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Leviticus Chapitre 2
서론
Leviticus 2 Introduction
한국어
Original anglais
INTRODUCTION TO Leviticus 2
This chapter contains the law of the meat offering, and gives an account of what it was made of, fine flour, with oil poured, and frankincense put upon it, Leviticus 2:1 what was done with it; part of it burnt upon the altar, and the rest was the property of the priests, Leviticus 2:2 how it was to be when baked in an oven, or in a pan, or fried in a frying pan, Leviticus 2:4 what was prohibited in it, leaven and honey, Leviticus 2:11 what was to be used in it, salt, Leviticus 2:13 and what was to be the oblation and meat offering of the first fruits, and what to be done with it, Leviticus 2:12.
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Leviticus 2:1
한국어
그리고 어떤 사람이 여호와께 소제를 드리고자 할 때에는,.... 혹은 "어떤 영혼이"이니, 옹켈로스는 이를 "사람"으로 옮기는데 그 더 고귀한 부분을 따라 그렇게 부른 것이다. 유대인들이 말하기를, 이 낱말이 쓰인 것은 여기서 말하는 Minchah, 곧 소제가 자원하는 예물이었고 온 마음과 영혼으로 드려졌기 때문이며, 이런 방식으로 드린 자는 자기 영혼을 주께 드린 것과 매한가지였기 때문이라 한다(s). 소제 가운데는 정해진 때에 반드시 드리도록 규정되고 고정된 것들이 있었으니, 상번제나 제사장 위임식이나 곡식 단을 흔드는 일 등에서 그러하였다(Exodus 29:40). 그러나 이것은 자원하는 예물이었다. 그러므로 "어떤 사람이 드리고자 할 때에는"이라고 하였다. "소제"에 해당하는 히브리어 낱말은 "가져오다" 또는 "드리다"에서 왔을 수 있으며, 그렇다면 이는 어떤 종류의 예물에도 두루 쓰이는 이름이다. 또는 "기쁘게 하다", "즐겁게 하다"에서 왔을 수도 있으니, 이것이 다른 제물들과 마찬가지로 주께 향기로운 냄새였기 때문이다. 다른 이들은 이를 지금은 쓰이지 않는 어근에서 이끌어 내는데, 갈대아 말에서 그것은 선물이나 예물을 뜻하며 이 낱말이 그런 뜻으로 쓰인 곳이 Genesis 32:13 이다.
그의 예물은 고운 가루라야 하며; 곧 밀가루다(Exodus 29:2). 유대인들이 말하듯 밀이 아니면 고운 가루가 없으며, 이것이 소제에 쓰였다(1 Chronicles 21:23). 또 이것은 밀 중에서도 가장 좋은 것이어야 했으니, 사사로운 예물이든 공적인 예물이든 모든 예물은 가장 좋은 것이어야 했고, 가장 좋은 것으로 이름난 곳에서 가져와야 했기 때문이다. 고운 가루로 가장 좋은 곳은 믹마스와 므소니가(Mezonicha)였고, 그다음은 골짜기에 있는 가발림(Caphariim)이었다. 이스라엘 땅 어느 곳에서 가져다 써도 되었으나 주로 여기서 왔다(t). 또 유대 저술가들에 따르면(u) 소제에 쓰인 고운 가루의 최소 분량은 에바 십분의 일이었으니, 이는 약 세 파인트 반과 반 파인트의 오분의 일이었다. 그리스도께서는 소제로 예표되셨다. 그의 제물이 그 자리에 들어와 그것을 끝맺으셨으니(Psalm 40:7), 그의 살은 참된 양식이요, 이 모형적인 소제와 구별되는 참된 양식이며 떡이다(John 6:55). 고운 가루는 그리스도의 뛰어나심과 탁월하심과 순전하심을 나타낸다. 곧 그의 위격의 존귀하심, 천사와 사람보다 뛰어나 만인 가운데 으뜸이시며 만 명 가운데 뽑히신 분이라는 것, 그의 인성이 원죄적 부패의 겨에서 자유롭다는 순전함, 그리고 그의 제물에 흠이 없다는 것을 나타낸다. 또 밀의 고운 가루는 떡을 만드는 재료인데, 떡은 사람의 양식 가운데 으뜸이며 사람의 마음을 강하게 하고 그를 기르며 생명을 유지하고 지탱하는 수단이다. 그러므로 이는 생명의 떡이신 그리스도의 합당한 표상이니, 성도들은 그로 말미암아 영적 생명 안에서 지탱되고 살아 있는 행위를 하도록 강건해지며 영생에 이르도록 길러진다. 또 그는 소제와 같이 하나님의 떡이라 불리신다(Leviticus 21:6, John 6:33).
그리고 그는 그 위에 기름을 부을 것이요; 야르키가 지적하듯 그 전부에 붓는데, 그것과 섞였기 때문이며 쓰인 기름은 가장 좋은 기름이었다. 이스라엘 땅은 감람나무 기름의 땅이어서 어느 곳에서든 가져올 수 있었으나, 기름으로 으뜸가는 곳은 드고아였고 그다음은 요단 저편의 라갑(Ragab)이었으며 대개 여기서 가져왔다(w). 그리고 통상적인 분량은 고운 가루 십분의 일에 대하여 한 로그, 곧 반 파인트였다고 게르솜이 현자들의 말을 따라 단언하며 마이모니데스(x)도 이에 동의한다. 게르솜은 이 대목에서 지적하기를, 그릇 아래쪽에 기름을 얼마간 붓고 그 후에 고운 가루를 넣은 다음 그 위에 기름을 얼마간 부어 섞는 것이 합당하다고 한다. 기름은 한량없이 그리스도 위에 부어진 성령의 은혜를 나타내니, 곧 그가 동류들보다 뛰어나게 부음받으신 즐거움의 기름이며, 이로 말미암아 그가 메시아 또는 그리스도, 곧 기름부음받은 자라는 이름을 얻으셨다. 또 그는 이로써 선지자와 제사장과 왕으로 기름부음을 받으셨고, 이것이 그를 그의 백성에게 심히 사모할 만하고 기뻐할 만한 분이 되게 하니 그의 이름이 쏟은 향기름 같기 때문이다(Psalm 45:7).
그리고 그 위에 유향을 놓을지니; 야르키의 주에 따르면 그 일부 위에 놓는다. 그에 따르면 소제를 가져온 사람은 그 한쪽에 유향 한 움큼을 놓아 두었다. 그 이유는 유향이 기름처럼 섞여서는 안 되었고, 소제를 한 움큼 취할 때 함께 취해서도 안 되었기 때문이다(z). 유향의 분량은 게르솜이 말하듯 한 움큼이었다. 이는 소제이신 그리스도께서 하나님께도 그의 백성에게도 향기로우시며 받으실 만하다는 것을 나타내었다. 유대 저술가들의 관찰에 따르면, 고운 가루에 기름을 붓고 그것과 섞으며 유향을 놓는 일은 외인이든 어떤 사람이든, 곧 소제를 가져온 사람이 행할 수 있었으나, 그것을 제사장에게 가져온 다음의 일들은 제사장이 행하였다(a).
(s) Jarchi, Aben Ezra, & Baal Hatturim, in loc. (t) Misn. Menachot, c. 8. sect. 1.((u) Jarchi & Gersom in loc. (w) Misn. Menachot, c. 8. sect. 3.((x) Hilchot Maaseh, Hakorbanot, c. 13. sect 5. (z) Vid T. Bab. Sotah, fol. 14. 2.((a) T. Bab. Menachot, fol. 9. 1. & 18. 2. & Pesachim, fol. 36. 1. & Jarchi in loc.
Original anglais
And when any man will offer a meat offering unto the Lord,.... Or, "when a soul", and which Onkelos renders "a man", so called from his more noble part; and, as the Jews say, this word is used because the Minchah, or meat offering here spoken of, was a freewill offering, and was offered up with all the heart and soul; and one that offered in this manner, it was all one as if he offered his soul to the Lord (s): there were some meat offerings which were appointed and fixed at certain times, and were obliged to be offered, as at the daily sacrifice, the consecration of priests, the waving of the sheaf, &c. Exodus 29:40 but this was a freewill offering; wherefore it is said, "when any man will offer"; the Hebrew word "a meat offering", may be derived from "to bring" or "offer", and so is a name common to offerings of any sort; or from to "recreate" and delight, it being of a sweet savour to the Lord, as other offerings were; others derive it from a root not in use, and in the Chaldee language signifies a gift or present, in which sense this word is used, Genesis 32:13.
his offering shall be of fine flour; of flour of wheat, Exodus 29:2 for, as the Jews say, there is no fine flour but wheat, and this was for the meat offering, 1 Chronicles 21:23 and this was to be of the finest of the wheat; for all offerings, whether private or public, were to be of the best, and to be brought from those places which were noted for having the best; and the best places for fine flour were Mechmas and Mezonicha, and the next to them were Caphariim, in the valley; and though it might be taken out of any part of the land of Israel and used, yet it chiefly came from hence (t); and according to the Jewish writers (u); the least quantity of fine flour used in a meat offering was the tenth part of an ephah, which was about three pints and a half, and a fifth part of half a pint: Christ was prefigured by the meat offering; his sacrifice came in the room of it, and put an end to it, Psalm 40:7 whose flesh is meat indeed, the true meat or bread, in distinction from this typical meat offering, John 6:55 the fine flour denotes the choiceness, excellency, and purity of Christ; the dignity of his person, the superiority of him to angels and men, being the chiefest, and chosen out of ten thousand; the purity of his human nature being free from the bran of original corruption, and the spotlessness of his sacrifice: and fine flour of wheat being that of which bread is made, which is the principal part of human sustenance, and what strengthens the heart of man, and nourishes him, and is the means of maintaining and supporting life; it is a fit emblem of Christ, the bread of life, by which the saints are supported in their spiritual life, and strengthened to perform vital acts, and are nourished up unto everlasting life, and who, as the meat offering, is called the bread of God, Leviticus 21:6 John 6:33.
and he shall pour oil upon it; upon all of it, as Jarchi observes, because it was mingled with it, and it was the best oil that was used; and though it might be brought from any part of the land of Israel, which was a land of oil olive, yet the chief place for oil was Tekoah, and the next to it was Ragab beyond Jordan, and from hence it was usually brought (w); and the common quantity was a log, or half a pint, to a tenth deal of fine flour, as Gersom asserts from the wise men, and to which Maimonides (x) agrees; and Gersom on the place observes, that it is proper that some of the oil should be put in the lower part of the vessel, and after that the fine flour should put in it, and then he should pour some of it upon it and mix it: the oil denotes the grace of the Spirit poured out upon Christ without measure, the oil of gladness, with which he was anointed above his fellows, and from whence he has the name of Messiah or Christ, or Anointed; and with which he was anointed to be prophet, priest, and King, and which renders him very desirable and delightful to his people, his name being as ointment poured forth, Psalm 45:7.
and put frankincense thereon; on a part of it, as Jarchi's note is; and according to him, the man that brought the meat offering left an handful of frankincense upon it on one side; and the reason of this was, because it was not to be mixed with it as the oil was, and it was not to be taken in the handful with it (z); and the quantity of the frankincense, as Gersom says, was one handful: this denoted the sweet odour and acceptableness of Christ, the meat offering, both to God and to his people: it is an observation of the Jewish writers, that the pouring out of the oil on the fine flour, and mixing it with it, and putting on the frankincense, might be done by a stranger, by any man, by the man that brought the meat offering, but what follows after the bringing of it to the priest were done by him (a).
(s) Jarchi, Aben Ezra, & Baal Hatturim, in loc. (t) Misn. Menachot, c. 8. sect. 1.((u) Jarchi & Gersom in loc. (w) Misn. Menachot, c. 8. sect. 3.((x) Hilchot Maaseh, Hakorbanot, c. 13. sect 5. (z) Vid T. Bab. Sotah, fol. 14. 2.((a) T. Bab. Menachot, fol. 9. 1. & 18. 2. & Pesachim, fol. 36. 1. & Jarchi in loc.
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Leviticus 2:2
한국어
그리고 그는 그것을 아론의 아들들, 곧 제사장들에게 가져올지니,.... 그가 그것으로 한 일은 이것이 전부다. 그는 그것을 제사장에게 맡겼고, 제사장은 그것을 제단으로, 곧 제단의 서남쪽 뿔로 가져갔다(b). 마이모니데스에 따르면(c) 그것을 가져오는 순서는 이러하였다. "사람이 은이나 금이나 다른 종류의 금속으로 된 바구니에 고운 가루를 담아 자기 집에서 가져오되 섬기는 그릇으로 합당한 그릇에 담아 온다. 그리고 그것이 고운 가루의 소제이면 그것을 섬기는 그릇에 넣고 섬기는 그릇에서 그것을 거룩하게 구별한다.''그다음에 이어지는 일들을 행하였다.
그리고 그는 거기서 그 가루와 그 기름 한 움큼을 취할 것이요; 곧 서로 섞인 채로다. 유대인들은 이 일을 오른손으로 하였다고 말하는데(d), 이런 일에는 대개 오른손을 썼으므로 매우 그럴듯하다. 탈무드 학자들은 한 움큼을 취하는 방식을 이렇게 서술한다. 제사장이 손바닥 위로 세 손가락을 펴서 접시나 냄비에서 한 움큼을 모으고, 위로는 엄지로 아래로는 새끼손가락으로 그것을 깎아 냈다. 그리고 이것이 성소에서 가장 어려운 직무였다(e). 다만 마이모니데스(f)는 어렵다는 이 견해를 물리치고, 사람이 무엇이든 한 움큼 집는 통상적인 방식으로 행하였다고 말한다. 그러나 바르테노라는 말하기를(g), 그것은 통상적인 방식이 아니라 앞서 서술한 것과 대체로 같았다고 한다. 제사장은 손가락 옆면을 가루에 넣고 손가락 옆면으로 가루를 손 안으로 모아, 손바닥 위에 세 손가락에 차는 만큼의 가루만 취하고 그 이상은 취하지 않았다. 또 그것이 수북이 쌓이거나 흘러나가지 않도록 위로는 엄지로 아래로는 새끼손가락으로 깎아 냈다. 그리고 그는 게마라와 자기 스승들이 가르친 바에 따라 이것이 성소에서 가장 힘든 직무 가운데 하나였다고 단언한다.
그 모든 유향과 함께; 이것은 가루와 기름 한 움큼과 함께 취하지 않았다. 그 한 움큼 안에 유향이 아무리 적은 분량이라도 들어 있으면 합당하지 않았기 때문이다(h). 유향은 가져왔을 때 고운 가루 한쪽에 두었고, 한 움큼을 취한 다음에 유향을 전부 취하여 그 위에 놓았다.
그리고 제사장은 그 기념물을 제단 위에서 사를지니: 곧 그는 고운 가루와 기름 한 움큼을 유향과 함께 "기념물"로 불살라야 했다. 이는 주께 그의 백성을 향한 인자하심과 그들과 맺은 언약과 그들에게 주신 약속을 기억나게 하려는 것이거나 — Psalm 20:3 이 이를 암시한다 — 아니면 드리는 자에게 그의 죄를 위하여 드려질 것이며 그에게 소제가 되실 그리스도의 큰 제물을 기억나게 하려는 것이다. 이것이 이 예물에서 주께 속한 몫이었고, 데 디외가 지적한 대로 여기 쓰인 낱말이 때로 뜻하듯 그의 예배와 관련된 것이었다.
불로 드리는 예물, 곧 여호와께 향기로운 냄새가 되게 할지니; Leviticus 1:9 에 대한 Gill 의 주석을 보라.
(b) T. Bab. Sotah, ib. & Meaachot, fol. 8. 2.((c) Hilchot Maaseh Hakorbanot, c. 13. sect. 12. (d) Misn. Menachot, c. 1. sect. 2.((e) T. Bab. Menachot, fol. 11. 1.((f) In Misn. Menachot, ib. (g) In ib. (h) Misn. ib. & Jarchi in loc.
Original anglais
And he shall bring it to Aaron's sons, the priests,.... And this is all that he did with it; he left it with the priest, who carried it to the altar, to the southwest horn of it (b): the order of bringing it, according to Maimonides (c), was this,"a man brings fine flour from his house in baskets of silver or of gold or of other kind of metals, in a vessel fit to be a ministering vessel; and if it is a meat offering of fine flour, he puts it into a ministering vessel, and sanctifies it in a ministering vessel;''then did what follows:
and he shall take thereout his handful of the flour thereof, and of the oil thereof; as mixed together: the Jews say (d), this was done with the right hand, which is very likely, that being generally used in this way: the Talmudists thus describe the manner in which the handful was taken; the priest stretched out his three fingers over the palm of his hand, and gathered the handful in the plate or pan, and parted it off with his thumb above, and with his little finger below; and this was the most difficult piece of service in the sanctuary (e): though Maimonides (f) rejects this notion of difficulty, and says it was done in the common way, in which men take up a handful of anything: but Bartenora says (g), it was not in the usual way, but much as before described: the priest put the sides of his fingers into the flour, and gathered the flour with the sides of his fingers within his hand, and took of the flour only three fingers' full, upon the palm of his hand, and no more; and that it might not be heaped or go out, he pared it off, above with his thumb, and below with his little finger; and this he affirms, according to the Gemara, and what his masters had taught him, was one of the hardest pieces of service in the sanctuary:
with all the frankincense thereof; this was not taken along with the handful of flour and oil; for if there was ever so small a quantity of frankincense in the handful it was not right (h); for the frankincense, when brought, was put on one side of the fine flour, and when the handful was taken, then that was taken altogether, and put upon it:
and the priest shall burn the memorial of it upon the altar: that is, he was to burn the handful of fine flour and oil with the frankincense, as a "memorial"; either to put the Lord in mind of his lovingkindness to his people, and of his covenant with them, and promises unto them, to which the allusion is, Psalm 20:3 or to put the offerer in mind of the great sacrifice of Christ, who was to be offered for his sins, and to be a meat offering to him: this was the part the Lord had in this offering, and which related to his worship, as the word used sometimes signifies, as De Dieu has observed:
to be an offering made by fire, of a sweet savour unto the Lord; See Gill on Leviticus 1:9.
(b) T. Bab. Sotah, ib. & Meaachot, fol. 8. 2.((c) Hilchot Maaseh Hakorbanot, c. 13. sect. 12. (d) Misn. Menachot, c. 1. sect. 2.((e) T. Bab. Menachot, fol. 11. 1.((f) In Misn. Menachot, ib. (g) In ib. (h) Misn. ib. & Jarchi in loc.
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Leviticus 2:3
한국어
그리고 그 소제의 남은 것은 아론과 그의 아들들의 것이 될지니,.... 이는 주께서 제사장들의 생계를 돌보셨음을 보여 줄 뿐 아니라 — 사도는 여기서 복음 사역자들을 부양하는 근거를 이끌어 낸다(1 Corinthians 9:13) — 그리스도로 말미암아 하나님께 대하여 제사장이 된 자들이 믿음으로 소제이신 그리스도를 먹을 권리를 가진다는 것을 나타낸다. 그는 그 제단이시요 소제이시니, 그런 자들 외에는 아무도 그것을 먹을 권리가 없다.
이는 여호와께 불로 드리는 예물 중에 지극히 거룩한 것이니; 유대인들에게 어떤 예물들은 상대적으로 말하여 거룩한 것들, 곧 그들이 부르는 대로 "가벼운" 거룩한 것들일 뿐이었고, 다른 것들은 무거운 거룩한 것들, 곧 지극히 거룩한 것들이었다. 원문으로는 "거룩함 중의 거룩함", 곧 모든 것 가운데 지극히 거룩한 것이다.
Original anglais
And the remnant of the meat offering shall be Aaron's and his sons',.... Which not only shows the care taken by the Lord for the maintenance of the priests, from whence the apostle argues for the support of ministers of the Gospel, 1 Corinthians 9:13 but denotes that such who are made priests unto God by Christ, have a right to feed upon Christ the meat offering by faith; who is that altar and meat offering, which none but such have a right to eat of:
it is a thing most holy of the offerings of the Lord made by fire; some offerings with the Jews were only holy things, or, as they call them, "light" holy things, comparatively speaking; others were heavy holy things, or most holy; or, as it is in the original, "holiness of holiness", the most holy of all.
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Leviticus 2:4
한국어
그리고 만일 네가 화덕에 구운 소제의 예물을 가져오려거든,.... 이는 또 다른 종류의 소제이며, 다른 형태로 드리는 것이다. 앞의 것은 고운 가루와 기름을 섞고 그 위에 유향을 놓은 것뿐이었으나, 이것은 과자로 만들어 화덕에 구운 것이요 다른 어떤 것에도 굽지 않았으니, 유대인의 전통에 따르면 그러하다(i). "보라, 화덕에 구운 소제를 드리는 것이 내게 있다"고 말한 자는 다른 방식으로 구운 것을 가져올 수 없었다. 그리고 이 소제는 과자와 전병으로 만들어 다음과 같이 구웠다.
그것은 기름 섞은 고운 가루로 만든 누룩 없는 과자이거나, 기름 바른 누룩 없는 전병이라야 하며; 유대인들에 따르면 이는 다음과 같은 방식으로 만들어졌다(k). 제사장이 그것을 만들기 전에 기름을 그릇에 붓고, 그다음 고운 가루를 거기에 넣고, 그 위에 기름을 부어 섞고 반죽하여 구운 뒤 조각으로 자르고, 그 위에 기름을 부어 섞고 다시 그 위에 기름을 부은 다음 한 움큼을 취하였다. 그리고 여러 과자에 나뉘어 쓰인 기름은 한 힌의 사분의 일이었다. 그들이 말하기를, 과자는 반드시 섞어야 하고 전병은 반드시 발라야 했다고 한다. 과자는 섞었으나 전병은 섞지 않았고, 전병은 발랐으나 과자는 바르지 않았다. 기름은 그리스도 안에 있고 그의 백성 안에 있는 하나님의 영의 은혜를 나타내었고, 누룩이 없다는 것은 소제이신 그리스도께서 지니셔야 할 진실함과 진리를 나타내었다.
(i) Misn. Menachot, c. 5. sect. 9. Maimon. & Bartenora in. ib. (k) T. Bab. Menachot, fol. 75. 1.
Original anglais
And if thou bring an oblation of a meat offering baken in an oven,.... This is another kind of meat offering, or in another form; the former was only fine flour and oil mixed together, and frankincense put on it, but this was made up into cakes, and baked in an oven, and not in anything else, according to the Jewish tradition (i); he that says, lo, upon me be a meat offering baked in an oven, he may not bring that baked otherwise; and this meat offering was made into cakes and wafers, and then baked, as follows: and
it shall be unleavened cakes of fine flour mingled with oil, or unleavened wafers anointed with oil; which according to the Jews were made after this manner (k); the priest put the oil into a vessel before the making of it, then put the fine flour to it, and put oil upon it, and mixed it, and kneaded it, and baked it, and cut it in pieces, and put oil upon it, and mixed it, and again put oil upon it, and took the handful, and it was the fourth part of an hin of oil that was divided into the several cakes; the cakes, they say, were obliged to be mixed, and the wafers to be anointed; the cakes were mixed, but not the wafers the wafers were anointed, and not the cakes. The oil denoted the grace of the Spirit of God in Christ, and in his people; and being unleavened, the sincerity and truth with which the meat offering, Christ, is to be upon.
(i) Misn. Menachot, c. 5. sect. 9. Maimon. & Bartenora in. ib. (k) T. Bab. Menachot, fol. 75. 1.
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Leviticus 2:5
한국어
그리고 만일 네 소제가 철판에 구운 예물이면,.... 이 철판은 가장자리나 덮개가 없었고, 그 위의 반죽은 흘러내리지 않도록 되게 하였다.
그것은 기름 섞은, 누룩 없는 고운 가루라야 하니; 앞에서와 같은 것을 뜻한다.
Original anglais
And if thy meat offering be an oblation baken on a pan,.... Which had no edge or covering, and the paste on it hard, that it might not run out:
it shall be of fine flour unleavened, mingled with oil; signifying the same as before.
6
Leviticus 2:6
한국어
너는 그것을 조각으로 나눌지니,.... 이는 번제물의 각을 뜨는 일에 상응하며(Leviticus 1:6) 같은 것을 뜻하였다. Leviticus 1:6 과 Leviticus 1:12 에 대한 Gill 의 주석을 보라. 그릇에 준비한 모든 소제는 반드시 조각으로 잘라야 했다고 한다(l). 이스라엘 사람의 소제는 과자 하나를 접어 둘로, 둘을 넷으로 만든 뒤 나누었고, 각 조각은 감람 열매만 한 분량이었다.
그리고 그 위에 기름을 부을지니; 조각으로 나눈 뒤에 붓는다. Leviticus 2:4 에 대한 Gill 의 주석을 보라.
이는 소제니라; 고운 가루의 소제나 화덕에 구운 소제와 마찬가지다.
(l) Misn. Menachot, c. 6. sect. 4. Maimon. Maaseh Hakorbanot, c. 13. sect. 10.
Original anglais
Thou shalt part it in pieces,.... This answered to the dividing of the pieces of the burnt offering, Leviticus 1:6 and signified the same thing; See Gill on Leviticus 1:6, Leviticus 1:12 All meat offerings, it is said (l), that were prepared in a vessel, were obliged to be cut to pieces; the meat offering of an Israelite, one (cake) was doubled into two, and two into four, and then divided, each piece was about the quantity of an olive:
and pour oil thereon; after parted into pieces; see Gill on Leviticus 2:4.
it is a meat offering; as well as that of fine flour, or that which was baked in an oven.
(l) Misn. Menachot, c. 6. sect. 4. Maimon. Maaseh Hakorbanot, c. 13. sect. 10.
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Leviticus 2:7
한국어
그리고 만일 네 예물이 냄비에 구운 소제이면,.... 철판과 냄비 사이에 무슨 차이가 있느냐고 묻는다(m). 냄비에는 덮개가 있으나 철판에는 덮개가 없다. 냄비는 깊어서 그 안의 것(곧 반죽)이 흐르거나 묽으나, 철판은 펼쳐져 있어 그 위의 것(곧 반죽)이 되고 뻣뻣하다. 마이모니데스(n)는 이를 이렇게 설명한다. 냄비는 깊은 그릇으로 둘레에 입술이나 가장자리가 있고 그 안에서 구워지는 반죽은 묽어서 흐른다. 철판은 입술이나 가장자리가 없는 그릇이므로 그 반죽은 흐르지 않도록 되고 뻣뻣하다. 그런데 가루를 섞고 반죽하고 굽고 지지고 조각으로 자르는 이 모든 행위는, 일부를 제단에서 불사르는 일과 마찬가지로, 그리스도께서 우리를 위하여 제물이 되셨을 때 겪으신 고통스러운 고난을 뜻한다. 그리하여 그는 우리 죄를 위한 속죄가 되시고 또 우리 믿음의 양식이 되셨다.
그것은 고운 가루에 기름을 넣어 만들지니: 앞서 언급한 다른 종류의 소제들과 같다.
(m) Misn. Menachot. c. 5. sect. 8. (n) Misn. ib. & Maaseh Hakorbanot, c. 5. sect. 7. Vid. Jarchi & Gersom & Ben Melech in loc.
Original anglais
And if thy oblation be a meat offering baken in the fryingpan,.... It is asked (m), what difference there is between the pan, and the fryingpan? the fryingpan has a cover, but the pan has no cover; the fryingpan is deep, and its works (or paste) flow, or are thin, but the pan is extended, and its works (or paste) are hard or stiff; which Maimonides (n) explains thus, the fryingpan is a deep vessel, which has a lip or edge round about it, and the paste which is baked in it is thin and flows; the pan is a vessel which has no lip or edge, and therefore its paste is hard or stiff, that it flow not: now all these acts of mixing the flour, and kneading, and baking, and frying, and cutting in pieces, as well as burning part on the altar, signify the dolorous sufferings of Christ when he was sacrificed for us, to be both an atonement for our sins, and food for our faith:
it shall be made of fine flour with oil: as the other sort of meat offerings before mentioned.
(m) Misn. Menachot. c. 5. sect. 8. (n) Misn. ib. & Maaseh Hakorbanot, c. 5. sect. 7. Vid. Jarchi & Gersom & Ben Melech in loc.
8
Leviticus 2:8
한국어
그리고 너는 이런 것들로 만든 그 소제를 여호와께 가져올지니,.... 곧 주의 집인 성막으로 가져오거나 주의 제사장에게 가져온다는 것이니, 이어지는 말과 같다.
그리고 그것이 제사장에게 드려질 때에는; 그 임자가 드린다.
그는 그것을 제단으로 가져올지니; 곧 제단의 서남쪽 뿔로 가져간다(o).
(o) Jarchi & Gersom in loc. T. Bab. Sotah, fol. 14. 2. Menachot, fol. 8. 2. Zebachim, fol. 63. 1.
Original anglais
And thou shalt bring the meat offering, that is made of these things, unto the Lord,.... Either to the tabernacle, the house of the Lord, or to the Lord's priest, as it follows:
and when it is presented to the priest; by the owner of it:
he shall bring it unto the altar; to the south west horn of the altar (o).
(o) Jarchi & Gersom in loc. T. Bab. Sotah, fol. 14. 2. Menachot, fol. 8. 2. Zebachim, fol. 63. 1.
9
Leviticus 2:9
한국어
그리고 제사장은 그 소제에서 그 기념물을 취할지니,.... 곧 그것의 한 움큼이니, 고운 가루에서 취한 것과 같이(Leviticus 2:2) 화덕에서든 철판에서든 냄비에서든 구운 것의 조각들에서도 그러하다.
그리고 그것을 제단 위에서 사를지니; 곧 그 기념물, 곧 그 한 움큼이다.
이는 불로 드리는 예물이요 여호와께 향기로운 냄새라; Leviticus 1:9 에 대한 Gill 의 주석을 보라.
Original anglais
And the priest shall take from the meat offering a memorial thereof,.... That is, an handful of it; as of the fine flour, Leviticus 2:2 so of the pieces of that which was baked, whether in the oven, or pan, or fryingpan:
and shall burn it upon the altar; the memorial or handful:
it is an offering made by fire, of a sweet savour unto the Lord; See Gill on Leviticus 1:9.
10
Leviticus 2:10
한국어
그리고 그 소제에서 남은 것은,.... 곧 불사르지 않은 것이다.
아론과 그의 아들들의 것이 될지니; 대제사장이 먼저 자기 몫을 취하고 그다음에 일반 제사장들이 취하였다.
이는 여호와께 불로 드리는 예물 중에 지극히 거룩한 것이니; Leviticus 2:3 에 대한 Gill 의 주석을 보라.
Original anglais
And that which is left of the meat offering,.... Not burnt with fire:
shall be Aaron's and his sons'; the high priest took his part first, and then the common priests:
it is a thing most holy of the offerings of the Lord made by fire; See Gill on Leviticus 2:3.
11
Leviticus 2:11
한국어
너희가 여호와께 가져오는 소제는 어떤 것이든 누룩을 넣어 만들지 말지니,.... 누룩은 화목제와 흔드는 떡에는 쓸 수 있었으나(Leviticus 7:13) 소제에는 쓸 수 없었다. 이는 불사르는 한 움큼에서만이 아니라 아론과 그의 아들들이 먹는 나머지에서도 그러하였다. 규정이 이러하기 때문이다(p). "모든 소제는 뜨거운 물로 반죽하고 누룩이 들어가지 않도록 지킨다. 그리고 그 남은 것이 누룩이 들어간 것이 되면 금지 계명을 범한 것이다(Leviticus 2:11).''이는 소제의 실체이신 그리스도 안에 외식과 모든 거짓 교훈이 없음을 나타내었으니, 그것은 서기관과 바리새인의 누룩이었다(Luke 12:1). 또 믿음으로 그를 먹는 그의 백성에게는 그들이 악의와 악독에서, 또 속되고 추한 자들과의 교제에서 깨끗해야 함을 나타내었다(1 Corinthians 5:6). 유대인들(q)도 본성의 부패가 누룩과 같으므로 금지되었다고 말한다.
너희는 여호와께 불로 드리는 어떤 예물에도 누룩이나 꿀을 사르지 말지니라; 누룩이 어떤 예물에 쓰였듯 꿀도 첫 열매와 함께 가져왔다(2 Chronicles 31:5). 그러나 둘 다 화제에는 쓸 수 없었고 불사르는 것이 금지되었다. 이것들이 금지된 이유에 대하여 어떤 이들은 이방인들이 그들의 제사에 이것들을 썼기 때문이라고 여기며, 마이모니데스(r)가 그러한데, 그들의 관습은 따를 것이 아니었다는 것이다. 그리고 이방 제사에 꿀이 쓰였다는 것은 확실하다. 호메로스는 꿀을 신들의 단 음식이며 그들이 원하는 것으로 말한다(s). 또 파우사니아스(t)는 엘리스 사람들에 관하여 전하기를, 그들이 옛 관습을 따라 제단 위에 유향과 꿀 섞은 밀을 드리곤 하였다고 한다. 포르피리오스(u)는 지적하기를, 대부분의 경우 옛 제사는 술이 없는 것이어서 물을 부어 드렸고, 그다음에는 벌들이 이미 마련해 둔 꿀, 곧 물기 있는 열매 가운데 첫 것을 부어 드렸으며, 그다음에는 기름을, 마지막으로 포도주를 부어 드렸다고 한다. 애굽 사람들도 그들의 제사에 꿀을 썼다(w). 또는 그 이유는 아벤 에스라의 말대로 꿀이 누룩과 대체로 같은 발효성을 지녔고, 태우면 나쁜 냄새를 내어 주께 향기로운 냄새가 되는 화제에 합당하지 않았기 때문이다. 아니면 오히려 그것이 죄와 죄악된 쾌락의 상징이었기 때문이다. 바알 하투림은 이 대목에서 말하기를, 본성의 부패는 사람에게 꿀처럼 달다고 하며 그것이 금지된 이유가 여기에 있다고 시사한다. 이는 우리에게, 믿음으로 그리스도를 먹고자 하는 자는 죄악된 정욕과 쾌락을 버려야 한다는 것을 나타낸다. 또 그리스도 예수 안에서 경건하게 살고자 하는 자들은 이 세상에서 단것이 아니라 쓴것, 곧 그리스도를 위한 고난과 비방과 박해를 기대해야 한다는 것을 나타낸다.
(p) Misn. Menachot, c. 5. sect. 2.((q) Baal Hatturim in loc. (r) Moreh Nevochim, par. 3. c. 46, p. 481. (s) ----- , &c. Hymn. in Mercur. prope finem. , &c. Batrachomyo. (t) Eliac. 1. sive l. 5. p. 316. (u) De Abstinentia, l. 2. c. 20, 21. (w) Herodot. Euterpe, sive l. 2. c. 40.
Original anglais
No meat offering which ye shall bring unto the Lord shall be made with leaven,.... It might be used in peace offerings, and in the wave loaves, Leviticus 7:13 but not in meat offerings; not only in the handful that was burnt, but in the rest that was eaten by Aaron and his sons; for so is the rule (p),"all meat offerings are kneaded in hot water, and are kept that they might not be leavened; and if what is left of them be leavened, a negative precept is transgressed, Leviticus 2:11.''It denoted in Christ, the antitype of the meat offering, freedom from hypocrisy and all false doctrines, which were the leaven of the Scribes and Pharisees, Luke 12:1 and in his people that feed upon him by faith, that they should be clear of malice and wickedness, and of communion with profane and scandalous persons, 1 Corinthians 5:6 so the Jews (q) say, the corruption of nature is like to leaven, and therefore forbid:
for ye shall burn no leaven, nor any honey, in any offering of the Lord made by fire; as leaven was used in some offerings, so honey was brought with the first fruits, 2 Chronicles 31:5 but neither of them might be used in offerings made by fire; they are forbidden to be burnt: the reason why they were forbidden, some think is, because they were used by the Heathens in their sacrifices, so Maimonides (r), whose customs were not to be followed; and certain it is that honey was used in Heathen sacrifices: Homer speaks of honey as the sweet food of the gods (s), and what they desire; and so Pausanias (t) relates of the Eleans, that, according to an ancient custom, they used to offer on the altar frankincense, and wheat mixed with honey: Porphyry (u) observes, that the ancient sacrifices with most were sober, the libations of water; after these, libations of honey, ready prepared by the bees, the first of moist fruits, next libations of oil, and, last of all, libations of wine; the Egyptians used honey in their sacrifices (w); or the reason is, because it was much of the same fermenting nature with leaven, as Aben Ezra, and when burnt gave an ill smell, which was not proper in offerings made by tire, of a sweet savour to the Lord; or rather because a symbol of sin and sinful pleasures. Baal Hatturim on the place says, the corruption of nature is sweet to a man as honey, and intimates that that is the reason of its prohibition: it denotes unto us that such as would feed by faith on Christ ought to relinquish sinful lusts and pleasures; and that those that will live godly in Christ Jesus must not expect their sweets, but bitters, even afflictions, reproaches, and persecutions, for Christ's sake, in this life.
(p) Misn. Menachot, c. 5. sect. 2.((q) Baal Hatturim in loc. (r) Moreh Nevochim, par. 3. c. 46, p. 481. (s) ----- , &c. Hymn. in Mercur. prope finem. , &c. Batrachomyo. (t) Eliac. 1. sive l. 5. p. 316. (u) De Abstinentia, l. 2. c. 20, 21. (w) Herodot. Euterpe, sive l. 2. c. 40.
12
Leviticus 2:12
한국어
첫 열매의 예물로는 그것들을 여호와께 드릴 것이나,.... 혹은 어떤 이들이 옮기듯 "그 예물 안에" 또는 "그 예물과 함께"이니, 곧 첫 열매의 예물과 함께라면 누룩과 꿀도 드릴 수 있었다는 것이다. 아라비아역은 매우 분명하여 "그러나 첫 열매의 제사를 위해서는 너희가" 둘 다 하나님께 드릴지니라고 한다. 앞서 지적한 대로 그럴 수 있었기 때문이다. 요나단 탈굼도 그러하다. "첫 열매의 누룩 넣은 떡을 드릴 것이요 첫 열매의 때에 대추야자를 드릴 것이며, 그 열매를 그 꿀과 함께 드릴 것이요 제사장이 그것을 먹을지니라."
그러나 그것들을 향기로운 냄새로 제단 위에서 불사르지 말지니라; 그것들은 향기로운 냄새를 낼 수 없었고, 그 외에 제사장들의 몫이 되어야 했기 때문이다.
Original anglais
As for the oblation of the firstfruits, ye shall offer them unto the Lord,.... Or "in" or "with the oblation", as some render it; that is, along with the oblation of the firstfruits leaven and honey might be offered: the Arabic version is very express, "but for a sacrifice of firstfruits ye" shall offer both to God; as they might be, as before observed; so the Targum of Jonathan,"for the leavened bread of the firstfruits shall be offered, and dates in the time of the firstfruits; the fruits with their honey shall be offered, and the priest shall eat them:"
but they shall not be burnt on the altar for a sweet savour; which they could not make, and besides were to be the portion of the priests.
13
Leviticus 2:13
한국어
그리고 너는 네 소제의 모든 예물을 소금으로 간 맞출지니,.... 소금은 음식을 맛있게 하고 썩지 않게 지킨다. 이는 소제이신 그리스도께서 그의 백성에게 맛있고 받으실 만한 분이심을 나타내니, 그는 그들의 영혼이 사랑하는 맛있는 음식이시며, 또한 그의 제물을 기뻐하시는 아버지 하나님께도 그러하시다. 또 그의 제물이 영구하여 언제나 같은 효력을 지님을, 그리고 소제로서 그가 영생하도록 있는 양식이심을 나타낸다(John 6:27). 또한 믿음으로 그를 먹는 자들의 진중하고 은혜로운 행실을 나타낸다(Mark 9:50).
또 너는 네 하나님의 언약의 소금이 네 소제에서 빠지지 않게 할지니; 이는 소제와 다른 모든 제물에 소금을 쓴 이유를 시사하는 듯하니, 소금이 언약의 영구함의 상징이었기 때문이며 그리하여 그 언약을 소금 언약이라 부른다(Numbers 18:19). 곧 이 제물들이 속한 제사장직의 언약이다(Numbers 25:13). 그러므로 요나단 탈굼은 이렇게 말한다. "제사장들에게 주는 스물네 가지 예물이 소금 언약으로 정해졌으므로, 너는 네 모든 예물에 소금을 드릴지니라."
네 모든 예물과 함께 너는 소금을 드릴지니라; 곧 먹는 것들뿐 아니라 먹지 않는 것들에도 그러하니, 소 떼와 양 떼와 새의 번제와 그 각 부분이 그러하다. 드리는 모든 것은 반드시 소금을 쳐야 했으되, 포도주와 피와 나무와 향은 예외였다(x). 그러므로 성전에는 이 용도로 소금을 쌓아 두는 방이 있었으니 , 곧 "소금 방"이라 불렸다(y). 그리고 이는 사사로운 개인이 아니라 회중이 마련하였다(z). 우리 주께서 Mark 9:49 에서 이 율법을 언급하신다. 이방인들도 그들의 제사에 언제나 소금을 사용하였다(a).
(x) Maimon. Issure Mizbeach, c. 5. sect. 11. (y) Misn. Middot, c. 5. sect. 2.((z) Maimon. Issure Mizbeach, c. 5. sect. 13. (a) Ante Deos Homini, &c. Ovid. Fastor. l. 1. Vid. Horat. Carmin. l. 3. Ode 23.
Original anglais
And every oblation of thy meat offering shalt thou season with salt,.... Which makes food savoury, and preserves from putrefaction; denoting the savouriness and acceptableness of Christ as a meat offering to his people, he being savoury food, such as their souls love, as well as to God the Father, who is well pleased with his sacrifice; and also the perpetuity of his sacrifice, which always has the same virtue in it, and of him as a meat offering, who is that meat which endures to everlasting life, John 6:27 and also the grave and gracious conversation of those that by faith feed upon him, Mark 9:50.
neither shall thou suffer the salt of the covenant of thy God to be lacking from thy meat offering; this seems to suggest the reason why salt was used in meat offerings, and in all others, because it was a symbol of the perpetuity of the covenant, which from thence is called a covenant of salt, Numbers 18:19 namely, the covenant of the priesthood, to which these sacrifices belonged, Numbers 25:13 hence the Targum of Jonathan,"because the twenty four gifts of the priests are decreed by the covenant of salt, therefore upon all thine offerings thou shalt offer salt:"
with all thine offerings thou shall offer salt, even those that were not to be eaten, as well as those that were; as the burnt offering of the herd, of the flock, and of fowls, and their several parts; all were obliged to be salted that were offered, excepting wine, blood, wood, and incense (x); hence there was a room in the temple where salt was laid up for this purpose, called , "the salt room" (y); and which was provided by the congregation, and not by a private person (z); our Lord has reference to this law in Mark 9:49 the Heathens always made use of salt in their sacrifices (a).
(x) Maimon. Issure Mizbeach, c. 5. sect. 11. (y) Misn. Middot, c. 5. sect. 2.((z) Maimon. Issure Mizbeach, c. 5. sect. 13. (a) Ante Deos Homini, &c. Ovid. Fastor. l. 1. Vid. Horat. Carmin. l. 3. Ode 23.
14
Leviticus 2:14
한국어
그리고 만일 네가 네 첫 열매의 소제를 여호와께 드리려거든,.... 아벤 에스라에 따르면 이는 유월절이나 오순절이나 초막절에서처럼 반드시 드려야 했던 첫 열매의 예물이 아니라 자원하는 예물이었다. 그러나 야르키는 이를 오멜의 소제로 이해해야 한다고 보며(Leviticus 23:13) 게르솜도 그러한데, 이는 니산월 십육일에 드려졌다. 그리고 이것이 유대 저술가들의 일반적인 견해다(b).
너는 네 첫 열매의 소제로 불에 말린 풋곡식 이삭을 가져올지니; 이는 보리 이삭이었고 아빕월에 익기 시작하였는데, 그 달의 이름이 여기서 왔으며 여기 쓰인 낱말이 바로 그것이다. 이것들은 푸르고 물기가 있었으므로 불에 말렸으니, 그렇게 하지 않으면 빻을 수 없었기 때문이다. 게르솜에 따르면 이것들은 그 후에 빻아 고운 가루로 만들었다.
곧 잘 여문 이삭을 찧은 곡식이니; 그리하여 가장 고운 가루가 되었다. 첫 열매는 그리스도의 모형이었으니, 그가 그렇게 불리신다(1 Corinthians 15:23). 곡식 이삭을 찧고 불에 말리고 빻는 것은 그리스도의 고난을 나타내었다.
(b) Maimon. & Bartenora in Misn. Menachot, c. 10. sect. 4.
Original anglais
And if thou offer a meat offering of thy firstfruits unto the Lord,.... This, according to Aben Ezra, was not any of the offerings of the firstfruits, which they were obliged to, as at the passover or pentecost, or feast of tabernacles, but a free will offering; but Jarchi thinks it is to be understood of the meat offering of the Omer, Leviticus 23:13 and so Gersom, which was offered up on the sixteenth of Nisan; and this is the general sense of the Jewish writers (b):
thou shalt bring for the meat offering of thy firstfruits green ears of corn dried by the fire; these were ears of barley, which began to be ripe in the month Abib, which month had its name from hence, and is the word here used; these were dried by the fire, being green and moist, or otherwise they could not have been ground; for, according to Gersom, these were afterwards ground into fine flour:
even corn beaten out of full ears; and so made the finest flour: the firstfruits were a type of Christ, who is so called, 1 Corinthians 15:23 the beating of the ears of corn, and drying of them by the fire, and the grinding of them, denoted the sufferings of Christ.
(b) Maimon. & Bartenora in Misn. Menachot, c. 10. sect. 4.
15
Leviticus 2:15
한국어
그리고 너는 그 위에 기름을 붓고 그 위에 유향을 놓을지니,.... 곧 불에 말린 곡식 이삭 위에 붓거나, 그것을 빻은 고운 가루 위에 붓는다. 기름과 유향을 밀의 고운 가루 위에, 또 구운 과자와 전병 위에 놓았던 것과 같은 방식이다(Leviticus 2:1).
이는 소제니라; 그 한 종류이며 나머지와 같다.
Original anglais
And thou shalt put oil upon it, and lay frankincense thereon,.... Either on the ears of corn dried, or on the fine flour of them when ground; in like manner as the oil and frankincense were put upon the fine flour of wheat, and upon the cakes and wafers baked, Leviticus 2:1.
it is a meat offering; one sort of it, and like the rest.
16
Leviticus 2:16
한국어
제사장은 그것의 기념물을 사를지니,.... 곧 기념물로 그 중에서 취한 것이니, 소제의 고운 가루와 과자에서 한 움큼 취한 것과 같다.
그 찧은 곡식의 일부와; 혹은 맷돌에 간 것 얼마다.
그리고 그 기름의 일부를 그 모든 유향과 함께니; 다른 소제들에서 행한 것과 같다.
이는 여호와께 불로 드리는 예물이니, Leviticus 2:2 을 보라.
Original anglais
The priest shall burn the memorial of it,.... That which is taken out of it for a memorial, the same with the handful of fine flour and cakes of the meat offering:
part of the beaten corn thereof; or that which was ground in a mill:
and part of the oil thereof, with all the frankincense thereof; as was done in the other meat offerings:
it is an offering made by fire unto the Lord, see Leviticus 2:2.
레위기 2장 서론
이 장은 소제에 관한 율법을 담고 있다. 소제를 무엇으로 만드는지, 곧 고운 가루에 기름을 붓고 그 위에 유향을 얹는다는 것을 말하고(Leviticus 2:1), 그것을 어떻게 하는지, 곧 일부는 제단 위에서 불사르고 나머지는 제사장들의 몫이 된다는 것을 말한다(Leviticus 2:2). 또 화덕에 굽거나 철판에 굽거나 냄비에 지질 때에는 어떠해야 하는지(Leviticus 2:4), 그 안에 금지된 것이 무엇인지, 곧 누룩과 꿀임을(Leviticus 2:11), 그 안에 써야 할 것이 무엇인지, 곧 소금임을(Leviticus 2:13), 그리고 첫 열매의 예물과 소제는 무엇이어야 하며 그것을 어떻게 해야 하는지를 말한다(Leviticus 2:12).