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Psalms Chapitre 111
서론
Psalm 111 Introduction
日本語
Original anglais
The author of this psalm is unknown, as is the occasion on which it was composed. It is one of the psalms, of which there are in all ten in number, that commence with the phrase "Hallelu-jah" in the Hebrew; in our version rendered, "Praise ye the Lord." Those psalms are Ps. 106; Psalm 111:1-10; Psalm 112:1-10; Psalm 113:1-9; Psalm 135; Psalm 146:1-10; Psalm 147; Psalm 148:1-14; Psalm 149:1-9; and Psalm 150:1-6 : The use of this phrase shows that the psalms where it is found were designed for public worship. It is probable that this was one of the later psalms - a fact that might be indicated by the very use of this phrase "Hallelujah." Venema supposes that it was composed in the time of the Maccabees, but of this there is no evidence.
This is one of the alphabetical psalms. In that class of psalms there is considerable variety. In some a letter of the Hebrew alphabet commences each verse in the psalm; in others, the successive letters of the alphabet begin each two or three verses in succession, or, as in Psalm 119; eight verses in succession; in others, the successive letters of the alphabet are used in the beginning of separate clauses of the "verses" of a psalm.
The peculiarity of this psalm is that the first eight verses of the psalm contain "two" clauses, beginning with the letters of the alphabet taken in their order; the last two verses, "three". Why this arrangement was adopted, it is impossible now to determine - as it is in regard to "many" things which are thought to be beauties in poetry. There is very much in the measure, the rhythm, the rhyme, of modern poetry, that is quite as artificial, and quite as inexplicable, as this.
The psalm is call to the praise of God on account of his "works," and is designed to suggest grounds of confidence in him as drawn "from" those works. It is, therefore, of universal applicability; and may be used in any nation, at any time, and among any people. It is a psalm which may be translated into all the languages of the world, and whatever language people may speak, it would exppress in their own tongue what they have occasion to give thanks for in the various lands where they dwell.
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Psalm 111:1
日本語
主を賛美せよ――欄外注は「ハレルヤ」。Psalm 106:1 の注解を参照せよ。
私は心を尽くして主を賛美しよう――分割されていない愛情をもって、何も引き留めることなく。私は、賛美の豊かさを妨げるようなものを何一つ自分の心に宿らせない。冷たさや分裂した愛情も、私の神への愛を鈍らせるような他のものへの愛も、私の熱心を冷ますような神に関する疑いも、私の唇のことばが神へと上るときに私を地へ引きずり下ろすような不信仰も、一切である。Psalm 86:12 の注解を参照せよ。
正しい者たちの集会において――公の礼拝のために集められているときの正しい者たちと共に、ということである。
また、会衆の中で――Psalm 22:22、Psalm 22:25、Psalm 66:13、Psalm 89:5 の注解を参照せよ。
Original anglais
Praise ye the Lord - Margin, "Hallelujah." See Psalm 106:1.
I will praise the Lord with my whole heart - With undivided affections; holding back nothing. I will allow nothing to be in my heart that would interfere with the fullness of praise; no coldness or dividedness of affection; no love for other things that would deaden my love for God; no suspicion respecting him that would chill my ardor; no unbelief that would drag me down to earth, while the language of my lips ascended to God. See the notes at Psalm 86:12.
In the assembly of the upright - With the righteous when they are gathered together for public worship.
And in the congregation - See Psalm 22:22, Psalm 22:25; Psalm 66:13; Psalm 89:5.
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Psalm 111:2
日本語
主のみわざは大いなるものである――それらは数において大いなり、規模において大いなり、知恵において大いなり、善において大いなるものである。この言葉は、人々が肉眼だけで天を眺めており、望遠鏡によって今日明らかにされているような宇宙の真の規模について、きわめて不完全な見方しか持っていなかった詩篇記者の時代において、適切なものであった。それは今や完全に適切であり、詩篇記者の時代であれば与えたであろうよりも、より荘厳で崇高な印象を与える。それはまた、より完全な装置によって、より正確な観測によって、より深い研究によって、宇宙について今後得られるかもしれないより大きな眺めの下でも、依然として適切である。そして、人々が天の高みから宇宙の偉大さを見渡すようになるときにも、適切であり続けるであろう。
これらを喜びとするすべての者によって探し求められる――そのようなすべての者によって研究される、ということである。
そのうちに喜びを抱く者――より文字どおりには「すべての願いに至るまで探し求められる」。おそらくその意味は、彼らがそれらのみわざの中にすべての欲求の満足を見出し、神の力、知恵、善、威厳に関する、見出すことを望むあらゆるものをその中に見出すであろう、ということである。とはいえ、この言葉は、彼らがこのように神のみわざを研究したいという欲求を持っていること、あるいは神の存在と属性の証拠をそのみわざの中に調べることに喜びを見出していることを含意する。神を愛する者は、神の言葉と同様に神のみわざを研究することに真の喜びを持つであろう。そして、一方に喜びを見出すことは他方に喜びを見出すことと同様に適切であり、一方が伝える知識を得たいと望むことは、他方が授ける知識を得たいと望むことと同様に適切である。神の友たちの間にある一つの大きな誤りは、神のみわざを研究することの怠慢である。これを行うにあたって、人々が聖書とそれが与える知識を軽んじたり低く評価したりする必要はない。そのような研究は、聖書を解き明かす最良の手段の一つとなるからである。
Original anglais
The works of the Lord are great - They are great in number; great in magnitude; great in wisdom; great in goodness. This language was appropriate in the time of the psalmist, when people looked upon the heavens with the naked eye alone, and when they had very imperfect views of the real magnitude of the universe as it is now disclosed by the telescope. It is entirely appropriate now, and conveys a more solemn and sublime impression than it would in the time of the psalmist. It will still be appropriate under the larger views which may yet be obtained of the universe by more perfect instruments, by more accurate observation, and by more profound study. And it will be appropriate when people shall survey the greatness of the universe from the heights of heaven.
Sought out of all them - Studied by all such.
That have pleasure therein - More literally, "Sought to all their wishes." Perhaps the meaning is, that they would find all their desires gratified in those works; they would find in them all that they would wish to find respecting the power, wisdom, goodness, and majesty of God. Still it implies that they have a desire thus to study his works, or that they do find a pleasure in examining the proofs of the being and attributes of God in his works. A man who loves God will have real pleasure in studying his works as well as his word; and it is as proper to find pleasure in the one as in the other - as proper to wish to find the knowledge which the one imparts as that which the other bestows. One great error among the friends of God is the neglect to study his works. In doing this, people need not neglect or undervalue the Bible and the knowledge which it gives, for such studies would be among the best means of illustrating the Bible.
3
Psalm 111:3
日本語
そのみわざは尊く、栄光に満ちている――文字どおりには「誉れと栄光がそのみわざである」。すなわち、神のなさるすべてのことは尊く、栄光に満ちている、ということである。この言葉は、創造、摂理、贖いのみわざにおいて神がなさるすべてのことを包含するであろう。神のなさる「すべてのこと」には、誉れがあり、威厳があるのである。
その義はとこしえにまで及ぶ――すなわち、神のみわざのあらゆる調査の中で、神が不変に義なる方、正しい方であることが見出されるであろう、ということである。神がなさったすべてのこと、また今なさっているすべてのことは、これを実証している。人々の行いには――良い人々の行いでさえ――調査に耐えないものがある。しかし、神にはそのようなわざはない。人々のなすことには、それについて調査が行われないときにのみ賞讃を引き起こすものがある。しかし神のみわざは、調べれば調べるほど、いっそう賞讃されるのである。振られないときにのみ美しく見え、あるいは甘く感じられるものがあるが、香水の集まりは、かき回されるほど多くの芳香を放つのである。
Original anglais
His work is honorable and glorious - literally, "Honour and glory is his work;" that is, All that he does is honorable and glorious. The language would cover all that God does in the works of creation, providence, and redemption. There is honor - there is majesty - in "everything" that he does.
And his righteousness endureth for ever - That is, It will be found in all the investigations of his works, that he is unchangeably righteous or just. All that he has done, or that he now does, goes to demonstrate this. There are doings of people - even of good people - which will not bear investigation; but there are no such acts of God. There are things that people do which excite admiration only when there is no investigation in regard to them; but the works of God are admired the more, the more they are studied. There are things which appear beautiful, or appear sweet only when they are not shaken; a collection of perfumes will give out sweets the more it is stirred.
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Psalm 111:4
日本語
「主はその不思議なわざを造られた」――天においても地においても、である。
「記念のためのものとされた」――文字通りには「主はその不思議なわざのために記念を造られた」。それらのわざは、人がそれらを覚えることができるように造られている。同様に人の記憶も、それらを保つことができるように造られている。記憶の最も高く最も適切な働きは、神のわざが教える教訓を保つこと、神がそれらのわざを通して知的な造られたものに教えることを、感謝と用いる時のために蓄えることである。記憶は、創造主がその摂理のみわざの中で、またそのことばにおいて私たちに教える真理を蓄えることに用いられるときほど、よく用いられていることはない。もし人がこれらのことを「思い出す」ためにもっと努め、今そんなにも懸命に記憶に留めようとしている多くのことを忘れようと努めるなら、人はどれほど良くなることであろうか。
「主は情け深い…」――詩篇86:5の注釈を参照せよ。これは、神のみわざを注意深く学んだ結果として、また、神のわざを注意深く学ぶすべての人が到達する結論として、ここに述べられている。記憶に値する神の行われたことの「例証」は、最後の節を除き、この詩篇の残りの部分を占めている。
Original anglais
He hath made his wonderful works - In heaven and in earth.
To be remembered - literally, "Memory hath he made for his wonderful works." "They" are so made, that man may remember them; the memory of man, also, is so made, that it may retain them. The highest and most appropriate exercise of memory is to retain the lessons which the works of God inculcate; to treasure up for gratitude and for use what he teaches his intelligent creation through those works. Memory can never be better employed than in treasuring up the truths which the Creator teaches in his providential dealings with us, and in his word. How much better would it be for man if he labored more to "remember" these things; if he sought to forget many of those things which he is so careful now to retain in his recollection.
The Lord is gracious ... - See the notes at Psalm 86:5. This is stated here as the result of the careful study of the doings of God; as the conclusion to which all will come who carefully study his works. "Illustrations" of what God has done that deserves to be remembered occupy the remainder of the psalm, except the last verse.
5
Psalm 111:5
日本語
「主は主を恐れる者に食物を与えられた」――欄外では「獲物」。その考えは、神が彼らの必要を満たされた、ということである。ヘブル語の語は「獲物」であり、これは野の獣たちの必要が満たされるあり方にことよせた言い方である。その意味は、捕食獣が戦いによって食物を取るように、彼らが敵からこれを得た、ということかもしれない。あるいは、神が彼らの必要を満たされたという意味で、この語が一般的な意味で用いられているのかもしれない。
「永遠にその契約を心に留められる」――神はご自身の民を決して見捨てたり離れたりせず、彼らに与えられたすべての約束に忠実であられる、ということである。
Original anglais
He hath given meat unto them that fear him - Margin, "prey." The idea is, that he has supplied their needs. The Hebrew word is, "prey," and the allusion is to the mode in which the needs of the beasts of the field are supplied. The meaning may be that they had obtained this from their enemies, as beasts of prey take their food by making war; or the word may be used in a general sense, as meaning that God had supplied their needs.
He will ever be mindful of his covenant - He will never leave or forsake his people; he will be faithful to all the promises that he has made to them.
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Psalm 111:6
日本語
「神はご自身の民に示された」――ユダヤの民のことである。神はこれを彼らに知らされた。ここでの言及は、神がそれを「告げ知らせ」、述べることではなく、神の力の偉大さを現された、彼らのための介入のみわざを指している。
「そのみわざの力を」――神の業の力、すなわち神が行われることに含まれる力のことである。ここで言及されている力は、エジプト人を滅ぼし、カナンの諸国民を服させたことに示された力である。
「これにより、彼らに諸国民の嗣業を与えられた」――諸国民、すなわちパレスチナの諸国民。嗣業という語は、しばしば所有物を意味する広い意味で用いられる。ここでの意味は、神が、彼らの所有するすべてのものをご自身の民の手に与えることによって、ご自身の力の偉大さを示された、ということである。
Original anglais
He hath showed his people - The Jewish people. He has made this known to them. The reference here is not to his "announcing" it, or stating it, but to his acts of interposition in their behalf in which he had manifested the greatness of his power.
The power of his works - The power of his acts; the power involved in what he does. The power referred to here was that which was evinced in destroying the Egyptians, and in subduing the nations of Canaan.
That he may give them the heritage of the heathen - The nations; to wit, the nations of Palestine. The word "heritage" is often used in the large sense of possessions; and the meaning here is, that God had shown the greatness of his power by giving all that they possessed into the hands of his people.
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Psalm 111:7
日本語
その御手のわざは — 創造と摂理のわざにおいて神が行われるすべてのこと、人の子らに向けた御業のすべてを指す。
真実であり — 真実ということである。すなわち、それらは真実を確立し、確証するように働き、真実のために、あるいは真実の擁護のために行われる。いかなる場合にも、神が「行われる」ことによって何が真実であるかを知ることができる。神が擁護し、守られるものはすべて「真実」であり、それゆえ神の御業は、真実で正しいものの表現とみなすことができるのである。
さばきであり — 正義のために、あるいは正しい原則を維持するために、ということである。神は悪を擁護するために何もなさらない。神の御業のいずれも、不正、詐欺、欺き、野心、圧制、殺人、あるいは放縦を支えるためになされたものとして正当に解釈することはできない。神が自由な行為者たちがこれらのことを干渉なしに行うに任せられることは、神がそれらを是認している証拠ではない。神がそれらを「是認されない」ことは、次のことによって示される。
(a) 神の宣言によって、
(b) 神の警告によって、
(c) この世で悪者を罰するために神が行われるすべてのことによって。
その仰せはみな確かである — 神の定め、神の掟のことである。それらは確かである。すなわち、頼ることができ、信頼するに値するということである。
Original anglais
The works of his hands - All that he does in the works of creation and providence; all in his acts toward the children of men.
Are verity - Truth. That is, They tend to establish and confirm the truth; they are done in the cause or the defense of truth. Truth in any case may be ascertained by what God "does," for all that he defends and protects is "truth," and his acts, therefore, may be regarded as an expression of what is true and right.
And judgment - In the cause of justice; or, in maintaining the principles of right. God never does anything to vindicate wrong. None of his acts can be fairly interpreted as having been done to sustain injustice, fraud, deceit, ambition, oppression, murder, or licentiousness. That he suffers free agents to do these things without interference is no evidence that he approves of them. That he "disapproves" of them is shown
(a) by his declarations;
(b) by his threatenings;
(c) by all that he does to punish the wicked here.
All his commandments are sure - His statutes; his ordinances. They are sure; that is, they are to be relied on; or, are worthy of confidence.
8
Psalm 111:8
日本語
それらは世々限りなく堅く立つ — 欄外注には「確立されている」とある。ヘブル語のこの語は「支えられている、支助されている」を意味する。それらは衰えず、倒れることもないであろう。ほかの何物が揺り動かされることがあっても、神の律法、神のことば、そして神の統治の諸原則は決して破れない。Matthew 5:18の注釈を見よ。Luke 16:17、Matthew 24:35を比較せよ。真理と義の大いなる諸原則は堅く立ち、それらの原則の上に築かれたものはすべて、とこしえに耐え続けるであろう。
まことと正直をもって行われる — 真理に、すなわち物事についての正しい見方に基づいており、真理が守られ、促進されるような仕方で行われる、ということである。ここでの「正直」という語が意味するのは、これらすべてが公平の諸原理 — なされる「べき」こと、あるいはなすことが「最善」であること — に基づいて行われる、ということである。Psalm 19:9を比較せよ。
Original anglais
They stand fast forever and ever - Margin, "established." The Hebrew word means "sustained, supported." They will not fail or fall. Whatever else may be shaken, his law, his word, and the principles of his administration, will not fail. See the notes at Matthew 5:18. Compare Luke 16:17; Matthew 24:35. The great principles of truth and righteousness will stand, and whatever is founded on those principles will endure forever.
And are done in truth and uprightness - Are based on truth, or on a just view of things; they are done in such a way that truth will be maintained and promoted. The word "uprightness" here means that all this is done on the principles of equity - of what "ought" to be done, or what is "best" to be done. Compare Psalm 19:9.
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Psalm 111:9
日本語
「主は贖いをその民に送られた」――エジプトからの彼らの救出においてである。神は今や、大いなる救い出す方、救い主のもとに、より高い意味においてそれを送られた。
「その契約をとこしえまで命じられた」――神はそれを定め、あるいは制定された。ここでは契約が、あたかも神の御心に従順であるかのように、あるいは神の統御の下にあるかのように表されている。契約とは、神のご自身の民との取り決め、恵みについての神の保証、およびその恵みが示される条件を指している。
「その御名は聖く、恐れられる」――聖なるものであり、畏れ崇められるべき方、ということである。文字どおりには「恐れられる」。すなわち、神はこれらすべてのことにおいて、ご自身が聖なる方であり、敬畏されるべき存在であることを示された、ということである。
Original anglais
He sent redemption unto his people - In their deliverance from Egypt. He has now sent it in a higher sense under the great Deliverer, the Saviour.
He hath commanded his covenant for ever - He has ordained or appointed it. The covenant is here represented as if it were obedient to the will of God, or under his control. The covenant refers to his arrangements with his people; his assurances of favor, with the terms on which that favor will be shown.
Holy and reverend is his name - Holy and to be venerated; literally, "to be feared." That is, he has shown in all this that he is holy, and that he is a Being who is to be had in reverence.
10
Psalm 111:10
日本語
「主を恐れることは」――神への敬畏。すなわち、神の律法、神の御意志、神の統治、神ご自身への敬意であり、私たちを正しい行いへと導く、神に対して罪を犯すことへの恐れである。この恐れは奴隷のそれではなく、単なる恐怖でもなく、おののきでもない。それは愛と一致し、愛から発する。心の平静と一致し、平静を促す。それは恐怖を生み出すのではなく、むしろ恐怖から救い出し、心を不安から守る。ここで「恐れ」と訳されている語は、前の節で「畏るべき」と訳されている語と同じ語源の名詞である。主の御名が「畏るべき」もの、尊崇されるべきものであるということが詩篇作者の心に示唆されたことから、そのような敬畏こそ知恵のまさに基礎であるというこの考えが導かれた。
「知恵の初めである」――真に賢くなることの基礎、起源、始まりである。実際そのとおりである。神の存在、神の完全性、神の要求を認めないような真の知恵は存在しない。最も高い知恵――人の最も崇高な賦与――は、人が神を知り、神を尊ぶことが「できる」ことである。これは、能力において、人を獣なる被造物よりも賢くする。これは、その行使において、ある人をほかの人よりも賢くする。これは、魂の中に生じるとき、人を以前よりも賢くする。すなわち、魂における真の知恵の「初め」である。Proverbs 1:7、Proverbs 9:10、Deuteronomy 4:6、Job 28:28、Ecclesiastes 12:13 と比較せよ。
「すぐれた悟りを持ち」――欄外注は「良い成功」。原語――שׂכל śêkel――は、1 Samuel 25:3、Ezra 8:18、Job 17:4、Proverbs 3:4、Proverbs 13:15、Proverbs 16:22 では(ここでのように)「悟り」、1 Chronicles 22:12、Proverbs 12:8、Proverbs 23:9 では「知恵」、2 Chronicles 2:12、Proverbs 19:11(欄外)では「思慮」、Nehemiah 8:8 では「意味」、2 Chronicles 30:22 では「知識」、Daniel 8:25 では「策略」と訳されている。それゆえ、この語は理解、知恵、知識、成功、思慮を表しうるが、これらの「すべて」に関して真実である。主を恐れること、すなわち真の宗教は、それらを「すべて」生み出すからである。したがって、ここでそのどれが意味されているのかを正確に突き止めようと努める必要はない。
「その戒めを行う者はみな」――欄外注は、ヘブル語のとおり「それらを行う」。主を恐れることに関わる事柄を行う者たち、すなわち神に従う者たちのことである。
「その賛美はとこしえにまで及ぶ」――すなわち、神の賛美のための基礎は永遠にまで及ぶ、あるいは不変である、ということである。神が常に同じであられるように、神の存在と完全性とに由来するものとして、賛美のための同じ基礎が常に存在する。これを認識することができ、また認識する被造物たちが常に存在するであろうように、神の賛美が永遠に祝われることが、文字どおり真実となり、そうなるべきである。
Original anglais
The fear of the Lord - Reverence for God; respect for his law, his will, his government, himself; the fear of offending him, which will lead us to do right. This fear is not that of a slave; it is not mere dread; it is not terror. It is consistent with love, and springs from it. It is consistent with calmness of mind, and promotes it. It does not produce terror, but rather delivers from it, and preserves the mind from alarms. The word here rendered "fear" is a noun of the same origin as the word rendered "reverend" in the previous verse. The suggestion to the mind of the psalmist that the "name of the Lord" was "reverend," or was to be venerated, introduced this thought that such reverence is the very foundation of wisdom.
Is the beginning of wisdom - The foundation, the origin, the commencement of being truly wise. It is so. There is no true wisdom which does not recognize the being, the perfections, and the claims of God. The highest wisdom - the most lofty endowment of man - is that he "may" know and honor God. This, in capability, makes him wise above the brute creation; this, in exercise, makes one man more wise than another; this, when it springs up in the soul, makes a man more wise than he was before - or, is the "beginning" of true wisdom in the soul. Compare Proverbs 1:7; Proverbs 9:10; Deuteronomy 4:6; Job 28:28; Ecclesiastes 12:13.
A good understanding ... - Margin, "good success." The original word - שׂכל śêkel - is rendered "understanding" (as here) in 1 Samuel 25:3; Ezra 8:18; Job 17:4; Proverbs 3:4; Proverbs 13:15; Proverbs 16:22; "wisdom" in 1 Chronicles 22:12; Proverbs 12:8; Proverbs 23:9; "prudence," 2 Chronicles 2:12; Proverbs 19:11 (margin); "sense," in Nehemiah 8:8; "knowledge," 2 Chronicles 30:22; and "policy" in Daniel 8:25. It "may" denote, therefore, understanding, wisdom, knowledge, success, prudence; and it is true in regard to "all" of these - for the fear of the Lord, or true religion, produces them "all." It is not necessary, therefore, to endeavor to ascertain precisely which of these is the meaning here.
That do his commandments - Margin, as in the Hebrew, "do them." That do the things connected with the fear of the Lord; that is, who obey God.
His praise endureth for ever - That is, the foundation for his praise endures to all eternity; or, is unchangeable. As God is always the same, so there is, as derived from his being and perfections, always the same foundation for praise. As there will always be created beings who can and will appreciate this, so it will be literally true, as it should be, that his praise "will" be celebrated forever.
この詩篇の作者は知られておらず、それが作られた機会も同様に知られていない。これは、ヘブル語で「ハレルヤ」という句で始まる詩篇――そのような詩篇は全部で十篇ある――の一つであり、私たちの訳では「主をほめたたえよ」と訳されている。それらの詩篇は、Ps. 106; Psalm 111:1-10; Psalm 112:1-10; Psalm 113:1-9; Psalm 135; Psalm 146:1-10; Psalm 147; Psalm 148:1-14; Psalm 149:1-9; Psalm 150:1-6 である。この句の使用は、それが見出される詩篇たちが公の礼拝のために意図されていたことを示している。これが後の詩篇たちの一つであった可能性が高い――この「ハレルヤ」という句の使用そのものによって示され得る事実である。ヴェネマ（Venema）はこれがマカベヤの時代に作られたと考えるが、これには証拠がない。
これはアルファベット詩篇の一つである。この種の詩篇にはかなりの多様性がある。あるものでは、ヘブル・アルファベットの一つの文字が詩篇の各節を始める。他のものでは、アルファベットの連続する文字がそれぞれ二、三節を連続して始め、あるいは Psalm 119 におけるように八節を連続して始める。また他のものでは、アルファベットの連続する文字が、詩篇の「節」の個々の句の始めに用いられている。
この詩篇の特異な点は、初めの八つの節が、順序どおりに取られたアルファベットの文字で始まる「二つの」句を含み、最後の二つの節が「三つの」句を含んでいることである。なぜこの配列が採用されたのかを、今確定することは不可能である――詩において美点とみなされる「多くの」事柄に関しても同様である。現代詩における韻律、リズム、押韻には、これとまったく同様に人工的で、まったく同様に説明しがたいものがきわめて多く存在する。
この詩篇は、神の「みわざ」ゆえに神を賛美するよう呼びかけるものであり、それらのみわざ「から」引き出される神への信頼の根拠を示唆することを意図している。それゆえこれは普遍的に適用可能であり、いかなる国においても、いかなる時にでも、いかなる民の中でも用いられ得る。これは世界のすべての言語に翻訳され得る詩篇であり、人々がどのような言語を話すにせよ、それは彼ら自身の舌によって、彼らが住む様々な国で感謝すべき機会を持つ事柄を表現するであろう。