Commentaire par chapitre
Amos Chapitre 9
1
Am 9:1-15.
日本語
Original anglais
Am 9:1-15.
FIFTH AND LAST VISION.
None can escape the coming judgment in any hiding-place: for God is omnipresent and irresistible
(Am 9:1-6).
As a kingdom, Israel shall perish as if it never was in covenant with Him: but as individuals the house of Jacob shall not utterly perish, nay, not one of the least of the righteous shall fall, but only all the sinners
(Am 9:7-10).
Restoration of the Jews finally to their own land after the re-establishment of the fallen tabernacle of David; consequent conversion of all the heathen
(Am 9:11-15).
1. Lord . . . upon the altar--namely, in the idolatrous temple at Beth-el; the calves which were spoken of in
Am 8:14.
Hither they would flee for protection from the Assyrians, and would perish in the ruins, with the vain object of their trust [HENDERSON]. Jehovah stands here to direct the destruction of it, them, and the idolatrous nation. He demands many victims on the altar, but they are to be human victims. CALVIN and FAIRBAIRN, and others, make it in the temple at Jerusalem. Judgment was to descend both on Israel and Judah. As the services of both alike ought to have been offered on the Jerusalem temple-altar, it is there that Jehovah ideally stands, as if the whole people were assembled there, their abominations lying unpardoned there, and crying for vengeance, though in fact committed elsewhere (compare
Eze 8:1-18).
This view harmonizes with the similarity of the vision in Amos to that in
Isa 6:1-13,
at Jerusalem. Also with the end of this chapter
(Am 9:11-15),
which applies both to Judah and Israel: "the tabernacle of David," namely, at Jerusalem. His attitude, "standing," implies fixity of purpose.
lintel--rather, the sphere-like capital of the column [MAURER].
posts--rather, "thresholds," as in
Isa 6:4,
Margin. The temple is to be smitten below as well as above, to ensure utter destruction.
cut them in the head--namely, with the broken fragments of the capitals and columns (compare
Ps 68:21; Hab 3:13).
slay the last of them--their posterity [HENDERSON]. The survivors [MAURER]. Jehovah's directions are addressed to His angels, ministers of judgment (compare
Eze 9:1-11).
he that fleeth . . . shall not flee away--He who fancies himself safe and out of reach of the enemy shall be taken
(Am 2:14).
2
Sans titre
日本語
2. 彼らが陰府に穴を掘って隠れても――地のどんなに深い所に隠れても
(詩 139:8)。
天に登っても――最高の高みに登っても
(ヨブ 20:6, 7; エレ 51:53; オバデヤ 4)。
Original anglais
2. Though they dig into hell--though they hide ever so deeply in the earth
(Ps 139:8).
though they climb up to heaven--though they ascend the greatest heights
(Job 20:6, 7; Jer 51:53; Ob 4).
3
Sans titre
日本語
3. カルメル――そこには森林があり、西側には洞穴があって隠れ場を提供した
(アモ 1:2; 士 6:2; サム上 13:6)。
海――カルメル山の麓を流れる地中海であり、カルメルとの強い対比を成す。
蛇に命じて――海蛇であり、大型の水の怪獣を指す語である
(イザ 27:1)。
残酷で圧制的な王たちの象徴である
(詩 74:13, 14)。
Original anglais
3. Carmel--where the forests, and, on the west side, the caves, furnished hiding-places
(Am 1:2; Jud 6:2; 1Sa 13:6).
the sea--the Mediterranean, which flows at the foot of Mount Carmel; forming a strong antithesis to it.
command the serpent--the sea-serpent, a term used for any great water monster
(Isa 27:1).
The symbol of cruel and oppressive kings
(Ps 74:13, 14).
4
Sans titre
日本語
4. たとえ捕囚となっても——敵に自発的に降伏することで、自分の命を救おうと望んで。
Original anglais
4. though they go into captivity--hoping to save their lives by voluntarily surrendering to the foe.
5
Sans titre
日本語
5. アモスが、イスラエル人はどこにいても神の裁きから安全ではいられないと脅したので、彼はここで、その脅しを実行する神の全能の力を示している。したがって
アモ8:8
の脅しの場合と同様に、ここでは、その地に「住むすべての者」の嘆きの、またその地が「洪水のように」立ち上がり、「エジプトの川のように」溺れさせる第一の原因として、神が述べられている。
Original anglais
5. As Amos had threatened that nowhere should the Israelites be safe from the divine judgments, he here shows God's omnipotent ability to execute His threats. So in the case of the threat in
Am 8:8,
God is here stated to be the first cause of the mourning of "all that dwell" in the land, and of its rising "like a flood, and of its being "drowned, as by the flood of Egypt."
6
Sans titre
日本語
6. 階上の部屋——字義は「上り」。すなわち階段で上る上階の部屋[マウラー（Maurer）]。 明らかに
詩104:3、13
のことばを指している。 グロティウス（Grotius）はこれを神の王座と解し、ソロモンの王座から取られた言葉で表現されているとする。ソロモンの王座には階段で上った（
Ⅰ列10:18、19
と比較）。
その隊列を築く——すなわち、すべての生き物。彼らは神の隊列、あるいは軍勢であり
（創2:1）、
みこころを行う
（詩103:20、21； ヨエ2:11）。
マウラー（Maurer）は「その円天」と訳す。すなわち、地平線で支えられた地の上に休まっているように見える円天の空である。
Original anglais
6. stories--literally, "ascents," that is, upper chambers, to which the ascent is by steps [MAURER]; evidently referring to the words in
Ps 104:3, 13.
GROTIUS explains it, God's royal throne, expressed in language drawn from Solomon's throne, to which the ascent was by steps (compare
1Ki 10:18, 19).
founded his troop--namely, all animate creatures, which are God's troop, or host
(Ge 2:1),
doing His will
(Ps 103:20, 21; Joe 2:11).
MAURER translates, "His vault," that is, the vaulted sky, which seems to rest on the earth supported by the horizon.
7
Sans titre
日本語
7. わたしにとって——あなたがたが自分自身にはどれほど偉大に見えようとも。過去の特権や、わたしがあなたがたをエジプトから救い出したことに頼って、それゆえにカナンからあなたがたを決して移さないと思ってはならない。わたしはあなたがたを「エチオピア人」と同じようにしかみない（
エレ13:23
と比較）。
「（あなたがたを）エジプトから導き出した」わたしは、他の民のためにも同じほどのことをしなかったか。例えば、わたしは「ペリシテ人（
イザ14:29
等を参照）を、彼らが奴隷であったカフトル（
申2:23
と比較、
エレ47:4
を参照）から、またアラム人をキルから導き出した」のではないか。アラム人がキルからシリアに移住した（注、
イザ22:6
を参照）ように、彼らが同じ地に捕囚として引き返す（
アモ1:15； Ⅱ列16:9
を参照）のはふさわしい。ちょうど他の場所で、イスラエルが救い出されたエジプトに帰ることが脅かされているのと同じである。「エチオピア人」、ヘブル語では「クシュ人」は、本来バビロンを建てた種族と同族であった。楔形文字の碑文はこれを独立して聖書の記述を裏付けている
（創10:6、8、10）。
Original anglais
7. unto me--however great ye seem to yourselves. Do not rely on past privileges, and on My having delivered you from Egypt, as if therefore I never would remove you from Canaan. I make no more account of you than of "the Ethiopian" (compare
Jer 13:23).
"Have not I (who) brought you out of Egypt," done as much for other peoples? For instance, did I not bring "the Philistines (see on
Isa 14:29,
&c.) from Caphtor (compare
De 2:23;
see on
Jer 47:4),
where they had been bond-servants, and the Syrians from Kir?" It is appropriate, that as the Syrians migrated into Syria from Kir (compare Note, see on
Isa 22:6),
so they should be carried back captive into the same land (see on
Am 1:15;
2Ki 16:9),
just as elsewhere Israel is threatened with a return to Egypt whence they had been delivered. The "Ethiopians," Hebrew, "Cushites," were originally akin to the race that founded Babylon: the cuneiform inscriptions in this confirming independently the Scripture statement
(Ge 10:6, 8, 10).
8
Sans titre
日本語
8. 目は……この罪の国の上に——すなわち、わたしはそのすべての罪の道を罰するために見守っている（
アモ9:4； 詩34:15、16
と比較）。
ヤコブの家を全く滅ぼし尽くさない——「王国」として、国民は今や全く滅びるが、「ヤコブ」——その先祖——のゆえに、残りの者は免れる（
エレ30:11
と比較）。 「イスラエルの子孫」がやがて「とこしえの国」となる契約を成就するためである
（エレ31:36）。
Original anglais
8. eyes . . . upon the sinful kingdom--that is, I am watching all its sinful course in order to punish it (compare
Am 9:4; Ps 34:15, 16).
not utterly destroy the house of Jacob--Though as a "kingdom" the nation is now utterly to perish, a remnant is to be spared for "Jacob," their forefather's sake (compare
Jer 30:11);
to fulfil the covenant whereby "the seed of Israel" is hereafter to be "a nation for ever"
(Jer 31:36).
9
Sans titre
日本語
9. ふるい分ける——わたしは穀物がふるいの中で揺り動かされるように、イスラエル人をすべての国々の間で振り回す。しかしその場合、ぬかと塵（悪人）は落ち（滅び）、すべての堅い穀粒（敬虔な選民）は残る（守られる）。
（ロマ11:26；
比較注、
エレ3:14
を参照）。
こうして霊的イスラエルの最終的な安全は確保される
（ルカ22:32； ヨハ10:28；6:39）。
Original anglais
9. sift--I will cause the Israelites to be tossed about through all nations as corn is shaken about in a sieve, in such a way, however, that while the chaff and dust (the wicked) fall through (perish), all the solid grains (the godly elect) remain (are preserved),
(Ro 11:26;
compare Note, see on
Jer 3:14).
So spiritual Israel's final safety is ensured
(Lu 22:32; Joh 10:28; 6:39).
10
Sans titre
日本語
10. 罪人たちすべて——
アモ9:9
のたとえの「ぬか」に相当する。それは地に落ちる。「穀粒」は「落ちない」のと対照的である。
私たちに……追いつく——「後ろから私たちに襲いかかる」[マウラー（Maurer）]。
Original anglais
10. All the sinners--answering to the chaff in the image in
Am 9:9,
which falls on the earth, in opposition "to the grain" that does not "fall."
overtake . . . us--"come on us from behind" [MAURER].
11
Sans titre
日本語
11. その日——ヤコブによって引用されている
（使15:16、17）。
「この後」、すなわちメシヤの時代
（創49:10； ホセ3:4、5； ヨエ2:28；3:1）。
ダビデの幕屋——「ダビデの家」ではない。「家」は彼の事が栄えている時に用いられる
（Ⅱサム3:1）。
しかし天幕あるいは仮小屋は、アモスの時代、さらにその後バビロン捕囚の回復前に彼の王国と家族が落ち込んだ低い状態を、また第二次的には、終末の日、ダビデの反タイプであるメシヤの下でのイスラエルの回復に先立つ状態を表す
（詩102:13、14； エレ30:9； エゼ34:24；37:24；
参照
イザ12:1）。
型は建築から取られている
（エペ2:20）。
ゼルバベルの下での回復は、部分的・一時的な成就にすぎない。なぜなら、それはアモスの預言の主要な主題であるイスラエルを含まず、ユダだけを含んだからである。またゼルバベルの王国は独立した安定したものではなかった。さらに、すべての預言者はその預言をメシヤで終える。メシヤの到来が以前のすべての混乱を癒すからである。「幕屋」はメシヤにふさわしい。ご自身の人間性は、ご自身がインマヌエル「われらと共にある神」となるにあたって取られた幕屋である
（ヨハ1:14）。
「住んだ」、字義は天幕を張った「私たちの間で」（
黙21:3
と比較）。
一部の者は「ダビデの幕屋」を、ダビデが契約の箱をオベデ・エドムの家から運び出した後、シオンに張ったものと理解する。それは彼の治世の三十年間、ソロモンの神殿が建てられるまでそこにあった。「会見の天幕」はギブオンに残っていた
（Ⅱ歴1:3）。
そこで祭司たちが犠牲をささげて仕えた
（Ⅰ歴16:39）。
歌と賛美は、箱の前でダビデの従者たち（アサフ等）の奉仕であった。これは、犠牲の奉仕（現在天においてメシヤの祭司職）と、地の信者が神の臨在前に近づくこととの、福音的な分離の型である。後者は前者とは別である（
Ⅱサム6:12-17； Ⅰ歴16:37-39； Ⅱ歴1:3
と比較）。
その破れ——字義は「それらの」。すなわち、ユダだけでなく全国民の。
……昔の日のように——ダビデとソロモンの日々、王国が完全な広がりを持ち、分かれていなかった時のように。
Original anglais
11. In that day--quoted by James
(Ac 15:16, 17),
"After this," that is, in the dispensation of Messiah
(Ge 49:10; Ho 3:4, 5; Joe 2:28; 3:1).
tabernacle of David--not "the house of David," which is used of his affairs when prospering
(2Sa 3:1),
but the tent or booth, expressing the low condition to which his kingdom and family had fallen in Amos' time, and subsequently at the Babylonian captivity before the restoration; and secondarily, in the last days preceding Israel's restoration under Messiah, the antitype to David
(Ps 102:13, 14; Jer 30:9; Eze 34:24; 37:24;
see on
Isa 12:1).
The type is taken from architecture
(Eph 2:20).
The restoration under Zerubbabel can only be a partial, temporary fulfilment; for it did not include Israel, which nation is the main subject of Amos' prophecies, but only Judah; also Zerubbabel's kingdom was not independent and settled; also all the prophets end their prophecies with Messiah, whose advent is the cure of all previous disorders. "Tabernacle" is appropriate to Him, as His human nature is the tabernacle which He assumed in becoming Immanuel, "God with us"
(Joh 1:14).
"Dwelt," literally, tabernacled "among us" (compare
Re 21:3).
Some understand "the tabernacle of David" as that which David pitched for the ark in Zion, after bringing it from Obed-edom's house. It remained there all his reign for thirty years, till the temple of Solomon was built, whereas the "tabernacle of the congregation" remained at Gibeon
(2Ch 1:3),
where the priests ministered in sacrifices
(1Ch 16:39).
Song and praise was the service of David's attendants before the ark (Asaph, &c.): a type of the gospel separation between the sacrificial service (Messiah's priesthood now in heaven) and the access of believers on earth to the presence of God, apart from the former (compare
2Sa 6:12-17; 1Ch 16:37-39; 2Ch 1:3).
breaches thereof--literally, "of them," that is, of the whole nation, Israel as well as Judah.
as in . . . days of old--as it was formerly in the days of David and Solomon, when the kingdom was in its full extent and undivided.
12
Sans titre
日本語
12. 彼らが……エドムの残りの者、またすべての異邦人のものを所有するため——「エドム」はイスラエルの兄弟でありながら、苦い敵であった。それゆえ罰せられる
（アモ1:11、12）。
イスラエルはエドムが罰せられた後に残る「残りの者」の主となる。ヤコブはこれを引用して、「人の残りの者が……主を求め、すべての異邦人」としている。すべての異邦人はエドムと同じ立場にあるからである。エドムは彼らすべての代表である。両方の場合の残りあるいは残りの者は、前の大きな災難の後に残された者を表す
（ロマ9:27； ゼカ14:16）。
ここで（ヤコブの時代に手初めが与えられた）「すべての国」の回心は、ダビデの王座の相続者であるメシヤの下での神政の再確立の上でのみ実現するものとして描かれている
（アモ9:11）。
イスラエルによる異邦人の所有は霊的なものとなる。後者が前者のために、ユダヤ人の王メシヤへの回心の奉仕者となるからである。ちょうど異邦人の最初の回心が、ユダヤ人であった使徒たちの奉仕を通してであったのと同様である。
イザ54:3
と比較せよ。「あなたの子孫は異邦人を相続する」（
イザ49:8； ロマ4:13
と比較）。
エドムの残りの者はヨハネ・ヒルカノスの下でユダヤ人になり、残りはアラブ人と融合し、後にキリスト者となった。
わたしの名で呼ばれる者——すなわち、わたしに属し、わたしがわたしのものと主張する者
（詩2:8）。
選びの恵みの目的において、神は彼らをすでにご自身の名で呼ばれる者と呼ばれる。「子ら」というタイトルが、予期的に適用されているのと比較せよ。
ヘブル2:14。
それゆえ、ご自身の約束を成就する主権的な恵みのわざとして、それは神について語られる。主権者としての神の称号を宣言せよ。「これを行う主」（「これらすべての事」、 使15:17、
すなわち、これらすべておよび同様の主権的な愛のわざ）。
Original anglais
12. That they may possess . . . remnant of Edom, and of all the heathen--"Edom," the bitter foe, though the brother, of Israel; therefore to be punished
(Am 1:11, 12),
Israel shall be lord of the "remnant" of Edom left after the punishment of the latter. James quotes it, "That the residue of men might seek after the Lord, and all the Gentiles," &c. For "all the heathen" nations stand on the same footing as Edom: Edom is the representative of them all. The residue or remnant in both cases expresses those left after great antecedent calamities
(Ro 9:27; Zec 14:16).
Here the conversion of "all nations" (of which the earnest was given in James's time) is represented as only to be realized on the re-establishment of the theocracy under Messiah, the Heir of the throne of David
(Am 9:11).
The possession of the heathen nations by Israel is to be spiritual, the latter being the ministers to the former for their conversion to Messiah, King of the Jews; just as the first conversions of pagans were through the ministry of the apostles, who were Jews. Compare
Isa 54:3,
"thy seed shall inherit the Gentiles" (compare
Isa 49:8; Ro 4:13).
A remnant of Edom became Jews under John Hyrcanus, and the rest amalgamated with the Arabians, who became Christians subsequently.
which are called by my name--that is, who belong to Me, whom I claim as Mine
(Ps 2:8);
in the purposes of electing grace, God terms them already called by His name. Compare the title, "the children," applied by anticipation,
Heb 2:14.
Hence as an act of sovereign grace, fulfilling His promise, it is spoken of God. Proclaim His title as sovereign, "the Lord that doeth this" ("all these things,"
Ac 15:17,
namely, all these and such like acts of sovereign love).
13
Sans titre
日本語
13. その日が来る——ユダヤ人が将来自分たちの地に回復される時。
耕す者が……刈る者に追いつき……ぶどうを踏む者が種蒔く者に——
レビ26:5
を成就する。
収穫とぶどう取りが集め終わらないうちに、次の作物の準備の時が来るほど、豊かさがあるであろう。一年の大部分が戦争に費やされる代わりに、全部が種蒔きと地の実りの刈り取りに費やされるであろう。
イザ65:21-23
を同時期として比較せよ。
種を蒔く——字義は「それを引き出す」。すなわち、種蒔きのために袋から引き出す。
山々は……甘いぶどう酒を滴らす——ふさわしいイメージ。パレスチナではぶどうの木は丘の側面の階段で仕立てられていたからである。
Original anglais
13. the days come--at the future restoration of the Jews to their own land.
ploughman shall overtake . . . reaper . . . treader of grapes him that soweth--fulfilling
Le 26:5.
Such shall be the abundance that the harvest and vintage can hardly be gathered before the time for preparing for the next crop shall come. Instead of the greater part of the year being spent in war, the whole shall be spent in sowing and reaping the fruits of earth. Compare
Isa 65:21-23,
as to the same period.
soweth seed--literally, "draweth it forth," namely, from the sack in order to sow it.
mountains . . . drop sweet wine--an appropriate image, as the vines in Palestine were trained on terraces at the sides of the hills.
14
Sans titre
日本語
14. 荒れた町々を建て直す――
（イザ 61:4; エゼ 36:33-36）。
Original anglais
14. build the waste cities--
(Isa 61:4; Eze 36:33-36).
15
Sans titre
日本語
15. 彼らを植える . . . 二度と抜き取られない――
（エレ 32:41）。
あなたの神――イスラエルの神。これが彼らの回復の根拠であり、神が彼らを最初にご自身のものとして選ばれたことである。
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ロバート・ジェミソン、A. R. フォーセット、デイヴィッド・ブラウン
全聖書批判的解説註解（1871）
追補、正誤表、見解を編者に送られたし。
Original anglais
15. plant them . . . no more be pulled up--
(Jer 32:41).
thy God--Israel's; this is the ground of their restoration, God's original choice of them as His.
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Robert Jamieson, A. R. Fausset and David Brown
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871)
Send Addenda, Corrigenda, and Sententiae to the editor
アモ 9:1-15.
第五の、そして最後の幻。
来たるべきさばきをいかなる隠れ場においても逃れることはできない。神は遍在し抗し得ぬ方だからである
(アモ 9:1-6)。
一つの王国としては、イスラエルは彼と契約関係にあったことが全くなかったかのように滅びる。しかし個々人としては、ヤコブの家は全く滅びず、いや義人のうちの最も小さい者も一人も倒れず、ただすべての罪人たちのみが倒れる
(アモ 9:7-10)。
倒れたダビデの幕屋が再び建てられた後、ユダヤ人がついに自分の地へ回復されること。その結果すべての異邦人が回心する
(アモ 9:11-15)。
1. 主が . . . 祭壇のそばに立たれる――すなわちベテルの偶像礼拝の神殿にある祭壇のこと。前に述べた子牛は
アモ 8:14
に記されている。彼らはアッシリア人から守られるためにそこへ逃れ、空しく信頼していた対象と共に廃墟の中で滅びるであろう〔ヘンダーソン（Henderson）〕。エホバはここに立って、それと彼らと偶像礼拝の国民の破壊を指揮される。彼は祭壇の上に多くの犠牲を求められるが、それは人間の犠牲でなければならない。カルヴァン（Calvin）とフェアバーン（Fairbairn）らはこれをエルサレムの神殿とみなす。さばきはイスラエルとユダの双方に下るべきであった。両国の奉仕はともにエルサレムの神殿の祭壇で捧げられるべきであったので、エホバは観念上まさにそこに立たれる。あたかも全民族がそこに集まり、彼らの忌わしい罪が実際には他の場所で行われたのに、そこで赦されずに置かれ、復讐を叫んでいるかのようである（比較
エゼ 8:1-18)。
この見解は、アモスの幻が
イザ 6:1-13、
すなわちエルサレムでの幻と類似していることと調和する。またこの章の終わり
(アモ 9:11-15)、
すなわちユダとイスラエルの双方に当てはまる「ダビデの幕屋」、すなわちエルサレムにある幕屋とも調和する。「立っておられる」という御姿は、御旨の確かさを暗示する。
覆い――むしろ柱の球状の頭飾りである〔マウラー（Maurer）〕。
柱――むしろ「敷居」である。
イザ 6:4、
欄外のとおり。神殿は完全な破壊を確実にするため、上だけでなく下も打たれなければならない。
彼らの頭を打ち砕け――すなわち柱の頭飾りと柱の破片をもってそうする（比較
詩 68:21; ハバ 3:13)。
その残りの者を剣で殺せ――彼らの子孫を指す〔ヘンダーソン（Henderson）〕。生き残った者たちを指す〔マウラー（Maurer）〕。エホバの命令は、さばきの奉仕者である彼の御使いたちに向けられる（比較
エゼ 9:1-11)。
彼らのうちから逃げる者も逃げられない――自分は安全であり、敵の手の届かないところにいると思う者も捕えられる
(アモ 2:14)。