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Genesis Chapitre 37
1
Ge 37:1-4.
日本語
Original anglais
Ge 37:1-4.
PARENTAL PARTIALITY.
1. Jacob dwelt in the land wherein his father was a stranger--that is, "a sojourner"; "father" used collectively. The patriarch was at this time at Mamre, in the valley of Hebron (compare
Ge 35:27);
and his dwelling there was continued in the same manner and prompted by the same motives as that of Abraham and Isaac
(Heb 11:13).
2
Sans titre
日本語
2. 系図——これから始められる物語に示されるような、ヤコブの家族の歴史における主要な出来事。
ヨセフ……羊の群れを飼っていた——文字どおりには「ヨセフは十七歳であった。彼は群れの羊飼いであった」。ビラとジルパの子らと共に、彼は若者であった。監督、すなわち統括が明らかに含意されている。一行における羊飼い長というこの役目は、彼が主要な妻の子であったから、あるいは彼自身の優れた品性から、彼に割り当てられたのであろう。もしこの職に任じられていたなら、彼はおしゃべりの告げ口をする者としてではなく、「忠実な執事」として、兄弟たちの恥ずべき行いを報告したのである。
Original anglais
2. generations--leading occurrences, in the domestic history of Jacob, as shown in the narrative about to be commenced.
Joseph . . . was feeding the flock--literally, "Joseph being seventeen years old was a shepherd over the flock"--he a lad, with the sons of Bilhah and Zilpah. Oversight or superintendence is evidently implied. This post of chief shepherd in the party might be assigned him either from his being the son of a principal wife or from his own superior qualities of character; and if invested with this office, he acted not as a gossiping telltale, but as a "faithful steward" in reporting the scandalous conduct of his brethren.
3
Sans titre
日本語
3. 老齢の子——ベニヤミンはさらに若く、それゆえ老齢の子であり、その理由で特別に愛されることが期待される。「文字どおりの訳は『彼にとって老齢の子』であり、ヘブル語の表現 では『知恵ある子』を意味する」。年以上の観察と知恵を持つ者。若くして老練な頭脳の持ち主。
彼に長袖の着物を作らせた——初期の時代には色とりどりの布の継ぎ合わせて作られ、特別な衣装と見なされていた
(Jud 5:30; 2Sa 13:18)。
種々の色への情熱は今日でもアラブやその他の東洋の民の間に残っており、彼らは子どもたちをこの派手な衣装で着せるのを好む。しかし、種々の文様を織り交ぜる技術が導入されて以来、「色とりどりの衣」は族長時代のものとは異なり、タータンの多様な種類に近いものとなっている。
Original anglais
3. son of his old age--Benjamin being younger, was more the son of his old age and consequently on that ground might have been expected to be the favorite. Literally rendered, it is "son of old age to him"--Hebrew phrase, for "a wise son"--one who possessed observation and wisdom above his years--an old head on young shoulders.
made him a coat of many colors--formed in those early days by sewing together patches of colored cloth, and considered a dress of distinction
(Jud 5:30; 2Sa 13:18).
The passion for various colors still reigns among the Arabs and other people of the East, who are fond of dressing their children in this gaudy attire. But since the art of interweaving various patterns was introduced, "the coats of colors" are different now from what they seem to have been in patriarchal times, and bear a close resemblance to the varieties of tartan.
4
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日本語
4. 平和な言葉を彼に語ることができなかった——「平和があなたにあるように」
[Ge 43:23 ほか]
と言わず、これは友人や知人の間の通常の好意の表現である。この形式の挨拶をすべてに与えることは神聖な義務と見なされ、これを差し控えることは好まない、あるいはひそかな敵意の明確なしるしである。それゆえ、ヨセフの兄弟たちが常に彼に「salaam」で会うことを拒んだことは、彼らが彼に対していかに悪意を持っていたかを示している。末の子を愛し、才能や愛らしさに優れる者に偏ることは、親として極めて自然である。しかしヤコブのように、異なる母から多くの子がいる家族においては、彼は極めて大きな犯罪的軽率を示した。
Original anglais
4. could not speak peaceably unto him--did not say "peace be to thee"
[Ge 43:23,
&c.], the usual expression of good wishes among friends and acquaintances. It is deemed a sacred duty to give all this form of salutation; and the withholding of it is an unmistakable sign of dislike or secret hostility. The habitual refusal of Joseph's brethren, therefore, to meet him with "the salaam," showed how ill-disposed they were towards him. It is very natural in parents to love the youngest, and feel partial to those who excel in talents or amiableness. But in a family constituted as Jacob's--many children by different mothers--he showed great and criminal indiscretion.
5
Ge 37:5-36.
日本語
Ge 37:5-36.
ヨセフの夢。
5. ヨセフは夢を見た——古代には夢が大いに重んじられ、それゆえヨセフの夢は、彼がほんの少年にすぎなかったにもかかわらず、家族の真剣な考慮を引いた。しかしこの夢は明らかに象徴的であった。意味は容易に看取され、異なる象徴の下に繰り返されたことで、その成就は確実と見なされた
(Ge 41:32 参照)。
それゆえ「兄弟たちは彼をねたんだが、父はこのことばを心に留めた」
[Ge 37:11]。
Original anglais
Ge 37:5-36.
THE DREAMS OF JOSEPH.
5. Joseph dreamed a dream--Dreams in ancient times were much attended to, and hence the dream of Joseph, though but a mere boy, engaged the serious consideration of his family. But this dream was evidently symbolical. The meaning was easily discerned, and, from its being repeated under different emblems, the fulfilment was considered certain (compare
Ge 41:32),
whence it was that "his brethren envied him, but his father observed the saying"
[Ge 37:11].
12
Sans titre
日本語
12. 兄弟たちはシェケムで父の群れを飼うために行った——シェケムの谷は、カナンについての最も初期の言及から、水に極めて恵まれていた。それゆえヤコブの子らはヘブロンからこの場所に行った。それは二十時間近い旅を要したであろうが——すなわち羊飼いの速さで、少し五十マイル余り。しかしそこの牧草は非常に豊かで栄養に富むため、彼らはヘブロンの放牧地区を省みて [VAN DE VELDE]、これほどの長旅の労苦に値すると考えた。
Original anglais
12. his brethren went to feed their father's flock in Shechem--The vale of Shechem was, from the earliest mention of Canaan, blest with extraordinary abundance of water. Therefore did the sons of Jacob go from Hebron to this place, though it must have cost them near twenty hours' travelling--that is, at the shepherd rate, a little more than fifty miles. But the herbage there was so rich and nutritious that they thought it well worth the pains of so long a journey, to the neglect of the grazing district of Hebron [VAN DE VELDE].
13
Sans titre
日本語
13-17. イスラエルは言った……あなたの兄弟たちはシェケムで群れを飼っているのではないか——遠くの宿営地で息子たちがどうしているかを知りたいと願って、ヤコブはヨセフを遣わした。そして若者は快くその使命を受け入れ、ヘブロンの谷を出て、シェケムで彼らを探し、「野」（広く豊かに耕されたエズレル平野）にいた男から彼らについて聞き、おそらく恐ろしい虐殺から彼らの名が持たれた忌み嫌いによって強いられ、彼らがその近隣をドタンに去ったことを知った。
Original anglais
13-17. Israel said, . . . Do not thy brethren feed the flock in Shechem?--Anxious to learn how his sons were doing in their distant encampment, Jacob despatched Joseph; and the youth, accepting the mission with alacrity, left the vale of Hebron, sought them at Shechem, heard of them from a man in "the field" (the wide and richly cultivated plain of Esdraelon), and found that they had left that neighborhood for Dothan, probably being compelled by the detestation in which, from the horrid massacre, their name was held.
17
Sans titre
日本語
17. ヨセフは兄弟たちのあとを追い、ドタンで彼らを見つけた——ヘブル語ドタイム、すなわち「二つの井戸」。シェケムから数時間の距離にある現代の「ドタン」において最近発見された。
Original anglais
17. Joseph went after his brethren, and found them in Dothan--Hebrew, Dothaim, or "two wells," recently discovered in the modern "Dothan," situated a few hours' distance from Shechem.
18
Sans titre
日本語
18. 彼らは遠くから彼を見た——家畜の世話をしながら平らな草地にいたため。彼らはシェケムの方から、むしろサマリヤの方から遠くから近づいてくる彼を認めることができた。
Original anglais
18. when they saw him afar off--on the level grass field, where they were watching their cattle. They could perceive him approaching in the distance from the side of Shechem, or rather, Samaria.
19
Sans titre
日本語
19. 見よ、あの夢見る者が来る——文字どおりには「夢の主人」——痛烈に皮肉な冷笑。夢は上からの示唆と見なされていたので、偽って夢を受けたと主張することは冒涜の一種として忌み嫌われた。そしてこの光において、ヨセフは兄弟たちには狡猾な詐欺師と見なされた。彼らはすでにヨセフの暗殺の計画を立て始めた。ルベンのとりなしによってのみ、彼はそこから救い出された。ルベンはむしろ彼を井戸の一つに投げ込むべきだと提案した。それらの井戸は夏には完全に干上がっており、当時もそうであったと考えられる。
Original anglais
19. Behold, this dreamer cometh--literally, "master of dreams"--a bitterly ironical sneer. Dreams being considered suggestions from above, to make false pretensions to having received one was detested as a species of blasphemy, and in this light Joseph was regarded by his brethren as an artful pretender. They already began to form a plot for Joseph's assassination, from which he was rescued only by the address of Reuben, who suggested that he should rather be cast into one of the wells, which are, and probably were, completely dried up in summer.
23
Sans titre
日本語
23. 彼らはヨセフから……長衣を脱がせた——兄弟の愛情を少しも疑っていない無邪気さのうちに進んでくる彼を想像してみよ。冷酷な受け入れ、残忍な面構え、非情な襲撃者の乱暴な扱いに、彼はどれほど驚き、恐怖したことであろうか！ 彼の苦悩と絶望の状態の生々しい描写が、後に彼ら自身によって描かれた
(Ge 42:21 参照)。
Original anglais
23. they stripped Joseph out of his coat . . . of many colors--Imagine him advancing in all the unsuspecting openness of brotherly affection. How astonished and terrified must he have been at the cold reception, the ferocious aspect, the rough usage of his unnatural assailants! A vivid picture of his state of agony and despair was afterwards drawn by themselves (compare
Ge 42:21).
25
Sans titre
日本語
25. 彼らはすわってパンを食べた——これらの心を硬化した放蕩者たちの様子を何と示していることか！ 彼らの共通のこの陰謀への参加が、この物語の唯一の陰鬱な特徴ではない。提案が彼らの合同の決意にほとんど瞬時に、急速に従ったこと、そして彼らが feasting（祝宴）のためにすわった際の冷たい無関心、あるいはむしろ悪魔的な満足は驚くべきである。彼の夢、派手な衣、あるいは共通の父の溺愛的な偏愛に対するねたみだけが、彼らをこのような狂った怒りの極みに駆り立て、あるいはかくも完全な邪悪さの中で彼らを確信させたとは考えられない。ヨセフに対する彼らの憎しみは、はるかに深い根を持っていたに違いない。それは彼の敬虔と他の美徳に対する嫌悪から生じたに違いない。それが彼の品性と行いを彼らのものへの絶え間ない非難とし、そのために彼らは彼の憎むべき存在から自分たちを解放するまでは決して安らぐことができないと悟ったのである。これが謎の真の解決であった。ちょうどカインの場合と同様であった
(1Jo 3:12)。
目を上げて……見よ、ひとりのイシュマエル人の隊商がいた——彼らはミデヤン人
(Ge 37:28)
とも、また ヘブル語 では
(Ge 37:36)
メダン人とも呼ばれる。アラビア人の混合結社からなる旅行隊商であった。北アラビアのこれらの部族はすでに商業にふけっており、長らく独占を享受した。運送業が完全に彼らの手にあった。彼らの接近は容易に見えた。というのも、ヨルダン川向こうの地域から渡し場を渡った後、彼らの道はギルボア山脈の南側に沿って進み、ドタンの平野にすわった一隊が、間に介在する広く緩やかに傾斜する谷を通って進む彼らとそのらくだの列を遠くから trace（追跡）できたからである。アラビアとインドの産物を取引し、彼らはエジプトへの道の定常な交易の過程にあった。そしてこの氏族が取引した主要な商品は、インドからの 香料、すなわち storax（エゴノキ） と呼ばれる樹脂状のゴムの一種、バルサム、すなわち「ギルアデのバルサム」、バルサム樹の汁、アラビア・フェリクス原産、および 没薬、すなわち強く芳しい香りのアラビア産のゴムであった。これらの商品は、ミイラ作りの過程で絶えず用いられたため、エジプトで大量に需要があったに違いない。
Original anglais
25. they sat down to eat bread--What a view does this exhibit of those hardened profligates! Their common share in this conspiracy is not the only dismal feature in the story. The rapidity, the almost instantaneous manner in which the proposal was followed by their joint resolution, and the cool indifference, or rather the fiendish satisfaction, with which they sat down to regale themselves, is astonishing. It is impossible that mere envy at his dreams, his gaudy dress, or the doting partiality of their common father, could have goaded them on to such a pitch of frenzied resentment or confirmed them in such consummate wickedness. Their hatred to Joseph must have had a far deeper seat. It must have been produced by dislike to his piety and other excellencies, which made his character and conduct a constant censure upon theirs, and on account of which they found that they could never be at ease till they had rid themselves of his hated presence. This was the true solution of the mystery, just as it was in the case of Cain
(1Jo 3:12).
they lifted up their eyes, . . . and, behold, a company of Ishmaelites--They are called Midianites
(Ge 37:28),
and Medanites, in Hebrew
(Ge 37:36),
being a travelling caravan composed of a mixed association of Arabians. Those tribes of Northern Arabia had already addicted themselves to commerce, and long did they enjoy a monopoly, the carrying trade being entirely in their hands. Their approach could easily be seen; for, as their road, after crossing the ford from the trans-jordanic district, led along the south side of the mountains of Gilboa, a party seated on the plain of Dothan could trace them and their string of camels in the distance as they proceeded through the broad and gently sloping valley that intervenes. Trading in the produce of Arabia and India, they were in the regular course of traffic on their way to Egypt: and the chief articles of commerce in which this clan dealt were
spicery from India, that is, a species of resinous gum, called storax,
balm--"balm of Gilead," the juice of the balsam tree, a native of Arabia-Felix, and
myrrh--an Arabic gum of a strong, fragrant smell. For these articles there must have been an enormous demand in Egypt as they were constantly used in the process of embalming.
26
Sans titre
日本語
26-28. ユダは言った……われわれの兄弟を殺したとて、何の益があろうか——これらの旅行商人の姿は、陰謀者たちの目を突然変えた。彼らの目的の達成に必要以上の罪を犯すことを望まなかったため、彼らは迷惑な兄弟を奴隷として処分するというユダの提案を容易に承知した。もちろんこの提案は、アラビアの商人が奴隷を取引しているという彼らの知識に基づいていた。そしてエジプトの記念碑は、通り過ぎる国々から奴隷を持ち込む習慣のあった商人がナイルの諸都市で容易な市場を見出したことを明確に証拠立てている。
彼らは……ヨセフを穴から引き上げ、彼を売った——ユダの助言に衝動的に従い、彼らは商人が彼らに達するまでに貧しい犠牲者を用意していた。そして金は彼らの目的の一部でもなかったので、彼らは彼を
銀二十枚で売った——その金はおそらく輪や塊（シケル）であった。銀はその希少性のゆえに、その初期の時代の記録では常に金の前に言及される。もしシケルの目方であれば、その全額は三ポンドを超えなかった。
彼らはヨセフをエジプトに連れて行った——エジプトへの道は二つあった。一つはヤコブが住んでいたヘブロンを経由する陸路であり、それを取れば不幸な息子の運命はおそらく父の耳に達したであろう。もう一つはドタンから海沿いの海岸へと直接西へと国を横切る道であり、この最も安全で最も速い道を、商人たちはヨセフをエジプトに運んだ。このように摂理の神は、この殺人的な兄弟たちの会議、ならびに奴隷商人たちの双方を——それぞれ自身の自由な道を歩みつつ——ご自身の古代の教会と民に対するご自身の知恵と恵みの大きな目的を驚くべき仕方で成し遂げる働きの当事者とされた。
Original anglais
26-28. Judah said, . . . What profit is it if we slay our brother?--The sight of these travelling merchants gave a sudden turn to the views of the conspirators; for having no wish to commit a greater degree of crime than was necessary for the accomplishment of their end, they readily approved of Judah's suggestion to dispose of their obnoxious brother as a slave. The proposal, of course, was founded on their knowledge that the Arabian merchants trafficked in slaves; and there is the clearest evidence furnished by the monuments of Egypt that the traders who were in the habit of bringing slaves from the countries through which they passed, found a ready market in the cities of the Nile.
they . . . lifted up Joseph out of the pit, and sold him--Acting impulsively on Judah's advice, they had their poor victim ready by the time the merchants reached them; and money being no part of their object, they sold him for
twenty pieces of silver--The money was probably in rings or pieces (shekels), and silver is always mentioned in the records of that early age before gold, on account of its rarity. The whole sum, if in shekel weight, did not exceed £3.
they brought Joseph into Egypt--There were two routes to Egypt: the one was overland by Hebron, where Jacob dwelt, and by taking which, the fate of his hapless son would likely have reached the paternal ears; the other was directly westward across the country from Dothan to the maritime coast, and in this, the safest and most expeditious way, the merchants carried Joseph to Egypt. Thus did an overruling Providence lead this murderous conclave of brothers, as well as the slave merchants both following their own free courses--to be parties in an act by which He was to work out, in a marvellous manner, the great purposes of His wisdom and goodness towards His ancient Church and people.
29
Sans titre
日本語
29, 30. ルベンは穴のところに戻った——彼は意図的に回り道をし、飢えによる緩慢な死から貧しい少年を密かに救い出そうとしたようである。彼の意図は優れていた。そして不在の間に何がなされたかを発見したとき、彼の感情がどれほど痛ましく引き裂かれたことか。しかしこれは神の御業であった。神はヨセフの救出が彼の手段以外の手段によって成就することを定めておられた。
Original anglais
29, 30. Reuben returned unto the pit--He seems to have designedly taken a circuitous route, with a view of secretly rescuing the poor lad from a lingering death by starvation. His intentions were excellent, and his feelings no doubt painfully lacerated when he discovered what had been done in his absence. But the thing was of God, who had designed that Joseph's deliverance should be accomplished by other means than his.
31
Sans titre
日本語
31-33. 彼らはヨセフの着物を取った——一つの罪の犯行は必然的にそれを隠すためのもう一つの罪につながる。ヤコブの子らが老父に対して計画し実行した欺瞞の計画は、彼らが犯した残虐な犯罪の必然的結果であった。彼らの残酷な冷笑、「あなたの子の着物です」、および無理やり父を慰めようとする試みが疑いを呼び覚まさなかったとは何という不思議であろうか！ しかし極度の悲しみは他のすべての情熱と同様に盲目であり、ヤコブはその苦悩が大きかったにもかかわらず、至高の全知の支配者を信じる者にふさわしい以上に悲しみにふけることを許した。
Original anglais
31-33. they took Joseph's coat--The commission of one sin necessarily leads to another to conceal it; and the scheme of deception which the sons of Jacob planned and practised on their aged father was a necessary consequence of the atrocious crime they had perpetrated. What a wonder that their cruel sneer, "thy son's coat," and their forced efforts to comfort him, did not awaken suspicion! But extreme grief, like every other passion, is blind, and Jacob, great as his affliction was, did allow himself to indulge his sorrow more than became one who believed in the government of a supreme and all-wise Disposer.
34
Sans titre
日本語
34. ヤコブは衣服を裂き、腰に荒布をまとい——東洋の喪の一般的なしるし。衣服の裾に悲しむ者の感情に応じて長短の裂け目が作られ、粗く毛深い黒い荒布またはらくだの毛布が腰に巻かれる。
Original anglais
34. Jacob rent his clothes, and put sackcloth upon his loins--the common signs of Oriental mourning. A rent is made in the skirt more or less long according to the afflicted feelings of the mourner, and a coarse rough piece of black sackcloth or camel's hair cloth is wound round the waist.
35
Sans titre
日本語
35. 彼は言った、わたしは嘆きながら子のところへ陰府に下っていこう——地ではない。というのもヨセフは引き裂かれたと思われていたからである。未知の場所——死んだ魂の場所、ヤコブが死の際に愛する子に会うことを期待した場所である。
Original anglais
35. and he said, For I will go down into the grave unto my son--not the earth, for Joseph was supposed to be torn in pieces, but the unknown place--the place of departed souls, where Jacob expected at death to meet his beloved son.
Ge 37:1-4.
親の偏愛。
1. ヤコブは父の旅居の地に住んだ——すなわち「寄留者」の意であり、「父」は集合的に用いられている。族長はこの時マムレ、すなわちヘブロンの谷にいた
(Ge 35:27 参照)。
そこに住むことは、アブラハムとイサクの場合と同じ様式で、同じ動機に促されて続けられた
(Heb 11:13)。