 가운데 그것은 세상에 다음 사실들을 결정적으로 보여 주기 위한 것이었을 수 있다.
(1) 종교 문제에서 사람들을 인도하는 데 이성이 충분하지 않다는 것. 그 실험은 가장 유리한 조건 아래 이루어졌다. 가장 계몽된 민족들인 그리스인들과 로마인들이 그 탐구를 계속하도록 내버려졌으나, 가장 타락한 인간 집단들 못지않게 실패하였다. 그 시험은 사천 년 동안 이루어졌고, 어디서나 같은 결과를 낳았다.
(2) 그것은 사람을 인도하기 위해 계시가 필요하다는 것을 보여 주었다.
(3) 그것은 사람이 타락했다는 사실을 오해의 여지 없이 입증하였다. 모든 민족과 모든 환경에서 사람들은 하나님에게서 똑같이 멀어져 있음을 보여 주었다. 그들이 자기 길로 행하도록 허락하심으로, 그 길들이 죄라는 것과 사람들을 하나님께로 돌이키기 위해서는 인간 이상의 어떤 능력이 필요하다는 것이 드러났다.
Original anglais
Who in times past - Previous to the gospel; in past ages.
Suffered all nations - Permitted all nations; that is, all Gentiles, Acts 17:30. "And the times of this ignorance God winked at."
To walk in their own ways - To conduct themselves without the restraints and instructions of a written law. They were permitted to follow their own reason and passions, and their own system of religion. God gave them no written laws, and sent to them no messengers. Why he did this we cannot determine. It might have been, among other reasons, to show to the world conclusively:
(1) The insufficiency of reason to guide people in the matters of religion. The experiment was made under the most favorable circumstances. The most enlightened nations, the Greeks and Romans, were left to pursue the inquiry, and failed no less than the most degraded tribes of people. The trial was made for four thousand years, and attended with the same results everywhere.
(2) it showed the need of revelation to guide man.
(3) it evinced, beyond the possibility of mistake, the depravity of man. In all nations, in all circumstances, people had shown the same alienation from God. By suffering them to walk in their own ways, it was seen that those ways were sin, and that some power more than human was necessary to bring people back to God.
17
Acts 14:17
그러나 - 하나님께서 그들에게 계시를 주지 않으셨다 하더라도.
자기를 증거하지 아니하신 것이 아니니 - 하나님께서는 자신의 존재와 도덕적 성품에 대한 증거를 주셨다.
선을 행하심으로 - 선을 행하심으로써이다. 하나님께서 그것을 어떻게 행하셨는지는 바울이 곧바로 구체적으로 말한다. 우상들은 선을 행하지 않았다. 그것들은 어떤 은혜도 베풀지 못했으므로 신뢰할 가치가 없었다.
하늘로부터 비를 주시고 - 위로부터, 곧 구름으로부터 비를 주신다는 뜻이다, 막 8:11; 눅 9:54; 눅 17:29; 눅 21:11; 요 6:31-32. 비는 하나님의 선하심의 증거 가운데 하나이다. 사람은 그것을 일으킬 수 없다. 그리고 그것이 적절한 때와 적절한 양으로 조절되어 내리지 않는다면, 땅은 곧 온통 황폐한 광경이 될 것이다. 필요한 때에 내려 새롭게 하는 소나기보다 끊임없는 돌보심과 지혜를 더 확실히 보여 주는 것은 거의 없다. 해와 별들은 우리가 그 작용을 보고 예측할 수 있는 고정된 법칙에 따라 움직인다. 비가 내리는 일은 우리가 추적할 수 없는 법칙에 따라 조절되며, 그러므로 마치 하나님의 손바닥에서 직접 부어지는 것처럼 보인다. 시 147:8, "그가 구름으로 하늘을 덮으시며 땅을 위하여 비를 준비하시며."
그리고 결실하는 계절들 - 땅이 풍성한 소산을 내는 계절들을 가리킨다. 결실하지 않는 계절이 그토록 적다는 것은 주목할 만하며, 하나님의 선하심에 대한 두드러진 증거이다. 땅은 그 소출을 내고, 농부의 수고는 성공으로 관을 쓰며, 하나님의 선하심은 찬양의 표현을 요구한다. 사람은 하나님의 큰 은인을 잊고 그의 언약을 무시하지만, 하나님께서는 자신의 오래된 언약을 잊지 않으신다, 창 8:22.
우리 마음을 음식으로 채우시고 - 여기서 "마음"이라는 말은 히브리식 표현으로, "사람들" 자신을 나타낸다. 곧 우리를 음식 등으로 채우신다는 뜻이다. 마 12:40과 비교하라.
기쁨 - 즐거움, 위로를 뜻한다. 곧 끊임없이 되돌아오는 우리의 필요가 공급됨에서 생기는 위로이다. 이것은 언제나 깨어 있는 선하심의 증거이다. 그것은 하나님이 계시며 그가 선하시다는 것을 동시에 입증한다. 하나님께서 이 복들을 거두시고 우리를 궁핍에 버려두시는 것은 쉬운 일이다. 단 한 말씀, 또는 충만한 자비에서의 단 한 번의 이탈만으로도 이 모든 위로는 시들고, 우리는 탄식과 재앙과 죽음에 남겨질 것이다, 시 104:27-29; 시 145:15-16.
Original anglais
Nevertheless - Though he gave them no revelation.
He left not himself without witness - He gave demonstration of his existence and of his moral character.
In that he did good - By doing good. The manner in which he did it, Paul immediately specifies. Idols did not do good; they conferred no favors, and were, therefore, unworthy of confidence.
And gave us rain from heaven - Rain from above - from the clouds, Mark 8:11; Luke 9:54; Luke 17:29; Luke 21:11; John 6:31-32. Rain is one of the evidences of the goodness of God. Man could not cause it; and without it, regulated at proper intervals of time and in proper quantities, the earth would soon be one wide scene of desolation. There is scarcely anything which more certainly indicates unceasing care and wisdom than the needful and refreshing showers of rain. The sun and stars move by fixed laws, whose operation we can see and anticipate. The falling of rain is regulated by laws which We cannot trace, and it seems, therefore, to be poured, as it were, directly from God's hollow hand, Psalm 147:8, "Who covereth the heaven with clouds; who prepareth rain for the earth."
And fruitful seasons - Seasons when the earth produces abundance. It is remarkable, and a striking proof of the divine goodness, that so few seasons are unfruitful. The earth yields her increase; the labors of the farmer are crowned with success; and the goodness of God demands the expressions of praise. God does not forget his ancient covenant Genesis 8:22, though man forgets it, and disregards his great Benefactor.
Filling our hearts with food - The word "hearts" is used here as a Hebraism, to denote "persons" themselves; filling us with food, etc. Compare Matthew 12:40.
Gladness - Joy; comfort the comfort arising from the supply of our constantly returning needs. This is proof of everwatchful goodness. It is a demonstration at once that there is a God, and that he is good. It would be easy for God to withdraw these blessings, and leave us to want. A single word, or a single deviation from the fullness of benevolence, would blast all these comforts, and leave us to lamentation, woe, and death, Psalm 104:27-29; Psalm 145:15-16.
18
Acts 14:18
이 말들로 - 이러한 논증들로라는 뜻이다.
겨우 무리를 말렸다 - 그들은 신들이 나타났다고 너무나 확신했고, 그들에게 영예를 돌리려는 열심으로 너무나 가득 차 있었다.
Original anglais
And with these sayings - With these arguments.
Scarce restrained they the people - They were so fully satisfied that the gods had appeared, and were so full of zeal to do them honor.
19
Acts 14:19
그곳에 어떤 유대인들이 왔다 - 그들은 안디옥과 이고니온에서 그들을 쫓아낸 것으로 만족하지 않고 계속 그들을 뒤쫓았다. 박해자들은 종종 악한 명분을 위해 열심과 끈기를 보이는데, 그리스도인들이 거룩한 명분을 위해 그런 열심을 보인다면 좋을 것이다. 악한 사람들은 선한 사람들이 선을 행하려고 가는 것보다 더 멀리 악을 행하러 가는 경우가 많고, 악한 사람들은 복음을 반대하는 일에서 그리스도인이라 공언하는 사람들이 복음을 전진시키는 일에서 보이는 것보다 더 많은 열심을 보이는 경우가 많다.
안디옥과 이고니온 - 행 13:14, 행 13:51 주석을 보라.
무리를 설득하여 - 그들이 사기꾼이라고 설득하고, 그들을 향한 분노를 일으켰다는 뜻이다.
그리고 바울을 돌로 치고 - 바로 조금 전에는 그를 신으로 예배하려고 하던 사람들이었다! 우상숭배자들의 변덕과 불안정성에 대한 얼마나 두드러진 사례인가! 또 단순한 인기의 불안정성과 무익함에 대한 얼마나 두드러진 사례인가! 조금 전에는 그를 숭배하려 했으나, 이제는 그를 죽이려 했다. 대중의 호의보다 더 변덕스러운 것은 없다. 한 사람에 대한 무한한 찬탄은 곧 무한한 분노와 멸시로 바뀔 수 있다. 바울이 이 인기를 구하지 않았고, 행복을 위해 그것에 의지하지 않았던 것은 잘된 일이었다. 그는 선한 양심을 가지고 있었고, 선한 대의에 참여하고 있었으며, 하나님의 보호 아래 있었다. 그의 행복은 "바다의 물결처럼 흔들리고 불확실한" 사람들의 박수보다 더 높은 근원에서 찾아야 했다. 바울은 고후 11:25에서 자기 시련들을 열거할 때 이 일을 가리켜 "한 번 돌로 맞았다"라고 하였다.
그를 성 밖으로 끌어냈다 - 아마도 급히, 그리고 대중의 분노 속에서 그렇게 했을 것이다. 마치 그가 그 성 안에 있기에 부적합하고 합당한 장례를 받을 가치도 없는 사람인 것처럼 여겼기 때문이다. 그들이 장례를 생각한 것 같지는 않다. 오히려 분개하여 그를 성벽 밖으로 끌어내어 거기에 버려두었다. 세상에 그 종교를 세우는 데에는 이런 고난과 시련이 들었다. 그 종교는 사람에게 그토록 많은 복을 베풀었고, 지금 우리에게 위로의 관을 씌우며, 이 땅에서는 우상숭배의 가증함과 비천함에서, 장차는 지옥의 고통에서 우리를 구원한다.
그가 죽은 줄로 생각하고 - 다음 절은 그가 실제로 죽은 것은 아니었음을 보여 준다. 그러나 많은 주석가들은 유대인들처럼 그가 죽었고 기적으로 다시 살아났다고 생각해 왔다. 바나바가 이 대중의 격분에 노출되지 않았다는 것은 주목할 만하다. 그러나 바울이 주로 말하는 자였고, 그의 특별한 열심이 그를 이 소동에 노출시켰다는 점을 기억해야 한다.
Original anglais
And there came thither certain Jews - Not satisfied with having expelled them from Antioch and Iconium, they still pursued them. Persecutors often exhibit a zeal and perseverance in a bad cause which it would be well if Christians evinced in a holy cause. Bad people will often travel further to do evil than good people will to do good; and wicked people often show more zeal in opposing the gospel than professed Christians do in advancing it.
Antioch and Iconium - See the notes on Acts 13:14, Acts 13:51.
Who persuaded the people - That they were impostors; and who excited their rage against them.
And having stoned Paul - Whom they were just before ready to worship as a god! What a striking instance of the fickleness and instability of idolaters! And what a striking instance of the instability and uselessness of mere popularity! Just before they were ready to adore him; now they sought to put him to death. Nothing is more fickle than popular favor. The unbounded admiration of a man may soon be changed into unbounded indignation and contempt. It was well for Paul that he was not seeking this popularity, and that he did not depend on it for happiness. He had a good conscience; he was engaged in a good cause; he was under the protection of God; and his happiness was to be sought from a higher source than the applause of people, "fluctuating and uncertain as the waves of the sea." To this transaction Paul referred when he enumerated his trials in 2 Corinthians 11:25, "Once was Istoned."
Drew him out of the city - Probably in haste, and in popular rage, as if he was unfit to be in the city, and was unworthy of a decent burial; for it does not appear that they contemplated an interment but indignantly dragged him beyond the walls of the city to leave him there. Such sufferings and trials it cost to establish that religion in the world which has shed so many blessings on man; which now crowns us with comfort; which saves us from the abominations and degradations of idolatry here, and from the pains of hell hereafter.
Supposing he had been dead - The next verse shows that he was really not dead, though many commentators, as well as the Jews, have supposed that he was, and was miraculously restored to life. It is remarkable that Barnabas was not exposed to this popular fury. But it is to be remembered that Paul was the chief speaker, and it was his special zeal that exposed him to this tumult.
20
Acts 14:20
그러나 - 그가 죽었다고 생각되었음에도 불구하고라는 뜻이다.
제자들이 그를 둘러섰을 때 - 그들이 그가 죽었다고 생각하지는 않았던 것처럼 보인다. 오히려 그가 다시 깨어나기를 기대하고 있었을 수 있다.
그가 일어나 ... - 대부분의 주석가들은 이것이 기적의 결과였다고 생각해 왔다. 그들은 기적적인 능력의 개입 없이는 그가 그렇게 빨리 일어나 성 안으로 들어갈 수 없었다고 주장했다(칼빈, 도드리지, 클라크 등). 그러나 주석가들은 거룩한 저자가 암시하지 않은 것을 주장한 것이다. 개연성은 그가 어떤 타격, 아마도 한 번의 타격으로 정신을 잃었고, 잠시 뒤에 회복되었다는 것이다. 머리에 강한 타격을 받아 겉으로는 생명이 없는 것처럼 보이다가 그 영향이 곧 지나가고 힘을 회복하는 일보다 더 흔한 것은 없다. 프리카이우스와 베트슈타인은 바울이 죽은 척하다가 위험에서 벗어나자 일어나 성으로 돌아갔다고 생각한다. 그러나 이것은 전혀 그럴듯하지 않다.
그리고 성 안으로 들어갔다 - 그가 같은 성으로 다시 돌아갔다는 것은 주목할 만하다. 그러나 아마도 그는 새로 회심한 자들 가운데서만 자신을 보였을 것이다. 유대인들은 그가 죽었다고 생각했고, 그가 다시 그들의 분노에 자신을 노출시킨 것 같지는 않다.
그리고 다음 날 ... - 여기서의 반대는 너무 심하여 더 이상 그곳에서 전파하려 해도 헛된 일이었다. 그가 죽은 줄 알았던 뒤에 제자들에게 보임으로써 그들의 믿음은 확증되었고, 그는 다른 곳에서 전파하기 위해 떠났다.
더베로 - 행 14:6.
Original anglais
Howbeit - Notwithstanding the supposition that he was dead.
As the disciples stood round about him - It would seem that they did not suppose I that he was dead; but might be expecting that he would revive.
He rose up ... - Most commentators have supposed that this was the effect of a miracle. They have maintained that he could not have risen so soon, and entered into the city, without the interposition of miraculous power (Calvin, Doddridge, Clarke, etc.). But the commentators have asserted what is not intimated by the sacred penman. The probability is that he was stunned by a blow - perhaps a single blow and after a short time recovered from it. Nothing is more common than thus by a violent blow on the head to be rendered apparently lifeless, the effect of which soon is over, and the person restored to strength. Pricaeus and Wetstein suppose that Paul feigned himself to be dead, and when out of danger rose and returned to the city. But this is wholly improbable.
And came into the city - It is remarkable that he should have returned again into the same city. But probably it was only among the new converts that he showed himself. The Jews supposed that he was dead; and it does not appear that he again exposed himself to their rage.
And the next day ... - The opposition here was such that it was vain to attempt to preach there any longer. Having been seen by the disciples after his supposed death, their faith was confirmed, and he departed to preach in another place.
To Derbe - Acts 14:6.
21
Acts 14:21
많은 사람을 가르친 뒤에 - 또는 더 정확히 말해 많은 제자를 삼은 뒤에(난외주)라는 뜻이다.
루스드라로 - 행 14:6.
그리고 이고니온으로 - 행 14:1. 여기서 우리는 사도들의 용기에 대한 두드러진 사례를 본다. 바로 이 장소들에서 그들은 박해를 받고 돌에 맞았으나, 위험 앞에서도 감히 다시 돌아갔다. 그들은 어린 교회들의 복지를 자기들의 안전보다 더 중요하게 여겼다. 그리고 막 하나님께 회심한 이들을 위로하고 굳세게 하기 위해 다시 위험 한가운데로 몸을 던졌다. 사역자들이 자기 생명을 귀하게 여기지 말아야 할 때가 있다, 행 20:24. 그때 그들은 오직 자기 하나님과 구주의 보호하시는 돌보심만을 신뢰하며 두려움 없이 위험 한가운데로 몸을 던져야 한다.
Original anglais
Had taught many - Or, rather, had made many disciples (margin).
To Lystra - Acts 14:6.
And to Iconium - Acts 14:1. We have here a remarkable instance of the courage of the apostles. In these very places they had been persecuted and stoned, and yet in the face of danger they ventured to return. The welfare of the infant churches they deemed of more consequence than their own safety; and they threw themselves again into the midst of danger, to comfort and strengthen those just converted to God. There are times when ministers should not count their own lives. dear to them Acts 20:24, but when they should fearlessly throw themselves into the midst of danger, confiding only in the protecting care of their God and Saviour.
22
Acts 14:22
굳게 하여 - "강하게 하여", ἐπιστηρίζοντες epistērizontes이다. "확인하다"라는 표현은 어떤 교회들에서는 "안수로 그리스도인의 온전한 특권에 들어가게 하다"라는 전문적 의미를 가진다(Johnson). 그러나 여기서 이 단어가 그런 의식을 가리키지 않는다는 것은 거의 말할 필요도 없다. 그것은 안수와도, 일반적으로 "견진" 의식이 뜻한다고 여겨지는 것과도 아무 관련이 없다. 단순히 진리의 제시와 복음의 동기들로 그들을 세우고, 강하게 하고, 굳게 하며, 격려했다는 뜻이다. 어떤 교회들이 시행하는 견진 의식이 신약의 권위에 근거한 것인지 아닌지는 별개의 문제지만, 그것이 이 구절에서 어떤 지지도 받을 수 없다는 것은 확실하다. 사실은 이러했다. 그들은 어린 회심자들이었고, 원수들에게 둘러싸여 있었으며, 시험과 위험에 노출되어 있었다. 또한 아직 복음의 진리들에 대한 지식이 많지 않았으므로, 그들이 진리 안에서 더 가르침을 받고 복음의 믿음 안에 세워지는 것이 중요했다. 바울과 바나바가 돌아온 것은 바로 이것을 이루기 위해서였다. 그들이 이전에 교회의 온전한 특권에 받아들여지지 않았다는 증거는 조금도 없으며, 그들을 확인하거나 강하게 하는 어떤 의식이 지금 행해졌다는 증거도 없다.
영혼들 - 마음들, 심령들, 또는 제자들 자신을 가리킨다.
제자들 - 그들은 아직 학생 또는 배우는 자들이었고, 사도들은 그리스도의 교리들 안에서 그들을 더 가르치려고 돌아왔다.
그리고 그들에게 권면하여 ... - 행 13:43.
믿음 안에 - 복음을 믿는 믿음 안에라는 뜻이다.
그리고 우리가 반드시 - καὶ ὅτι δεῖ kai hoti dei. 우리가 그렇게 하는 것이 적절하거나 합당하다는 뜻이다. 어떤 숙명적 필연성에 의해 고정되어 있다는 뜻이 아니라, 우리가 그것이 달리 되리라고 기대해서는 안 된다는 뜻이다. 우리가 그리스도인이 될 때 그것을 계산에 넣어야 한다. 왜 그것이 적절하거나 합당한지 사도는 말하지 않았다. 그러나 우리는 다음과 같이 말할 수 있다.
(1) 세상이 순전한 종교를 그렇게 반대하므로 그것은 피할 수 없기 때문이다. 그들은 루스드라와 이고니온에서 이것에 대한 두드러진 증거를 이미 보았다.
(2) 그것은 방황하는 우리를 돌이키고 의무의 길 안에 머물게 하는 데 필요하다, 시 119:67, 시 119:71.
(3) 그것은 우리를 세상에서 떼어 내는 데 필요하다. 곧 여기에는 "영구한 도성도, 머물 곳도 없다"는 큰 진리를 우리 마음 앞에 계속 두기 위해 필요하다. 이 땅의 시련은 우리로 안식의 세계를 갈망하게 한다. 죄인들의 반대는 우리로 "악인이 괴롭히기를 그치는" 곳, 영원한 우정과 평화가 있는 그 세계를 사모하게 한다.
(4) 우리가 박해받고 고난받을 때, 그것이 처음부터 그리스도인들의 몫이었다는 것을 기억할 수 있다. 우리는 성도들의 눈물로 적셔지고, 이 땅에서 가장 귀한 피가 흘려짐으로 거룩하게 된 길을 걷는다. 구주께서 그 길을 걸으셨다. 그러므로 "제자가 그 선생 같고 종이 그 주인 같은" 것으로 충분하다, 마 10:24-25.
많은 환난을 통하여 - 많은 고난을 통하여라는 뜻이다.
하나님 나라에 들어간다 - 구원받는다는 뜻이다. 천국에 들어간다는 뜻이다. 마 3:2 주석을 보라.
Original anglais
Confirming - "strengthening" ἐπιστηρίζοντες epistērizontes. The expression "to confirm" as in some churches a technical signification, denoting "to admit to the full privileges of a Christian by the imposition of hands" (Johnson). It is scarcely necessary to say that the word here refers to no such rite. It has no relation to an imposition of hands, or to the thing which is usually supposed to be denoted by the rite of "confirmation." It means simply that they established, strengthened, made firm, or encouraged by the presentation of truth and by the motives of the gospel. Whether the rite of confirmation, as practiced by some churches, be founded on the authority of the New Testament or not, it is certain that it can receive no support from this passage. The truth was, that these were young converts; that they were surrounded by enemies, and exposed to temptations and to dangers; that they had as yet but a slight acquaintance with the truths of the gospel, and that it was therefore important that they should be further instructed in the truth, and established in the faith of the gospel. This was what Paul and Barnabas returned to accomplish. There is not the slightest evidence that they had not been admitted to the full privileges of the church before; or that any ceremony was now performed in confirming or strengthening them.
The souls - The minds, the hearts, or the disciples themselves.
Disciples - They were as yet scholars, or learners, and the apostles returned to instruct them further in the doctrines of Christ.
And exhorting them ... - Acts 13:43.
In the faith - In the belief of the gospel.
And that we must - καὶ ὅτι δεῖ kai hoti dei. That it is fit or proper that we should. Not that it is fixed by any fatal necessity, but that we are not to expect that it will be otherwise. We are to calculate on it when we become Christians. Why it is proper, or fit, the apostle did not state. But we may remark that it is proper:
(1) Because such is the opposition of the world to pure religion that it cannot be avoided. Of this they had had striking demonstration in Lystra and Iconium.
(2) it is necessary to reclaim us from wandering, and to keep us in the path of duty, Psalm 119:67, Psalm 119:71.
(3) it is necessary to wean us from the world; to keep before our minds the great truth that we have here "no continuing city and no abiding place." Trial here makes us pant for a world of rest. The opposition of sinners makes us desire that world where "the wicked shall cease from troubling," and where there shall be eternal friendship and peace.
(4) when we are persecuted and afflicted, we may remember that it has been the lot of Christians from the beginning. We tread a path that has been watered by the tears of the saints, and rendered sacred by the shedding of the best blood on the earth. The Saviour trod that path; and it is enough that the "disciple be as his master, and the servant as his lord," Matthew 10:24-25.
Through much tribulation - Through many afflictions.
Enter into the kingdom of God - Be saved. Enter into heaven. See the notes on Matthew 3:2.
23
Acts 14:23
그리고 그들이 세웠을 때 - χειροτονήσαντες cheirotonēsantes. 오늘날 우리는 "안수로 직분에 따로 세우는 것"을 나타내기 위해 "임직하다"라는 말을 교회적 의미로 사용한다. 그러나 여기서 이 말이 그런 의미로 사용되지 않았다는 것은 분명하다. 그 직분에 나중에 따로 세울 때 안수가 있었을 가능성은 물론 있다. 그러나 그것은 여기 사용된 단어에 함축되어 있지 않으며, 이 단어가 가리키는 행위에서 일어난 것도 아니다. 이 단어는 신약에서 오직 한 곳 더 나온다. 고후 8:19에서 누가에게 적용되어 "교회들의 택하심을 받아 우리와 동행하는 자"로 번역된다. 곧 교회들이 투표로 임명하거나 선출했다는 뜻이다. 이 동사는 본래 "손을 뻗다"를 뜻한다. 직분자를 선출하거나 투표할 때 손을 뻗거나 들어 올리는 관습이 있었으므로, 이 말은 단순히 "어떤 직분에 선출하다, 임명하다, 지정하다"를 뜻한다. 여기서 이 단어는 단순히 장로들의 "선출" 또는 "임명"을 가리킨다. 실제로 바울과 바나바가 이것을 했다고 말한다. 그러나 아마 그 의미는 선택이 이루어질 때 그들이 회중 가운데서 주재했다는 것일 뿐이다. 그것은 그들이 교회와 상의하지 않고 그들을 임명했다는 뜻이 아니다. 오히려 관리들을 임명하는 통상적인 방식, 곧 백성의 투표로 그들을 임명했다는 뜻임이 분명하다. Schleusner와 도드리지 및 칼빈의 주석을 보라.
그들을 세우고 - 제자들을 위하여, 또는 교회를 위하여 임명했다는 뜻이다. 장로들이 사도들을 위해 임명되었다는 뜻이 아니다.
장로들 - 헬라어로는 presbyters이다. 문자적으로 이 말은 나이 많은 사람들을 가리킨다. 행 11:30 주석을 보라. 그러나 이것은 직분과 관련된 말일 수도 있어서, 다른 사람들보다 더 경험이 많고 나머지 사람들을 감독하고 가르치도록 선택된 이들을 나타낸다. 이 직분의 성격이 무엇이었고 임명의 목적이 무엇이었는지는 이 단어 자체에 암시되어 있지 않다. 함축된 것으로 보이는 것은, 사도들이 없는 동안 그들이 교회들을 맡아 돌보아야 했다는 것뿐이다. 사도들은 이제 그들을 떠나려 하고 있었다. 그들은 막 교회로 조직되었다. 그들은 경험이 부족했고, 조언과 지도가 필요했으며, 위험에 노출되어 있었다. 그러므로 형제들의 영적 유익을 살피도록 사람들을 지정하는 것이 필요했다. 아마도 그들은 유아기와 연약한 상태의 교회들에서 요구되는 모든 기능, 곧 권면하고 가르치고 다스리는 일 등을 수행했을 것이다. 더 경험 있고 능력 있는 이들이 형제들을 권면하고 가르치는 일에 가장 활발했을 것이며, 모두가 양 떼를 조언하고 인도하는 데 유익했을 것이다. 같은 일이 에베소 교회에서도 일어났다. 행 20:17-28 주석을 보라. 가르치거나 교훈하는 일은 점차 더 은사 있고 능력 있는 장로들에게 제한되고, 다른 장로들은 주로 교회의 일반 사무를 다스리고 지도하는 일에 관여했을 가능성이 없지 않다.
각 교회에서 - 여기에는 각 교회에 장로들이 있었다는 것, 곧 각 교회에 한 명 이상이 있었다는 것이 함축되어 있다. 행 15:21을 보라. 거기에도 비슷한 표현이 나오며, 각 성에 모세의 율법을 읽는 사람이 한 명 이상 있었다는 것이 분명하다. 딛 1:5, "내가 너를 그레데에 남겨 둔 것은 ... 각 성에 장로들을 세우게 하려 함이라"; 행 20:17, "바울이 밀레도에서 사람을 에베소로 보내어 교회 장로들을 청하니"와 비교하라. 그러므로 이것은 그들이 각 교회에 한 명의 사역자나 목사를 임명했다는 뜻일 수 없고, 교회의 모든 일을 장로들의 회에 맡겼다는 뜻이다.
금식하며 기도하고 - 교회와 함께 그렇게 했다는 뜻이다. 그들은 곧 그들을 떠나려 하고 있었다. 그들은 이 목적을 위해 선택된 사람들의 몸에 교회의 유익을 맡겼고, 이제 교회와 그 장로들을 함께 하나님께 의탁하였다. 아마도 그들은 그들을 다시 볼 전망이 없었을 것이며, 사역자와 백성이 헤어져야 하는 방식, 또 그리스도인 친구들이 헤어져야 하는 방식대로 겸손한 기도로 자신들을 하나님의 보호하시는 돌보심에 맡기며 헤어졌다.
그들을 맡겼다 ... - 그들은 어린 교회를 주님의 보호에 맡겼다. 그들은 연약하고 경험이 부족하며 위험에 노출되어 있었다. 그러나 그의 손 안에서는 안전했다.
주께 - 주 예수를 가리킨다. 문맥은 그가 특별히 지칭되고 있음을 보여 준다. 그의 손 안에서 구속받은 자들은 안전하다. 우리가 그리스도인 친구들과 헤어질 때, 우리는 확신을 가지고 그들을 그의 거룩한 돌보심과 보호에 맡길 수 있다.
Original anglais
And widen they had ordained - χειροτονήσαντες cheirotonēsantes. The word "ordain" we now use in an ecclesiastical sense, to denote "a setting apart to an office by the imposition of hands." But it is evident that the word here is not employed in that sense. That imposition of hands might have occurred in setting apart afterward to this office is certainly possible, but it is not implied in the word employed here, and did not take place in the transaction to which this word refers. The word occurs in only one other place in the New Testament, 2 Corinthians 8:19, where it is applied to Luke, and translated, "who was also chosen of the church (that is, appointed or elected by suffrage by the churches) to travel with us, etc." The verb properly denotes "to stretch out the hand"; and as it was customary to elect to office, or to vote, by stretching out or elevating the hand, so the word simply means "to elect, appoint, or designate to any office." The word here refers simply to an "election" or "appointment" of the elders. It is said, indeed, that Paul and Barnabas did this. But probably all that is meant by it is that they presided in the assembly when the choice was made. It does not mean that they appointed them without consulting the church; but it evidently means that they appointed them in the usual way of appointing officers, by the suffrages of the people. See Schleusner, and the notes of Doddridge and Calvin.
Ordained them - Appointed for the disciples, or for the church. It is not meant that the elders were ordained for the apostles.
Elders - Greek: presbyters. Literally, this word refers to the aged. See the notes on Acts 11:30. But it may also be a word relating to office, denoting those who were more experienced than others, and who were chosen to preside over and to instruct the rest. What was the nature of this office, and what was the design of the appointment, is not intimated in this word. All that seems to be implied is, that they were to take the charge of the churches during the absence of the apostles. The apostles were about to leave them. They were just organized into churches: they were inexperienced; they needed counsel and direction; they were exposed to dangers; and it was necessary, therefore, that persons should be designated to watch over the spiritual interests of the brethren. The probability is, that they performed all the functions that were required in the infant and feeble churches; in exhorting, instructing; governing, etc. The more experienced and able would be most likely to be active in exhorting and instructing the brethren; and all would be useful in counseling and guiding the flock. The same thing occurred in the church at Ephesus. See the notes on Acts 20:17-28. It is not improbable that the business of instructing, or teaching, would be gradually confined to the more talented and able of the elders, and that the others would be concerned mainly in governing and directing the general affairs of the church.
In every church - It is implied here that there were elders in each church; that is, that in each church there was more than one. See Acts 15:21, where a similar phraseology occurs, and where it is evident that there was more than one reader of the Law of Moses in each city. Compare Titus 1:5, "I left thee in Crete, that thou shouldst ...ordain elders in every city"; Acts 20:17, "And from Miletus he sent to Ephesus, and called the elders of the church." It could not mean, therefore, that they appointed a single minister or pastor to each church, but they committed the whole affairs of the church to a bench of elders.
And had prayed with fasting - With the church. They were about to leave them. They had entrusted the interests of the church to a body of men chosen for this purpose; and they now commended the church and its elders together to God. Probably they had no prospect of seeing them again, and they parted as ministers and people should part, and as Christian friends should part, with humble prayer, commending themselves to the protecting care of God.
They commended them ... - They committed the infant church to the guardianship of the Lord. They were feeble, inexperienced, and exposed to dangers; but in his hands they were safe.
To the Lord ... - The Lord Jesus. The connection shows that he is particularly referred to. In his hands the redeemed are secure. When we part with Christian friends, we may, with confidence, leave them in his holy care and keeping.
24
Acts 14:24
비시디아를 두루 지나 - 행 13:14 주석을 보라.
그들이 밤빌리아에 이르렀다 - 행 13:13 주석을 보라. 이곳들은 그들이 이전에 방문했던 곳들이다.
Original anglais
Throughout Pisidia - See the note at Acts 13:14.
They came to Pamphylia - See the notes on Acts 13:13. These places they had visited before.
25
Acts 14:25
버가에서 - 행 13:13 주석을 보라.
그들이 앗달리아로 내려갔다 - "앗달리아는 버가에 대하여, 카디스가 세비야에 대하여 가지는 것과 어느 정도 같은 관계를 가지고 있었다. 두 경우 모두 뒤의 도시는 강을 따라 항해하여 접근하고, 앞의 도시는 열린 바다에 더 편리하게 자리 잡고 있다. 버가모 왕 앗탈루스 필라델푸스는 소아시아 북서쪽 모퉁이에서 밤빌리아 바다까지 이르는 영토를 가지고 있었는데, 그는 시리아나 애굽의 무역을 장악하기에 편리한 위치에 이 도시를 세웠다. 알렉산더 대왕이 이 길을 지나갔을 때에는 그런 도시는 존재하지 않았다. 그러나 그의 광대한 제국의 일부를 물려받은 버가모 왕들의 시대 이후로, 앗달리아는 언제나 존재하고 번영했으며 그것을 세운 군주의 이름을 간직해 왔다. 그 고대 위치는 지금 확실히 알려져 있지 않다"(『바울의 생애와 서신』, 제1권, 200-201쪽). 그것은 현대의 사탈리아일 가능성이 크다.
Original anglais
In Perga - See the notes on Acts 13:13.
They went down into Attalia - "Attalia had something of the same relation to Perga which Cadiz has to Seville. In each case the latter city is approached by a river voyage, and the former is more conveniently placed on the open sea. Attalus Philadelphus, king of Pergamus, whose dominions extended from the northwestern corner of Asia Miner to the Sea of Pamphylia, had built this city in a convenient position for commanding the trade of Syria or Egypt. When Alexander the Great passed this way, no such city was in existence; but since the days of the kings of Pergamus, who inherited a fragment of his vast empire, Attalia has always existed and flourished, retaining the name of the monarch who built it. Its ancient site is not now certainly known" (Life and Epistles of Paul, vol. i. pp. 200, 201). It is probable that it is the modern Satalia.
26
Acts 14:26
그리고 거기서 배 타고 안디옥으로 갔다 - 행 11:19 주석을 보라.
그곳에서 그들이 ... 부탁받았던 - 그들이 교회에 의해 이 선교 여행에 임명되었던 곳이다, 행 13:1-4.
하나님의 은혜에 - 그들의 위험한 사명을 위하여 하나님의 은총과 보호가 그들에게 간구되었다는 뜻이다.
그들이 완수한 일을 위하여 - 이것은 다음을 결정적으로 보여 준다.
(1) 그들이 처음에 의도되었던 일을 온전히 완수했다는 것. 그것은 엄밀히 말해 이방인들 가운데서의 선교 여행이었다. 그것은 중요하고 위험한 사업이었으며, 교회가 공식적으로 참여한 첫 번째 일이었다. 그러므로 그것에 그토록 큰 중요성이 부여되고, 그것에 대한 그토록 신실한 기록이 보존되어 있다.
(2) 그것은 그들이 이 일을 위해 따로 세워진 행위(행 13:1-3)가 사역 직분에 대한 임직이 아니었음을 보여 준다. 그것은 선교 여행을 위한 임명이었다.
(3) 그것은 그 행위가 사도직에 대한 임명이 아니었음을 보여 준다. 바울은 구주의 명시적 임명으로 이미 사도였고, 바나바는 그 말의 본래적이고 엄밀한 의미에서 결코 사도가 아니었다. 그것은 지금 완수된 일시적 일을 위한 지정이었다.
우리는 또한 이 선교 여행과 관련하여 다음을 말할 수 있다.
(1) 선교의 일은 초기부터 그리스도인들의 관심을 끈 일이었다.
(2) 그것은 그들의 계획 안에 들어 있었고, 교회가 깊은 관심을 가진 일이었다.
(3) 선교의 일에는 위험이 따른다. 오늘날 사람들도 루스드라와 이고니온에서처럼 복음에 적대적이지 않은 것이 아니다.
(4) 선교사들은 교회의 기도로 지탱되어야 한다. 그리고
(5) 바울과 바나바의 행동 속에서 우리는 교회를 세우는 일과 자신들의 시련과 박해와 관련하여 선교사들을 위한 본보기를 가진다. 그들이 박해를 받았다면 오늘날 선교사들도 받을 수 있다. 그리고 그리스도의 은혜가 그들을 지탱하기에 충분했다면, 이교 땅에서 십자가를 전파하는 데 따르는 모든 위험 가운데 있는 우리 시대의 사람들을 지탱하기에도 결코 덜 충분하지 않다.
Original anglais
And thence sailed to Antioch - See the note at Acts 11:19.
From whence they had been recommended ... - Where they had been appointed to this missionary tour by the church, Acts 13:1-4.
To the grace of God - His favor and protection had been implored for them in their perilous undertaking.
For the work which they fulfilled - This shows conclusively:
(1) That they had accomplished fully the work which was originally contemplated. It was strictly a missionary tour among the Gentiles. It was an important and hazardous enterprise, and was the first in which the church formally engaged. Hence, so much importance is attached to it, and so faithful a record of it is preserved.
(2) it shows that the act by which they were set apart to this Acts 13:1-3 was not an ordination to the ministerial office. It was an appointment to a missionary tour.
(3) it shows that the act was not an appointment to the apostleship. Paul was an apostle before by the express appointment of the Saviour; and Barnabas was never an apostle in the original and proper sense of the term. It was a designation to a temporary work, which was now fulfilled.
We may remark, also, in regard to this missionary tour:
(1) That the work of missions is one which early engaged the attention of Christians.
(2) it entered into their plans, and was one in which the church was deeply interested.
(3) the work of missions is attended with danger. People are now no less hostile to the gospel than they were in Lystra and Iconium.
(4) Missionaries should be sustained by the prayers of the church. And,
(5) In the conduct of Paul and Barnabas we have an example for missionaries in founding churches, and in regard to their own trials and persecutions. If they were persecuted, missionaries may be now; and if the grace of Christ was sufficient to sustain them, it is not the less sufficient to sustain those of our own times amidst all the dangers attending the preaching of the cross in pagan lands.
27
Acts 14:27
그들이 자세히 말하였다 ... - 행 11:4. 그들은 일어난 일, 곧 자신들의 위험과 성공을 이야기하였다. 그들이 이렇게 한 것은 교회에 의해 보냄을 받았으므로 자기들의 일에 대해 보고하는 것이 마땅했기 때문이며, 또한 그것이 하나님의 긍휼에 대해 하나님께 감사할 적절한 기회를 제공했기 때문이다.
하나님께서 행하신 모든 일 ... - 그들을 보호하고 지키신 일 등을 가리킨다. 모든 것이 하나님께 돌려졌다.
믿음의 문을 여셨다 - 이방인들에게 복음을 전파할 기회를 마련하셨다는 뜻이다, 고전 16:9; 고후 2:12.
Original anglais
They rehearsed ... - Acts 11:4. They related what had happened; their dangers and their success. This they did because they had been sent out by the church, and it was proper that they should give an account of their work; and because it furnished a suitable occasion of gratitude to God for his mercy.
All that God had done ... - In protecting, guarding them, etc. All was traced to God.
Had opened the door of faith - Had furnished an opportunity of preaching the gospel to the Gentiles, 1 Corinthians 16:9; 2 Corinthians 2:12.
28
Acts 14:28
그리고 그들이 거기 머물렀다 - 안디옥에 머물렀다는 뜻이다.
오래 동안 - 얼마나 오래였는지는 암시되어 있지 않다. 그러나 다음 장에 언급된 예루살렘 공의회 전까지 우리는 그들에 대해 더 듣지 못한다. 이 장에 기록된 일들이 생각되는 것처럼 주후 45년 또는 46년경에 일어났고, 예루살렘 공의회가 생각되는 것처럼 주후 51년 또는 53년에 모였다면, 여기에는 우리가 그들에 대해 아무 기록도 갖고 있지 않은 5년에서 8년의 간격이 있다. 그들이 이 기간에 어디에 있었는지, 무엇을 했는지, 거룩한 역사가가 우리에게 알려 주지 않았다. 그러나 바울이 신약에 구체적 기록이 없는 여러 여행을 했다는 것은 확실하며, 그 여행들 가운데 일부가 이 기간에 일어났을 가능성이 있다. 예컨대 그는 일루리곤까지 복음을 전파하였다, 롬 15:19. 그리고 고후 11:23-27에는 많은 시련과 박해에 대한 기록이 있는데, 그중 많은 것에 대해 우리는 명확한 기록을 가지고 있지 않으며, 그것들이 이 기간에 일어났을 수도 있다. 우리는 이 거룩한 사람들이 게으르지 않았다는 것을 확신할 수 있다. 이 장에 기록된 바울과 바나바의 본보기에서, 우리는 모든 박해와 시련을 불평 없이 견디는 법을 배울 수 있다. 또한 여행 중 우리를 보존하심에서, 박해받을 때 우리를 변호하심에서, 우리 앞에 열릴 수 있는 모든 선을 행할 기회들에서, 그리고 우리의 노력에 따를 수 있는 모든 성공에서 하나님의 선한 손길을 인정하는 법을 배울 수 있다. 그리스도인들은 유익한 일의 문을 여시는 분이 하나님이심을 기억해야 한다. 그리고 그런 문들이 열리고, 어떤 수고를 치르든, 어떤 박해를 견디든, 어떤 위험을 만나든 복음을 전파하도록 허락받는 것을 감사할 일로 여겨야 한다.
Original anglais
And there they abode - At Antioch.
Long time - How long is not intimated; but we hear no more of them until the council at Jerusalem, mentioned in the next chapter. If the transactions recorded in this chapter occurred, as is supposed, about 45 a.d. or 46 a.d., and the council at Jerusalem assembled 51 a.d. or 53 a.d., as is supposed, then here is an interval of from five to eight years in which we have no account of them. Where they were, or what was their employment in this interval, the sacred historian has not informed us. It is certain, however, that Paul made several journeys of which we have no particular record in the New Testament, and it is possible that some of those journeys occurred during this interval. Thus, he preached the gospel as far as Illyricum, Romans 15:19. And in 2 Corinthians 11:23-27, there is an account of trials and persecutions, of many of which we have no distinct record, and which might have occurred during this interval. We may be certain that these holy men were not idle. From the example of Paul and Barnabas as recorded in this chapter, we may learn to bear all persecutions and trials without a complaint, and to acknowledge the good hand of God in our preservation in our travels; in our defense when we are persecuted; in all the opportunities which may be open before us to do good; and in all the success which may attend our efforts. Christians should remember that it is God who opens doors of usefulness; and they should regard it as a matter of thanksgiving that such doors are opened, and that they are permitted to spread the gospel, whatever toil it may cost, whatever persecution they may endure, whatever perils they may encounter.
이고니온에서 - 행 13:51 주석을 보라. 이곳과 안디옥과 루스드라에서 디모데는 바울과 그의 생활 방식을 알게 되었다, 딤후 3:10-11.
그렇게 말하니 - 그렇게 능력 있게 말했다는 뜻이다. 그들의 설교에는 성령의 영향이 매우 크게 따랐다.
또한 헬라인들도 - 아마도 회당에 참석하는 습관이 있던 헬라인 출신 개종자들을 가리킬 것이다.