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Matthew Chapitre 23
1
Sans titre
Original anglais
2
Matthew 23:2
서기관들과 바리새인들 - 마 3:7 주석을 보라.
모세의 자리 - 모세는 유대인들의 위대한 입법자였다. 그를 통해 율법이 주어졌다. 유대인들 가운데서 그 율법을 설명하는 직무는 서기관들과 바리새인들에게 맡겨졌다. 회당에서 그들은 율법을 해설할 때 앉았고, 율법을 읽을 때는 일어섰다. “모세의 자리에 앉는다”는 말은 율법을 가르칠 권위를 뜻하는 것으로 이해해야 한다. 곧 모세가 율법을 줌으로써 그 민족을 가르쳤던 것처럼, 그들은 그것을 설명함으로써 가르쳤다는 뜻이다.
Original anglais
Scribes and Pharisees - See the notes at Matthew 3:7.
Moses' seat - Moses was the great legislator of the Jews. By him the Law was given. The office of explaining that Law among the Jews devolved on the scribes and Pharisees. In the synagogues they sat while expounding the Law, and rose when they read it. By "sitting in the seat of Moses" we are to understand authority to teach the Law; or, as he taught the nation by giving the Law, so they taught it by explaining it.
3
Matthew 23:3
그러므로 무엇이든지 ... - 곧 그들이 모세의 율법과 일치하게 가르치는 모든 것, 그들이 너희에게 읽어 주고 바르게 설명하는 모세의 모든 명령을 뜻한다. “모든 것”이라는 말은 이런 제한 없이 받아들일 수 없다. 그리스도 자신이 그들이 그 율법과 반대되는 많은 것을 가르치며, 자기들의 전통으로 그것을 폐한다고 책망하시기 때문이다, 마 15:1-6.
그들은 말만 하고 행하지 않는다 - 그들이 율법에 대해 제시하는 해석은 대체로 옳지만, 그들의 삶은 그들의 가르침과 일치하지 않는다. 사람들의 의무는 교사들의 삶이 순결하지 않다면 그들을 본받는 것이 아니다. 그들은 하나님의 율법에 순종해야 하며, 악한 사람들의 본을 따라 자기 삶을 만들지 말아야 한다.
Original anglais
All, therefore, whatsoever ... - That is, all that they teach that is consistent with the Law of Moses - all the commands of Moses which they read to you and properly explain. The word "all" could not be taken without such a restriction, for Christ himself accuses them of teaching many things contrary to that law, and of making it void by their traditions, Matthew 15:1-6.
They say, and do not - The interpretation which they give to the law is in the main correct, but their lives do not correspond with their teaching. It is not the duty of people to imitate their teachers unless their lives are pure; they are to obey the law of God, and not to frame their lives by the example of evil people.
4
Matthew 23:4
그들이 무거운 짐을 묶어 ... - 이 표현은 짐승에게 짐을 싣는 관습에서 온 것이다. 짐이나 부담을 묶은 뒤 짐승 위에 올려놓는다. 이와 같이 바리새인들은 무거운 짐, 곧 괴롭고 무거운 규례들을 정하고, 자기들은 아무 도움도 주지 않으면서 백성이 그것들에 순종해야 한다고 주장했다. 여기서 “무거운 짐”은 바리새인들의 전통과 어리석은 관습을 가리키지 않는다. 예수께서 백성에게 그것들을 지키라고 명령하셨을 리가 없기 때문이다. 그것은 분명 모세가 정한 예식과 규례들을 뜻한다. 베드로는 그것들에 대해 “우리 조상과 우리도 능히 메지 못하던 것”이라고 말했다, 행 15:10. 그 의식들은 많고, 비용이 많이 들며, 많은 시간과 재산과 수고를 요구했다. 바리새인들은 모든 백성이 세금을 내고, 자기 재산을 바치며, 율법의 모든 부분을 극도로 엄격하게 지켜야 한다고 요구하는 데는 엄격했다. 그러나 그들은 자신들에게는 너그러웠고, 가능한 한 비용과 수고를 적게 감당했다. 그래서 그들이 피할 수 있는 곳에서는, 백성이 종교 의식의 수고와 비용을 감당하는 데 조금도 도움을 주려 하지 않았다.
손가락 하나로도 - 가장 작은 정도로도라는 뜻이다. 그들은 조금의 도움도 주지 않으려 한다.
Original anglais
They bind heavy burdens ... - This phrase is derived from the custom of loading animals. The load or burden is bound up and then laid on the beast. So the Pharisees appointed weighty burdens, or grievous and heavy precepts, and insisted that the people should obey them, though they lent no assistance. The "heavy burdens" refer not here to the traditions and foolish customs of the Pharisees, for Jesus would not command the people to observe them; but they clearly mean the ceremonies and rights appointed by Moses, which Peter says neither "they nor their fathers were able to bear," Acts 15:10. Those rites were numerous, expensive, requiring much time, much property, and laborious. The Pharisees were rigid in requiring that all the people should pay the taxes, give of their property, comply with every part of the law with the utmost rigor, yet they indulged themselves, and bore as little of the expense and trouble as possible; so that, where they could avoid it, they would not lend the least aid to the people in the toils and expense of their religious rites.
With one of their fingers - In the least degree. They will not render the least aid.
5
Matthew 23:5
그들의 경문 - “경문”이라는 말은 지키다, 보존하다, 보호하다는 뜻의 말에서 왔다. 이 이름은 경문이 부적이나 주술물처럼 착용되었고, 그것을 착용한 사람을 악에서 지키거나 보존한다고 여겨졌기 때문에 붙여졌다. 그것들은 양피지나 송아지 가죽 양피지의 작은 조각들이었으며, 그 위에는 구약의 특정 부분들이 기록되어 있었다. 경문을 사용하는 관습은 하나님께서 히브리인들에게 율법을 그들의 이마 위의 표와 두 눈 사이의 기호로 삼으라고 명령하신 구절을 문자적으로 해석한 데 근거했다, 출 13:16; 잠 3:1, 잠 3:3; 잠 6:21과 비교하라. 한 종류의 경문은 “이마 표”라고 불렸고, 네 조각의 양피지로 구성되었다. 첫째 조각에는 출 12:2-10이, 둘째에는 출 13:11-21이, 셋째에는 신 6:4-9가, 넷째에는 신 11:18-21이 기록되었다. 이렇게 글이 쓰인 양피지 조각들을 그들은 단단한 가죽 조각 안에 넣어 네모난 모양으로 만들었고, 그 한쪽에는 히브리 문자 쉰(שׁ sh)을 붙였으며, 회당에 갈 때 가죽끈이나 리본으로 그것을 이마 둘레에 묶었다. 어떤 사람들은 저녁과 아침에 그것을 착용했고, 다른 사람들은 아침 기도 때만 착용했다.
눈 사이의 이마 표뿐 아니라 손 위의 표도 요구되었으므로, 출 13:16, 유대인들은 정사각형 글자로, 특별히 만든 잉크를 사용하여 매우 주의 깊게 쓴 두 개의 양피지 두루마리를 만들었다. 그것들은 끝이 뾰족하게 말렸고, 검은 송아지 가죽으로 만든 일종의 상자 안에 넣어졌다. 그것들은 같은 가죽으로 된 네모난 조각 위에 놓였고, 거기서 같은 가죽끈이 드리워졌는데, 그 너비는 손가락 하나 정도이고 길이는 약 2피트였다. 이 두루마리들은 왼팔이 굽어지는 곳에 놓였고, 가죽끈 한쪽 끝을 히브리 문자 요드(י y) 모양의 작은 매듭으로 만든 뒤, 그것을 팔 주위에 나선형으로 감아 가운데손가락 끝에서 마치게 했다. 바리새인들은 그것들을 크게 하거나 다른 사람들보다 넓게 만들었다. 이는 그들이 글자를 더 크게 만들거나 그 위에 더 많이 쓰기 위해서였거나, 자기들이 율법에 대해 특별한 존경심을 가지고 있음을 보여 주기 위해서였다고 여겨진다.
그 옷단을 넓게 하며 - 이것은 겉옷 가장자리에 술처럼 달린 느슨한 실들을 가리킨다. 이 술은 그들을 다른 민족들과 구별하고, 하나님의 계명을 지키도록 기억하게 하기 위해 명령된 것이었다, 민 15:38-40; 신 22:12. 바리새인들은 자기들이 율법을 특별히 존중한다는 것을 보여 주려고, 다른 사람들이 착용하는 것보다 그것들을 더 넓게 만들었다.
Original anglais
Their phylacteries - The word "phylactery" comes from a word signifying to keep, preserve, or guard. The name was given because phylacteries were worn as amulets or charms, and were supposed to defend or preserve those who wore them from evil. They were small slips of parchment or vellum, on which were written certain portions of the Old Testament. The practice of using phylacteries was founded on a literal interpretation of that passage where God commands the Hebrews to have the law as a sign on their foreheads, and as frontlets between their eyes, Exodus 13:16; compare Proverbs 3:1, Proverbs 3:3; Proverbs 6:21. One kind of phylactery was called a "frontlet," and was composed of four pieces of parchment, on the first of which was written Exodus 12:2-10; on the second, Exodus 13:11-21; on the third, Deuteronomy 6:4-9; and on the fourth, Deuteronomy 11:18-21. These pieces of parchment, thus inscribed, they enclosed in a piece of tough skin, making a square, on one side of which is placed the Hebrew letter shin (שׁ sh) and bound them round their foreheads with a thong or ribbon when they went to the synagogue. Some wore them evening and morning; others only at the morning prayer.
As the token upon the hand was required, as well as the frontlets between the eyes Exodus 13:16, the Jews made two rolls of parchment, written in square letters, with an ink made on purpose, and with much care. They were rolled up to a point, and enclosed in a sort of case of black calf-skin. They were put upon a square bit of the same leather, whence hung a thong of the same, of about a finger in breadth, and about 2 feet long. These rolls were placed at the bending of the left arm, and after one end of the thong had been made into a little knot in the form of the Hebrew letter yod (י y), it was wound about the arm in a spiral line, which ended at the top of the middle finger. The Pharisees enlarged them, or made them wider than other people, either that they might make the letters larger or write more on them, to show, as they supposed, that they had special reverence for the law.
Enlarge the borders of their garments - This refers to the loose threads which were attached to the borders of the outer garment as a fringe. This fringe was commanded in order to distinguish them from ether nations, and that they might remember to keep the commandments of God, Numbers 15:38-40; Deuteronomy 22:12. The Pharisees made them broader than other people wore them, to show that they had special respect for the law.
6
Matthew 23:6
잔치의 윗자리 - 여기서 “자리”라는 말은 원문의 의미를 결코 충분히 표현하지 못한다. 정확히는 잔치에서 가장 높은 “자리 또는 침상”이라고 옮길 수 있다. 이것을 이해하려면, 유대인들의 관습은 우리처럼 앉아서 먹는 것이 아니라 침상에 기대어 먹는 것이었음을 유의해야 한다. 식탁은 우리 식탁처럼 높인 “세” 개의 탁자로 만들어졌고, 가운데에 빈 공간이 있으며 한쪽 끝은 완전히 열려 있는 네모꼴이 되도록 배치되었다. 이 탁자들 주위에는 세 명 이상을 수용할 수 있는 쿠션들이 놓였다. 손님들은 그 위에 왼쪽으로 기대어 누웠고, 발은 식탁에서 바깥쪽으로 뻗었으며, 한 사람의 머리가 자연스럽게 다른 사람의 품에 기대는 식으로 누웠다. 이런 방식으로 어떤 사람 가까이에 기대어 눕는 것은 친밀함을 나타냈고, 다른 사람의 “품에” 누웠다는 말이 뜻하는 바였다, 요 13:23; 눅 16:22-23. 발은 식탁 “밖으로” 뻗어 있었고, 그들이 앉는 대신 기대어 누웠기 때문에, 뒤쪽에서 발에 접근하는 것이 쉬웠고 심지어 눈에 띄지 않게 접근할 수도 있었다. 그러므로 눅 7:37-38에서 예수께서 이런 방식으로 기대어 누워 계실 때, 죄인이었던 한 여자가 그의 “뒤로” 발치에 와서 눈물로 그 발을 씻고 자기 머리털로 닦았다. 그녀는 침상들의 바깥쪽에 서 있었다. 이와 같이 우리 구주께서도 제자들이 이런 방식으로 침상에 기대어 있을 때 그들의 발을 씻으셨다, 요 13:4-12. 신약에서 식사 때 “앉았다”는 표현을 읽을 때마다, 그것은 항상 이런 방식으로 기대어 누웠다는 뜻이지, 결코 우리가 앉는 것처럼 앉았다는 뜻이 아니다. 으뜸 자리, 또는 “가장 높은” 자리는 식탁 위쪽 끝에 있는 가운데 침상이었다. 바리새인들은 이것을 영예나 구별의 자리로 사랑했다.
회당의 높은 자리 - 보통 회당의 장로들이 강단 가까이에 차지하던 자리다. 그 의미는 그들이 구별된 자리를 사랑한다는 것이다. 마 4:23 주석을 보라.
Original anglais
The uppermost rooms at feasts - The word "rooms," here, by no means expresses the meaning of the original. It would be correctly rendered the uppermost "places or couches" at feasts. To understand this, it is necessary to remark that the custom among the Jews was not to eat sitting, as we do, but reclining on couches. The table was made by "three" tables, raised like ours and placed so as to form a square, with a clear space in the midst, and one end quite open. Around these tables were placed cushions capable of containing three or more persons. On these the guests reclined, leaning on their left side, with their feet extended from the table, and so lying that the head of one naturally reclined on the bosom of another. To recline near to one in this manner denoted intimacy, and was what was meant by lying "in the bosom" of another, John 13:23; Luke 16:22-23. As the feet were extended "from" the table, and as they reclined instead of sitting, it was easy to approach the feet behind, and even unperceived. Thus, in Luke 7:37-38, while Jesus reclined in this manner, a woman that had been a sinner came to his feet "behind him," and washed them with her tears, and wiped them with the hair of her head. She stood on the outside of the couches. So our Saviour washed the feet of his disciples as they reclined on a couch in this manner, John 13:4-12. Whenever we read in the New Testament of "sitting" at meals, it always means reclining in this manner, and never sitting as we do. The chief seat, or the "uppermost" one, was the middle couch at the upper end of the table. This the Pharisees loved, as a post of honor or distinction.
Chief seats in the synagogues - The seats usually occupied by the elders of the synagogue, near the pulpit. The meaning is, they love a place of distinction. See the notes at Matthew 4:23.
7
Matthew 23:7
시장에서 문안 받는 것 - 시장은 많은 사람이 함께 모이는 장소였다. 그들은 공공장소에서 특별한 주목을 받는 것을 기뻐했고, 모든 사람이 자신들에게 특별한 존경을 보이기를 원했다.
문안 - 인사라는 뜻이다. 눅 10:4 주석을 보라.
랍비여, 랍비여 하고 불리는 것 - 이 말은 문자적으로 큰 사람을 뜻한다. 그것은 유대인들 가운데 율법의 저명한 교사들에게 주어진 칭호였다. 가르칠 권위와 능력을 나타내는 영예와 위엄의 칭호였다. 그들은 그런 칭호들에 만족했고, 그것이 우월함을 나타내는 것으로서 자신들에게 주어지기를 바랐다. 그 칭호가 그들에게 주어질 때마다, 그것은 그 말을 사용하는 사람들보다 그들이 우월하다는 것을 함축했다. 그러므로 그들은 그것이 자기들에게 자주 적용되는 것을 듣기 좋아했다. 유대인들 가운데는 랍, 랍비, 랍반이라는 세 가지 칭호가 사용되었는데, 그것들은 우리 가운데 문학 학위가 그러하듯 학식과 능력의 서로 다른 정도를 나타냈다.
Original anglais
Greetings in the markets - Markets were places where multitudes of people were assembled together. They were pleased with special attention in public places, and desired that all should show them particular respect.
Greetings - Salutations. See the notes at Luke 10:4.
To be called Rabbi, Rabbi - This word literally signifies great. It was a title given to eminent teachers of the law among the Jews; a title of honor and dignity, denoting authority and ability to teach. They were gratified with such titles, and wished it given to themselves as denoting superiority. Every time it was given to them it implied their superiority to the persons who used it, and they were fond, therefore, of hearing it often applied to them. There were three titles in use among the Jews - Rab, Rabbi, and Rabban - denoting different degrees of learning and ability, as literary degrees do among us.
8
Matthew 23:8
너희는 ... 되지 말라 - 예수께서는 제자들이 그런 구별의 칭호를 구하지 못하게 하셨다. 그가 제시하신 이유는 그 자신이 그들의 스승이자 교사이시기 때문이다. 그들은 같은 수준에 있었고, 권위에서 동등해야 했으며, 형제들이었다. 그러므로 그들은 한 사람이 다른 사람 위에 높아짐을 함축하거나, 그들의 유일한 교사이자 스승이 되실 구주의 절대적 권리를 침해하는 것처럼 보이는 칭호를 탐내거나 받아서는 안 되었다. 여기의 지시는 제자들이 그런 구별의 칭호를 받지 말라는 명백한 명령이다. 그들은 그것을 탐내지 말아야 했고, 구하지 말아야 했으며, 그것이 자기 이름에 붙기를 바라거나 기꺼워한다는 뜻을 암시하는 어떤 일도 해서는 안 되었다. 그들 사이에 구별을 만들거나 그들의 동등성을 무너뜨리는 경향이 있는 모든 것, 세상으로 하여금 그들 목회자들 사이에 계급과 등급이 있다고 생각하게 하는 모든 것을 피해야 했다. 여기서 명령은 그들이 그 칭호를 받지 말라는 것, 곧 “너희는 랍비라 칭함을 받지 말라”는 것임을 주목해야 한다. 구주께서는 관습상 그렇게 하거나 부적절하게 여겨지지 않는 경우에 그들이 다른 사람들에게 그 칭호를 붙이는 것을 금하지는 않으셨다(행 26:25과 비교하라). 그러나 그들은 그것을 받아서는 안 되었다. 그것은 그들 가운데 알려지지 않아야 했다. 이 칭호는 복음의 목회자들에게 적용되는 “신학박사”라는 칭호와 상응한다. 내가 볼 수 있는 한, 그런 칭호를 받는 것은 그들이 “랍비”라고 불리는 것과 마찬가지로 구주의 명령의 정신을 실제로 어기는 것이다. 그것은 목회자들 사이에 구별을 만든다. 그것은 그 칭호를 얻은 사람들에게 교만과 우월감을 낳고, 그것을 얻지 못한 사람들에게 시기와 열등감을 낳는 경향이 있다. 그리고 그 전체 정신과 경향은 “그리스도 안에 있는 단순함”과 반대된다.
Original anglais
Be not ye ... - Jesus forbade his disciples to seek such titles of distinction. The reason which he gave was that he was himself their Master and Teacher, They were on a level; they were to be equal in authority; they were brethren; and they should neither covet nor receive a title which implied either an elevation of one above another, or which appeared to infringe on the absolute right of the Saviour to be their only Teacher and Master. The direction here is an express command to his disciples not to receive such a title of distinction. They were not to covet it; they were not to seek it; they were not to do anything that implied a wish or a willingness that it should be appended to their names. Everything which would tend to make a distinction among them or destroy their parity - everything which would lead the world to suppose that there were ranks and grades among them as ministers, they were to avoid. It is to be observed that the command is that they were not to receive the title - "Be not ye called Rabbi." The Saviour did not forbid them giving the title to others when it was customary or not regarded as improper (compare Acts 26:25), but they were not to receive it. It was to be unknown among them. This title corresponds with the title "Doctor of Divinity" as applied to ministers of the gospel; and, so far as I can see, the spirit of the Saviour's command is violated by the reception of such a title, as really as it would have been by their being called "Rabbi." It makes a distinction among ministers. It tends to engender pride and a sense of superiority in those who obtain it, and envy and a sense of inferiority in those who do not; and the whole spirit and tendency of it is contrary to the "simplicity that is in Christ."
9
Matthew 23:9
또 아무 사람도 너희 아버지라 부르지 말라 ... - 물론 이것은 실제 아버지에게 그 말을 적용하는 것을 금하는 것이 아니다. 신앙은 그에게 마땅한 모든 존경을 보일 것을 요구한다, 출 20:12; 마 15:4; 엡 6:1-3. 그러나 “아버지”라는 말은 또한 “권위, 탁월함, 우월함, 명령할 권리, 특별한 존경을 요구할 권리”를 뜻한다. 여기서는 이런 의미로 사용되었다. 이런 의미에서 그것은 탁월하게 하나님께 속하며, 사람들에게 그것을 주는 것은 옳지 않다. 그리스도인 형제들은 동등하다. 오직 하나님만이 최고 권위를 가지신다. 오직 그만이 법을 주실 권리, 양심을 매는 교리를 선언하실 권리, 불순종을 벌하실 권리를 가지신다. 유대 교사들은 아마 교사가 사람을 형성하거나 그에게 참된 생명을 준다고 생각했던 것 같으므로, 그 칭호를 좋아했고 따라서 아버지라 불리기를 구했다. 그리스도께서는 모든 생명과 진리의 근원이 하나님이시며, 그들은 본래 하나님께 속한 칭호를 구하거나 받아서는 안 된다고 가르치셨다.
Original anglais
And call no man your Father ... - This does not, of course, forbid us to apply the term to our real father. Religion requires all proper honor to be shown to Him, Exodus 20:12; Matthew 15:4; Ephesians 6:1-3. But the word "father" also denotes "authority, eminence, superiority, a right to command, and a claim to particular respect." In this sense it is used here. In this sense it belongs eminently to God, and it is not right to give it to people. Christian brethren are equal. Only God has supreme authority. He only has a right to give laws; to declare doctrines that shall bind the conscience; to punish disobedience. The Jewish teachers affected that title because they seem to have supposed that a teacher formed the man, or gave him real life, and sought, therefore, to be called father. Christ taught them that the source of all life and truth was God, and they ought not to seek or receive a title which properly belongs to him.
10
Matthew 23:10
또한 지도자라 칭함을 받지 말라 - 곧 인도자, 안내자라는 뜻이다. 이것이 그 말의 문자적 의미이기 때문이다. 그것은 다른 사람들 앞에 가는 사람들, 그러므로 다른 사람들을 지시하고 통제할 권리를 주장하는 사람들을 가리킨다. 이것 역시 유대 교사들에게 주어진 칭호였다.
이 명령들 가운데 어느 것도 사람들에게 시민 직분에 합당한 칭호를 주거나, 그들의 지위에 속한 존경을 돌리는 것을 금하지 않는다, 마 22:21; 롬 13:7; 벧전 2:17. 그것들은 예수의 제자들이 단지 헛된 칭호를 구하거나 받는 것, 자기들 사이에 구별을 만들어 내는 것, 다른 사람들의 의견과 행위를 통제할 권위를 암시하는 것, 그리고 다른 사람들이 자신들을 그들보다 우월한 자로 인정해야 한다고 주장하는 것을 금한다.
Original anglais
Neither be ye called masters - That is, leaders, guides, for this is the literal meaning of the word. It refers to those who go before others; who claim, therefore, the right to direct and control others. This was also a title conferred on Jewish teachers.
Neither of these commands forbids us to give proper titles of civil office to men, or to render them the honor belonging to their station, Matthew 22:21; Romans 13:7; 1 Peter 2:17. They prohibit the disciples of Jesus from seeking or receiving mere empty titles, producing distinctions among themselves, implying authority to control the opinions and conduct of others, and claiming that others should acknowledge them to be superior to them.
11
Matthew 23:11
마 20:26 주석을 보라.
자기를 낮추는 자는 ... - 하나님은 겸손하고 사람들 가운데 낮은 자리를 구하는 사람을 높이시거나 존귀하게 하실 것이다. 그것이 참된 신앙이며, 하나님께서 그것에 보상하실 것이다.
Original anglais
See the notes at Matthew 20:26.
He that shall humble himself ... - God will exalt or honor him that is humble, and that seeks a lowly place among people. That is true religion, and God will reward it.
12
Sans titre
Original anglais
13
Matthew 23:13
너희에게 화 있을진저 - 너희에게 죄가 있으며, 형벌이 너희에게 임할 것이라는 뜻이다. 예수께서는 이제 그들이 어떤 점에서 죄가 있는지를 말씀해 나가신다. 죽을 인생들에게 전해진 모든 설교 가운데 가장 웅변적이고, 가장 두렵고, 가장 무서운 이 설교는 성전에서 많은 무리 앞에서 선포되었다. 이보다 더 신실한 다룸, 더 무서운 책망, 위선의 작용에 대한 더 깊은 지식, 죄의 은폐를 드러내는 더 큰 기술은 결코 없었다. 이것은 구주의 마지막 공적 설교였으며, 악하고 위선적인 세대에 대해 그가 지금까지 말씀하셨거나 말씀하셔야 했던 모든 것의 매우 인상적인 요약이다.
서기관들과 바리새인들 - 마 3:7 주석을 보라.
위선자들 - 마 6:2 주석.
너희가 천국을 닫고 - 마 3:2 주석. 그들은 메시아에 관해 거짓 교리를 가르침으로써, 백성을 자기들의 전통을 지키도록 묶어 둠으로써, 예수를 반대하고 그가 사기꾼이라고 백성을 설득하려 함으로써, 그래서 많은 사람이 그의 제자가 되는 것을 막음으로써 천국을 닫았다. 많은 사람이 그를 메시아로 받아들일 준비가 되어 있었고, 천국, 곧 교회에 들어가려 하고 있었지만, 그들이 그것을 막았다. 누가는 눅 11:52에서 그들이 지식의 열쇠를 가져갔고, 그렇게 하여 사람들이 들어가는 것을 막았다고 말한다. 곧 그들은 메시아에 관한 고대 예언들의 바른 해석을 빼앗았고, 그리하여 백성이 예수를 자기들의 구속자로 받아들이지 못하게 하려고 할 수 있는 모든 일을 했다는 뜻이다.
Original anglais
Woe unto you - You are guilty, and punishment will come upon you. Jesus proceeds to state wherein they were guilty. This most eloquent, most appalling, and most terrible of all discourses ever delivered to mortals was pronounced in the temple, in the presence of multitudes. Never was there more faithful dealing, more terrible reproof, more profound knowledge of the workings of hypocrisy, or more skill in detecting the concealments of sin. This was the last of the Saviour's public discourses; and it is a most impressive summary of all that he had ever said, or that he had to say, of a wicked and hypocritical generation.
Scribes and Pharisees - See the notes at Matthew 3:7.
Hypocrites - Note, Matthew 6:2.
Ye shut up the kingdom of heaven - Note, Matthew 3:2. They shut it up by teaching false doctrines respecting the Messiah; by binding the people to an observance of their traditions; by opposing Jesus, and attempting to convince the people that he was an impostor, thus preventing many from becoming his followers. Many were ready to embrace him as the Messiah, and were about entering into the kingdom of heaven - that is, the church - but they prevented it. Luke says Luke 11:52 they had taken away the key of knowledge, and thus prevented their entering in - that is, they had taken away the right interpretation of the ancient prophecies respecting the Messiah, and thus had done all that they could to prevent the people from receiving Jesus as their Redeemer.
14
Matthew 23:14
과부의 가산을 삼키며 - 여기서 “집”이라는 말은 “재산”이나 어떤 종류의 소유물을 나타내는 데 사용된다. 너희는 부당한 술책과 구실로 과부들의 재산을 빼앗거나 차지한다는 뜻이다. 이것은 두 가지 방식으로 이루어졌다.
-
그들은 율법에 대한 매우 정확한 지식과 그것의 완전한 준수를 주장했다. 그들은 가난한 자들에 대한 특별한 공의, 곤경에 처한 자들에 대한 우정, 어려운 처지에 있는 자들을 기꺼이 돕겠다는 태도를 가장했다. 이렇게 해서 그들은 “과부들”과 가난한 사람들로 하여금 자기 재산 관리를 후견인과 유언 집행자인 그들에게 맡기게 했고, 그런 다음 그들을 이용하고 속였다.
-
그들은 큰 거룩함의 외양을 꾸몄고, 양심적이지만 쉽게 믿는 많은 여인들에게 그것을 종교적 목적에 바친다는 구실로 많은 것을 주게 했다.
긴 기도 - 그들의 기도는 흔히 세 시간 길이였다고 한다. 라이트풋에 따르면, 그들 가운데 한 규칙은 한 시간 묵상하고, 그다음 한 시간 기도하고, 다시 한 시간 묵상하는 것이었다. 이 모든 것이 그들의 “긴 기도 또는 경건 행위”에 포함되었다.
정죄 - Condemnation, 곧 정죄라는 뜻이다. 여기서 이 말은 아마 장래의 형벌을 가리킨다. 그러나 항상 그런 것은 아니다. 그것은 자주 단지 “정죄” 또는 어떤 행위 방식에 대한 하나님의 불승인을 뜻할 뿐이다. 고전 11:29의 “합당하지 않게 먹고 마시는 자는 자기에게 정죄를 먹고 마시는 것이니라”가 그러하다. 곧 합당하지 않은 방식으로, 무질서하게, 경외심 없이 먹고 마시는 사람은 죄가 있으며, 그의 행위는 하나님께 불승인되거나 정죄받을 것이라는 뜻이다. 이것은 오직 주의 만찬에 참여하는 방식의 부적절함만을 가리키며, 그 사람 자체의 합당함이나 합당하지 않음은 전혀 가리키지 않는다. 그곳의 주석을 보라. 롬 14:23과 비교하라.
외식으로 - 겉모양이나 과시를 위해서, 곧 가난한 사람들을 더 잘 속이기 위해서라는 뜻이다. 그들이 긴 기도를 “했다는” 이유로 정죄받는 것이 아니라, 악한 의도로 그렇게 했기 때문에 정죄받는 것이다. 그러나 공적 기도는 짧아야 하며, 항상 요점에 맞아야 한다. 주일학교에서 기도하는 사람은 그 학교를 위해 기도해야 하며, 보통 그 밖의 모든 것을 위해 기도해서는 안 된다.
Original anglais
Devour widows' houses - The word "houses" is used here to denote "property" or possessions of any kind. You take away or get possession of the property of widows by improper arts and pretences. This was done in two ways:
-
They claimed a very exact knowledge of the law and a perfect observance of it. They pretended to extraordinary justice toward the poor, friendship for the distressed, and willingness to aid those who were in embarrassed circumstances. They thus induced "widows" and poor people to commit the management of their property to them as guardians and executors, and then took advantage of them and defrauded them.
-
They put on the appearance of great sanctity, and induced many conscientious but credulous women to give them much, under pretence of devoting it to religious purposes.
Long prayer - Their prayers are said to have been often three hours in length. One rule among them, says Lightfoot, was to meditate an hour, then pray an hour, and then meditate another hour - all of which was included in their "long prayers or devotions."
Damnation - Condemnation. The word here probably refers to future punishment. It does not always, however. It means, frequently, no more than "condemnation," or the divine disapprobation of a certain course of conduct, as in 1 Corinthians 11:29; "He that eateth and drinketh unworthily, eateth and drinketh "damnation" to himself;" that is, he that eateth and drinketh in an unworthy manner disorderly, not with reverence - is guilty, and his conduct will be disapproved or condemned by God referring solely to the impropriety of the manner of partaking of the Lord's supper, and not at all to the worthiness or unworthiness of the person. See the notes at that place. Compare Romans 14:23.
For a pretence - For appearance or show; in order that they might the better defraud poor people. They would not be condemned for "making" long prayers, but because they did it with an evil design. Public prayers should, however, be short, and always to the point. A man praying in a Sunday school should pray for the school, and, usually, not for everything else.
15
Matthew 23:15
너희가 바다와 육지를 두루 다니며 - 개종자를 얻기 위해 모든 수단을 쓰고 어떤 수고도 아끼지 않는다는 뜻이다.
개종자 - 외국 민족이나 종교나 분파에서 우리에게로 넘어온 사람, 곧 개종한 사람이다. 유대인들 가운데는 두 종류의 개종자가 있었다.
-
“의의 개종자들”, 곧 유대교를 전적으로 완전히 받아들인 사람들로서, 세례를 받고 할례를 받으며 모세 제도의 모든 의식에 순응한 사람들이었다.
-
“문 앞의 개종자들”, 곧 유대교를 인정하고 이교의 미신을 버리며 유대인의 몇몇 의식에는 순응했지만, 할례를 받거나 세례를 받지는 않은 사람들이었다.
너희보다 배나 더 지옥 자식이 되게 하느니라 - 곧 두 배나 더 악하게 만든다는 뜻이다. 지옥의 자식이라는 말은 히브리식 표현으로, 지옥에 마땅한 자, 두려울 만큼 악한 자라는 뜻이다. 마 1:1 주석과 비교하라. 유대 저술가들 자신도 개종자들이 “이스라엘의 부스럼”이며, 그들의 큰 악함으로 “메시아의 오심을 막았다”고 말한다. 바리새인들은 자기들의 수를 늘리기 위해서나, 여러 구실로 그들의 돈을 강탈해 이익을 얻기 위해 그들을 얻었다. 그리고 그 목적을 이루고 나면 그들을 가르치거나 제어하는 데 아무 수고도 들이지 않았다. 그들은 이전에 어느 정도 자신들을 억제하던 미신을 버렸지만, 바리새인들은 그 자리에 그들을 억제할 신앙을 주지 않았다. 그 결과 그들은 자기 악덕들을 마음껏 방종하도록 내버려졌다.
Original anglais
Ye compass sea and land - You take every means, spare no pains, to gain proselytes.
Proselyte - One that comes over from a foreign nation, religion, or sect to us - a convert. Among the Jews there were two kinds of proselytes:
-
"Proselytes of righteousness," or those who wholly and fully embraced the Jewish religion, who were baptized, who were circumcised, and who conformed to all the rites of the Mosaic institutions.
-
"Proselytes of the gate," or those who approved of the Jewish religion, renounced the pagan superstitions, and conformed to some of the rites of the Jews, but were not circumcised or baptized.
Twofold more the child of hell - That is, twice as bad. To be a child of hell was a Hebrew phrase, signifying to be deserving of hell, to be awfully wicked. Compare the notes at Matthew 1:1. The Jewish writers themselves say that the proselytes were "scabs of Israel," and "hindered the coming of the Messiah" by their great wickedness. The Pharisees gained them either to swell their own numbers, or to make gain by extorting their money under various pretences; and when they had accomplished that, they took no pains to instruct them or to restrain them. They had renounced their superstition which had before somewhat restrained them, but the Pharisees had given them no religion in its place to restrain them, and they were consequently left to the full indulgence of their vices.
16
Matthew 23:16
누구든지 ... 맹세하면 - 마 5:33-37 주석을 보라.
성전 - 마 21:12 주석을 보라.
아무것도 아니라 - 아무 효력이 없으며, 구속력이 없다는 뜻이다.
성전의 금 - 성전 안의 금 그릇들, 곧 등잔대 등일 수도 있고, 문들과 성전의 다른 부분들을 덮은 금일 수도 있으며, 성전 금고에 있는 금일 수도 있다. 그들은 이것을 성전의 다른 어느 부분보다 훨씬 더 거룩하게 여긴 듯하지만, 그 이유는 알려져 있지 않다.
그는 빚진 자라 - 그는 자기 맹세를 지킬 의무가 있다는 뜻이다. 그것을 어기면 죄가 있다.
Original anglais
Whosoever shall swear ... - See the notes at Matthew 5:33-37.
The temple - See the notes at Matthew 21:12.
It is nothing - It amounts to nothing - it is not binding.
The gold of the temple - Either the golden vessels in the temple - the candlestick, etc.; or the gold with which the doors and other parts of the temple were covered; or the gold in the treasury. This, it seems, they considered far more sacred than any other part of the temple, but it is not known why.
He is a debtor - He is bound to keep his oath. He is guilty if he violates it.
17
Matthew 23:17
금을 거룩하게 하는 성전 - 거룩하게 한다는 것은 거룩하게 만든다는 뜻이다. 그 금은 성전에서 받은 것 외에는 아무 거룩함도 없었다. 다른 어떤 곳에 있었다면, 그것은 다른 금보다 더 거룩하지 않았을 것이다. 그러므로 그것이 자신이 가진 모든 거룩함을 받은 근원인 성전보다 더 거룩하다고 생각하는 것은 어리석은 일이었다.
Original anglais
The temple that sanctifieth the gold - To sanctify is to make holy. The gold had no holiness but what it derived from the temple. If in any other place, it would be no more holy than any other gold. It was foolish, then, to suppose that that was more holy than the temple, from which it received all the sanctity which it possessed.
18
Matthew 23:18
제단 - 제사장들의 뜰에 있던 번제단이다. 마 21:12 주석을 보라. 그것은 놋으로 만들어졌고, 길이와 너비가 약 30피트, 높이가 15피트였으며, 대하 4:1을 보라. 이 제단 위에서 성전의 모든 짐승 제물과 피 있는 예물이 드려졌다.
그 위에 있는 예물 - 하나님께 드려진 예물 또는 제물을 말한다. 그것이 그에게 바쳐졌거나 "드려졌기" 때문에 그렇게 불렸다. 이 제단 위의 예물은 언제나 짐승과 새였다.
Original anglais
The altar - The altar of burnt-offerings, in the court of the priests. See the notes at Matthew 21:12. It was made of brass, about 30 feet in length and breadth, and 15 feet in height, 2 Chronicles 4:1. On this altar were offered all the beasts and bloody oblations of the temple.
The gift that is upon it - The gift or offering made to God, so called because it was devoted or "given" to him. The gift upon this altar was always beasts and birds.
19
Matthew 23:19
예물을 거룩하게 하는 제단 - 하나님께 봉헌된 제단은 제물에 모든 가치와 거룩함을 부여하였으므로, 따라서 더 크거나 가장 중요한 것이어야 했다. 그러므로 둘 중 어느 하나가 맹세의 이행을 구속한다면, 그것은 제단이어야 했다.
Original anglais
The altar that sanctifieth the gift - The altar, dedicated to God, gave all the value or holiness to the offering, and must therefore be the greatest or of the most importance. If, therefore, either bound to the fulfillment of an oath, it must be the altar.
20
Sans titre
Original anglais
21
Matthew 23:21
그 안에 거하시는 이 - 곧 하나님이다. 성전은 그의 집, 그의 거처였다. 첫 성전, 곧 솔로몬의 성전에서는 하나님이 지성소에서 그룹들 사이에 거하셨다. 그는 왕상 8:10, 왕상 8:13; 시 80:1에 나타난 것처럼, 속죄소 위에 머무는 구름 형태의 보이는 상징으로 그곳에서 자신을 나타내셨다.
Original anglais
Him that dwelleth therein - That is, God. The temple was his house, his dwelling. In the first, or Solomon's temple, he dwelt between the cherubims in the most holy place. He manifested himself there by a visible symbol, in the form of a cloud resting on the mercy-seat, 1 Kings 8:10, 1 Kings 8:13; Psalm 80:1.
22
Matthew 23:22
하나님의 보좌 - 하늘은 그의 보좌이다, 마 5:34. 하나님이 영광 가운데 앉아 계시는 곳이라는 의미에서 그렇게 불린다. 예수께서는 여기서, 어떤 방식으로든 맹세하는 모든 사람은 사실상 하나님으로 맹세하는 것이며, 그렇지 않다면 그 맹세는 아무 가치도 없다고 말씀하신다. 제단이나 예물이나 성전으로 맹세하는 것은 하나님 자신께 호소하려는 뜻이 아니라면 아무 효력이 없다. 맹세에서 본질적인 것은 우리의 진실함을 증언하시도록 하나님을 부르는 것이다. 그러므로 참된 맹세를 했다면 하나님께 호소한 것이다. 그렇지 않다면 다른 어떤 것으로 맹세하는 것은 어리석고 악한 일이다.
Original anglais
The throne of God - Heaven is his throne, Matthew 5:34. It is so called as being the place where he sits in glory. Jesus says, here, that all who swear at all do, in fact, swear by God, or the oath is good for nothing. To swear by an altar, a gift, or a temple is of no force unless it be meant to appeal to God himself. The essential thing in an oath is calling God to witness our sincerity. If a real oath is taken, therefore, God is appealed to. If not it is foolish and wicked to swear by anything else.
23
Matthew 23:23
너희가 십일조를 드린다 - 십분의 일이다. 율법은 유대인들에게 자기 모든 재산의 십분의 일을 레위인의 생계를 위해 바치도록 요구했다, 민 18:20-24. 또 다른 십분의 일은 성소 봉사를 위해 드렸는데, 보통 가축이나 곡식으로 드렸으나, 예배 장소에서 멀리 사는 경우에는 그것을 돈으로 바꾸었다, 신 14:22-24. 이 외에도 매 삼 년마다 십분의 일을 가난한 자들에게 주어 그들의 거처에서 먹게 해야 했다, 신 14:28-29. 따라서 유대인의 재산 가운데 거의 삼분의 일이 율법에 따라 종교적 봉사를 위해 바쳐졌다. 이것은 그들이 드린 자원 예물과는 별개의 것이었다. 우리가 그 아래에서 사는 그리스도교의 법은 얼마나 더 온화하고 부드러운가!
박하 - 원어에서는 그 기분 좋은 향미 때문에 그렇게 불린 정원 허브이다. 그것은 기분 좋은 향기를 내기 위해 집과 회당의 바닥에 뿌리는 데 사용되었다.
회향 - 우리에게 흔히 "딜"로 알려져 있다. 고운 향기로운 냄새가 있으며, 과자 제조업자와 향료 제조업자들이 사용한다.
근채 - "회향"과 비슷한 같은 속의 식물로, 비슷한 용도에 사용된다. 이것들은 모두 가치가 작은 허브였다. 모세의 율법은 "땅의 소산"에 대해 십일조를 드리라고 말했다, 신 14:22. 그러나 허브에 대해서는 아무 말도 하지 않았다. 이것들도 십일조를 바쳐야 하는지는 논쟁거리였다. 바리새인들은 그들의 유별난 엄격함 속에서 그렇게 해야 한다고 주장했다. 우리 구주께서는 그들이 율법이 명시적으로 명령하지 않은 작은 일들에는 정확했지만, 율법이 명한 더 큰 일들은 빠뜨렸다고 말씀하신다.
공의 - 재판관, 이웃, 시민으로서 다른 사람들에게 행해야 할 정의이다. 모든 사람에게 그들이 마땅히 받아야 할 것을 주는 것이다.
긍휼 - 가난하고 비참한 사람들에 대한 동정과 친절이다.
믿음 - 하나님을 향한 경건, 그를 신뢰하는 것이다. 여기서 하나님께 대한 믿음은 하나님께 마땅히 드릴 것을 드려야 한다는 뜻이다. 긍휼과 공의가 모든 상황에서 사람들에게 마땅한 것을 행한다는 뜻인 것과 같다.
이것도 행하고 - 하나님의 율법의 가장 작은 조항까지도 주의하는 것은 합당하지만, 그것이 그 율법의 "더 높은" 더 중요한 부분을 방해해서는 안 된다.
Original anglais
Ye pay tithe - A tenth part. The law required the Jews to devote a tenth part of all their property to the support of the Levites, Numbers 18:20-24. Another tenth part they paid for the service of the sanctuary, commonly in cattle or grain, but where they lived far from the place of worship they changed it to money, Deuteronomy 14:22-24. Besides these, there was to be every third year a tenth part given to the poor, to be eaten at their own dwellings Deuteronomy 14:28-29; so that nearly one-third of the property of the Jews was devoted to religious services by law. This was besides the voluntary offerings which they made. How much more mild and gentle are the laws of Christianity under which we live!
Mint - A garden herb, in the original so called from its agreeable flavor. It was used to sprinkle the floors of their houses and synagogues to produce a pleasant fragrance.
Anise - Known commonly among us as "dill." It has a fine aromatic smell, and is used by confectioners and perfumers.
Cummin - A plant of the same genus, like "fennel," and used for similar purposes. These were all herbs of little value. The law of Moses said that they should pay tithes of the "fruits of the earth," Deuteronomy 14:22. It said nothing, however, about herbs. It was a question whether these should be tithed. The Pharisees maintained, in their extraordinary strictness, that they ought. Our Saviour says that they were precise in doing small matters which the law had not expressly commanded, while they omitted the greater things which it had enjoined.
Judgment - Justice to others, as magistrates, neighbors, citizens. Giving to all their just dues.
Mercy - Compassion and kindness to the poor and miserable.
Faith - Piety toward God; confidence in him. Faith in God here means that we are to give to him what is his due; as mercy and justice mean to do to people, in all circumstances, what is right toward them.
These ought ye to have done - Attention to even the smallest points of the law of God is proper, but it should not interfere with the "higher" and more important parts of that law.
24
Matthew 23:24
하루살이를 걸러 내고 ... - 이것은 속담이다. 그러나 여기에는 이 절을 무의미하게 만드는 오역 또는 오식이 있다. 영어 표현 "to strain at a gnat"는 아무 뜻도 전달하지 못한다. 그것은 "하루살이를 걸러 내다"가 되었어야 한다. 초기 몇몇 판본에는 그렇게 인쇄되어 있으며, 번역자들도 틀림없이 그렇게 옮겼을 것이다. 일반 독법은 "오식"이며, 수정되어야 한다. 헬라어는 천이나 체로 "걸러 내다"라는 뜻이다.
하루살이 - 하루살이는 물에서 생긴다. 큰 강이 아니라 웅덩이와 늪에서 생긴다. 고인 물속에서 그것들은 작은 "유충" 또는 "애벌레"의 형태로 나타난다. 이 유충들은 약 3주 동안 그 형태를 유지하다가 번데기로 변하고, 사흘이나 나흘 뒤에는 하루살이의 형태가 된다. 그때 그것들은 잘 알려진 날카로운 침으로 구별된다. 구주께서 여기서 가리키신 것은 하루살이의 형태로 나타나기 전, "유충" 또는 "애벌레" 형태로 있는 그 곤충일 가능성이 높다. 그때 물은 그것의 생활 환경이며, 마시는 것에 까다로운 사람들은 그것을 걸러 내려고 애썼을 것이다. 그래서 이 속담이 생겼다. Calmet의 Dict., "Gnat" 항목을 보라. 여기서는 매우 작은 일을 나타내는 데 사용되며, 낙타는 큰 대상을 나타내는 데 사용된다. "너희 유대인들은 율법의 가장 작은 조항을 미신적으로 지키면서, 마시는 것에서 작은 생물들을 조심스럽게 걸러 내는 사람처럼 아주 작은 일에서 거리낌을 피하려고 크게 애쓴다. 그러면서도 위선, 속임, 압제, 정욕 같은 큰 죄를 피하려고는 아무 애도 쓰지 않는다. 이는 낙타를 삼키는 사람과 같다." 아랍인들에게도 비슷한 속담이 있다. "그는 코끼리를 먹고 하루살이에 질식한다." 그는 작은 일에는 괴로워하지만 큰 일에는 아무 주의를 기울이지 않는다.
Original anglais
Which strain at a gnat ... - This is a proverb. There is, however, a mistranslation or misprint here, which makes the verse unmeaning. "To strain" at a "gnat" conveys no sense. It should have been to strain out a gnat; and so it is printed in some of the earlier versions, and so it was undoubtedly rendered by the translators. The common reading is a "misprint," and should be corrected. The Greek means to "strain" out by a cloth or sieve.
A gnat - The gnat has its origin in the water; not in great rivers, but in pools and marshes In the stagnant waters they appear in the form of small "grubs" or "larvae." These larvae retain their form about three weeks, after which they turn to chrysalids, and after three or four days they pass to the form of gnats. They are then distinguished by their well-known sharp sting. It is probable that the Saviour here refers to the insect as it exists in its "grub" or "larva" form, before it appears in the form of a gnat. Water is then its element, and those who were nice in their drink would take pains to strain it out. Hence, the proverb. See Calmet's Dict., art. "Gnat." It is used here to denote a very small matter, as a camel is to denote a large object. "You Jews take great pains to avoid offence in very small matters, superstitiously observing the smallest points of the law, like a man carefully straining out the animalculae from what he drinks, while you are at no pains to avoid great sins - hypocrisy, deceit, oppression, and lust - like a man who should swallow a camel." The Arabians have a similar proverb: "He eats an elephant, and is suffocated with a gnat." He is troubled with little things, but pays no attention to great matters.
25
Matthew 23:25
잔과 접시 - 마시는 잔과 음식을 담는 접시를 말한다. 바리새인들은 자기들의 전통이 요구하는 모든 씻음과 의무를 지키는 데 부지런했다. 막 7:4 주석을 보라.
강탈과 방탕으로 가득하다 - 겉은 좋아 보였으나, 속은 강탈과 압제와 악의 열매로 가득 차 있었다. 그 뜻은, 그들이 겉으로 좋아 보이려고 많은 수고를 했지만 실제로는 강탈과 범죄로 생계를 얻었다는 것이다. 겉으로는 깨끗해 보이는 그들의 잔은 정직한 노동의 열매가 아니라, 악한 술책으로 가난한 자들에게서 빼앗은 것으로 채워져 있었다. "방탕" 대신 헬라어 신약성경의 많은 사본과 판본은 "악"이라고 읽는다.
Original anglais
The cup and the platter - The drinking-cup and the dish containing food. The Pharisees were diligent in observing all the washings and obligations required by their traditions. See the notes at Mark 7:4.
Full of extortion and excess - The outside appeared well; the inside was filled with the fruit of extortion, oppression, and wickedness. The meaning is, that though they took much pains to appear well, yet they obtained a living by extortion and crime. Their cups, neat as they appeared outward, were filled, not with the fruits of honest industry, but with that which had been extorted from the poor by wicked arts. Instead of "excess," many manuscripts and editions of the Greek Testament read "wickedness."
26
Matthew 23:26
먼저 잔과 접시의 안을 깨끗하게 하라 - 그것들이 정직한 노동의 열매로 채워지게 하라. 그러면 겉과 속이 참으로 "깨끗"할 것이다. 예수께서는 잔과 접시에 대한 이 암시를 통해, 외적 행실이 참으로 순수하고 거룩하려면 먼저 마음을 깨끗하게 해야 함을 가르치셨다.
Original anglais
Cleanse first that which is within the cup and the platter - Let them be filled with the fruits of honest industry, and then the outside and the inside will be really "clean." By this allusion to the cup and platter he taught them that it was necessary to cleanse the heart first, that the external conduct might be really pure and holy.
27
Matthew 23:27
회칠한 무덤 같으니 - 무덤의 구조에 대해서는 마 8:28 주석을 보라. 그 무덤들은 사람들이 예루살렘으로 올라가다가 우연히 그것들과 접촉하지 않도록 매년 회칠되었다. 이 관습은 지금도 계속된다. 톰슨 박사(The Land and the Book, vol. i. p. 148)는 이렇게 말한다. "나는 이것이 매우 자주 반복되는 곳들에 가 본 일이 있다. 무덤들은 깨끗하고 눈처럼 희게 유지된다. 이것은 겉은 아름답지만 속은 죽은 사람의 뼈와 온갖 더러움으로 가득한, 겉칠한 위선자들인 바리새인들을 매우 인상적으로 나타내는 표상이다." 율법은 죽은 자에게 속한 어떤 것에든 접촉한 사람을 부정한 자로 여겼다, 민 19:16. 그러므로 무덤은 분명히 보이도록 자주 회칠되었다. 이렇게 "회칠된" 무덤은 아름답게 보였으나, 그 안에는 죽은 자들의 뼈와 썩어 가는 몸이 들어 있었다. 바리새인들도 그러했다. 그들의 외적 행실은 좋아 보였지만, 그들의 마음은 위선, 시기, 교만, 정욕, 악의로 가득했다. 이는 회칠한 무덤 안의 부패로 적절하게 표현된다.
Original anglais
Like unto whited sepulchres - For the construction of sepulchres, see the notes at Matthew 8:28. Those tombs were annually whitewashed to prevent the people from accidentally coming in contact with them as they went up to Jerusalem. This custom is still continued. Dr. Thomson (The Land and the Book, vol. i. p. 148) says, "I have been in places where this is repeated very often. The graves are kept clean and white as snow, a very striking emblem of those painted hypocrites, the Pharisees, beautiful without, but full of dead men's bones and of all uncleanness within." The law considered those persons unclean who had touched anything belonging to the dead, Numbers 19:16. Sepulchres were therefore often whitewashed, that they might be distinctly seen. Thus "whited," they appeared beautiful; but within they contained the bones and corrupting bodies of the dead. So the Pharisees. Their outward conduct appeared well, but their hearts were full of hypocrisy, envy, pride, lust, and malice - suitably represented by the corruption within a whited tomb.
28
Sans titre
Original anglais
29
Matthew 23:29
너희가 선지자들의 무덤을 세운다 - 곧 죽임을 당한 선지자들을 위해 묘실이나 무덤을 세운다는 뜻이다. 그들은 이것을 선지자들의 인격에 대한 존경과 경의를 표하는 일이라고 공언하며 행했다. 오늘날 동방에서 이런 일이 자주 행해지며, 사실 다른 곳에서도 그러하다. 무슬림들 사이에서는 뛰어난 사람에게 존경을 보이는 흔한 방식이 그를 위해 무덤을 세우는 것이다. 이렇게 함으로써 그들은 그의 인격을 존중하고 그의 기억을 공경한다고 공언한다. 마찬가지로 바리새인들은 이런 방식으로 무덤을 세움으로써 선지자들의 인격과 행위를 인정한다고 공언했고, 그들을 죽인 자기 조상들의 행위는 인정하지 않는다고 했다.
꾸민다 ... - 곧 장식하거나 꾸민다는 뜻이다. 이것은 더 세련되게 다시 세우고, 장식하며, 단정하고 깨끗하게 유지함으로써 이루어졌다. 원어는 또한 죽은 자의 기억에 합당한 어떤 존경을 보이는 것을 뜻한다. 예를 들어 그들에 대해 좋게 말하거나, 그들 가까이에서 기도하거나, 그들의 기억을 기리기 위해 그들 가까이에 회당을 세우는 일과 같다.
Original anglais
Ye build the tombs of the prophets - That is, you build sepulchres or tombs ever the prophets that have been slain. This they did professedly from veneration and respect for their character. This is often done at the East at the present day, and indeed elsewhere. Among the Muslims it is a common way of showing respect for any distinguished man to build a tomb for him. By doing this, they profess respect for his character and veneration for his memory. So the Pharisees, by building tombs in this manner, professedly approved of the character and conduct of the prophets, and disapproved of the conduct of their fathers in killing them.
And garnish ... - That is, adorn or ornament. This was done by rebuilding them with more taste, decorating them, and keeping them neat and clean. The original word means, also, to show any proper honor to the memory of the dead, as by speaking well of them, praying near them, or rearing synagogues near them in honor of their memory.
30
Matthew 23:30
말하기를 ... - 그들은 무덤을 다시 세움으로써 이렇게 말한다고 공언했다. 또한 그들은 아마 자기 조상들의 행위에 대해 공개적으로 불찬성을 표했을 것이다. 무덤을 세우고 장식하는 이 모든 일은 특별한 경건을 고백하는 행위였다. 우리 주께서는 그것이 단지 겉치레일 뿐임을 그들에게 보이셨다.
Original anglais
And say ... - This they professed to say by rebuilding their tombs. They also, probably, publicly expressed their disapprobation of the conduct of their fathers. All this, in building and ornamenting tombs, was a profession of extraordinary piety. Our Lord showed them it was mere pretence.
31
Matthew 23:31
너희가 스스로 증인이 된다 - 여기서 강조점은 "스스로"라는 말에 있다. 이것은 그들의 양심에 호소하는 말이다. 그들이 선지자들을 죽인 자들의 자손임을 증언한 것은 무덤을 세웠기 때문이 아니었다. 오히려 이 모든 경건의 겉치레와 신앙 고백의 가면 아래서, 그들은 자기 양심으로 그것이 단지 위선일 뿐임을 알고 있었고, 또 스스로에게 증인이 되었다. 곧 그들은 선지자들을 죽인 자들의 행위를 실제로 인정하고 있었던 것이다.
그들의 자손 ... - 그들을 닮고, 그들의 행위를 인정하며, 그들의 감정을 물려받았다는 뜻이다. 마 1:1 주석을 보라. 그들은 자기들이 그들의 후손임을 보였을 뿐 아니라, 그들의 정신을 지니고 있으며 비슷한 상황에서는 그들이 한 것처럼 행했을 것임을 보였다.
Original anglais
Ye be witnesses unto yourselves - The emphasis, here, lies in the words "to yourselves." It is an appeal to their conscience. It was not by their building the tombs that they were witnesses that they were the children of those who killed the prophets; but that, in spite of all this pretence of piety, under all this cloak of profession, they knew in their consciences, and were witnesses to themselves, that it was mere hypocrisy, and that they really approved the conduct of those who slew the prophets.
Children of them ... - Resembling them; approving their conduct; inheriting their feelings. See the notes at Matthew 1:1. They not only showed that they were descended from them, but that they possessed their spirit, and that, in similar circumstances, they would have done as they did.
32
Matthew 23:32
그러므로 너희가 채우라 ... - 이것은 그들이 곧 하게 될 일에 대한 예언이다. 예수께서는 그들이 자기들의 참된 정신을 행동으로 드러내고, 자신들이 어떤 사람인지 보이며, 그들이 자기 조상들의 정신을 지니고 있음을 모든 사람에게 증명하게 하려 하셨다. 요 13:27 주석과 비교하라. 이것은 그들이 그를 죽이고 사도들을 박해함으로써 이루어졌다.
그 분량 - 완전하게 되도록 가득 찬 양을 말한다. 너희가 나를 죽임으로써 너희 조상들의 죄악 가운데 부족한 것을 채워 그 분량이 차게 하라. 곧 민족적 죄악이 완성될 때까지, 하나님이 더 이상 참으실 수 없을 만큼 많은 죄가 저질러질 때까지 그렇게 하라. 그러면 이 모든 피가 너희에게 돌아올 것이며, 너희는 멸망할 것이다, 마 23:34-35.
Original anglais
Fill ye up, then ... - This is a prediction of what they were about to do. He would have them act out their true spirit, and show what they were, and evince to all that they had the spirit of their fathers, Compare the notes at John 13:27. This was done be putting him to death, and persecuting the apostles.
The measure - The full amount, so as to make it complete. By your slaying me, fill up what is lacking of the iniquity of your fathers until the measure is full; until the national iniquity is complete; until as much has been committed as God can possibly bear, and then shall come upon you all this blood, and you shall be destroyed, Matthew 23:34-35.
33
Matthew 23:33
뱀들아 - 그들이 경건한 척하고 하나님께 매우 헌신한 척하면서도 은밀히 악했기 때문에 이런 이름이 그들에게 붙었다. 그들의 모든 겉치레에도 불구하고, 그들의 마음속은 뱀이 그러했던 것처럼 악한 계획으로 가득 차 있었다, 창 3:1-5.
독사의 자식들아 - 마 12:34 주석을 보라.
지옥의 정죄 - 이것은 의심할 여지 없이 장래의 형벌을 가리킨다. 그들의 사악함과 위선이 너무 컸기 때문에, 만일 그들이 이 길을 계속 간다면 죄 있는 자들에게 임할 정죄를 피할 수 없었다. 이것은 예수께서 악한 사람들에게 사용하신 가장 엄한 언어이다. 그러나 이것이 오늘날 목회자들이 죄인들에게 그런 언어를 사용해도 된다는 권한을 주는 것은 결코 아니다. 그리스도께서는 이것이 그들에게 참됨을 아셨다. 그는 지금 어느 누구도 갖지 못한 권위를 가지고 계셨다. 심판을 선언하거나 엄한 이름을 사용하는 것은 목회자들의 직분이 아니며, 하물며 그리스도를 본받는다는 구실로 그렇게 해서는 더욱 안 된다. 그는 사람들의 마음을 아셨다. 우리는 알지 못한다. 그는 자신이 말씀하신 사람들이 멸망할 것이라고 확실히 선언할 권위를 가지셨다. 우리는 그런 권위를 갖고 있지 않다. 그는 특정한 사람들에게 말씀하셨고, 우리는 성품과 행태를 향해 말한다.
Original anglais
Ye serpents - This name is given to them on account of their pretending to be pious, and very much devoted to God, but being secretly evil, At the heart, with all their pretensions, they were filled with evil designs, as the serpent was, Genesis 3:1-5
Generation of vipers - See the notes at Matthew 12:34.
Damnation of hell - This refers, beyond all question, to future punishment. So great was their wickedness and hypocrisy, that, if they persevered in this course, it was impossible to escape the damnation that should come on the guilty. This is the sternest language that Jesus ever used to wicked people. But it by no means authorizes ministers to use such language to sinners now. Christ knew that this was true of them. He had an authority which none now have. It is not the province of ministers to denounce judgment, or to use severe names, least of all to do it on pretence of imitating Christ. He knew the hearts of people. We know them not. He had authority to declare certainly that those whom he addressed would be lost. We have no such authority. He addressed persons; we address characters.
34
Matthew 23:34
내가 너희에게 선지자들을 보내리니 ... - 예수께서는 여기서 의심할 여지 없이 사도들과 다른 종교 교사들을 가리키신다. 선지자, 지혜 있는 자, 서기관은 유대인들 사이에서 종교 교사들을 부르던 이름들이었으므로, 그는 자신이 보낼 사자들에 대해 말씀하실 때 같은 용어를 사용하셨다. "내가 보낸다"는 미래의 의미, 곧 "내가 보낼 것이다"라는 뜻을 지닌다.
그들 중 더러는 너희가 죽이고 - 행 7:59의 스데반과 행 12:1-2의 야고보의 경우처럼 말이다.
십자가에 못 박고 - 십자가에서 죽음으로 처벌한다는 뜻이다. 이에 대해 언급된 사례는 없지만, 이 시대의 역사 기록은 거의 전해 내려오지 않았다. 유대인들에게는 십자가형을 집행할 권한이 없었으나, 자기들이 사형으로 정죄한 사람들을 로마인들의 손에 넘겨 그렇게 하게 할 권한은 있었다.
채찍질하고 - 마 10:17 주석을 보라. 이것은 행 22:19-24; 고후 11:24-25에서 이루어졌다.
박해하리라 ... - 마 5:10 주석을 보라. 이것은 거의 모든 사도들의 경우에서 성취되었다.
Original anglais
I send unto you prophets ... - Jesus doubtless refers here to the apostles, and other teachers of religion. Prophets, wise men, and scribes were the names by which the teachers of religion were known among the Jews, and he therefore used the same terms when speaking of the messengers which he would send. "I send" has the force of the future, I "will" send.
Some of them ye shall kill - As in the case of Stephen Acts 7:59 and James Act 12:1-2.
Crucify - Punish with death on the cross. There are no cases of this mentioned; but few historical records of this age have come down to us. The Jews had not the power of crucifying, but they had power to deliver those whom they condemned to death into the hands of the Romans to do it.
Shall scourge - See the notes at Matthew 10:17. This was done, Acts 22:19-24; 2 Corinthians 11:24-25.
Persecute ... - See the notes at Matthew 5:10. This was fulfilled in the case of nearly all the apostles.
35
Matthew 23:35
그리하여 너희에게 돌아가게 하려 함이라 ... - 곧 그 민족이 죄가 있다는 뜻이다. 너희 조상들도 죄가 있었다. 너희는 자신들이 그들과 같음을 보였다. 너희는 메시아와 그의 사자들을 죽임으로써 그 땅의 죄악을 채우려 하고 있다. 하나님의 오래 참으심은 거의 다하였고, 그 민족은 두드러진 보복을 받으려 하고 있다. 이러한 민족적 범죄는 민족적 심판을 받아 마땅하다. 그리고 이 모든 범죄에 합당한 심판이 너희 성전과 성읍의 멸망 가운데 너희에게 임하려 하고 있다.
모든 의로운 피 - 곧 그 피를 흘린 일에 마땅히 내려질 모든 심판을 뜻한다. 하나님은 그들의 조상들이 행한 일 때문에 그들을 죄 있다고 여기신 것이 아니다. 그러나 술 취하고 방탕한 부모의 경우처럼, 부모의 악함의 결과로 일시적 심판이 자녀들에게 내려온다. 술 취한 아버지는 자녀들이 소유할 수도 있었던 재산을 낭비한다. 도박꾼은 자기 자녀들을 가난과 궁핍으로 떨어뜨린다. 신중하지 못하고 어리석은 부모는 자기 아들들을 가난과 무지와 범죄의 자리로 이끌어 그들의 성품과 운명에 중대한 영향을 미치는 원인이 된다. 롬 5:12-19 주석을 보라. 유대인들도 그러했다. 그 조상들의 범죄에 합당한 결과가 그 민족에게 임하고 있었고, 그들은 고난을 당할 것이었다.
땅 위에 - "유대" 땅 위에라는 뜻이다. 이 말은 자주 이런 제한된 의미로 사용된다. 마 4:8을 보라.
의로운 아벨 - 그의 형제 가인에게 죽임을 당했다, 창 4:8.
바라갸의 아들 스가랴 - 이것이 누구인지는 확실히 알려져 있지 않다. 어떤 이들은 이것이 대하 24:20-21에 죽음이 기록된 스가랴라고 생각했다. 거기서는 그가 여호야다의 아들이라고 불린다. 그러나 마태가 레위라고 불리고, 렙배오가 다대오라고 불리며, 시몬이 게바라고 불리는 것처럼, 유대인들 사이에서 두 이름을 가지는 일이 흔했다는 것은 알려져 있다. 다른 이들은 예수께서 선지자 스가랴를 가리키셨다고 생각했다. 그의 죽음에 대한 기록은 남아 있지 않지만, 그가 유대인들에게 학살되었을 가능성이 있다는 것이다. 그것은 전승으로 알려져 있었을 수도 있다.
너희가 죽인 - 너희 유대인들이 죽였다는 뜻이다. 너희 민족이 죽인 사람이다.
성전과 제단 사이에서 - 엄밀히 말해 성전이라 불리는 곳과 제사장들의 뜰에 있던 번제단 사이를 말한다. 성전 도면을 보라. 마 21:12.
Original anglais
That upon you may come ... - That is, the nation is guilty. Your fathers were guilty. You have shown yourselves to be like them. You are about, by killing the Messiah and his messengers, to fill up the iniquity of the land. The patience of God is nearly exhausted, and the nation is about to be visited with signal vengeance. These national crimes deserve national judgments; and the proper judgment for all these crimes are about to come upon you in the destruction of your temple and city.
All the righteous blood - That is, all the judgments due for shedding that blood. God did not hold them guilty for what their fathers had done; but temporal judgments descend on children in consequence of the wickedness of parents, as in the case of drunken and profligate parents. A drunken father wastes the property that his children might have possessed. A gambler reduces his children to poverty and want. An imprudent and foolish parent is the occasion of leading his sons into places of poverty, ignorance, and crime, materially affecting their character and destiny. See the notes at Romans 5:12-19. So of the Jews. The appropriate effects of their fathers' crimes were coming on the nation, and they would suffer.
Upon the earth - Upon the land of "Judea." The word is often used with this limitation. See Matthew 4:8.
Righteous Abel - Slain by Cain, his brother, Genesis 4:8.
Zacharias, son of Barachias - It is not certainly known who this was. Some have thought that it was the Zecharias whose death is recorded in 2 Chronicles 24:20-21. He is there called the son of Jehoiada; but it is known that it was common among the Jews to have two names, as Matthew is called Levi; Lebbeus, Thaddeus; and Simon, Cephas. Others have thought that Jesus referred to Zecharias the prophet, who might have been massacred by the Jews, though no account of his death is recorded. It might have been known by tradition.
Whom ye slew - Whom you, Jews, slew. Whom your nation killed.
Between the temple and the altar - Between the temple, properly so called, and the altar of burnt-offering in the court of the priests. See the plan of the temple. Matthew 21:12.
36
Matthew 23:36
이 세대에게 - 예루살렘의 멸망은 이 말씀이 주어진 뒤 약 40년 후에 일어났다. 다음 장을 보라.
Original anglais
Upon this generation - The destruction of Jerusalem took place about forty years after this was spoken. See the next chapter.
37
Matthew 23:37
오 예루살렘 ... - 누가복음 19:41-42 주석을 보라.
내가 모으려 한 것 - 보호하고 구원하려 한 것이다.
네 자녀들 - 네 백성을 가리킨다.
Original anglais
O Jerusalem ... - See the notes at Luke 19:41-42.
Would I have gathered - Would have protected and saved.
Thy children - Thy people.
38
Matthew 23:38
너희 집 - 성전이다. 유대인의 예배 처소이며, 예루살렘의 가장 빛나는 장식이었다.
황폐하게 - 곧 황폐하게 되거나 멸망당하게 된다는 뜻이다. 예배의 장소로 버려지고, 로마인들의 손에 넘겨져 파괴될 것이다. 마태복음 24장 주석을 보라.
Original anglais
Your house - The temple. The house of worship of the Jews. The chief ornament of Jerusalem.
Desolate - About to be desolate or destroyed. To be forsaken as a place of worship, and delivered into the hands of the Romans, and destroyed. See the notes at Matthew 24.
39
Matthew 23:39
너희가 나를 보지 못하리라 ... - 너희에게 베풀 자비의 날은 지나갔다. 나는 너희에게 보호와 구원을 제공했으나 너희는 그것을 거절했다. 너희는 곧 나를 십자가에 못 박으려 하고, 너희 성전은 파괴되며, 너희는 한 민족으로서 오래고 두려운 고난에 넘겨질 것이다. 너희가 이 무거운 심판들을 짊어지기 전에는, 너희에게 구속을 제시하는 긍휼의 구주로서 나를 다시 보지 못할 것이다. 그 심판들은 너희에게 임해야 하며, 너희가 구원자를 기쁘게 맞이하며 “주의 이름으로 오시는 이는 복되다”라고 말하고 싶어질 때까지 견디어야 한다. 해방을 가져오려고 메시아로 오시는 이는 복되다. 이것은 아직 성취되지 않았으나, 오래 버림받고 배척당한 유대인들이 예수를 메시아로 환영하고, 그들의 조상들이 죽인 이를 긍휼의 구주로 영접할 날이 올 것이다. Romans 11:25-32.
마태복음 23장에 대한 관찰
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교사들과 통치자들에게는 언제나 합당한 존중을 보여야 한다. Matthew 23:3.
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악한 사람들이 우리의 교사나 통치자라 하더라도, 우리는 그들의 본을 따라서는 안 된다. Matthew 23:3. 우리는 사람들의 본이 아니라 하나님의 율법에 따라 우리의 행실을 형성해야 한다.
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사람들은 자기가 전혀 행하지 않는 것을 다른 사람들에게 엄격하게 요구하는 경우가 많다. Matthew 23:4.
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우리는 사람의 영예를 구해서는 안 되며 Matthew 23:8, 다른 사람에게 아첨하는 칭호를 주거나 다른 사람이 우리에게 그런 칭호를 주도록 허용해서도 안 된다. Matthew 23:9. 우리의 가장 높은 영예는 겸손에 있으며, 가장 낮아진 사람이 가장 높아진 사람이다. Matthew 23:11-12.
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이 장에 나오는 서기관들과 바리새인들에 대한 묘사에서 우리는 위선자의 전신 초상을 본다.
(1) 그들은 다른 사람들 앞에서 천국을 닫아 버렸다. Matthew 23:13. 그들은 지식을 크게 내세웠으나, 자신들도 들어가지 않았고 다른 사람들도 들어가도록 허락하지 않았다.
(2) 그들은 종교의 외투 아래서 가장 심한 죄악을 저질렀다. Matthew 23:14. 그들은 과부들의 재산을 속여 빼앗고, 자기들의 악행을 숨기려고 길게 기도했다.
(3) 그들은 개종자를 만드는 일에 큰 열심을 보였으나, 그것은 오직 이익을 위한 것이었고, 그들을 더 악하게 만들었다. Matthew 23:15.
(4) 그들은 거짓 교리를 가르쳤고, 맹세의 힘을 무너뜨리며 창조주를 그들의 시야에서 밀어내기 위해 교묘한 술책에 의존했다. Matthew 23:16-22.
(5) 그들은 미신적이었다. Matthew 23:23. 작은 일들에는 정확했으나, 참으로 중요한 일들에는 거의 관심을 두지 않았다.
(6) 그들은 겉으로 좋아 보이려고 큰 수고를 들였으나, 정작 자기들은 그것이 모두 속임수와 거짓임을 알고 있었다. Matthew 23:25-28.
(7) 그들은 경건하게 죽은 이들의 기억을 크게 공경한다고 고백했으나, 동시에 그들을 죽인 자들의 행위를 실제로 인정하고 있음을 스스로 의식하고 있었다. Matthew 23:29-31.
아마도 그들 가운데서보다 더 악한 감정과 위선적 행동이 결합된 경우는 없었을 것이다. 또한 그 가면을 벗겨 그들이 어떤 자들인지 드러내신 분에게서보다 인간 마음에 대한 더 깊은 지식과 더 큰 신실함이 나타난 경우도 없었을 것이다.
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우리의 복되신 주께서 이 악한 백성을 얼마나 큰 능력과 권위로 책망하시는지는 놀랍다. 그들이 형식적인 재판을 기다렸고 즉시 그를 죽이지 않았다는 것은 놀라운 일이다. 그러나 그의 때가 아직 이르지 않았고, 그들은 제지되어 미친 격정의 분노를 그대로 실행하도록 허용되지 않았다.
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예수께서는 죽어 가는 죄인들을 불쌍히 여기신다. Matthew 23:37. 그는 그들의 구원을 찾으신다. 그는 그들이 구원받도록 간청하신다. 그들이 오고자 한다면, 그는 그들을 자기에게 모으려 하신다. 예루살렘의 죄인들처럼 가장 완고한 사람들까지도, 그들이 그에게 오고자 한다면 그는 구원하려 하신다. 그러나 그들은 원하지 않는다. 그들은 그에게서 돌아서서 죽음의 길을 밟는다.
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악인들이 구원받지 못하는 이유는 그들 자신의 완고함이다. 그들은 구원받기를 선택하지 않고, 그래서 죽는다. 그들이 그리스도께 오지 않으려 한다면, 그들이 죽는 것은 옳다. 그들이 오지 않으면 반드시 죽어야 한다.
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죄인은 멸망할 것이다. Matthew 23:38. 하나님의 자비가 영원히 완전히 사라지고, 하나님의 오래 참으심이 다하는 날이 올 것이며, 그때 죄인은 반드시 멸망해야 한다. 하나님께서 한 번 그를 내버려 두시면, 그는 반드시 죽어야 한다. 그때에는 어떤 사람도, 어떤 부모도, 어떤 목회자도, 어떤 친구도, 어떤 천사도, 어떤 천사장도 구원할 수 없다. 구원은 잃어버린 것이며, 영원히 잃어버린 것이다. 오, 악인들의 어리석음이 얼마나 놀라운가. 그들은 하나님의 오래 참으심을 지치게 하고, 자기 죄 가운데서 멸망한다!
Original anglais
Ye shall not see me ... - The day of your mercy is gone by. I have offered you protection and salvation, and you have rejected it. You are about to crucify me, and your temple to be destroyed, and you, as a nation, to be given up to long and dreadful suffering. You will not see me as a merciful Saviour, offering you redemption any more, until you have borne these heavy judgments. They must come upon you, and be borne, until you would be glad to hail a deliverer, and say, Blessed is he that cometh in the name of the Lord. Blessed be he that comes as the Messiah, to bring deliverance. This has not been yet accomplished, but the days will come when the Jews, long cast out and rejected, will hail Jesus as the Messiah, and receive him whom their fathers killed as the merciful Saviour, Romans 11:25-32.
Remarks On Matthew 23
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Proper respect should always be shown to teachers and rulers, Matthew 23:3.
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We are not to copy the example of wicked people, though they are our teachers or rulers, Matthew 23:3. We are to frame our conduct by the law of God, and not by the example of people.
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People are often very rigid in exacting of others what they fail altogether of performing themselves, Matthew 23:4.
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We are not to seek human honors Matthew 23:8, nor to give flattering titles to others, nor to allow others to give them to us Matthew 23:9. Our highest honor is in humility, and he is most exalted who is most lowly, Matthew 23:11-12.
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In the descriptions of the scribes and Pharisees in this chapter, we have a full-length portrait of a hypocrite.
(1) they shut up the kingdom of heaven against others, Matthew 23:13. They made great pretensions to knowledge, but they neither entered in themselves, nor suffered others.
(2) they committed the grossest iniquity under a cloak of religion, Matthew 23:14. They cheated widows out of their property, and made long prayers to hide their villainy.
(3) they showed great zeal in making proselytes, yet did it only for gain, and made them more wicked, Matthew 23:15.
(4) they taught false doctrine, and they resorted to artful contrivances to destroy the force of oaths, and to shut out the Creator from their view, Matthew 23:16-22.
(5) they were superstitious, Matthew 23:23. Small matters they were exact in; matters of real importance they cared little about.
(6) they took great pains to appear well, while they themselves knew that it was all deceit and falsehood, Matthew 23:25-28.
(7) they professed great veneration for the memory of the pious dead, while at the same time they were conscious that they really approved the conduct of those that killed them, Matthew 23:29-31.
Never, perhaps, was there a combination of more wicked feelings and hypocritical actions than among them; and never was there more profound knowledge of the human heart, and more faithfulness, than in him who tore off the mask, and showed them what they were.
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It is amazing with what power and authority our blessed Lord reproves this wicked people. It is wonderful that they ever waited for a mock trial, and did not kill him at once. But his time was not come, and they were restrained, and not buffered to act out the fury of their mad passions.
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Jesus pities dying sinners, Matthew 23:37. He seeks their salvation. He pleads with them to be saved. He would gather them to him, if they would come. The most hardened, even like the sinners of Jerusalem, he would save if they would come to him. But they will not. They turn from him, and tread the road to death.
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The reason why the wicked are not saved is their own obstinacy. They choose not to be saved, and they die. If they will not come to Christ, it is right that they should die. If they do not come, they must die.
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The sinner will be destroyed, Matthew 23:38. The day will come when the mercy of God will be clean gone forever, and the forbearance of God exhausted, and then the sinner must perish. When once God has given him over, he must die. No man, no parent, no minister, no friend, no angel, no archangel, can then save. Salvation is lost, forever lost. Oh how amazing is the folly of the wicked, that they weary out the forbearance of God, and perish in their sins!