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Isaiah Chapitre 52
1
Isa 52:1-15.
Original anglais
Isa 52:1-15.
FIRST THROUGH THIRTEEN VERSES CONNECTED WITH FIFTY-FIRST CHAPTER.
Zion long in bondage
(Isa 51:17-20)
is called to put on beautiful garments appropriate to its future prosperity.
1. strength--as thy adornment; answering to "beautiful garments" in the parallel clause. Arouse thyself from dejection and assume confidence.
the holy city--
(Ne 11:1; Re 21:2).
no more . . . unclean--
(Isa 35:8; 60:21; Joe 3:17; Re 21:27).
A prophecy never yet fulfilled.
uncircumcised--spiritually
(Eze 44:9; Ac 7:51).
2
Sans titre
2. ちりから――喪者の座
(ヨブ2:12、13)。
起きて座れ――より品位ある場所に。地に座って集まったちりを払い落として、長椅や玉座に[LOWTH]。あるいは単に「起きて、まっすぐに座れ」[MAURER]。
首のかせを――捕囚のくびき。
Original anglais
2. from the dust--the seat of mourners
(Job 2:12, 13).
arise, and sit--namely, in a more dignified place: on a divan or a throne [LOWTH], after having shaken off the dust gathered up by the flowing dress when seated on the ground; or simply, "Arise, and sit erect" [MAURER].
bands of . . . neck--the yoke of thy captivity.
3
Sans titre
3. お前たちが敵の僕となったとき、彼らはお前のために何の代価も払わなかったので
(エレ15:13)、 彼らも何の代価も報酬も求めずにお前を釈放するであろう
(イザ45:13、 そこではクロスがそうする者として表されている。同様に無償の最終的回復の型)。同様に霊的なイスラエル、「罪の下に売られた」者
(ロマ7:14)、 無償に贖われる
(イザ55:1)。
Original anglais
3. As you became your foes' servants, without their paying any price for you
(Jer 15:13),
so they shall release you without demanding any price or reward
(Isa 45:13),
(where Cyrus is represented as doing so: a type of their final restoration gratuitously in like manner). So the spiritual Israel, "sold under sin," gratuitously
(Ro 7:14),
shall be redeemed also gratuitously
(Isa 55:1).
4
Sans titre
4. わたしの民——ヤコブとその子ら。
下った——ユダはエジプトに比べて高地にあった。
寄留した——彼らはカナンの飢饉が収まるまで滞在するためにそこに行った。
アッシリアの王——セナケリブ。エジプトとアッシリアからあなたがたを救い出したわたしを思い出せ。それなら、あなたがたをバビロン（および終末の神秘的バビロンと反キリスト）から救い出すのを妨げるものが何であろうか。
理由なく——
Isa 52:5
の「ただで」と呼応する。それはあの場合と同様、理由のない圧迫であった。
Original anglais
4. My people--Jacob and his sons.
went down--Judea was an elevated country compared with Egypt.
sojourn--They went there to stay only till the famine in Canaan should have ceased.
Assyrian--Sennacherib. Remember how I delivered you from Egypt and the Assyrian; what, then, is to prevent Me from delivering you out of Babylon (and the mystical Babylon and the Antichrist in the last days)?
without cause--answering to "for naught" in
Isa 52:5;
it was an act of gratuitous oppression in the present case, as in that case.
5
Sans titre
5. わたしはここで何をなすべきか——すなわちわたしは何をするよう求められているのか。「わたしの民が（捕囚へ、
Isa 49:24, 25）
ただで（理由のない圧迫によって、
Isa 52:4;
また
Isa 52:3、
および
Isa 52:3
参照）
連れ去られた」という事実が、わたしの介入を求める。
治める者たち——あるいは「圧制する」。すなわちバビロン、文字通りの、および神秘的な。
……ほえさせる——あるいは彼らに対して勝利の叫びを上げる〔MAURER〕。
そしる——すなわちバビロンで。神がご自身の民を救い出す理由は、彼らの善良さではなく、ご自身の聖なる御名のゆえ
(Eze 20:9, 14)。
Original anglais
5. what have I here--that is, what am I called on to do? The fact "that My people is taken away (into captivity;
Isa 49:24, 25)
for naught" (by gratuitous oppression,
Isa 52:4;
also
Isa 52:3,
and see on
Isa 52:3)
demands My interposition.
they that rule--or "tyrannize," namely, Babylon, literal and mystical.
make . . . to howl--or, raise a cry of exultation over them [MAURER].
blasphemed--namely, in Babylon: God's reason for delivering His people, not their goodness, but for the sake of His holy name
(Eze 20:9, 14).
6
Sans titre
6. その日に知るであろう——キリストがご自身をイスラエルに感覚的に現される時。彼らの強情な不信仰が打ち勝たれる唯一の手段
(Ps 102:16; Zec 12:10; 14:5)。
Original anglais
6. shall know in that day--when Christ shall reveal Himself to Israel sensibly; the only means whereby their obstinate unbelief shall be overcome
(Ps 102:16; Zec 12:10; 14:5).
7
Sans titre
7. 美しい……足——すなわち、遠くの「山々」の上に見られるそのような伝令の来臨
(Isa 40:9; Isa 41:27; Isa 25:6, 7; So 2:17
参照)。
長く待ち望んだ良きおとずれを持って急いで走ることは、荒廃した町に最も喜ばしい
(Na 1:15)。
良きおとずれ——バビロンからの帰還に部分的に適用される。完全には、かつ型として、福音
(Lu 2:10, 11)、
「エルサレムから始まる」
(Lu 24:47)、
「大いなる王の都」
(Mt 5:35)、
そこでメシアはイスラエルの最終的回復の際、シオンの神として（「あなたの神は治める」）特別に「治める」
(Ps 2:6
対比)。
Original anglais
7. beautiful . . . feet--that is, The advent of such a herald seen on the distant "mountains" (see on
Isa 40:9;
Isa 41:27;
Isa 25:6, 7;
So 2:17)
running in haste with the long-expected good tidings, is most grateful to the desolated city
(Na 1:15).
good tidings--only partially applying to the return from Babylon. Fully, and antitypically, the Gospel
(Lu 2:10, 11),
"beginning at Jerusalem"
(Lu 24:47),
"the city of the great King"
(Mt 5:35),
where Messiah shall, at the final restoration of Israel, "reign" as peculiarly Zion's God ("Thy God reigneth"; compare
Ps 2:6).
8
Sans titre
8. 見張り人たち——間隔を置いて離れた塔の上に置かれ、どのような知らせを持った使者の接近をも最も早く知らせるため
(Isa 21:6-8
対比)。
ヘブル語は英語訳より力強い。「あなたの見張り人たちの声」（
So 2:8
のように感嘆的）。「彼らは声を上げる！ 共に歌う」。
目と目を合わせて——すなわち至近距離に、ゆえに明瞭に〔GESENIUS〕。
Nu 14:14
は「顔と顔を合わせて」。
Nu 12:8
は「口と口と」。対比
1Co 13:12; Re 22:4。
シメオンが救い主を見たことはその予表であった
(Lu 2:30)。
見張り人たちは、霊的には、エルサレムの平和のために祈る奉仕者や他の者たち
(Isa 62:6, 7)。
引き戻す——すなわち回復する。あるいは「戻る」〔MAURER〕。
Original anglais
8. watchmen--set on towers separated by intervals to give the earliest notice of the approach of any messenger with tidings (compare
Isa 21:6-8).
The Hebrew is more forcible than English Version, "The voice of thy watchmen" (exclamatory as in
So 2:8).
"They lift up their voice! together they sing."
eye to eye--that is, close at hand, and so clearly [GESENIUS];
Nu 14:14,
"face to face";
Nu 12:8,
"mouth to mouth." Compare
1Co 13:12; Re 22:4,
of which Simeon's sight of the Saviour was a prefiguration
(Lu 2:30).
The watchmen, spiritually, are ministers and others who pray for the peace of Jerusalem
(Isa 62:6, 7),
bring again--that is, restore. Or else, "return to" [MAURER].
9
Sans titre
9.
(Isa 14:7, 8; 42:11)。
贖い取られた——霊的にも国民的にも
(Isa 48:20)。
Original anglais
9.
(Isa 14:7, 8; 42:11).
redeemed--spiritually and nationally
(Isa 48:20).
10
Sans titre
10. 裸にした……御腕——戦いのために腕をさらす戦士からの換喩
(Eze 4:7)。
すべての……地は……見る……神の……救いを——神がイスラエルのために行われた救出は、すべての国民に主を認めさせるであろう
(Isa 66:18-20)。
部分的成就
(Lu 3:6)
は、将来の完全な成就の前触れである。
Original anglais
10. made bare . . . arm--metaphor from warriors who bare their arm for battle
(Eze 4:7).
all . . . earth . . . see . . . salvation of . . . God--The deliverance wrought by God for Israel will cause all nations to acknowledge the Lord
(Isa 66:18-20).
The partial fulfilment
(Lu 3:6)
is a forerunner of the future complete fulfilment.
11
Sans titre
11.
(Isa 48:20; Zec 2:6, 7)。
バビロンでの長期の居住は多くの者にそこを去ることをためらわせた。神秘的バビロンについても同様
(Re 18:4)。
主の器を……担うあなたがた——祭司とレビ人。その務めは神殿の器を担うことであった
(Jer 27:18)。
ネブカデレザルがそれらをバビロンに運んだ
(2Ch 36:18)。 クロスがそれらを回復した
(Ezr 1:7-11)。
清くなれ——バビロンの偶像礼拝者たち、霊的および文字通りのものから、完全に自分自身を離れて。
Original anglais
11.
(Isa 48:20; Zec 2:6, 7).
Long residence in Babylon made many loath to leave it: so as to mystical Babylon
(Re 18:4).
ye . . . that bear . . . vessels of the Lord--the priests and Levites, whose office it was to carry the vessels of the temple
(Jer 27:18).
Nebuchadnezzar had carried them to Babylon
(2Ch 36:18).
Cyrus restored them
(Ezr 1:7-11).
be . . . clean--by separating yourselves wholly from Babylonian idolaters, mystical and literal.
12
Sans titre
12. 急いで……ない——あなたがたがエジプトを去った時のように
(Ex 12:33, 39; De 16:3; Isa 28:16
参照 注)。
あなたがたは自身を清め、出発のために慎重に準備する時間を持つであろう。
主——エホバ。あなたがたの前を行く導き手として
(Isa 40:3; Ex 23:20; Mic 2:13)。
後衛——字義通り「集める」。すなわちあなたがたの軍勢の後衛をもたらすために。支配のために来られるメシアの栄光から、苦しむために来られる彼の卑下への移行は頻繁である。実際、両方の来臨は一つとみなされるほどであり、彼は第二の来臨において戻るとは言われず、来ると言われる。
Original anglais
12. not . . . with haste--as when ye left Egypt
(Ex 12:33, 39; De 16:3;
compare Note, see on
Isa 28:16).
Ye shall have time to cleanse yourselves and make deliberate preparation for departure.
Lord--Jehovah, as your Leader in front
(Isa 40:3; Ex 23:20; Mic 2:13).
rereward--literally, "gather up," that is, to bring up the rear of your host. The transition is frequent from the glory of Messiah in His advent to reign, to His humiliation in His advent to suffer. Indeed, so are both advents accounted one, that He is not said, in His second coming, to be about to return, but to come.
13
Sans titre
13. 第五十三章はここから始まるべきであり、第五十二章は
Isa 52:12
で終わるべきである。
この部分、ここから第五十三章の終わりまで、メシアが意味される人物であるならユダヤ人との論争を、イザヤ（あるいはキリスト以前のいつでも）によって書かれたものであるなら不信者との論争を決着させる。イエス・キリストの生涯と死との対応は非常に詳細であり、推測や偶然の結果ではありえない。詐欺師は出来事の経過を、その性格と生涯がその成就として現れるように形作ることはできなかったであろう。その上、その書き方は預言的であると宣言されている。新約聖書におけるその引用は次を示す。(1) それがイエスの時代以前に、旧約聖書の認められた一部であったこと。(2) それがメシアに関すること
(Mt 8:17; Mr 15:28; Lu 22:37; Joh 12:38; Ac 8:28-35; Ro 10:16; 1Pe 2:21-25)。
それへの間接的な言及はさらに明確にメシア的解釈を証明する。その解釈はそれほど普遍的であったので、その死の贖罪的効力に関連して、正式に引用されることなく単に言及されるに過ぎない
(Mr 9:12; Ro 4:25; 1Co 15:3; 2Co 5:21; 1Pe 1:19; 2:21-25; 1Jo 3:5)。
その箇所の真正さは確実である。ユダヤ人がそれを偽造したであろうはずがない。彼らのメシア概念、勝利する地の君としてに反するからである。キリスト教徒がそれを偽造したであろうはずがない。キリスト教の敵であるユダヤ人が「わたしたちの図書館員」であるから〔PALEY〕。ユダヤ人は二人のメシアの虚構によってその力を逃れようとする。一人は苦しむメシア（ベン・ヨセフ）、もう一人は勝利するメシア（ベン・ダビデ）。HILLEL はメシアはすでにヒゼキヤの人格において来たとした。BUXTORF は多くの現代のラビたちが、彼はかなり前に来ているが、ユダヤ人の罪のゆえにご自身を現さないと信じると述べる。しかし古代のユダヤ人、カルデア語訳者ヨナタン等はこれをメシアに帰する。Medrasch Tauchuma（五摩折書の注解）も同様。ラビ・モーセ・ハダルシャンも同様（HENGSTENBERG, Christology of the Old Testament 参照）。ある者はこれをユダヤ民族に帰する。バビロン捕囚、あるいは現在の苦しみと離散において。ある者は、国民の信心深い部分を集合的に。その苦しみが不敬虔な者のために身代わりの満足を作ったと。ある者はイザヤ、あるいはエレミヤ〔GESENIUS〕、預言者たちの集合に。しかし一人の個人が明らかに描かれている。彼は自発的に、無実に、忍耐強く、その民の義の効率的な原因として苦しむ。これはメシア以外の誰にも当てはまらない
(Isa 53:4-6, 9, 11; Jer 20:7; 15:10-21; Ps 137:8, 9
対比)。 Isa 53:9
は他のだれにも当てはまらない。苦しみ
(Isa 53:1-10)
が過去として、栄光化のみが未来
(Isa 52:13-15; 53:11, 12)
として表されるという反論は、預言者が未来として描く光景の真ん中に立つことを見ないことに起因する。第一の来臨のより大きな近さと、それと第二との間の間隔が、第一について過去形、第二について未来を用いることによって含意される。
見よ——後に続くメシアの印象的な絵に注意を喚起する
(Joh 19:5, 14
対比)。
わたしのしもべ——メシア
(Isa 42:1)。
賢く扱う——むしろ「栄える」〔GESENIUS〕。並行句が支持する
(Isa 53:10)。 あるいは両方の意味を合わせて、「よく治める」〔HENGSTENBERG〕。この節は最初に、その苦しみの究極の結果を述べる。その苦しみの描写が後に続く。結論
(Isa 53:12)
が対応する。この部分
(Isa 52:13-53:12)
は彼の最終の栄光をもって始まり、終わる。
高く挙げられる——上げられる
(Mr 16:19; Eph 1:20-22; 1Pe 3:22)。
Original anglais
13. Here the fifty-third chapter ought to begin, and the fifty-second chapter end with
Isa 52:12.
This section, from here to end of the fifty-third chapter settles the controversy with the Jews, if Messiah be the person meant; and with infidels, if written by Isaiah, or at any time before Christ. The correspondence with the life and death of Jesus Christ is so minute, that it could not have resulted from conjecture or accident. An impostor could not have shaped the course of events so as to have made his character and life appear to be a fulfilment of it. The writing is, moreover, declaredly prophetic. The quotations of it in the New Testament show: (1) that it was, before the time of Jesus, a recognized part of the Old Testament; (2) that it refers to Messiah
(Mt 8:17; Mr 15:28; Lu 22:37; Joh 12:38; Ac 8:28-35; Ro 10:16; 1Pe 2:21-25).
The indirect allusions to it still more clearly prove the Messianic interpretation; so universal was that interpretation, that it is simply referred to in connection with the atoning virtue of His death, without being formally quoted
(Mr 9:12; Ro 4:25; 1Co 15:3; 2Co 5:21; 1Pe 1:19; 2:21-25; 1Jo 3:5).
The genuineness of the passage is certain; for the Jews would not have forged it, since it is opposed to their notion of Messiah, as a triumphant temporal prince. The Christians could not have forged it; for the Jews, the enemies of Christianity, are "our librarians" [PALEY]. The Jews try to evade its force by the figment of two Messiahs, one a suffering Messiah (Ben Joseph), the other a triumphant Messiah (Ben David). HILLEL maintained that Messiah has already come in the person of Hezekiah. BUXTORF states that many of the modern Rabbins believe that He has been come a good while, but will not manifest Himself because of the sins of the Jews. But the ancient Jews, as the Chaldee paraphrast, Jonathan, refer it to Messiah; so the Medrasch Tauchuma (a commentary on the Pentateuch); also Rabbi Moses Haddarschan (see HENGSTENBERG, Christology of the Old Testament). Some explain it of the Jewish people, either in the Babylonish exile, or in their present sufferings and dispersion. Others, the pious portion of the nation taken collectively, whose sufferings made a vicarious satisfaction for the ungodly. Others, Isaiah, or Jeremiah [GESENIUS], the prophets collectively. But an individual is plainly described: he suffers voluntarily, innocently, patiently, and as the efficient cause of the righteousness of His people, which holds good of none other but Messiah
(Isa 53:4-6, 9, 11;
contrast
Jer 20:7; 15:10-21; Ps 137:8, 9).
Isa 53:9
can hold good of none other. The objection that the sufferings
(Isa 53:1-10)
referred to are represented as past, the glorification alone as future
(Isa 52:13-15; 53:11, 12)
arises from not seeing that the prophet takes his stand in the midst of the scenes which he describes as future. The greater nearness of the first advent, and the interval between it and the second, are implied by the use of the past tense as to the first, the future as to the second.
Behold--awakening attention to the striking picture of Messiah that follows (compare
Joh 19:5, 14).
my servant--Messiah
(Isa 42:1).
deal prudently--rather, "prosper" [GESENIUS] as the parallel clause favors
(Isa 53:10).
Or, uniting both meanings, "shall reign well" [HENGSTENBERG]. This verse sets forth in the beginning the ultimate issue of His sufferings, the description of which follows: the conclusion
(Isa 53:12)
corresponds; the section
(Isa 52:13; 53:12)
begins as it ends with His final glory.
extolled--elevated
(Mr 16:19; Eph 1:20-22; 1Pe 3:22).
14
Sans titre
14, 15. メシアの歴史の要約。第五十三章でより詳細に示される。「多くの者が驚いた（嫌悪を伴う、 Jer 18:16; 19:8）……その顔は……そのように彼は注ぐ」等。イスラエルはその型であるメシアに対応する。今は「驚きと物笑い」
(De 28:37)
であるが、後に多くの国民への祝福と救いの手段となろうとしている
(Isa 2:2, 3; Mic 5:7)。
あなた。その——そのような人称の変更はヘブル語詩において一般的。
損なわれた——ヘブル語「不形体」。抽象が具体のために。損なわれただけでなく、不形体そのもの。
人よりも——CASTALIO は「もはや人のものではなかったほどに」と訳す
(Ps 22:6
対比)。 わたしたちは神によって彼のために備えられた「からだ」
(Heb 10:5)
がより完全であったと想定しうるが、その顔と姿の「損ない」は対比によってさらに悲しいものであった。
Original anglais
14, 15. Summary of Messiah's history, which is set forth more in detail in the fifty-third chapter. "Just as many were astonished (accompanied with aversion,
Jer 18:16; 19:8),
&c.; his visage, &c.; so shall He sprinkle," &c.; Israel in this answers to its antitype Messiah, now "an astonishment and byword"
(De 28:37),
hereafter about to be a blessing and means of salvation to many nations
(Isa 2:2, 3; Mic 5:7).
thee; his--Such changes of persons are common in Hebrew poetry.
marred--Hebrew, "disfigurement"; abstract for concrete; not only disfigured, but disfigurement itself.
more than man--CASTALIO translates, "so that it was no longer that of a man" (compare
Ps 22:6).
The more perfect we may suppose the "body prepared"
(Heb 10:5)
for Him by God, the sadder by contrast was the "marring" of His visage and form.
15
Sans titre
15. 多くの国民に注ぐ——GESENIUSは「驚く」との対比として「……喜ばせる」と訳す。しかし旧約聖書においてこの語は常に、大祭司が贖罪をするように血を注ぐ
（Le 4:6; 16:18, 19）、
あるいは清めるために水を注ぐ
（Eze 36:25、
御霊については
Ac 2:33
と比較）
ことを意味する。その両方ともメシアに適切である
（Joh 13:8; Heb 9:13, 14; 10:22; 12:24; 1Pe 1:2）。
無理な訳をしなくても対比は十分である。多くの者が驚いた。それと同様に多くの（単に人々だけでなく）国民が注がれる。彼らはメシアだと主張するその卑しい方に驚き、あきれた。しかしその方が義とし、清める方である。人々は人の子のうちで最も低い者よりも損なわれた方を軽蔑の驚きをもって口を閉ざした。しかし王たち
（Isa 49:7, 23）
でさえ畏敬の念をもって口を閉ざす（「口を……閉じる」
Job 29:9, 10; Mic 7:16）。
……告げられなかったこと——王たちがそのように敬う理由。贖いの不思議は、これまで彼らに告げられていなかったが、その時彼らに告げ知らされる。彼らがこれまで聞いたことも、見たこともないような不思議である
（Isa 55:1; Ro 15:21; 16:25, 26）。
Original anglais
15. sprinkle many--GESENIUS, for the antithesis to "be astonished," translates, "shall cause . . . to exult." But the word universally in the Old Testament means either to sprinkle with blood, as the high priest makes an expiation
(Le 4:6; 16:18, 19);
or with water, to purify
(Eze 36:25;
compare as to the Spirit,
Ac 2:33),
both appropriate to Messiah
(Joh 13:8; Heb 9:13, 14; 10:22; 12:24; 1Pe 1:2).
The antithesis is sufficient without any forced rendering. Many were astonished; so many (not merely men, but) nations shall be sprinkled. They were amazed at such an abject person claiming to be Messiah; yet it is He who shall justify and purify. Men were dumb with the amazement of scorn at one marred more than the lowest of men, yet the highest: even kings
(Isa 49:7, 23)
shall be dumb with awe and veneration ("shut . . . mouths";
Job 29:9, 10; Mic 7:16).
that . . . not . . . told them--the reason why kings shall so venerate them; the wonders of redemption, which had not been before told them, shall then be announced to them, wonders such as they had never heard or seen parallelled
(Isa 55:1; Ro 15:21; 16:25, 26).
イザ 52:1-15。
第1節から第13節までは第51章と結びつく。
長く捕囚にあったシオン
（イザ 51:17-20）
は、その未来の繁栄にふさわしい美しい衣を着るよう呼ばれる。
1. 力——あなたの飾りとして。並行する節の「美しい衣」に対応。落膽から立ち上がり、確信を抱け。
聖なる町—— （ネヘミヤ 11:1； 黙 21:2）。
もはや…汚れた者が—— （イザ 35:8; 60:21； ヨエル 3:17； 黙 21:27）。
未だ成就していない預言。
割礼なき者——霊的に
（エゼ 44:9； 使徒 7:51）。