Commentaire par chapitre
Hosea Chapitre 5
1
Hosea 5:1
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Original anglais
Hear ye this, O ye priests - God, with the solemn threefold summons, arraigns anew all classes in Israel before Him, not now to repentance but to judgment. Neither the religious privileges of the priests, nor the multitude of the people, nor the civil dignity of the king, should exempt any from God's judgment. The priests are, probably, the true but corrupted priests of God, who had fallen away to the idolatries with which they were surrounded, and, by their apostasy, had strengthened them. The king, here first mentioned by Hosea, was probably the unhappy Zechariah, a weak, pliant, self-indulgent, drunken scoffer , who, after eleven years of anarchy, succeeded his father, only to be murdered.
For judgment is toward you - Literally, "the judgment." The kings and the priests had hitherto been the judges; now they were summoned before Him, who is the Judge of judges, and the King of kings. To teach the law was part of the priest's office; to enforce it, belonged to the king. The guilt of both was enhanced, in that they, being so entrusted with it, had corrupted it. They had the greatest sin, as being the seducers of the people, and therefore have the severest sentence. The prophet, dropping for the time the mention of the people, pronounces the judgment on the seducers.
Because ye have been a snare on Mizpah - Mizpah, the scene of the solemn covenant of Jacob with Laban, and of his signal protection by God, lay in the mountainous part of Gilead on the East of Jordan. Tabor was the well-known Mountain of the Transfiguration, which rises out of the midst of the plain of Jezreel or Esdraelon, one thousand feet high, in the form of a sugar-loaf. Of Mount Tabor it is related by Jerome, that birds were still snared upon it. But something more seems intended than the mere likeness of birds, taken in the snare of a fowler. This was to be seen everywhere; and so, had this been all, there hath no ground to mention these two historical spots. The prophets has selected places on both sides of Jordan, which were probably centers of corruption, or special scenes of wickedness. Mizpah, being a sacred place in the history of the patriarch Jacob Genesis 31:23-49, was probably, like Gilgal and other sacred places, desecrated by idolatry. Tabor was the scene of God's deliverance of Israel by Barak Judges 4. There, by encouraging idolatries, they became hunters, not pastors, of souls Ezekiel 13:18, Ezekiel 13:20. There is an old Jewish tradition , that lyers-in-wait were set in these two places, to intercept and murder those Israelites, who would go up to worship at Jerusalem. And this tradition gains countenance from the mention of slaughter in the next verse.
2
Hosea 5:2
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패역자가 살육을 깊이 행하였으나 — 문자적으로는 ‘그들이 살육을 깊게 하였다’라는 뜻이다. 이사야가 ‘너희가 깊이 패역하였다’고 말하고(이사야 31:6), 옛 저술가들이 ‘그가 깊이 쳤다’고 말한 것과 같다. 분명 그들은 살육을 ‘깊게 하여’, 하나님께서 결코 알지 못하시도록 아주 깊이 숨기려 하기도 했다. 시편 기자가 경건하지 않은 자들에 관하여 ‘죄악을 행하는 자들의 속과 마음이 깊다’고 말한 것과 같다. 이어서 하나님께서 ‘갑자기 그들을 쏘실’ 것이라고 하는데, 여기에서도 선지자는 하나님께서 그들을 책망하셨다고 덧붙인다. 실제적이고 무분별한 살인은 이미 호세아 4:2에서 이스라엘의 흔한 죄 가운데 하나로 언급되었고, 뒤의 호세아 6:9에서는 제사장들에게도 그 죄가 돌려진다.
내가 그들을 모두 책망하노라 — 문자적으로는 ‘내가 책망이다’라는 뜻이다. 시편 기자가 ‘나는 기도라’고 말한 것과 같다(시편 109:4). 곧 ‘나는 온전히 기도이다’라는 뜻이다. 시편 기자의 온 존재가 기도로 바뀌었다. 이와 같이 여기서는 하나님의 모든 속성, 곧 그분의 긍휼과 사랑과 공의가 하나로 모였고, 그 하나는 책망이었다. 책망은 그 모든 속성이 나타난 하나의 형태였다. 심판의 장소나 재판관 앞에서 죄를 범하는 것은 범죄를 더욱 무겁게 한다. 하나님께서는 율법 안에서 모든 우상숭배를 금하는 음성으로 이스라엘을 계속 책망하셨고, 지금도 줄곧 말씀과 행동으로 그를 책망하고 계셨다. 그런데도 이스라엘은 죄에 깊이 잠겨 귀를 기울이지 않았다.
Original anglais
And the revolters are profound to make slaughter - Literally, "They made the slaughter deep," as Isaiah says, "they deeply corupted themselves" Isaiah 31:6; and our old writers say "He smote deep." They willed also doubtless to "make it deep," hide it so deep, that God should never know it, as the Psalmist says of the ungodly, "that the inward self and heart of the worker's of iniquity is deep," whereon it follows, that God should "suddenly wound them," as here the prophet subjoins that God rebuked them. Actual and profuse murder has been already Hosea 4:2 mentioned as one of the common sins of Israel, and it is afterward Hosea 6:9 also charged upon the priests.
Though I have been a rebuker - Literally, "a rebuke," as the Psalmist says, "I am prayer" Psalm 109:4, i. e., "I am all prayer." The Psalmist's whole being was turned into prayer. So here, all the attributes of God, His mercies, love, justice, were concentrated into one, and that one, rebuke. Rebuke was the one form, in which they were all seen. It is an aggravation of crime to do it in the place of judgment or in the presence of the judge. Israel was immersed in his sin and heeded not, although God rebuked him continually by His voice in the law, forbidding all idolatry, and was now all the while, both in word and deed, rebuking him.
3
Hosea 5:3
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내가 에브라임을 아노라 — ‘내가’라는 말에 큰 강조점이 있다. 이는 우리말의 ‘내가 알고 있었다’, 또는 ‘내가, 바로 내가 알고 있었다’와 같다. 달리 표현하자면, 하나님은 줄곧 그를 알고 계셨다. 그들이 피 흘릴 계획을 아무리 깊이 세웠더라도, 사람에게서 그것을 아무리 숨기려 했거나 실제로 숨겼더라도, 아무 눈도 자기들을 보지 못한다고 생각하며 ‘누가 나를 보며 누가 나를 아느냐?’라고 말했더라도 그러하다. ‘모든 것이 벌거벗은 것같이 드러나는 눈을 가지신 나’는(히브리서 4:13) 그들을 줄곧 알고 있었고, 그들의 어떤 것도 내게 숨겨지지 않았다. 하나님은 덧붙여 말씀하신다. 지금도, 겉으로 그럴듯한 모습 아래 자기 죄의 깊이를 가리는 지금, 자기 길이 어둠 속에 숨겨졌다고 생각하는 지금, 나는 그들이 스스로를 더럽히고 있음을 안다. 죄에는 그럴듯한 변명이 없었던 적이 없다. 오늘날에도 불신자들은 대체로 하나님께서 정죄하신 바로 그 성경 인물들을 좋아한다. 여로보암은 르호보암이 오만하게 위협한 가혹한 세금에서 조국을 지켜 낸 애국자로 여겨졌음이 분명하다. 예루살렘은 가장 남쪽 지파에 놓여 있어서 지파들이 모이는 장소로 잘못 선택되었다고 주장되었다. 반대로 벧엘은 환상들로 거룩하게 된 곳이었고, 한동안 법궤가 머물렀던 장소였다.
벧엘은 에브라임 지파에 속해 있었고, 그들은 에브라임이 자기 특권을 부당하게 빼앗겼다고 생각했을 수 있다. 단은 북쪽 지파들을 위한 방편이었다. 이것이 겉모습이었다. 하나님은 그에 답하여 ‘내가 에브라임을 안다’고 말씀하신다. ‘영원부터 하나님께서 자기의 모든 일을 아신다’(사도행전 15:18). 우리에게 알려지지 않은 어떤 방식으로 우리의 자유의지를 방해하지 않으면서도, 우리의 생각과 말과 행위는 그것들이 형성되기 전에도, 형성되는 동안에도, 말해지고 행해지는 동안에도 하나님께 알려져 있다. 우리가 행하는 모든 것과, 어떤 상황에서든 우리가 행하게 될 모든 것이 그분께 알려져 있다. 하나님은 일들이 존재하기 전부터의 지식으로 이것을 아신다. ‘그분은 육체적이든 영적이든 자기의 모든 피조물이 존재하기 때문에 아시는 것이 아니라, 그분이 그들을 아시기 때문에 그들이 존재한다. 그분은 무엇을 창조하려 하는지 모르지 않으셨고, 그들을 창조하신 뒤에 창조하기 전과 다른 방식으로 알지도 않으셨다. 그들에게서 그분의 지식에 어떤 증가가 더해진 것이 아니라, 그들이 합당한 때와 방식으로 존재하게 되었어도 그 지식은 본래 그대로 남아 있었다.’ 그렇다면 하나님께 은밀한 죄를 감추려는 생각은 얼마나 이상한가! 그분은 너를 창조하기 전부터 너를 바로 이 유혹을 받을 수 있는 존재로 창조하셨고, 그 유혹 가운데서 네가 지금 거부하고 있는 바로 그 은혜로 도움받게 하셨음을 알고 계셨다. 하나님은 이스라엘을 알고 계셨지만, 그것은 ‘여호와께서 의인의 길을 아신다’(시편 1:6), ‘누구든지 하나님을 사랑하면 그 사람은 하나님도 알아주신다’고 하신 사랑의 지식이 아니었다. 오히려 마음을 살피시는 분이 자신이 심판하실 죄를 아시는 정죄의 지식이었다(고린도전서 8:3).
Original anglais
I know Ephraim - There is much emphasis on the "I." It is like our, "I have known," or "I, I, have known." God had known him all along, if we may so speak. However deep they may have laid their plans of blood, however they would or do hide them from man, and think that no eye seeth them, and say, "Who seeth me? and who knoweth me? I, to whose eyes all things are naked and opened Hebrews 4:13, have all along known them, and nothing of them has been hid from Me. For, He adds, even now, now when, under a fair outward show, they are veiling the depth of their sin, now, when they think that their way is hid in darkness, I know their doings, that they are defiling themselves. Sin never wanted specious excuse. Now too unbelievers are mostly fond of precisely those characters in Holy Scripture, whom God condemns. Jeroboam doubtless was accounted a patriot, vindicating his country from oppressive taxation, which Rehoboam insolently threatened. Jerusalem, as lying in the Southernmost tribe, was represented, as ill-selected for the place of the assemblage of the tribes. Bethel, on the contrary, was hallowed by visions; it had been the abode, for a time, of the ark.
It lay in the tribe of Ephraim, which they might think to have been unjustly deprived of its privilege. Dan was a provision for the Northern tribes. Such was the exterior. God says in answer, "I know Ephraim." "Known unto God are all his works from the beginning of the world" Acts 15:18. Although (in some way unknown to us) not interfering with our free-will, known unto God are our thoughts and words and deeds, before they are framed, while they are framed, while they are being spoken and done; known to Him is all which we do, and all which, under any circumstances, we should do. This he knows with a knowledge, before the things were. : "All His creatures, corporeal or spiritual, He doth not therefore know, because they are; but they therefore are, because He knoweth them. For He was not ignorant, what He was about to create; nor did He know them, after He had created them, in any other way than before. For no accession to His knowledge came from them; but, they existing when and as was meet, that knowledge remained as it was." How strange then to think of hiding from God a secret sin, when He knew, before He created thee, that He created thee liable to this very temptation, and to be assisted amidst it with just that grace which thou art resisting! God had known Israel, but it was not with the knowledge of love, of which He says, "The Lord knoweth the way of the righteous" Psalm 1:6, and, "if any man love God, the same is known of Him, but with the knowledge of condemnation, whereby He, the Searcher of hearts, knows the sin which He judges" 1 Corinthians 8:3.
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Hosea 5:4
한국어
그들의 행위가 그들로 자기 하나님께 돌아가지 못하게 하나니 — 그들은 악한 영에게 사로잡혀 죄로 재촉당하고 내몰렸다. ‘음행의 영이 그들 가운데 있음이라.’ 곧 그것은 말하자면 그들의 가장 내적인 자아, 그들의 중심에 있었으며, 의지와 이성과 판단이 자리하는 그들의 영혼 안에 있었다. 그들이 하나님의 능력으로 그 영을 몰아내지 않는 동안에는 회개하여 하나님께 돌아오도록 자기 행동을 바르게 구성하려 하지도 않았고, 그렇게 할 수도 없었다. 더 강력한 충동이 그들을 지배하고 죄로 내몰았기 때문이다. 악한 영이 돼지 떼를 깊은 곳으로 내몬 것과 같다.
난외의 번역은 히브리어에 덜 부합하지만 역시 인상적인 뜻을 준다. ‘그들의 행위가 그들로 자기 하나님께 돌아가도록 허락하지 않는다.’ 이는 죄의 습관이 그들을 절대적으로 지배하여 회개를 불가능하게 만들었다는 뜻이라기보다, 그들이 외적으로 돌이키지 않는 동안 내적으로 돌이키는 것이 불가능했다는 뜻이다. 그들이 악한 행위를 계속 고집하여 행하는 동안, 그 행위가 하나님께 확고한 회심으로 돌아갈 마음을 모두 빼앗았다.
그럼에도 그분은 ‘그들의 하나님’이셨다. 이것이 그들의 죄를 더욱 무겁게 했다. 그들이 돌아가려 하지 않은 그분은 여전히 그들을 자기 것으로 인정하셨고, 여전히 ‘그들의 하나님’으로서 그들을 받아들일 준비가 되어 계셨다. 선지자가 계속하여 ‘그들이 여호와를 알지 못하였음이니라’고 말하기 때문이다. 그들은 ‘자기들의 하나님’이신 그분을 알지 못했다. 그들을 사로잡은 영이 영적 사물에 관하여 생각하고 기억하며 이해하지 못하게 가로막았기 때문이다. 그들이 하나님께 돌아가지 않은 이유는 다음과 같다.
(1) 악한 영이 그들을 붙잡고 있었으며, 그들이 그 붙잡힘을 허용하는 동안 하나님께로 돌아가지 못하게 가로막는 육신적인 생각으로 가득 찼기 때문이다.
(2) 그들은 하나님을 알지 못했다. 따라서 그분이 본질상 얼마나 선하시며 얼마나 큰 선이신지, 우리에게 얼마나 선하신지를 몰랐고, 그분 자신을 사랑해서, 아니 자기 자신을 사랑해서라도 그분께 돌아가려는 갈망조차 없었다. 그들은 사랑하시는 하나님을 잃고 있다는 사실을 보지 못했다.
Original anglais
They will not frame their doings ... - They were possessed by an evil spirit, impelling and driving them to sin; "the spirit of whoredoms is in the midst of them," i. e., in their very inward self, their center, so to speak; in their souls, where reside the will, the reason, the judgment; and so long as they did not, by the strength of God, dislodge him, they would and could not frame their acts, so as to repent and turn to God. For a mightier impulse mastered them and drove them into sin, as the evil spirit drove the swine into the deep.
The rendering of the margin, although less agreeable to the Hebrew, also gives a striking sense. "Their doings will not suffer them to turn unto their God." Not so much that their habits of sin had got an absolute mastery over them, so as to render repentance impossible; but rather, that it was impossible that they should turn inwardly, while they did not turn outwardly. Their evil doings, so long as they persevered in doing them, took away all heart, whereby to turn to God with a solid conversion.
And yet He was "their God;" this made their sin the more grievous. He, whom they would not turn to, still owned them, was still ready to receive them as "their God." For the prophet continues, "and they have not known the Lord." Him, "their God," they knew not. For the spirit which possessed them hindered them from thought, from memory, from conception of spiritual things. They did not turn to God,
(1) because the evil spirit held them, and so long as they allowed his hold, they were filled with carnal thoughts which kept them back from God.
(2) they did not know God; so that, not knowing how good and how great a good He is in Himself, and how good to us, they had not even the desire to turn to Him, for love of Himself, yea even for love of themselves. They saw not, that they lost a loving God.
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Hosea 5:5
한국어
이스라엘의 교만이 — 교만은 처음부터 에브라임의 주된 죄였다. 에브라임은 므낫세와 함께 몇 가지 면에서 ‘요셉 자손’이라는 하나의 전체를 이루었고(여호수아 16:4; 17:14), 그 수가 유다와 거의 같았다. 광야에서 계수할 때 유다의 싸울 만한 남자는 74,600명이었고, 에브라임과 므낫세를 합하면 72,700명이었다. 그들은 자신들을 ‘큰 민족’이라 부르며 ‘여호와께서 지금까지 내게 복을 주셨다’고 말했다(여호수아 17:14). 하나님께서 그들 가운데서 이스라엘을 약속의 땅으로 이끌 지도자를 택하셨으므로, 뒤이은 사사 시대에 자기들이 참여하도록 부름받지 않은 국토의 어떤 구원에도 분개했다. 그들은 기드온을 책망했고(사사기 8:1 이하), 입다와 길르앗 사람들에게 무례하게 굴다가 매우 혹독한 일을 당했다(사사기 12:1 이하). 왕이 되기를 거절한 기드온이 죽자, 에브라임 출신 첩에게서 난 그의 아들 아비멜렉은 자신이 그들의 ‘골육’이라는 이유로 에브라임 사람들을 설득하여 자기를 이스라엘의 왕으로 삼게 했다(사사기 8:31; 9:1-3, 22).
그들은 유다 북쪽의 지파들 한가운데 있었으므로, 유다에 맞서 다른 지파들을 자기 주위에 모으고 그들과 함께 유다와 대조되는 이스라엘이라는 이름을 취했던 것으로 보인다(사무엘하 2:9-10; 3:17). 블레셋 사람들에게 빼앗기기 전까지 법궤가 있던 실로도 그들에게 속했다. 마지막 사사 사무엘도 그들 가운데서 나왔다(사무엘상 1:1). 하나님께서 ‘작은 베냐민’에서 사울을 택하여 자기 백성의 왕으로 주셨을 때에는 그들의 정치적 위엄이 손상되지 않았다. 그들은 가장 작은 지파 출신 왕을 인정할 여유가 있었다. 그러나 하나님께서 그들의 큰 경쟁자인 유다 지파에서 다윗을 택하셨을 때 그들이 현재 누리던 정치적 탁월함이 위협받았고, 다윗의 후손에게 주신 하나님의 약속으로 미래에 대한 소망도 끊어졌다. 그러므로 그들은 하나님의 뜻을 거슬러 행동하고 있음을 알면서도(사무엘하 3:9) 칠 년 동안 사울의 집을 지지했다(사무엘하 5:5). 법궤가 실로로 돌아오지 않고 시온으로 옮겨진 일도 그들의 종교적 중요성을 손상시켰다(시편 78:60, 67-69).
압살롬은 아첨으로 그들을 자기편으로 끌어들였고(사무엘하 15:2, 5, 10, 12-13), 다윗을 향한 반역은 이스라엘이 유다에 맞서 벌인 투쟁이었다(사무엘하 16:15; 17:15; 18:6). 압살롬이 죽은 뒤 그들은 다윗의 귀환을 돕자마자, 왕을 모셔오는 일에서 자기들의 의견이 먼저 받아들여지지 않았다는 이유로 다시 떨어져 나갔다(사무엘하 19:41-43; 20:1-2). 르호보암은 유다의 왕이 된 상태에서(열왕기상 11:43) 이스라엘의 왕으로 세움받으려고 세겜에 왔다(열왕기상 12:1). 그때 열 지파는 에브라임 출신 여로보암을 불러(열왕기상 11:26) 자기들의 대변자로, 마침내는 왕으로 삼았다. 벧엘의 경쟁적인 예배는 그의 지파의 나태뿐 아니라 교만까지 만족시켰다. 그는 하나님께서 예루살렘에 정하신 예배에 맞서 벧엘에 국가적 예배를 만들었다. 호세아 시대 직전에는 에브라임의 정치력이 유다보다 훨씬 강했으므로, 여호아스는 교만하여 자신을 레바논의 백향목에, 유다 왕 아마샤를 가시나무에 비유했다(열왕기하 14:9). 이사야는 이스라엘의 특징적인 죄가 그 분열을 영속시킨 ‘질투’ 또는 ‘시기’라고 말했으며(이사야 11:13), 그 분열이 그리스도 안에서 치유될 것이라고 예언했다. 그러나 이스라엘의 권세와 교만이 이처럼 컸음에도, 하나님은 그가 먼저 포로로 끌려갈 것이라고 예언하셨고 그대로 이루어졌다.
이 교만은 열 지파 분열의 기원이었듯이 그것이 지속되게 한 수단이기도 했다. 이스라엘의 어떤 왕이 다른 왕들보다 어느 정도 나았더라도, 그는 여전히 ‘이스라엘에게 죄를 범하게 한 여로보암의 죄에서 떠나지 않았다.’ 다른 어떤 죄를 버린 일은 그들이 그때에도 버리려 하지 않은 이 죄가 얼마나 깊이 뿌리내렸는지만 보여 주었다. 거듭나지 않은 사람의 방식대로 그들은 하나님의 모든 뜻을 행하도록 자신을 남김없이 내어 드리려 하지 않았다. 여로보암의 이 죄를 버리면 이스라엘이라는 분리된 존재가 위험해지고 유다의 우위를 인정하게 되었으므로, 그들은 그것을 버릴 수 없었다. 그들의 교만은 하나님께 이처럼 온전히 자신을 내어 드리는 데서 움츠러들며 그들을 붙들어 막았다.
이스라엘은 하나님께 돌아가기를 거절하고 ‘자기 하나님’보다 자기 죄를 택함으로 이 교만을 드러냈다. 선지자는 바로 그 교만 자체가 그들에게 불리한 증언을 하고 그들을 정죄했다고 말한다. 하나님 앞에서는 죄인에게 불리한 증인이 자기 양심 외에 따로 필요하지 않다. ‘그것이 그의 얼굴에 증언할 것이다.’ 곧 자기들과 다른 모든 이가 보고 인정하며 하나님의 의로운 심판과 그들의 죄에 대한 보응을 승인하는 가운데, 드러나고 공개적으로 증언할 것이다. 여기서 교만과 육신의 죄가 눈에 띄게 결합된다.
‘선지자는 “음행의 영이 그들 가운데 있다”고 말한 뒤 그 근거로 “이스라엘의 교만이 그의 얼굴에 증언하리라”고 제시한다. 곧 마음의 교만으로 은밀히 숨어 있던 죄가 육신의 죄를 통하여 공개적으로 증언했다. 그러므로 정결한 순결은 겸손을 지킴으로 보존해야 한다. 영이 하나님 앞에서 경건하게 낮아지면 육신이 영 위로 불법적으로 높아지지 않기 때문이다. 영이 주께 합법적으로 종노릇해야 한다는 요구를 인정하면, 자신에게 맡겨진 육신을 다스리는 권세를 유지한다. 그러나 교만으로 자기 창조주를 멸시하면, 자기 아래 있는 육신과 싸우는 일을 정당하게 겪는다.’
그러므로 이스라엘과 에브라임이 그 죄악으로 말미암아 넘어지고 — 열 지파의 우두머리인 에브라임이 자기가 속한 전체와 구별되어 언급된다. 에브라임은 왕의 지파인 유다의 경쟁자였고, 유다와 분열하여 이스라엘 왕국을 만든 여로보암도 그곳에서 나왔기 때문이다. 온 이스라엘, 곧 수도이자 힘의 중심인 사마리아가 있던 왕의 지파까지 모두 넘어질 것이다. 그들의 죄악이 그들이 걸려 넘어질 장애물이 될 것이다.
유다도 그들과 함께 넘어지리라 — ‘유다도 그들의 우상숭배와 악행에 참여했으므로 그들과 함께 같은 형벌에 참여할 것이다. 죄는 둘에게 같은 결과를 낳을 것이다.’ 문자적으로 선지자는 ‘유다가 넘어졌다’고 말한다. 다른 선지자들처럼 미래 사건이 이미 일어난 것처럼 말하여 그 확실성을 나타낸다. 하나님의 마음 안에서는 이미 일어난 일이기 때문이다.
Original anglais
And the pride of Israel - Pride was from the first the leading sin of Ephraim. Together with Manasseh, (with whom they made, in some respects, one whole, as "the children of Joseph, Joshua 16:4; Joshua 17:14), they were nearly equal in number to Judah. When numbered in the wilderness, Judah had 74,600 fighting men, Ephraim and Manasseh together 72,700. They speak of themselves as a "great people, forasmuch as the Lord has blessed me hitherto" Joshua 17:14. God having chosen, out of them, the leader under whom He brought Israel into the land of promise, they resented, in the following time of the Judges, any deliverance of the land, in which they were not called to take a part. They rebuked Gideon (Judges 8:1 ff), and suffered very severely for insolence (Judges 12:1 ff) to Jephthah and the Gileadites. When Gideon, who had refused to be king, was dead, Abimelech, his son by a concubine out of Ephraim, induced the Ephraimites to make Him king over Israel, as being their "bone and their flesh" Judges 8:31; Judges 9:1-3, Judges 9:22.
Lying in the midst of the tribes to the North of Judah, they appear, in antagonism to Judah, to have gathered round them the other tribes, and to have taken, with them, the name of Israel, in contrast with Judah 2 Samuel 2:9-10; 2 Samuel 3:17. Shiloh, where the ark was, until taken by the Philistines, belonged to them. Samuel, the last judge, was raised up out of them 1 Samuel 1:1. Their political dignity was not aggrieved, when God gave Saul, out of "little Benjamin," as king over His people. They could afford to own a king out of the least tribe. Their present political eminence was endangered, when God chose David out of their great rival, the tribe of Judah; their hope for the future was cut off by His promise to the posterity of David. They accordingly upheld, for seven years 2 Samuel 5:5, the house of Saul, knowing that they were acting against the will of God 2 Samuel 3:9. Their religious importance was aggrieved by the removal of the ark to Zion, instead of its being restored to Shiloh Psalm 78:60, Psalm 78:67-69.
Absalom won them by flattery 2 Samuel 15:2, 2 Samuel 15:5, 2 Samuel 15:10, 2 Samuel 15:12-13; and the rebellion against David was a struggle of Israel against Judah 2 Samuel 16:15; 2 Samuel 17:15; 2 Samuel 18:6. When Absalom was dead, they had scarcely aided in bringing David back, when they fell away again, because their advice had not been first had in bringing him back 2 Samuel 19:41-43; 2 Samuel 20:1-2. Rehoboam was already king over Judah 1 Kings 11:43, when he came to Shechem to be made king over Israel 1 Kings 12:1. Then the ten tribes sent for Jeroboam of Ephraim 1 Kings 11:26, to make him their spokesman, and, in the end, their king. The rival worship of Bethel provided, not only for the indolence, but for the pride of his tribe. He made a state-worship at Bethel, over-against the worship ordained by God at Jerusalem. Just before the time of Hosea, the political strength of Ephraim was so much superior to that of Judah, that Jehoash, in his pride, compared himself to the cedar of Lebanon, Amaziah king of Judah to the thistle 2 Kings 14:9. Isaiah speaks of "jealousy" Isaiah 11:13 or "envy," as the characteristic sin of Israel, which perpetuated that division, which, he foretold, should be healed in Christ. Yet although such was the power and pride of Israel, God foretold that he should first go into captivity, and so it was.
This pride, as it was the origin of the schism of the ten tribes, so it was the means of its continuance. In whatever degree any one of the kings of Israel was better than the rest, still "he departed not from the sins of Jeroboam, who made Israel to sin." The giving up of any other sin only showed, how deeply rooted this sin was, which even then they would not give up. As is the way of unregenerate man, they would not give themselves up without reserve to God, to do all His will. They could not give up this sin of Jeroboam, without endangering their separate existence as Israel, and owning the superiority of Judah. From this complete self-surrender to God, their pride shrank and held them back.
The pride, which Israel thus showed in refusing to turn to God, and in preferring their sin to "their God," itself, he says, witnessed against them, and condemned them. In the presence of God, there needeth no other witness against the sinner than his own conscience. "it shall witness to his face," "openly, publicly, themselves and all others seeing, acknowledging, and approving the just judgment of God and the recompense of their sin." Pride and carnal sin are here remarkably united.
: "The prophet having said, the spirit of fornication is in the midst of them, assigns as its ground, the pride of Israel will testify to his face, i. e., the sin which, through pride of mind, lurked in secret, bore open witness through sin of the flesh. Wherefore the cleanness of chastity is to be preserved by guarding humility. For if the spirit is piously humbled before God, the flesh is not raised unlawfully above the spirit. For the spirit holds the dominion over the flesh, committed to it, if it acknowledges the claims of lawful servitude to the Lord. For if, through pride, it despises its Author, it justly incurs a contest with its subject, the flesh."
Therefore shall Israel and Ephraim fall in - (or by) their iniquity Ephraim, the chief of the ten tribes, is distinguished from the whole, of which it was a part, because it was the rival of Judah, the royal tribe, out of which Jeroboam had sprung, who had formed the kingdom of Israel by the schism from Judah. All Israel, even its royal tribe, where was Samaria, its capital and strength, should fall, their iniquity being the stumbling-block, on which they should fall.
Judah also shall fall with them - "Judah also, being partaker with them in their idolatry and their wickedness, shall partake with them in the like punishment. Sin shall have the like effect in both." Literally, he saith, "Judah hath fallen," denoting, as do other prophets, the certainty of the future event, by speaking of it, as having taken place already; as it had, in the Mind of God.
6
Hosea 5:6
한국어
그들이 양 떼와 소 떼를 끌고 — ‘그들은 하나님께서 회개하도록 부르시고, 자기들이 그분을 만나며 받아들여질 것이라고 약속하신 은혜의 날을 흘려보냈다. 그러므로 명령이 나가고 그들을 향한 심판이 확정된 뒤에는, 그들의 온갖 외적 예배 모양과 때늦은 회개도 그분께 나아갈 길을 얻는 데 아무 효력이 없을 것이다. 그분은 그들에게 만나지지 않고, 그들의 말을 듣지도 않으며, 그들을 받아들이지도 않으실 것이다. 그들은 긍휼의 날에 자기들을 부르시고 긍휼을 내미시는 그분께 완고하게 귀를 막았다. 이제 그분은 심판의 날에 긍휼을 구하며 부르짖는 그들에게 귀를 막으실 것이다.’ 이처럼 뒤늦게 회개할 때, 곧 삶의 마지막에 회개하거나 회개한다고 생각하는 대부분의 사람들처럼, 그들은 하나님을 사랑하여 회개한 것이 아니라 자기들에게 닥쳐오는 재앙 때문에 노예적인 두려움으로 회개했다. 그러나 하나님께 돌아가기에 너무 늦은 때를 말하는 이 구절과 성경의 다른 구절들에 담긴 주된 진리는 이것이다. ‘문이 닫힌 뒤에 두드리는 것은 너무 늦고, 공의의 때가 되었을 때 긍휼을 구하여 부르짖는 것은 너무 늦다.’
하나님은 죄인들을 오래 기다리시고, 치시기 오래전부터 경고하신다. 마지막 일격이 오기 전에 더 작은 정도로 치고 찌르시다가 점점 엄하게 하신다. 이생에서는 첫 심판이 죄인에게 내린 뒤에도 사람을 새로운 시험 상태에 두신다. 그러나 그분이 다루시는 일반 원칙은 이러하다. 각각의 심판의 때가 실제로 이르면 ‘그’ 심판에 관한 한 기도하기에는 너무 늦다. 사람의 시험 기간이 계속되는 동안 다른 긍휼이나 최종적인 용서를 받기에는 ‘너무 늦지’ 않지만, 이 한 가지 심판에 관해서는 너무 늦다. 그러므로 시간 속의 각 심판은 영원한 심판의 그림이다. 이생에서 마침내 긍휼을 거슬러 스스로 완고해진 자들에게는 그때 긍휼의 날이 영원히 지나가 버린다. 그러나 현세적 긍휼은 현세적 심판에 상응하고, 영원한 긍휼은 영원한 심판에 상응한다. 시간 속에서는 현세적 심판을 돌이키기에 너무 늦을 수 있으나, 하나님께서 은혜를 계속 베푸시는 동안에는 영원한 심판에서 피하기에 너무 늦지 않다. 하나님을 잃지 않으려는 갈망은 그 영혼이 하나님께 버림받지 않았다는 증거이다. 피조물 안에서 자신을 향한 갈망을 살아 있게 보존하거나 다시 일깨우실 수 있는 분은 오직 하나님이시기 때문이다.
그들이 만나지 못할 것이라 — 이것은 요시야 시대의 유대인들에게 닥쳤다. 요시야 자신은 ‘모세의 모든 율법을 따라 마음을 다하며 뜻을 다하며 힘을 다하여 여호와께로 돌이켰다’(열왕기하 23:25-27). 그는 우상숭배를 철저히 제거했고, 백성도 그 정도로는 그의 본을 따랐다. 그는 사사 시대 이래로 한 번도 지킨 적이 없는 유월절을 지켰다. ‘그러나 여호와께서 유다를 향하여 내리신 그 크게 타오르는 진노를 돌이키지 아니하셨으니, 이는 므낫세가 여호와를 격노하게 한 모든 격노 때문이라. 여호와께서 이르시되 내가 이스라엘을 물리친 것같이 유다도 내 앞에서 물리치며, 내가 택한 이 성 예루살렘과 내 이름을 거기에 두리라 한 이 성전을 버리리라 하셨더라.’
선지자는 백성이 하나님의 명령에 따르는 모습으로 묘사한다. ‘그들이 갈 것이다.’ 곧 하나님께서 택하고 명하신 장소로 ‘양 떼와 소 떼를 끌고’ 간다. 이는 가장 값비싼 제물을 가지고 간다는 뜻이다. ‘양 떼’는 율법이 규정한 양과 염소를 공급했고, ‘소 떼’는 제물로 드린 수소와 송아지와 암송아지를 공급했다. 이 정도까지는 그들이 진실하게 온 듯하다. 그러나 선지자가 마음은 말하지 않고 외적 제물만 언급한 데에는 아마 더 깊은 뜻이 있을 것이다. 요시야의 개혁이 실패한 까닭은 백성이 므낫세 아래에서 죄에 너무 깊이 물들었고, 요시야 아래에서 외적으로만 돌아왔다가 그가 죽은 뒤 다시 타락했기 때문일 수 있다. 그러므로 하나님은 여기서 다윗을 통하여 말씀하신 것처럼 말씀하신다. ‘내가 네 집에서 수소나 네 우리에서 숫염소를 가져가지 아니하리니, 내가 수소의 고기를 먹으며 염소의 피를 마시겠느냐?’(시편 50:9, 13). 또한 이사야를 통하여 말씀하신다. ‘너희의 무수한 제물이 내게 무엇이 유익하뇨? 나는 숫양의 번제와 살진 짐승의 기름에 배불렀도다’(이사야 1:11).
그가 그들에게서 떠났음이라 — 아마 선지자는 하나님께서 이사야에서 ‘그것들을 내가 견디기에 피곤하였느니라’고 말씀하신 것처럼(이사야 1:14), 제사와 죄가 결합된 그들에게서 자신을 ‘풀어 벗어나셨다’고 말하려 한 듯하다.
Original anglais
They shall go with their flocks - "They had let slip the day of grace, wherein God had called them to repentance, and promised to be found of them and to accept them. When then the decree was gone forth and judgment determined against them, all their outward shew of worship and late repentance shall not prevail to gain admittance for them to Him. He will not be found of them, hear them, nor accept them. They stopped their ears obstinately against Him calling on them, and proffering mercy in the day of mercy: He will now stop His ear against them, crying for it in the Day of Judgment." Repenting thus late, (as is the case with most who repent, or think that they repent, at the close of life) they did not repent out of the love of God, but out of slavish fear, on account of the calamity which was coming upon them. But the main truth, contained in this and other passages of Holy Scripture which speak of a time when it is too late to turn to God, is this: that "it shall be too late to knock when the door shall be shut, and too late to cry for mercy when it is the time of justice."
God waits long for sinners; He threatens long before He strikes; He strikes and pierces in lesser degrees, and with increasing severity, before the final blow comes. In this life, He places man in a new state of trial, even after His first judgments have fallen on the sinner. But the general rule of His dealings is this; that, when the time of each judgment is actually come, then, as to "that" judgment, it is too late to pray. It is "not" too late for other mercy, or for final forgiveness, so long as man's state of probation lasts; but it is too late as to this one. And thus, each judgment in time is a picture of the eternal judgment, when the day of mercy is past forever, to those who have finally, in this life, hardened themselves against it. But temporal mercies correspond with temporal judgments; eternal mercy with eternal judgment. In time, it may be too late to turn away temporal judgments; it is not too late, while God continues grace, to flee from eternal; and the desire not to lose God, is a proof to the soul that it is not forsaken by God, by whom alone the longing for Himself is kept alive or re-awakened in His creature.
They shall not find Him - This befell the Jews in the time of Josiah. Josiah himself "turned to the Lord with all his heart and with all his soul and with all his might, according to all the law of Moses" 2 Kings 23:25-27. He put away idolatry thoroughly; and the people so tier followed his example. He held such a Passover, as had not been held since the time of the judges. "Notwithstanding the Lord turned not from the fierceness of this great wrath, wherewith His anger was kindled against Judah because of all the provocations that Manasseh had provoked Him withal. And the Lord said, I will remove Judah out of My sight, as I have removed Israel, and will cast off this city Jerusalem, which I have chosen, and the house of which I said, My name shall be there."
The prophet describes the people, as complying with God's commands; "they shall go," i. e., to the place which God had chosen and commanded, "with their flocks and their herds," i. e., with the most costly sacrifices, "the flocks" supplying the sheep and goats prescribed by the law; the "herds" supplying the bullocks, calves and heifers offered. They seem to have come, so far, sincerely. Yet perhaps it is not without further meaning, that the prophet speaks of those outward sacrifices only, not of the heart; and the reformation under Josiah may therefore have failed, because the people were too ingrained with sin under Manasseh, and returned outwardly only under Josiah, as they fell back again after his death. And so God speaketh here, as He does by David, "I will take no bullock out of thine house, nor he-goat out of thy fold. Thinkest thou, that I will eat bulls' flesh, or drink the blood of goats?" Psalm 50:9, Psalm 50:13, and by Isaiah, "To what purpose is the multitude of your sacrifices unto Me? I am full of the burnt-offerings of rams, and the fat of fed beasts" Isaiah 1:11.
He hath withdrawn Himself from them - Perhaps he would say, that God, as it were "freed Himself" from them, as He saith in Isaiah, "I am weary to bear them" Isaiah 1:14, the union of sacrifices and of sin.
7
Hosea 5:7
한국어
그들이 여호와께 정조를 지키지 아니하고 — 문자적으로는 ‘덮어 가렸다’라는 뜻이며, 따라서 속임수로 행동했다는 뜻이다. 이 단어는 친구가 친구에게 행하는 배신, 남편이 아내에게 또는 아내가 남편에게 행하는 배신에 쓰인다. ‘여인이 그의 남편을 속이고 떠남같이 너희가 나를 속였느니라. 이스라엘 족속아, 여호와의 말씀이니라’(예레미야 3:20). 하나님은 그들을 책망하시는 중에도, 그들이 자신과 가장 가깝고 소중한 관계에 있던 자들인 것처럼 지극히 다정하게 말씀하신다.
이는 이방 자식을 낳았음이니라 — 하나님은 아브라함이 미래에 복을 받을 근거로 이렇게 말씀하셨다. ‘내가 그로 그 자식과 권속에게 명하여 여호와의 도를 지켜 의와 공도를 행하게 하려고 그를 택하였나니’(창세기 18:19). 그러나 이들은 반대로 자신들이 우상숭배자이며 하나님에게서 멀어졌으므로, 자기들처럼 타락하여 하나님께 낯선 자가 되고 그분께 낯선 자로 여김받는 자녀를 낳았다. 이교도와 맺은 금지된 혼인에서 난 자녀들도 출생 자체로 낯선 또는 이방 자녀였고, 실제 행위로 그렇게 되기 전부터 그러했다. 그들은 출생으로 그러했기 때문에 실제 행위로도 더욱 그렇게 되었다. 그렇다면 다음 세대가 자기들보다 하나님에게서 더 멀어진 채 자라나는데, 개선될 무슨 소망이 있었겠는가?
이제 한 달이 그들과 그 기업을 삼키리로다 — ‘이제’라는 말은 하나님의 심판이 가깝고 갑작스러움을 나타내며, ‘한 달’이라는 기간은 그 심판의 신속함을 나타낸다. ‘한 달’은 짧은 시간일 뿐 아니라 거의 눈에 보이게 흘러간다. 그것을 재는 달은 한 상태에 머무는 법이 없고, 차오르다가 가득 차면 다시 이지러져 사라진다. 밤마다 한 달이 쇠하여 가는 모습을 증언한다. 죄악은 가득 찼고 추수는 무르익었다. ‘이제’ 갑자기, 신속하게, 완전히 끝이 올 것이다. 한 달이 ‘그들과 그들의 몫들을 삼킬’ 것이다. 하나님은 자기 백성의 분깃이 되기를 원하셨고, ‘여호와의 분깃은 자기 백성이라. 야곱은 그가 택하신 기업이로다’라고 말씀하셨다(신명기 32:9). 그분은 자신에게 ‘야곱의 분깃’이라는 칭호도 주셨다(예레미야 10:16). 이스라엘은 하나님 밖에서 자신을 위하여 ‘다른 몫들’을 택했고, 그것들 때문에 자기 하나님을 버렸다. 그러므로 그 몫들과 함께 소멸될 것이다. ‘그들이 가진 모든 것, 소유하고 누리고 의지한 모든 것을 곧 갑자기 확실히 닥칠 그 짧은 기간이 단번에 삼켜 버리고, 빼앗고, 박탈할 것이다. 진노의 날에는 그 어느 것도 그들에게 남거나 유익을 주지 못할 것이다.’
Original anglais
They have dealt treacherously - Literally, "have cloaked," and so, acted deceitfully. The word is used of treachery of friend toward his friend, of the husband to his wife, or the wife husband. "Surely as a wife treacherously departeth from her husband, so have ye dealt treacherously with Me, O house of Israel, saith the Lord" Jeremiah 3:20. God, even in His upbraiding, speaks very tenderly to them, as having been in the closest, dearest relation to Himself.
For they have begotten strange children - God had made it a ground of the future blessing of Abraham, "I know him, that he will command his children and his household after him, and they shall keep the way of the Lord, to do justice and judgment" Genesis 18:19. But these, contrariwise, themselves being idolaters and estranged from God, had children, who fell away like themselves, strangers to God, and looked upon as strangers by Him. The children too of the forbidden marriages with the pagan were, by their birth, strange or foreign children, even before they became so in act; and they became so the more in act, because they were so by birth. The next generation then growing up more estranged from God than themselves, what hope of amendment was there?
Now shall a month devour - The word now denotes the nearness and suddenness of God's judgments; the term "month," their rapidity. A "month" is not only a brief time, but is almost visibly passing away; the moon, which measures it, is never at one stay, waxing until it is full, then waning until it disappears. Night by night bears witness to the month's decay. The iniquity was full; the harvest was ripe; "now," suddenly, rapidly, completely, the end should come. One month should "devour them with their portions." God willed to be the Portion of His people; He had said, "the Lord's portion is His people; Jacob is the lot of His inheritance" Deuteronomy 32:9. To Himself He had given the title, "the protion of Jacob" Jeremiah 10:16. Israel had chosen to himself "other portions" out of God, for these, he had forsaken his God; therefore he should be consumed with them. "All that they had, all that they possessed, enjoyed, trusted in, all, at once, shall that short space, suddenly and certainly to come; devour, deprive and bereave them of; none of them shall remain with them or profit them in the day of wrath."
8
Hosea 5:8
한국어
기브아에서 뿔나팔을 불며 — 선포된 재앙의 날과 멸망이 이제 실제로 닥친 것처럼 생생하게 묘사된다. 원수가 그들 한가운데 있었으므로 모든 것이 혼란과 분주함과 공포에 빠진다. 뿔로 만든 악기인 ‘뿔나팔’은 원수가 가까이 왔을 때 경보로 불어야 했다. ‘나팔’은 특별히 하나님을 예배하는 데 사용되었다. ‘기브아와 라마’는 에브라임 경계에 있는 베냐민의 성읍들이었다. 이스라엘을 이미 차지한 원수가 그곳에서 유다로 돌진해 들어올 것이었다. 베냐민 경계에 있는 에브라임 우상숭배의 중심 벧아웬 또는 벧엘에서는 멸망의 외침이 터져 나와야 했다. ‘베냐민아, 네 뒤를 보라.’ 원수가 네 위에 있고, 바로 뒤에서 너를 추격하고 있다는 뜻이다. 하나님은 자기 백성이 그분을 섬기면 ‘네 모든 원수가 네게 등을 돌려 달아나게 하리라’고 약속하셨고(출애굽기 23:27), 그들이 ‘그분을 거슬러 행하면’ 그 반대가 되리라고 위협하셨다. 이제 그 위협이 철저히 이루어질 것이었다. 열 지파는 이미 원수에게 점령된 것으로 언급되고, 원수는 자기들 앞에서 도망하는 ‘베냐민 위에’ 닥쳐 있었다.
Original anglais
Blow ye the cornet in Gibeah - The evil day and destruction, denounced, is now vividly pictured, as actually come. All is in confusion, hurry, alarm, because the enemy was in the midst of them. The "cornet," an instrument made of horn, was to be blown as the alarm, when the enemy was at hand. The "trumpet" was especially used for the worship of God. "Gibeah and Ramah" were cities of Benjamin, on the borders of Ephraim, where the enemy, who had possessed himself of Israel, would burst in upon Judah. From Bethaven or Bethel, the seat of Ephraim's idolatry, on the border of Benjamin, was to break forth the outcry of destruction, "after thee, O Benjamin;" the enemy is upon thee, just behind thee, pursuing thee. God had promised His people, if they would serve Him, "I will make all thine enemies turn their backs unto thee" Exodus 23:27, and had threatened the contrary, if they should "walk contrary to Him." Now that threat was to be fulfilled to the uttermost. The ten tribes are spoken of, as already in possession of the enemy, and he was "upon Benjamin" fleeing before them.
9
Hosea 5:9
한국어
책망하는 날에 에브라임이 황폐하리라 — 에브라임은 가볍게 책망받거나 더 심하게 징계받는 정도에 그치지 않을 것이다. 단순히 기근과 전염병과 칼로 황폐해지는 데 그치지도 않는다. 하나님께서 그의 죄와 형벌이 자기에게 돌아오게 하시는 책망의 날에, 그는 단순히 황폐해지는 것이 아니라 황폐 그 자체, 온통 폐허가 될 것이다. 에브라임은 잠시 제거된 것이 아니며, 다시는 회복되지 않았다.
내가 반드시 있을 일을 알렸노라 — ‘내가 말하는 이 일이 네게 닥칠 것을 의심하지 말라. 내가 알린 것은 확실한 말씀이기 때문이다.’ 문자적으로는 하나님의 마음과 공의와 거룩함과 진리에 든든히 근거한 말씀이라는 뜻이다. 하나님의 모든 위협과 약속은 과거의 경험에서 확증된다. 그러므로 하나님께서 이렇게 말씀하시는 것과도 같다. ‘내가 지금까지 이스라엘에게 약속하거나 경고한 것은 무엇이든 이루어졌다. 모든 일에서 나는 내 자신이 참됨을 입증하였다. 그러므로 아무도 이것이 불확실한 듯 스스로를 속이지 말라. 다른 모든 일에서와 마찬가지로 이 일에서도 나는 신실하고 참된 하나님으로 드러날 것이기 때문이다.’
Original anglais
Ephraim shall be desolate - It shall not be lightly rebuked, nor even more grievously chastened; it shall not simply be wasted by famine, pestilence, and the sword; it shall be not simply desolate, but a desolation, one waste, in the day of rebuke, when God brings home to it its sin and punishment. Ephraim was not taken away for a time; it was never restored.
I have made known that which shall surely be - o: "Doubt not that this which I say shall come upon thee, for it is a sure saying which I have made known;" literally, one well-grounded, as it was, in the mind, the justice, the holiness, the truth of God. All God's threatenings or promises are grounded in past experience. So it may also be, as though God said, "Whatever I have hitherto promised or threatened to Israel, has come to pass. In all I have proved Myself true. Let no one then flatter himself, as though this were uncertain, for in this, as in the rest, I shall be found to be God, faithful and true."
10
Hosea 5:10
한국어
유다 지도자들은 경계표를 옮기는 자 같으니 — 다른 사람이 조상에게서 물려받은 기업을 탐욕스럽게 침범하는 모든 행위는 하나님의 저주라는 형벌 아래 율법에서 엄격히 금지되었다. ‘그의 이웃의 경계표를 옮기는 자는 저주를 받을 것이라’(신명기 27:17). ‘유다의 지도자들’, 곧 왕의 고문이자 국가 정치의 우두머리였던 자들은 이와 같은 죄를 범했다. 선지자가 바로 앞에서 이스라엘의 황폐를 선고했으므로, 그들의 죄는 아마 위협받은 멸망을 경고로 받아 하나님께 돌아가는 대신 에브라임이 제거되면 자기 경계가 넓어져 어떤 이익을 얻을지만 생각한 것이었을 것이다. 그들은 형제 에브라임의 황폐한 땅에서 자기 사유지를 늘리기를 바랐을 수도 있다. 거듭나지 않은 마음은 다른 사람에게 내린 하나님의 심판을 두려워하는 대신 거기서 어떤 이익을 얻을 수 있을지 살핀다. 재앙의 때는 탐욕의 때이기도 하다. 이스라엘은 유다에게 끊임없는 골칫거리였다. 유다 지도자들은 그들의 죄를 슬퍼하고 자신을 두려워하는 대신, 그들이 제거될 전망을 기뻐했다. 더 넓게는 ‘유다 지도자들’이 ‘하나님의 율법이 정해 준 모든 경계를 돌파했다’는 뜻일 수 있다. 그 율법에는 아무것도 더하거나 빼서는 안 되었다. 그들은 오직 하나님께만 마땅히 드려야 할 사랑과 존귀와 예배를 우상이나 마귀들, 해와 달과 별들, 또는 그것들을 다스린다고 여겨진 존재들에게 옮겨 주었다.
그러므로 내가 나의 진노를 물같이 그들에게 부으리라 — 그 경계들이 무너지지 않는 동안에는 하나님의 공의가 여러 방식으로 격노했어도 여전히 제지되어 있었다. 유다가 그 경계를 깨뜨리면, 그들은 말하자면 자기들 위에 홍수처럼 터져 들어와 온 땅을 뒤덮을 하나님의 징계가 들어올 길을 만드는 셈이었다. 그러나 그 홍수는 새 생명이 아니라 죽음을 가져올 것이다. 홍수처럼 땅을 압도하지만, 그것은 물의 홍수가 아니라 하나님의 진노의 홍수였다. 그들은 자신들을 이스라엘과 갈라놓던 경계를 돌파하여 이스라엘의 징계가 자기들에게 들이닥치게 했다.
Original anglais
The princes of Judah were like them that remove the bound - All avaricious encroachment on the paternal inheritance of others, was strictly forbidden by God in the law, under the penalty of His curse. "Cursed is he that removeth his neighbor's landmark" Deuteronomy 27:17. "The princes of Judah," i. e., those who were the king's counselors and chief in the civil polity, had committed sin, like to this. Since the prophet had just pronounced the desolation of Israel, perhaps that sin was, that instead of taking warning from the threatened destruction, and turning to God, they thought only how the removal of Ephraim would benefit them, by the enlargement of their borders. They might hope also to increase their private estates out of the desolate lands of Ephraim, their brother. The unregenerate heart, instead of being awed by God's judgment on others, looks out to see, what advantages it may gain from them. Times of calamity are also times of greediness. Israel had been a continual sore to Judah. The princes of Judah rejoiced in the prospect of their removal, instead of mourning their sin and fearing for themselves. More widely yet, the words may mean, that the "princes of Judah" "burst all bounds, set to them by the law of God, to which nothing was to be added, from which nothing was to be diminished," transferring to idols or devils, to sun, moon and stars, or to the beings supposed to preside over them, the love, honor, and worship, due to God Alone.
I will pour out My wrath like water - So long as those bounds were not broken through, the justice of God, although manifoldly provoked, was yet stayed. When Judah should break them, they would, as it were, make a way for the chastisement of God, which should burst in like a flood upon them, over-spreading the whole land, yet bringing, not renewed life, but death. Like a flood, it overwhelmed the land; but it was a flood, not of water, but of the wrath of God. They had burst the bounds which divided them from Israel, and had let in upon themselves its chastisements.
11
Hosea 5:11
한국어
에브라임은 압제를 당하고 심판에 짓눌렸나니 — 문자적으로는 ‘심판 가운데 으깨졌다’라는 뜻이다. 성경은 다른 곳에서도 사람이 사람을 압제하는 일을 말할 때 여기서 ‘압제를 당하다’와 ‘짓눌리다’로 번역된 동일한 두 단어를 함께 사용한다. 에브라임은 하나님의 명령과 법보다 사람의 명령과 법을 더 좋아했다. 그들은 사람에게 순종하고 하나님을 아무것도 아닌 분처럼 여겼다. 그러므로 마찬가지로 하나님의 뜻을 무시하면서 자기 뜻을 강요하는 사람의 손에서 고통받을 것이다. 에브라임이 ‘기꺼이 따랐던 명령’은 분명 여로보암의 명령이었다. ‘너희가 예루살렘에 올라가는 것이 수고로우니라. 이스라엘아, 이는 너희를 애굽 땅에서 인도하여 올린 너희의 신들이라. 여로보암이 이스라엘 자손을 위하여 절기를 정하였더라’(열왕기상 12:28, 32-33). 이 ‘명령’으로 여로보암은 ‘이스라엘에게 죄를 범하게 한 자’라는 끔찍한 칭호를 얻었다. 이스라엘은 그것을 ‘기꺼이 따랐다.’ ‘이 일이 죄가 되었으니, 이는 백성들이 단까지 가서 그 하나에게 경배함이더라’고 기록되었기 때문이다. 곧 그들은 ‘너희가 예루살렘에 올라가는 것이 수고로우니라’는 여로보암의 구실을 선뜻 받아들이면서, 팔레스타인의 가장 북쪽 지점인 ‘단까지’ 기꺼이 갔다. 이 죄 때문에 하나님은 사람의 불의한 심판을 통해서까지도 그들을 공의롭게 심판하셨다. 하나님은 대체로 그분의 선택을 거스르는 것을 택한 자들을 그들 자신의 선택을 통하여 벌하신다. 유대인들은 ‘가이사 외에는 우리에게 왕이 없다’고 말했고, 가이사가 그들을 멸망시켰다.
Original anglais
Ephraim is oppressed and broken in judgment - Literally, "crushed in judgment." Holy Scripture, elsewhere also, "combines" these same two words, rendered "oppressed" and "crushed," in speaking of man's oppression by man. Ephraim preferred man's commands and laws to God's; they obeyed man and set God at nought; therefore they should suffer at man's hands, who, while he equally neglected God's will, enforced his own. The "commandment," which "Ephraim willingly went after," was doubtless that of Jeroboam; "It is too much for you to go up to Jerusalem; behold thy gods, O Israel, which brought you out of the land of Egypt; and Jeroboam ordained a feast unto the children of Israel" 1 Kings 12:28, 1 Kings 12:32-33. Through this "commandment," Jeroboam earned the dreadful title, "who made Israel to sin." And Israel "went willingly after it," for it is said; "This thing became a sin; and the people went to worship before the one, even unto Dan:" i. e., while they readily accepted Jeroboam's plea. It "is too much for you to go up to Jerusalem," they "went willingly" to the Northernmost point of Palestine, "even to Dan." For this sin, God judged them justly, even through the unjust judgment of man. God mostly punishes, through their own choice, those who choose against His. The Jews said, "we have no king but Caesar," and Caesar destroyed them.
12
Hosea 5:12
한국어
그러므로 내가 에브라임에게는 좀 같으며 — 문자적으로는 ‘그리고 나는 좀과 같았다’라는 뜻이다. 이 표현 방식은 에브라임이 ‘기꺼이’ 죄를 ‘따르는’ 동안 하나님께서 무엇을 하고 계셨는지를 나타낸다. ‘그리고 나는’ 그 모든 동안 ‘좀과 같았다.’ 옷 속의 좀과 나무 속의 썩음은 자신들이 숨어 있는 물질을 천천히 눈에 띄지 않게 부식시키고 먹어 치우지만, 마침내는 확실하게 파괴한다. 이와 같은 것이 이스라엘과 유다에게 내린 하나님의 첫 심판들이었고, 오늘날에도 일반적으로 죄인들에게 내리는 심판이 이와 같다. 하나님은 처음에 온화한 조치와 가벼운 징계를 시도하셨고 지금도 그렇게 하신다. 그것은 분명 불편하고 괴롭고 아프지만 작용은 느리다. 손실과 쇠퇴의 각 단계는 앞선 단계보다 조금 더 나아갈 뿐이며, 마침내 회개하지 않는 자를 완전히 닳게 하고 파괴하기 전까지 오랜 유예와 회개의 시간을 남겨 둔다. 하나님께서 사용하신 두 비유는 서로 다른 종류의 쇠퇴를 묘사할 수 있다. 둘 다 느리지만 하나는 다른 것보다 더 느린데, 실제로 유다가 에브라임보다 더 천천히 멸망한 것과 같다. 나무의 ‘썩음’ 또는 부식은 단단한 나무를 먹어 들어갈 때 좀이 양털을 먹는 것보다 더 느리기 때문이다.
이와 같이 하나님은 육체적 또는 영적인 여러 고통으로 영혼을 찾아오신다. 그분은 육체의 건강이나 이해력의 섬세함을 조금씩 약하게 하시고, 은혜나 영적 힘을 거두시거나, 미지근함과 하나님의 일에 대한 싫증이 영혼을 덮어 가도록 허락하신다. 이것이 좀이 갉아먹는 일이다. 죄인이 자기 양심을 계속 소홀히 하면 그것을 알아차리지 못하지만, 마침내 건강과 이해력과 마음과 정신을 완전히 쇠퇴시킨다. 하나님께서 어떤 무거운 징계라는 더욱 강력한 긍휼로 개입하여 그를 깨우지 않으시면 그러하다. ‘좀은 해를 끼치지만 아무 소리도 내지 않는다. 이와 같이 악한 자들의 마음은 자기 손실을 헤아리기를 소홀히 하므로, 말하자면 자신도 모르는 사이에 온전함을 잃는다. 그들은 마음에서 순결을 잃고, 입술에서 진리를 잃고, 육신에서 절제를 잃으며, 시간이 흐르면 자기 나이에서 생명을 잃는다.’ 이스라엘과 유다에게 좀과 썩음은 그들이 포로로 끌려갈 때까지 점차 약해진 느린 쇠퇴를 나타냈다.
Original anglais
Therefore I will be unto Ephraim a moth - Literally, "and I as a moth." This form of speaking expresses what God was doing, while Ephraim was "willingly following" sin. "And I" was all the while "as a moth." The moth in a garment, and the decay in wood, corrode and prey upon the substance, in which they lie hid, slowly, imperceptibly, but, at the last, effectually. Such were God's first judgments on Israel and Judah; such are they now commonly upon sinners. He tried, and now too tries at first, gentle measures and mild chastisements, uneasy indeed and troublesome and painful; yet slow in their working; each stage of loss and decay, a little beyond that which preceded it; but leaving long respite and time for repentance, before they finally wear out and destroy the impenitent. The two images, which He uses, may describe different kinds of decay, both slow, yet the one slower than the other, as Judah was, in fact, destroyed more slowly than Ephraim. For the "rottenness," or caries in wood, preys more slowly upon wood, which is hard, than the moth on the wool.
So God visits the soul with different distresses, bodily or spiritual. He impairs, little by little, health of body, or fineness of understanding; or He withdraws grace or spiritual strength; or allows lukewarmness and distaste for the things of God to creep over the soul. These are the gnawing of the moth, overlooked by the sinner, if he persevere in carelessness as to his conscience, yet in the end, bringing entire decay of health, of understanding, of heart, of mind, unless God interfere by the mightier mercy of some heavy chastisement, to awaken him. : "A moth does mischief, and makes no sound. So the minds of the wicked, in that they neglect to take account of their losses, lose their soundness, as it were, without knowing it. For they lose innocency from the heart, truth from the lips, continency from the flesh, and, as time holds on, life from their age." To Israel and Judah the moth and rottenness denoted the slow decay, by which they were gradually weakened, until they were carried away captive.
13
Hosea 5:13
한국어
에브라임이 자기의 병을 보며 — 문자적으로는 ‘에브라임이 보았다’, 곧 알아차렸다는 뜻이다. 하나님은 그들이 비교적 가벼운 고난, 곧 자기 권세의 쇠퇴와 소모를 느꼈을 때 어떻게 행동했는지를 계속 말씀하신다. ‘병’은 더 나아가 점진적인 내적 쇠퇴를 뜻할 수 있고, ‘상처’는 밖에서 받은 타격을 뜻할 수 있다.
야렙 왕에게 사람을 보내었으나 — 또는 영어 성경 난외처럼 ‘변호해 줄 왕’이나 ‘보복하는 왕’에게 보냈다는 뜻이다. 이 ‘적대하는 왕’은 아마 이스라엘과 유다가 모두 환심을 사려 했으며, 이스라엘을 멸망시키고 유다를 약화시킨 바로 그 앗수르 군주일 것이다. 유다 왕 아하스는 ‘여호와께서 유다를 낮추셨을’ 때 앗수르 왕 디글랏빌레셀에게 와서 자기를 구해 달라고 사람을 보냈다. 그러나 ‘앗수르 왕 디글랏빌레셀이 그에게 이르렀으나 돕지 아니하고 도리어 그를 공격하였다’(역대하 28:19-20). 하나님께 왕위를 받은 자가 이교도 왕에게 사람을 보내어 ‘나는 왕의 신복이요 왕의 아들이라. 이제 아람 왕과 이스라엘 왕이 나를 치니 청하건대 올라와 그 손에서 나를 구원하소서’라고 말했다(열왕기하 16:7-8). 그는 앗수르의 도움을 사려고 자기 보물을 비우고 하나님의 집을 약탈했으며, 자신의 부와 약함을 보여 줌으로 자기에게 불리한 악한 교훈을 앗수르 왕에게 가르쳐 주었다. 하나님은 그들이 신실하면 ‘너희 다섯이 백을 쫓고 너희 백이 만을 쫓을 것이라’고 말씀하셨다(레위기 26:8). 사람을 믿고 육신으로 자기 힘을 삼으며 마음이 여호와에게서 떠난 자는 저주받았다고 선언하셨다(예레미야 17:5). 그러나 유다는 하나님 없이 사람의 도움을 구했을 뿐 아니라 하나님을 거슬러 그것을 구했다. 하나님께서 그들을 낮추고 계셨는데 그들은 사람의 도움으로 자신을 높이려 했다. ‘그 왕’은 ‘보복자’가 되었다. ‘하나님께서 진노하실 때 사람을 자기 조력자로 얻으려고 애쓰는 자는 그 사람을 하나님의 보복자로 만나게 된다. 그는 마치 하나님을 위하여 복수하기로 맹세한 자처럼 하나님을 버린 자들을 포로로 끌고 간다.’
Original anglais
When Ephraim saw his sickness - Literally, "And Ephraim saw," i. e., perceived it. God proceeds to tell them, how they acted when they felt those lighter afflictions, the decline and wasting of their power. The "sickness" may further mean the gradual inward decay; the "wound," blows received from without.
And sent to king Jareb - Or, as in the English margin "a king who should plead, or, an avenging king." The "hostile king" is, probably, the same Assyrian Monarch, whom both Israel and Judah courted, who was the destruction of Israel and who weakened Judah. Ahaz king of Judah did send to Tiglath-Pileser king of Assyria to come and save him, when "the Lord brought Judah low; and Tiglath-Pileser king of Assyria came unto him and distressed him, but strengthened him not" 2 Chronicles 28:19-20. He who held his throne from God sent to a pagan king, "I am thy servant and thy son; come up and save me out of the hand of the king of Syria, and out of the hand of the king of Israel, which rise up against me" 2 Kings 16:7-8. He emptied his own treasures, and pillaged the house of God, in order to buy the help of the Assyrian, and he taught him an evil lesson against himself, of his wealth and his weakness. God had said that, if they were faithful, "five shall chase an hundred, and an hundred put ten thousand to flight" Leviticus 26:8. He had pronounced him cursed, who trusted in man, and made flesh his arm, and whose heart departed from the Lord" Jeremiah 17:5. But Judah sought man's help, not only apart from God, but against God. God was bringing them down, and they, by man's aid, would lift themselves up. "The king" became an "avenger," for , "whoso, when God is angry, striveth to gain man as his helper, findeth him God's avenger, who leadeth into captivity God's deserters, as though he were sworn to avenge God."
14
Hosea 5:14
한국어
내가 에브라임에게는 사자 같고 — 하나님의 징계에 맞서 외적인 도움으로 이처럼 자신을 강하게 하려는 자는 말하자면 전능하신 분께 힘을 겨루자고 도전하는 셈이다. 그러므로 하나님은 그를 자기 자신에게 내버려 두기를 원하지 않으셔서 그를 다루시는 방식을 바꾸신다. ‘지금까지는 심판 가운데 부드러운 좀이나 약한 벌레에 불과한 듯 보이셨던 분’이 이제 힘이라는 특성이 가장 잘 드러나는 자기 피조물들을 비유로 삼아 저항할 수 없는 권능을 나타내신다. 다시 말해 더 사나운 동물, 문자적으로 ‘포효하는 사자’가 에브라임의 이름과 연결되고, 사납고 먹이를 열망하지만 아직 다 자라지 않은 젊은 사자가 유다의 이름과 연결되었을 수 있다.
나 곧 내가 움켜갈지라 — ‘살아 계신 하나님의 손에 빠져 들어가는 것이 무서울진저’(히브리서 10:31). 앗수르는 하나님의 진노의 막대기에 불과했고, 하나님은 ‘그 손의 몽둥이는 나의 분노라’고 말씀하신다(이사야 10:5). 이루어지는 모든 일은 하나님에 의해 행해지거나 주관된다. 그분은 악한 자가 악한 방식으로 행동할 능력을 주시되, 그 행위를 친히 주관하여 자신의 지혜 또는 공의의 목적에 이르게 하신다. 하나님 자신이 앗수르 사람들에게 그들을 끌고 갈 힘을 주심으로 그들을 찢어 놓으실 것이다. 그것을 행하신 분이 하나님이셨으므로 피할 소망이 없었다. 자기 말씀에 신실하신 분이 그것을 행하실 것이다. ‘나, 바로 내가’라는 말에는 큰 강조점이 있다. 사람이 아니라 하나님, 모든 선의 창시자이신 바로 그분이 그들의 재앙의 원인이 되실 것이다. 그렇다면 긍휼이신 분이 보복자가 되실 때 무슨 소망이 있겠는가?
Original anglais
For I will be unto Ephraim as a lion - He who would thus strengthen himself by Outward help against God's chastisements, challenges, as it were, the Almighty to a trial of strength. So then God, unwilling to abandon him to himself, changes His dealings, and , "He who had heretofore, in His judgments, seemed but as a tender moth or a weak worm," now shows forth His resistless power, imaged by His creatures in whom the quality of power is most seen. It may again be, that the fiercer animal (literally, the roaring) is associated with the name of Ephraim; that of the younger lion, fierce and eager for prey, yet not full-grown, with that of Judah.
I, I will tear - "It is a fearful thing, to fall into the Hands of the Living God" Hebrews 10:31. The Assyrian was but the rod of God's anger, and the staff, He says, in thine hand is His indignation" Isaiah 10:5. Whatever is done, is done or overruled by God, who gives to the evil his power to do, in an evil way, what He Himself overrules to the end of His wisdom or justice. God, Himself would tear them asunder, by giving the Assyrians power to carry them away. And since it was God who did it, there was no hope of escape. He who was faithful to His word would do it. There is great emphasis on the I, I. God and not man; He, the author of all good, would Himself be the cause of their evil. What hope then is there, when He, who is mercy, becomes the avenger?
15
Hosea 5:15
한국어
내가 내 곳으로 돌아가리라 — 들짐승이 먹이를 움켜쥔 뒤 자기 굴로 돌아가듯이, 하나님은 자기 뜻을 이루신 뒤 한동안 자기 임재의 모든 표지를 거두실 것이다. 온전히 어디에나 계시는 하나님이 우리와의 관계에서 자신을 나타내시는 곳에 ‘거하신다’고 표현된다. 옛날의 성막과 성전과 시온과 예루살렘이 그러했다. 그분이 자기 임재와 도움과 돌봄과 섭리의 모든 표지를 거두실 때 ‘가서 돌아가신다’고 표현된다. 이것은 하나님 편에서 오는 어떤 고난보다 더 나쁘다. ‘지옥의 가장 낮은 곳에서 “흑암의 사슬에 넘겨진” 자들처럼, 그분의 임재에서 차단되고 따라서 위로받을 모든 소망에서 차단된 상태이다. 그분이 그들에게서 떠나 계시는 동안에는 이것이 필연적으로 그들의 상태일 것이며, 그분의 은혜로운 임재를 다시 얻을 길이 없다면 영원히 그러할 것이다.’
그들이 그 죄를 뉘우치고 — ‘악인이 죽는 것을 기뻐하지 아니하고 악인이 그의 길에서 돌이켜 떠나 사는 것을 기뻐하시는 분’은 그들에게서 자신을 거두신다. 그들을 완전히 내버리기 위해서가 아니라, 그들이 자기 어리석음과 악함을 알고 인정하며, 그분 밖에는 위로가 없음을 보고, 그분보다 더 좋아했던 헛된 것들보다 그분의 임재를 더 좋아하게 하시려는 것이다. 하나님께서 그들이 ‘자기 죄를 인정할 때까지’ 얼굴을 숨기시겠다고 말씀하신 것 자체가, 이후에 그들이 그분께 돌아가 그분을 만나리라는 한 줄기 소망을 제시한다.
내 얼굴을 구하기까지 — 회개의 첫 단계는 죄를 고백하는 것이고, 둘째 단계는 하나님께 돌아가는 것이다. 하나님께 돌아가지 않은 채 죄를 인정하는 것은 유다의 절망이기 때문이다.
그들이 고난받을 때에 나를 간절히 구하리라 — 하나님은 그들이 자신을 찾을 때 임재를 나타내시겠다는 소망만 남겨 두지 않으시고, 그들이 자신을 찾을 것이라고 약속하신다. 곧 오직 그것으로만 그들이 그분을 찾을 수 있는 은혜를 주실 것이고, 그 은혜가 효력을 발휘하게 하실 것이다. 고난 그 자체는 사람을 절망과 더욱 완고한 반역과 최종적인 회개하지 않음으로 몰아간다. 그러나 하나님의 은혜를 통하여 ‘악이 선을 낳고, 두려움이 사랑을 낳으며, 징계가 회개를 낳는다.’ ‘그들이 나를 일찍 찾을 것이다.’ 원뜻으로는 ‘아침에’ 찾는다는 말이다. 곧 사람이 깊이 뜻을 둔 일을 하려고 일찍 일어나는 것처럼 온갖 부지런함과 간절함으로 찾는다는 뜻이다. 이와 같이 그들은 ‘회개의 빛이 자기들에게 비칠 때 죄의 잠과 무관심의 혼수상태를 떨쳐 버릴 것이다.’
이 말씀은 칠십 년이 끝나 갈 무렵 두 지파 가운데서 이루어졌다. 그때 분명 많은 사람이 다니엘과 함께 ‘금식하며 베옷을 입고 재를 덮어쓰고 기도와 간구로 주 하나님께 구하려고 얼굴을 향하였다’(다니엘 9:2-3). 또 우리 주께서 오셨을 때 ‘예루살렘의 속량을 기다리던’ 자들에게서 이루어졌으며(누가복음 2:25, 38), 세상 끝에는 모든 사람에게 이루어질 것이다. ‘참된 구원자의 능력과 선하심을 처음 깨닫는 생각의 섬광은 새날의 아침 햇살과 같다. 그 빛을 보는 순간 이스라엘은 일찍 일어나 자기 하나님을 찾을 것이다. 그는 탕자처럼 방황과 궁핍에서 신속히 일어날 것이다.’
Original anglais
I will go and return to My place - As the wild beast, when he has taken his prey, returns to his covert, so God, when He had fulfilled His will, would, for the time, withdraw all tokens of his presence. God, who is wholly everywhere, is said to dwell "there," relatively to us, where he manifests Himself, as of old, in the tabernacle, the temple, Zion, Jerusalem. He is said to "go and return," when He withdraws all tokens of His presence, His help, care, and providence. This is worse than any affliction on God's part , "a state like theirs who, in the lowest part of hell, are "delivered into chains of darkness," shut out from His presence, and so from all hope of comfort; and this must needs be their condition, so long as He shall be absent from them; and so perpetually, except there be a way for obtaining again His favorable presence."
Till they acknowledge their offence - o: "He who "hath no pleasure in the death of the wicked, but that the wicked turn from his way and live," withdraws Himself from them, not to cast them off altogether, but that they might know and acknowledge their folly and wickedness, and, seeing there is no comfort out of Him, prefer His presence to those vain things." which they had preferred to Him To say, that God would hide His Face from them, "until they should acknowledge their offence," holds out in itself a gleam of hope, that hereafter they would turn to Him, and would find Him.
And seek My Face - The first step in repentance is confession of sin; the second, turning to God. For to own sin without turning to God is the despair of Judas.
In their affliction they shall seek Me early - God does not only leave them hopes, that He would show forth his presence, when they sought him, but He promises that they shah seek Him, i. e. He would give them His grace whereby alone they could seek Him, and that grace should be effectual. Of itself affliction drives to despair and more obdurate rebellion and final impenitence. Through the grace of God, "evil brings forth good; fear, love; chastisement, repentance." "They shall seek Me early," originally, "in the morning," i. e., with all diligence and earnestness, as a man riseth early to do what he is very much set upon. So these shall "shake off the sleep of sin and the torpor of listlessness, when the light of repentance shall shine upon them."
This was fulfilled in the two tribes, toward the end of the seventy years, when many doubtless, together with Daniel, "set their face unto the Lord God to seek by prayer and supplication with fasting and sackcloth and ashes" Daniel 9:2-3; and again in, those "who waited for redemption in Jerusalem" Luke 2:25, Luke 2:38, when our Lord came; and it will be fulfillment in all at the end of the world. "The first flash of thought on the power and goodness of the true Deliverer, is like the morning streaks of a new day. At the sight of that light, Israel shall arise early to seek his God; he shall rise quickly like the Prodigal, out of his wanderings and his indigence."
제사장들아, 이를 들으라 — 하나님은 엄숙한 세 번의 소환으로 이스라엘의 모든 계층을 다시 자기 앞에 세우신다. 이제는 회개를 위해서가 아니라 심판을 위해서이다. 제사장의 종교적 특권도, 백성의 많은 수효도, 왕의 세속적 위엄도 누구를 하나님의 심판에서 면제하지 못할 것이다. 여기의 제사장들은 아마 참된 하나님의 제사장이었으나 타락하여 주위의 우상숭배에 빠졌고, 자기들의 배교로 그것을 더욱 강화한 자들일 것이다. 호세아가 여기서 처음 언급하는 왕은 아마 불행한 스가랴였을 것이다. 그는 약하고 잘 휘둘리며 자기 방종에 빠진 술 취한 조롱꾼으로, 열한 해의 무정부 상태 뒤에 아버지의 뒤를 이었으나 곧 살해당했다.
심판이 너희에게 있음이니라 — 문자적으로는 ‘그 심판’이다. 왕들과 제사장들은 지금까지 재판관이었지만, 이제 재판관들의 재판장이시며 왕들의 왕이신 분 앞에 소환되었다. 율법을 가르치는 것은 제사장의 직무 가운데 하나였고, 그것을 시행하는 것은 왕에게 속했다. 그들에게 율법이 이처럼 맡겨졌는데도 그것을 타락시켰으므로 두 부류 모두의 죄책은 더욱 커졌다. 그들은 백성을 미혹한 자들이므로 가장 큰 죄를 범했고, 따라서 가장 엄한 판결을 받는다. 선지자는 잠시 백성에 대한 언급을 내려놓고 미혹한 자들에게 심판을 선고한다.
너희가 미스바에서 올무가 되며 — 미스바는 야곱이 라반과 엄숙한 언약을 맺고 하나님의 두드러진 보호를 받은 장소로, 요단 동쪽 길르앗의 산악 지대에 있었다. 다볼은 잘 알려진 변형산으로, 이스르엘 또는 에스드라엘론 평원 한가운데서 약 삼백 미터 높이로 설탕 봉우리 모양처럼 솟아 있다. 예로니무스는 다볼산에서 그 당시에도 새를 올무로 잡았다고 전한다. 그러나 여기에는 단지 새가 새 사냥꾼의 올무에 걸리는 것과 비슷하다는 뜻보다 더 많은 것이 의도된 듯하다. 그런 광경은 어디서나 볼 수 있었으므로, 이것이 전부였다면 이 역사적인 두 장소를 언급할 근거가 없었을 것이다. 선지자는 요단 양편에서 아마 부패의 중심지이거나 특별히 악행이 자행된 장소였던 곳들을 선택했다. 미스바는 족장 야곱의 역사에서 거룩한 장소였으므로(창세기 31:23-49), 길갈과 다른 거룩한 장소들처럼 우상숭배로 더럽혀졌을 것이다. 다볼은 하나님께서 바락을 통하여 이스라엘을 구원하신 장소였다(사사기 4장). 그곳에서 그들은 우상숭배를 조장함으로 영혼의 목자가 아니라 사냥꾼이 되었다(에스겔 13:18, 20). 예루살렘에 예배하러 올라가려는 이스라엘 사람들을 가로막아 살해하려고 이 두 곳에 매복자들을 배치했다는 오래된 유대 전승도 있다. 이 전승은 다음 절에서 살육이 언급된다는 점에서 뒷받침을 얻는다.