Commentaire par chapitre
James Chapitre 5
1
Jas 5:1-20.
日本語
Original anglais
Jas 5:1-20.
WOES COMING ON THE WICKED RICH: BELIEVERS SHOULD BE PATIENT UNTO THE LORD'S COMING: VARIOUS EXHORTATIONS.
1. Go to now--Come now. A phrase to call solemn attention.
ye rich--who have neglected the true enjoyment of riches, which consists in doing good. James intends this address to rich Jewish unbelievers, not so much for themselves, as for the saints, that they may bear with patience the violence of the rich
(Jas 5:7),
knowing that God will speedily avenge them on their oppressors [BENGEL].
miseries that shall come--literally, "that are coming upon you" unexpectedly and swiftly, namely, at the coming of the Lord
(Jas 5:7);
primarily, at the destruction of Jerusalem; finally, at His visible coming to judge the world.
2
Sans titre
日本語
2. 腐った--あなたがたの圧迫によって蓄えられた富の上に（ヤコ5:4）、神ののろいによって滅ぼされようとしている。カルヴァン（Calvin）はその意味をこう取る。あなたがたの富は、他人にも、さらには自分自身にも何の役にも立たないまま失われていく。例えば、箱の中で虫に食われたあなたがたの衣服がそうである。
衣服は虫に食われ--マタイ6:19, 20を指す。
Original anglais
2. corrupted--about to be destroyed through God's curse on your oppression, whereby your riches are accumulated
(Jas 5:4).
CALVIN thinks the sense is, Your riches perish without being of any use either to others or even to yourselves, for instance, your garments which are moth-eaten in your chests.
garments . . . moth-eaten--referring to
Mt 6:19, 20.
3
Sans titre
日本語
3. さびた--「さびが貫通した」[アルフォード（Alford）]。
さび……あなたがたに不利な証しをする--さばきの日に。すなわち、あなたがたの富がだれの役にも立たず、用いられないまま置かれてさびたという証し。
あなたがたの肉を食らうであろう--かつてあなたがたの富を食い尽くしたさびは、その時あなたがたの良心をかじり、永遠にあなたがたの体を食らう刑罰を伴うであろう。
火のように--さびるという遅い過程ではなく、焼き尽くす火の速やかさにおいてそうなる。
終りの日のために--あなたがたは（自分たちがそう思うように）蓄えをした（ルカ12:19を比較）のではなく、終りの日、すなわち来たるべき主のさばきに向かって怒りを蓄えたのである。アルフォード（Alford）はより文字通りに訳す。「これらの終りの日のうちに（来たるべきさばきの前に）あなたがたは（世的な）宝を蓄えました」、それは何の役にも立たず、回復して救いを求める代わりに（ヤコ5:5を見よ）。
Original anglais
3. is cankered--"rusted through" [ALFORD].
rust . . . witness against you--in the day of judgment; namely, that your riches were of no profit to any, lying unemployed and so contracting rust.
shall eat your flesh--The rust which once ate your riches, shall then gnaw your conscience, accompanied with punishment which shall prey upon your bodies for ever.
as . . . fire--not with the slow process of rusting, but with the swiftness of consuming fire.
for the last days--Ye have heaped together, not treasures as ye suppose (compare
Lu 12:19),
but wrath against the last days, namely, the coming judgment of the Lord. ALFORD translates more literally, "In these last days (before the coming judgment) ye laid up (worldly) treasure" to no profit, instead of repenting and seeking salvation (see on
Jas 5:5).
4
Sans titre
日本語
4. 見よ--彼らに臨む運命がむなしい脅しではないことに注意を喚起する。
労働者たち--文字通りには「働き人たち」。
あなたがたが留めおいた--英語訳は正しい。アルフォード（Alford）のように「あなたがたから叫ぶ」とするのではない。「賃銀の留めおき」は、富める者たちの側からの事実上の「詐欺」行為であった。貧しい労働者たちがすぐに賃銀を受け取らなかったからである。それゆえこの表現は「あなたがたに留めおかれた」ではなく「あなたがたの留めおき」であり、これは公然たる詐欺というより事実上の詐欺を含意する。ヤコブは申命記24:14, 15を指す。「その日に……その賃銀を与え、それに対して日が沈まないようにせよ。彼があなたについて主に叫び求め、それがあなたにとって罪となるといけないからである」。人々が暗黙のうちに顧みない多くの罪、不貞や不正のように、天に復讐を叫び求める[ベンゲル（Bengel）]。神に特に忌み嫌われる罪は彼に「叫ぶ」と言われる。富める者たちは貧しい者たちに進んで与えるべきであった。そうしなかったことが罪であった。さらに大きな罪は、彼らが借りを返さなかったことである。最も大きな罪は、賃銀がそのすべてである貧しい者たちにそれを返さなかったことである。
彼らの叫び--二重の叫び。抽象的な賃銀の叫びと、雇われた労働者たちの叫びの両方。
万軍の主--新約聖書ではここだけに現れる。ローマ9:29では引用として現れる。この手紙のユ太的な調子に適合する。貧しい者たちには保護者がいないと考える富める者たちに、天と地のすべての軍勢の主が後者の守り手であり復讐者であることを思い起こさせる。彼は「来たるべき主」イエスと同一である（ヤコ5:7）。
Original anglais
4. Behold--calling attention to their coming doom as no vain threat.
labourers--literally "workmen."
of you kept back--So English Version rightly. Not as ALFORD, "crieth out from you." The "keeping back of the hire" was, on the part OF the rich, virtually an act of "fraud," because the poor laborers were not immediately paid. The phrase is therefore not, "kept back by you," but "of you"; the latter implying virtual, rather than overt, fraud. James refers to
De 24:14, 15,
"At this day . . . give his hire, neither shall the sun go down upon it, lest he CRY against thee unto the Lord, and it be sin unto thee." Many sins "cry" to heaven for vengeance which men tacitly take no account of, as unchastity and injustice [BENGEL]. Sins peculiarly offensive to God are said to "cry" to Him. The rich ought to have given freely to the poor; their not doing so was sin. A still greater sin was their not paying their debts. Their greatest sin was not paying them to the poor, whose wages is their all.
cries of them--a double cry; both that of the hire abstractly, and that of the laborers hired.
the Lord of sabaoth--here only in the New Testament. In
Ro 9:29
it is a quotation. It is suited to the Jewish tone of the Epistle. It reminds the rich who think the poor have no protector, that the Lord of the whole hosts in heaven and earth is the guardian and avenger of the latter. He is identical with the "coming Lord" Jesus
(Jas 5:7).
5
Sans titre
日本語
5. 「あなたがたはむさぼり……放蕩した」と訳せ。前者はぜいたくな軟弱さを、後者は放蕩と浪費を表す。彼らのぜいたくは、だまし取られた貧しい者たちの犠牲の上にあった（ヤコ5:4）。
地の上で--あなたがたの放蕩の舞台であったその同じ地が、あなたがたに臨むさばきの舞台となるであろう。地の喜びの代わりに、あなたがたは刑罰を受ける。
心を肥えさせて--すなわち獣のように、心の欲望の限りまで体を満腹させた。あなたがたは生きるために食べるのではなく、食べるために生きている。
ほふられる日のように--最古の権威ある諸本は「……のように」を省く。あなたがたは、ほふられることが近いそのまさに日に心ゆくまで食べながら、それが近いことを知らない獣たちのようである。この表現はヤコ5:3の「終りの日」に対応し、そこでアルフォード（Alford）が「ために」ではなく「うちに」と訳したことを支持する。
Original anglais
5. Translate, "Ye have luxuriated . . . and wantoned." The former expresses luxurious effeminacy; the latter, wantonness and prodigality. Their luxury was at the expense of the defrauded poor
(Jas 5:4).
on the earth--The same earth which has been the scene of your wantonness, shall be the scene of the judgment coming on you: instead of earthly delights ye shall have punishments.
nourished . . . hearts--that is glutted your bodies like beasts to the full extent of your hearts' desire; ye live to eat, not eat to live.
as in a day of slaughter--The oldest authorities omit "as." Ye are like beasts which eat to their hearts' content on the very day of their approaching slaughter, unconscious it is near. The phrase answers to "the last days,"
Jas 5:3,
which favors ALFORD'S translation there, "in," not "for."
6
Sans titre
日本語
6. あなたがたは……義人を罪に定めて殺した--ギリシャ語のアオリストは「あなたがたは……義人を罪に定めることに慣れていた」を表す。「義人」なるキリストに対する彼らの罪定めがヤコブの心に最も先にある。しかし、すでに流された、またこれから流されるすべての罪のない血も含まれる。聖霊は、騒動のうちに殺された「義人」と呼ばれたヤコブ自身を包括される。私の序論を見よ。
これはこの節の表現に独特の適切さを与える。すなわち「義なる（義なる）人」という同じ表現（ヤコ5:16）である。イエスとその民の義あるいは正義は、世の不敬虔な権力者たちを特に刺激したものであった。
彼はあなたがたに抵抗しない--義なる方のその忍耐が、あたかも彼らが罰を受けずに好き勝手にできるかのように、暴力的な迫害における大胆さの刺激として悪人たちによって乱用される。神は確かに「高ぶる者に抵抗される」（ヤコ4:6）。しかしイエスは人として、「毛を刈る者の前の羊のように、口を開かれなかった」。それと同様に、その民も迫害の下で柔和である。神が（文字通りには「陣を敷いて」）ご自身の敵と彼らの敵に抵抗される日が来る。
Original anglais
6. Ye have condemned . . . the just--The Greek aorist expresses, "Ye are accustomed to condemn . . . the just." Their condemnation of Christ, "the Just," is foremost in James' mind. But all the innocent blood shed, and to be shed, is included, the Holy Spirit comprehending James himself, called "the Just," who was slain in a tumult. See my
Introduction.
This gives a peculiar appropriateness to the expression in this verse, the same "as the righteous (just) man"
(Jas 5:16).
The justice or righteousness of Jesus and His people is what peculiarly provoked the ungodly great men of the world.
he doth not resist you--The very patience of the Just one is abused by the wicked as an incentive to boldness in violent persecution, as if they may do as they please with impunity. God doth "resist the proud"
(Jas 4:6);
but Jesus as man, "as a sheep is dumb before the shearers, so He opened not His mouth": so His people are meek under persecution. The day will come when God will resist (literally, "set Himself in array against") His foes and theirs.
7
Sans titre
日本語
7. それゆえ耐え忍びなさい--さばきがこれほど近いので（ヤコ5:1, 3）、あなたがたは抵抗されなかった義なる方（ヤコ5:6）の模範に従って、「耐え忍ぶ」ことが十分にできる。
兄弟たちよ--ヤコ5:1-6の圧迫者である「富んでいる者たち」と対照される。
主の来臨まで--キリストの来臨まで。その時、あなたがたの忍耐の試練はやむであろう。
農夫は待つ--すなわち、ついに得られる収穫の希望のゆえに、労苦と遅延を忍耐を持って耐え忍ぶ。その「尊さ」（詩篇126:6の「尊い種」と比較）は過去のすべてを十分に償うであろう。同じ喻をガラテヤ6:3, 9で比較せよ。
忍耐する--それ「について」、すなわちそれに対して耐え忍ぶ。
受けるまで--「それが受けるまで」[アルフォード（Alford）]。たとえ英語訳を保留しても、早い雨と遅い雨とを受けることが彼の希望の目的と理解されてはならない。それらの雨は収穫のための必要な予備にすぎない。早い雨はまき頃の11月か12月頃に降り、遅い雨は穀物を収穫に向けて熟させる3月か4月頃に降った。来たるべき霊的収穫に先立つ遅い雨は、おそらくもう一つのペンテコステのような聖霊の注ぎであろう。
Original anglais
7. Be patient therefore--as judgment is so near
(Jas 5:1, 3),
ye may well afford to be "patient" after the example of the unresisting Just one
(Jas 5:6).
brethren--contrasted with the "rich" oppressors,
Jas 5:1-6.
unto the coming of the Lord--Christ, when the trial of your patience shall cease.
husbandman waiteth for--that is, patiently bears toils and delays through hope of the harvest at last. Its "preciousness" (compare
Ps 126:6,
"precious seed") will more than compensate for all the past. Compare the same image,
Ga 6:3, 9.
hath long patience for it--"over it," in respect to it.
until he receive--"until it receive" [ALFORD]. Even if English Version be retained, the receiving of the early and latter rains is not to be understood as the object of his hope, but the harvest for which those rains are the necessary preliminary. The early rain fell at sowing time, about November or December; the latter rain, about March or April, to mature the grain for harvest. The latter rain that shall precede the coming spiritual harvest, will probably be another Pentecost-like effusion of the Holy Ghost.
8
Sans titre
日本語
8. 来臧が近づいた--ギリシャ語は現在時制と確定した状態を表す。ペテロ一4:7の「近づいている」。私たちは主の来臧を常に近い事象として、絶えず期待する状態に生きるべきである。現在の患難のうちに「心を強固にする」のに、ご自身の速やかな来臧の実感された期待以上にまさるものはない。
Original anglais
8. coming . . . draweth nigh--The Greek expresses present time and a settled state.
1Pe 4:7,
"is at hand." We are to live in a continued state of expectancy of the Lord's coming, as an event always nigh. Nothing can more "stablish the heart" amidst present troubles than the realized expectation of His speedy coming.
9
Sans titre
日本語
9. つぶやいてはいけない--むしろ「不平を言ってはいけない」「ぐずぐずしてはいけない」。ギリシャ語は文字通りには「うめく」：忍耐とかたい判断から出る、大声で、あるいは自由には語られない、半ば押し殺した不満。悪人たちから受ける不当な扱いを耐え忍ぶように勧めた後、今や彼は兄弟たちの与えるつまずきに対して寛容の霊を持つように勧める。キリスト教徒は前者を耐え忍びながら、はるかに苦痛の少ない後者にはしばしば忍耐を失う。
罪に定められないためである--最良の写本権威は「さばかれないためである」と読む。ヤコブはマタイ7:1の「さばいてはいけない、そうすれば自分がさばかれないためである」を指す。「互いにつぶやくこと」は事実上さばくことであり、ゆえにさばかれる立場に立つ。
さばき手が門の前に立っておられる--マタイ24:33を指す。ギリシャ語は両方の箇所で同じであり、ゆえにここでもそこでと同じように複数の「門々」と訳されるべきである。この句は「手近にある」を意味する（創世記4:7）。最古の解釈[ヨナタンとエルサレムのタルグム]では、これは「あなたの罪はやがて来るべき世のさばきのために留め置かれている」と説明される。「永遠の門々」（詩篇24:7、そこから彼は出て来られる）を比較せよ。第一義的にはエルサレムを滅ぼすための主の来臧を指し、究極的にはさばきのために目ざましく再び来られることを指す。
Original anglais
9. Grudge not--rather "Murmur not"; "grumble not." The Greek is literally, "groan": a half-suppressed murmur of impatience and harsh judgment, not uttered aloud or freely. Having exhorted them to patience in bearing wrongs from the wicked, he now exhorts them to a forbearing spirit as to the offenses given by brethren. Christians, who bear the former patiently, sometimes are impatient at the latter, though much less grievous.
lest . . . condemned--The best manuscript authorities read, "judged." James refers to
Mt 7:1,
"Judge not lest ye be judged." To "murmur against one another" is virtually to judge, and so to become liable to be judged.
judge . . . before the door--referring to
Mt 24:33.
The Greek is the same in both passages, and so ought to be translated here as there, "doors," plural. The phrase means "near at hand"
(Ge 4:7),
which in the oldest interpretations [Targums of Jonathan and Jerusalem] is explained, "thy sin is reserved unto the judgment of the world to come." Compare "the everlasting doors"
(Ps 24:7,
whence He shall come forth). The Lord's coming to destroy Jerusalem is primarily referred to; and ultimately, His coming again visibly to judgment.
10
Sans titre
日本語
10. 預言者たち--特に迫害を受けた人々、それゆえ特に「幸いな」人々。
苦しみに耐える模範--むしろ単に「苦しみの模範」、文字通りには「悪い扱い」の模範。
Original anglais
10. the prophets--who were especially persecuted, and therefore were especially "blessed."
example of suffering affliction--rather, simply, "of affliction," literally, "evil treatment."
11
Sans titre
日本語
11. 幸いと言え--（マタイ5:10）。
耐え忍ぶ者たち--最古の権威ある諸本は「耐え忍んだ者たち」と読み、これは英語訳よりも文脈によく合う。「過ぎ去った日に、預言者たちやヨブのように試練を耐え忍んだ者たち」。ヤコ5:5の「地の上でぜいたくをきわめ、放蕩した」者たちではなく、そのような者たちこそ「幸い」である。
忍耐--むしろ「耐忍」。「耐え忍ぶ」に対応する言葉であり、ギリシャ語も同様に対応する。ヤコ5:10の「忍耐」のギリシャ語とは異なる。同じ言葉はヤコ1:3でも「耐忍」と訳されるべきである。彼はここで最初に始めた主題に立ち返る。
ヨブ--この箇所は、ヨブの歴史が架空の人物ではなく実在の人物に関するものであることを示す。そうでなければ彼の事例は決して模範として引用され得なかったからである。彼は多くの不忍耐を示したが、常に自らを全く神にゆだねるというところに立ち返り、最後には耐え忍ぶ従順の完全な霊を示した。
また見た--（心の目で）。アルフォード（Alford）は古く真正な読みから「また見よ」等と訳す。しかし古い読みも英語訳のように訳されうる。
主の結末--主が与えられた結末。ヨブが多く「耐え忍ば」なければならなかったとすれば、ヨブの幸いな「結末」をも思い起こせ。それゆえ多く試みられても「終りまで耐え忍ぶ」ことを学べ。
……ことは--アルフォードや他の人々は「……だからに」と訳す。
あわれみ深く……慈愛に満ちておられる--前者は「感じ」を、後者は行為を指す。そのあわれみは、耐え忍ぶ者に耐えうる以上の試練を負わせないことに示され、その慈愛は試練に幸いな「結末」を与えられることに示される[ベンゲル（Bengel）]。
Original anglais
11. count them happy--
(Mt 5:10).
which endure--The oldest authorities read, "which have endured," which suits the sense better than English Version: "Those who in past days, like the prophets and Job, have endured trials." Such, not those who "have lived in pleasure and been wanton on the earth"
(Jas 5:5),
are "happy."
patience--rather, "endurance," answering to "endure": the Greek words similarly corresponding. Distinct from the Greek word for "patience"
Jas 5:10.
The same word ought to be translated, "endurance,"
Jas 1:3.
He here reverts to the subject which he began with.
Job--This passage shows the history of him is concerning a real, not an imaginary person; otherwise his case could not be quoted as an example at all. Though he showed much of impatience, yet he always returned to this, that he committed himself wholly to God, and at last showed a perfect spirit of enduring submission.
and have seen--(with the eyes of your mind). ALFORD translates from the old and genuine reading, "see also," &c. The old reading is, however, capable of being translated as English Version.
the end of the Lord--the end which the Lord gave. If Job had much to "endure," remember also Job's happy "end." Hence, learn, though much tried, to "endure to the end."
that--ALFORD and others translate, "inasmuch as," "for."
pitiful . . . of tender mercy--The former refers to the "feeling"; the latter, to the act. His pity is shown in not laying on the patient endurer more trials than he is able to bear; His mercy, in His giving a happy "end" to the trials [BENGEL].
12
Sans titre
日本語
12. 何よりもまず--誓いは、勧められたばかりのキリスト教的柔和な「耐忍」とまったく異質であるから。
誓ってはいけない--忍耐を失って。試練があなたがたを（ヤコ5:10, 11）誘惑しうるその忍耐の失敗を通じて。これと対照的な舌の正しい用い方がヤコ5:13にある。ヤコブはここでマタイ5:34以下を指す。
あなたがたの『然り』は『然り』とせよ--日常の会話で誓いを用いることなく、単純な肯定や否定だけをもって、あなたがたの言葉が十分に確立されるものと認めさせよ。
罪に定められるためである--文字通りには「さばき」。「門の前に立っておられる」「さばき手」（ヤコ5:9）のさばき。
Original anglais
12. But above all--as swearing is utterly alien to the Christian meek "endurance" just recommended.
swear not--through impatience, to which trials may tempt you
(Jas 5:10, 11).
In contrast to this stands the proper use of the tongue,
Jas 5:13.
James here refers to
Mt 5:34,
&c.
let your yea be yea--Do not use oaths in your everyday conversation, but let a simple affirmative or denial be deemed enough to establish your word.
condemnation--literally, "judgment," namely, of "the Judge" who "standeth before the doors"
(Jas 5:9).
13
Sans titre
日本語
13. 苦しんでいる者--ヤコ5:10の「苦しみを受ける」を指す。
祈りなさい--性急な不耐さで「誓う」のではない。
喜んでいる者--心喜ぶ者。
賛美しなさい--賛美の詩篇を。パウロとシラスも苦難のうちに賛美した。
Original anglais
13. afflicted--referring to the "suffering affliction"
(Jas 5:10).
let him pray--not "swear" in rash impatience.
merry--joyous in mind.
sing psalms--of praise. Paul and Silas sang psalms even in affliction.
14
Sans titre
日本語
14. 長老たちを招きなさい--ローマ・カトリックが終油の秘跡の慣習を正当化するために解釈するように、長老たちのうちのある一人を招けというのではない。病者の上での長老たちの祈りは、彼らが代表する教会全体が祈るのとほぼ同じであろう[ベンゲル（Bengel）]。
油を塗って--キリストが使徒たちに委ねられた慣習は、後に按手と共に続けられ、教会における医術の最高の機能のしるしであった。コリント一6:2に教会の最高の司法的機能を見るように。今や奇跡的な癒しの賜物は大部分が取り去られたので、実体のない所でそのしるしを用いることは無意味な迷信となろう。正当に廃止された他の使徒的慣習を比較せよ、コリント一11:4-15; 16:20。「その祈りによって病者の回復を得ることができる者たちは油を用いるがよい。これのできない者たちは空しいしるしを用いることを控えるがよい」[ホイタカー（Whitaker）]。ローマ式的終油の秘跡は生命の望みのない者に施されて霊魂を癒すためのものであるが、ヤコブの塗油は体を癒すためであった。カイェタン枢機卿（Cardinal Cajetan）は[註解で]、ヤコブが終油の秘跡を指し得ないと認める。東方で、特にユ太人の間では（タルムードのエルサレム版とバビロン版を見よ）、油は治療剤として多く用いられた。それは神の恵みのしるしでもあった。ゆえに奇跡的な癒しを行う際の適切なしるしであった。
主の御名によって--その奇跡は主ごただけによってなされたから。人々は器にすぎなかった。
Original anglais
14. let him call for the elders--not some one of the elders, as Roman Catholics interpret it, to justify their usage in extreme unction. The prayers of the elders over the sick would be much the same as though the whole Church which they represent should pray [BENGEL].
anointing him with oil--The usage which Christ committed to His apostles was afterwards continued with laying on of hands, as a token of the highest faculty of medicine in the Church, just as we find in
1Co 6:2
the Church's highest judicial function. Now that the miraculous gift of healing has been withdrawn for the most part, to use the sign where the reality is wanting would be unmeaning superstition. Compare other apostolic usages now discontinued rightly,
1Co 11:4-15; 16:20.
"Let them use oil who can by their prayers obtain recovery for the sick: let those who cannot do this, abstain from using the empty sign" [WHITAKER]. Romish extreme unction is administered to those whose life is despaired of, to heal the soul, whereas James' unction was to heal the body. CARDINAL CAJETAN [Commentary] admits that James cannot refer to extreme unction. Oil in the East, and especially among the Jews (see the Talmud, Jerusalem and Babylon), was much used as a curative agent. It was also a sign of the divine grace. Hence it was an appropriate sign in performing miraculous cures.
in the name of the Lord--by whom alone the miracle was performed: men were but the instruments.
15
Sans titre
日本語
15. 祈り--彼は油が救うとは言わない。油は単なる象徴にすぎない。
救う--ローマが言うように「魂を救う」ことではなく、明らかに「病める者」を癒すこと。「主は彼を立ち上がらせる」という言葉が証明する。同じギリシャ語はマタイ9:21, 22で「いやされた」と訳されている。
もし……罪を--すべての病人が何らかの特別な罪のゆえにそうなっているわけではないから。ここでは特別な罪のゆえに病をもって訪れられた場合が想定されている。
犯しているなら--文字通りには「罪を犯した状態にある」、すなわち犯された罪の結果の下にある。
それらは--むしろ「それは」：彼が罪を犯したことが彼に赦されるであろう。罪と病の結びつきはイザヤ33:24; マタイ9:2-5; ヨハネ5:14に含意されている。
イングランド国教会に残されている病人の罪の宣告は、病人が告白し（ヤコ5:16）悔い改める罪、すなわち教会と宗教の大義に外的スキャンダルを与えた罪に関するものであって、唯一のさばき手である神との関係における罪に関するものではない。
Original anglais
15. prayer--He does not say the oil shall save: it is but the symbol.
save--plainly not as Rome says, "save" the soul. but heal "the sick": as the words, "the Lord shall raise him up," prove. So the same Greek is translated, "made (thee) whole,"
Mt 9:21, 22.
and if . . . sins--for not all who are sick are so because of some special sins. Here a case is supposed of one visited with sickness for special sins.
have committed--literally, "be in a state of having committed sins," that is, be under the consequences of sins committed.
they--rather, "it": his having committed sins shall be forgiven him. The connection of sin and sickness is implied in
Isa 33:24; Mt 9:2-5; Joh 5:14.
The absolution of the sick, retained in the Church of England, refers to the sins which the sick man confesses
(Jas 5:16)
and repents of, whereby outward scandal has been given to the Church and the cause of religion; not to sins in their relation to God, the only Judge.
16
Sans titre
日本語
16. 最古の権威ある諸本は「ゆえに告白しなさい」等と読む。病という特定の場合においてだけでなく、普遍的に告白しなさい。
罪过--互いに対する関係におけるあなたがたのつまずきと罪过。この言葉は罪と同じではない。マタイ5:23, 24; ルカ17:4がここの教えを説明する。
互いに--ローマが主張するように司祭に対してではない。イングランド国教会は特定の場合にこれを勧める。ローマはすべての場合に告白を強制する。告白が望ましい場合：（1）隣人に行った不正の場合；（2）悩める良心の下にある時、どのように神の赦しと再び罪を犯さない力を得るかを敬虔な牧者や友人に相談を求める場合、あるいは彼らのとりなしの祈りを願う場合（「互いのために祈りなさい」）。「祈ることのできるだれにでも告白することができる」[ベンゲル（Bengel）]；（3）悔いのしるしとして教会と世の前で罪を公に告白する場合。耳の告解ではない。
いやされるためである--身体的な病から。また、もしあなたの病が罪の刑罰であるなら、とりなしの祈りによってその罪が赦され、前者すなわち病からも「いやされる」ため。また、霊的にいやされるためでもある。
働く--強烈で熱心であり、「揺れ動く」のではない（ヤコ1:6）[ベザ（Beza）]。奇跡を行った者たちのように御霊によって「働かされる時」[ハモンド（Hammond）]。これはギリシャ語の語の配列と意味によく合う。義人の祈りは一般に常に聞かれるが、他者の癒しのための彼の特定の願いは、彼が御霊の特別な賜物を持つ者である時に聞かれる可能性があった。アルフォード（Alford）は「その働きにおいて大いに力がある」と訳す。「義人」とは自ら「罪过」を避けるよう注意し、わざによって信仰を示す者である（ヤコ2:24）。
Original anglais
16. The oldest authorities read, "Confess, THEREFORE," &c. Not only in the particular case of sickness, but universally confess.
faults--your falls and offenses, in relation to one another. The word is not the same as sins.
Mt 5:23, 24; Lu 17:4,
illustrate the precept here.
one to another--not to the priest, as Rome insists. The Church of England recommends in certain cases. Rome compels confession in all cases. Confession is desirable in the case of (1) wrong done to a neighbor; (2) when under a troubled conscience we ask counsel of a godly minister or friend as to how we may obtain God's forgiveness and strength to sin no more, or when we desire their intercessory prayers for us ("Pray for one another"): "Confession may be made to anyone who can pray" [BENGEL]; (3) open confession of sin before the Church and the world, in token of penitence. Not auricular confession.
that ye may be healed--of your bodily sicknesses. Also that, if your sickness be the punishment of sin, the latter being forgiven on intercessory prayer, "ye may be healed" of the former. Also, that ye may be healed spiritually.
effectual--intense and fervent, not "wavering"
(Jas 1:6),
[BEZA]. "When energized" by the Spirit, as those were who performed miracles [HAMMOND]. This suits the collocation of the Greek words and the sense well. A righteous man's prayer is always heard generally, but his particular request for the healing of another was then likely to be granted when he was one possessing a special charism of the Spirit. ALFORD translates, "Availeth much in its working." The "righteous" is one himself careful to avoid "faults," and showing his faith by works
(Jas 2:24).
17
Sans titre
日本語
17. エリヤも私たちと同じ性質を持った人であったが--それゆえ、彼が私たちのような普通の人々に適用できる模範とならないほど私たちの上に高く上げられていたとは言えない。
熱心に祈った--文字通りには「祈りをもって祈った」。熱心に祈ったのヘブル風表現。ルカ22:15の「切に願って願った」、すなわち切に願った、と比較せよ。アルフォード（Alford）が、エリヤの雨が降らないようにとの祈りは「旧約の歴史にすら示唆されていない」と言うのは誤りである。列王一17:1には、「私が仕えるイスラエルの神、主は生きておられる。私の前に立つ主、私の言葉によらなければこれからの年、露も雨もない」と明確に示唆されている。その事実に関する彼の預言は、祈りに答えて彼に与えられた神の示唆によるものであった。神の誉れに対する熱心をもって（列王一19:10）、また背教を憎まれる神と一つ心になって、彼は国民的偶像礼拝が国民的さばきである干ばつによって罰せられることを祈った。そしてイスラエルが悔い改めを告白すると、その懲罰が取り除かれることを祈った。これは列王一18:39-42に暗示されている。ルカ4:25を比較せよ。
三年等--列王一18:1の「三年目」を比較せよ。すなわちエリヤがツァレファテに行ってから。預言（ヤコ5:1）はおそらくその五、六ヶ月前であろう。
Original anglais
17. Elias . . . like passions as we--therefore it cannot be said that he was so raised above us as to afford no example applicable to common mortals like ourselves.
prayed earnestly--literally, "prayed with prayer": Hebraism for prayed intensely. Compare
Lu 22:15,
"With desire I have desired," that is, earnestly desired. ALFORD is wrong in saying, Elias' prayer that it might not rain "is not even hinted at in the Old Testament history." In
1Ki 17:1
it is plainly implied, "As the Lord God of Israel liveth, before whom I stand, there shall not be dew nor rain these years, but according to my word." His prophecy of the fact was according to a divine intimation given to him in answer to prayer. In jealousy for God's honor
(1Ki 19:10),
and being of one mind with God in his abhorrence of apostasy, he prayed that the national idolatry should be punished with a national judgment, drought; and on Israel's profession of repentance he prayed for the removal of the visitation, as is implied in
1Ki 18:39-42;
compare
Lu 4:25.
three years, &c.--Compare
1Ki 18:1,
"The third year," namely, from Elijah's going to Zarephath; the prophecy
(Jas 5:1)
was probably about five or six months previously.
18
Sans titre
日本語
18. 再び祈った……そして--すなわち「そしてそのように」。祈りとその成就の間の結びつきに注意せよ。
その実--地が通常、当然に結ぶべきであったが、罪のゆえにこれまでささげられなかった実。三年半はまた、「天を閉じて雨が降らないようにし、また開く権威を持つ」二人の証人が預言する期間でもある。
Original anglais
18. prayed . . . and--that is, "and so." Mark the connection between the prayer and its accomplishment.
her fruit--her usual and due fruit, heretofore withheld on account of sin. Three and a half years is the time also that the two witnesses prophesy who "have power to shut and open heaven that it rain not."
19
Sans titre
日本語
19. さきに勧めた相互の同意ととりなしの祈りによって、迷った罪人を立ち返らせる祝福。
迷って--より文字通りには「わき道に引き込まれて」。
真理--福音の教理と教訓。
だれか--文字通りには「だれでも」。前の「だれでも」と同じ。すべての人がすべての人の救いを求めるべきである[ベンゲル（Bengel）]。
Original anglais
19. The blessing of reclaiming an erring sinner by the mutual consent and intercessory prayer just recommended.
do err--more literally, "be led astray."
the truth--the Gospel doctrine and precepts.
one--literally, "any"; as "any" before. Everyone ought to seek the salvation of everyone [BENGEL].
20
Sans titre
日本語
20. 彼は知るであろう--立ち返った者が、自らの慰めのため、また他の者たちにも同様に行うよう励ますために知るべきである。
救うであろう--未来形。このように立ち返った者の救いは後日に明らかにされる。
多くの罪を覆うであろう--自分自身の罪ではなく、立ち返った者の罪である。ギリシャ語の中動態の動詞がこれを要求する。
箴言10:12は、愛が他の人々の罪を人々の前で「覆う」ことを指す。ヤコブは、ある人が他の人を回心させることによって、その他の人の罪が神の前で、すなわちキリストの贖いで覆われるようにすることを語る。彼は回心した者をすべての罪の赦しのためのキリスト教の契約にあずからせることによってこれを成し遂げる。罪を覆うことは前の「救うであろう」に含まれていたが、ヤコブはそれを、回心させる者の器としての働きを通して悔い改めた者に与えられる祝福の偉大さを詳しく示し、他の者たちも同じ善いわざに励むよう励ますために、別個に表現する。
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ロバート・ジェミソン（Robert Jamieson）、A. R. フォーセット（Fausset）、デイヴィッド・ブラウン（David Brown）
全聖書に対する批判的・解説的註解（1871）
追加、正誤、見解は編集者に送れ。
Original anglais
20. Let him--the converted.
know--for his comfort, and the encouragement of others to do likewise.
shall save--future. The salvation of the one so converted shall be manifested hereafter.
shall hide a multitude of sins--not his own, but the sins of the converted. The Greek verb in the middle voice requires this.
Pr 10:12
refers to charity "covering" the sins of others before men; James to one's effecting by the conversion of another that that other's sins be covered before God, namely, with Christ's atonement. He effects this by making the convert partaker in the Christian covenant for the remission of all sins. Though this hiding of sins was included in the previous "shall save," James expresses it to mark in detail the greatness of the blessing conferred on the penitent through the converter's instrumentality, and to incite others to the same good deed.
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Robert Jamieson, A. R. Fausset and David Brown
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871)
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ヤコ5:1-20.
悪しき富んでいる者たちに臨む災い、信者たちは主の来臨まで耐え忍ぶべきこと、さまざまの勧め。
1. さあ、今--Come now。荘厳な注意を喚起する表現である。
富んでいる者たちよ--富の真の享受、すなわち善を行うことを疎かにした者たちである。ヤコブはこの言葉を富めるユ太人の不信仰者たちにかけているが、彼ら自身のためというよりは、聖徒たちが富む者たちの暴力的な仕打ちを忍耐を持って忍べるように（ヤコ5:7）、神が間もなく彼らの圧迫者たちに復讐されることを知らせるためである[ベンゲル（Bengel）]。
あなたがたに臨む災い--文字通りには、思いがけず、また速やかに「あなたがたの上に臨んでいる」災いである。すなわち、主の来臨の時に（ヤコ5:7）、第一義的にはエルサレムの滅亡の時に、最終的には世界を裁くための彼の目ざましい来臨の時に臨む。