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1 Kings Chapitre 12
서론
Sans titre
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Original anglais
The glory of the kingdom of Israel was in its height and perfection in Solomon; it was long in coming to it, but it soon declined, and began to sink and wither in the very next reign, as we find in this chapter, where we have the kingdom divided, and thereby weakened and made little in comparison with what it had been. Here is, I. Rehoboam's accession to the throne and Jeroboam's return out of Egypt, 1Ki 12:1,2. II. The people's petition to Rehoboam for the redress of grievances, and the rough answer he gave, by the advice of his young counsellors, to that petition, 1Ki 12:3-15. III. The revolt of the ten tribes thereupon, and their setting up Jeroboam, 1Ki 12:16-20. IV. Rehoboam's attempt to reduce them and the prohibition God gave to that attempt, 1Ki 12:21-24. V. Jeroboam's establishment of his government upon idolatry, 1Ki 12:25-33. Thus did Judah become weak, being deserted by their brethren, and Israel, by deserting the house of the Lord.
1-15
The Folly of Rehoboam (975 BC)
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르호보암의 어리석음(주전 975년)
¹ 르호보암이 세겜으로 갔다. 온 이스라엘이 그를 왕으로 세우려고 세겜에 모였기 때문이다.
² 느밧의 아들 여로보암은 솔로몬 왕 앞에서 달아나 아직 애굽에 살고 있었는데, 이 소식을 들었다.
³ 사람들이 사람을 보내 그를 불렀다. 여로보암과 이스라엘 온 회중이 와서 르호보암에게 말했다.
⁴ ‘왕의 아버지가 우리의 멍에를 무겁게 했습니다. 이제 왕의 아버지가 시킨 고된 노역과 우리에게 지운 무거운 멍에를 가볍게 해 주십시오. 그러면 우리가 왕을 섬기겠습니다.’
⁵ 르호보암이 그들에게 ‘사흘 동안 물러갔다가 다시 내게 오라’고 하자 백성이 물러갔다.
⁶ 르호보암 왕은 자기 아버지 솔로몬이 살아 있을 때 그 앞에 서던 노인들과 상의하며 ‘이 백성에게 어떻게 대답하라고 조언하겠습니까?’라고 물었다.
⁷ 그들이 대답했다. ‘왕이 오늘 이 백성의 종이 되어 그들을 섬기고 좋은 말로 대답하면, 그들은 영원히 왕의 종이 될 것입니다.’
⁸ 그러나 르호보암은 노인들이 준 조언을 버리고 자기와 함께 자라 자기 앞에 서는 젊은이들과 상의하였다.
⁹ 그들에게 ‘내 아버지가 지운 멍에를 가볍게 해 달라고 말한 이 백성에게 우리가 어떻게 대답하라고 조언하겠느냐?’라고 물었다.
¹⁰ 그와 함께 자란 젊은이들이 말했다. ‘왕의 아버지가 우리 멍에를 무겁게 했으니 가볍게 해 달라고 말한 백성에게 이렇게 말씀하십시오. 내 새끼손가락이 내 아버지의 허리보다 굵다.
¹¹ 내 아버지가 너희에게 무거운 멍에를 지웠지만 나는 그 멍에를 더 무겁게 할 것이다. 내 아버지는 채찍으로 너희를 징계했지만 나는 전갈 채찍으로 징계할 것이다.’
¹² 왕이 ‘사흘째 되는 날 다시 내게 오라’고 정한 대로, 여로보암과 온 백성이 사흘째 되는 날 르호보암에게 왔다.
¹³ 왕은 노인들이 준 조언을 버리고 백성에게 거칠게 대답하였다.
¹⁴ 그는 젊은이들의 조언을 따라 말했다. ‘내 아버지가 너희 멍에를 무겁게 했지만 나는 너희 멍에를 더 무겁게 할 것이다. 내 아버지는 채찍으로 너희를 징계했지만 나는 전갈 채찍으로 징계할 것이다.’
¹⁵ 이처럼 왕이 백성의 말에 귀 기울이지 않은 것은 여호와에게서 비롯된 일이었다. 여호와께서 실로 사람 아히야를 통해 느밧의 아들 여로보암에게 하신 말씀을 이루려 하셨기 때문이다.
솔로몬에게 아내와 첩이 천 명이나 있었지만 그의 이름을 이어 갈 아들은 하나뿐이었고, 그마저 어리석은 사람이었다. 그들이 음행해도 번성하지 못할 것이라는 말이 있다(호 4:10). 죄는 가문을 세우는 나쁜 방법이다. 르호보암은 가장 지혜로운 사람의 아들이었지만 아버지의 지혜를 물려받지 못했다. 그렇다면 아버지의 보좌를 물려받는 것도 그에게 거의 도움이 되지 않았다. 지혜도 은혜도 혈통으로 흐르지 않는다. 솔로몬은 매우 젊을 때 왕관을 썼지만 이미 지혜로운 사람이었다. 르호보암은 사람이 지혜롭게 된다면 마땅히 지혜로울 마흔 살에 왕관을 썼지만 여전히 어리석었다. 지혜는 나이에 따라오지 않으며, 많은 세월이나 좋은 교육이 자동으로 가져다주지도 않는다. 솔로몬의 궁정은 지혜의 시장이자 학자들이 모이는 곳이었고, 르호보암은 궁정의 총애를 받았다. 그러나 이 모든 것도 그를 지혜롭게 만들기에 충분하지 않았다. 빠른 자라고 경주에서 이기고 강한 자라고 전쟁에서 이기는 것은 아니다. 르호보암의 왕위 계승을 두고 다툼은 없었고, 아버지가 죽자 즉시 왕으로 선포되었다. 그러나 다음 일이 일어났다.
I. 백성은 세겜에서 그와 협상하기를 원했고, 르호보암은 그곳에서 만나기로 응하였다. 1. 표면상의 목적은 그를 왕으로 세우는 것이었지만 실제 계획은 그를 왕에서 끌어내리는 것이었다. 그들은 르호보암이 유다만의 왕처럼 보이지 않도록 다윗 성이 아닌 다른 곳에서 공식 즉위식을 열려 했다. 그들에게는 왕에게 열 몫이 있었으므로, 한 번은 자기들 가운데 모시고 그의 왕권을 인정하려 했다. 2. 장소는 불길했다. 아비멜렉이 스스로 왕이 된 세겜이었기 때문이다(삿 9:1-57). 그러나 이곳은 여호수아 시대에 각 지파 대표가 모인 곳으로도 유명했다(수 24:1). 르호보암은 나라가 자기에게서 찢길 것이라는 경고를 알았고 세겜으로 가 열 지파와 협상하여 이를 막으려 했을 것이다. 그러나 그것은 그가 할 수 있는 가장 어리석은 정치적 선택이 되어 분열을 앞당겼다.
II. 각 지파 대표들은 무거운 세금을 줄여 달라고 요청하였다. 모임이 정해지자 애굽에 있던 여로보암을 불러 대변인으로 삼았다. 그럴 필요는 없었다. 여로보암은 하나님이 자신을 위해 정하신 일을 알았고 부르지 않았어도 왔을 것이다. 약속된 왕관을 차지할 때가 왔기 때문이다. 그들의 요청에는 다음이 있었다. 1. 지난 통치를 불평한다. 왕의 아버지가 우리의 멍에를 무겁게 했습니다(왕상 12:4). 그들은 솔로몬의 우상 숭배와 하나님에게서 돌아선 일을 불평하지 않았다. 가장 큰 고충은 그들에게 전혀 문제가 아니었다. 신앙의 일에 냉담하고 무관심하여 편안히 살고 세금만 내지 않는다면 하나님이나 몰렉이나 다르지 않다는 태도였다. 그러나 불평은 근거가 없고 부당했다. 그들만큼 편안하고 풍요롭게 산 백성은 없었다. 세금을 냈다면 나라의 힘과 장엄함을 높이기 위해서였다. 솔로몬의 건축에 돈은 들었지만 전쟁처럼 피는 들지 않았다. 많은 노역자가 투입되었지만 이스라엘 사람의 손은 아니었다. 솔로몬이 은을 돌처럼 흔하게 할 만큼 금을 많이 들여왔는데 세금이 어떻게 무거운 짐일 수 있었는가? 그들은 솔로몬의 것을 솔로몬에게 돌려주었을 뿐이다. 어떤 어려움이 있었다 해도 왕을 세우면 이런 일이 있을 것이라는 경고를 받고도 왕을 원하지 않았는가? 가장 좋은 정부도 비난과 책망을 피할 수 없으며 솔로몬의 정부도 그러했다. 분열을 일으키는 사람에게는 늘 불평거리가 있다. 솔로몬의 말년에 그가 총애한 여인들이 백성을 억압하는 일을 묵인했을 가능성 외에는, 백성의 멍에를 무겁게 할 행정을 알지 못한다. 2. 그들은 멍에를 줄여 주면 다윗의 집에 계속 충성하겠다고 요구하였다. 세금을 전혀 내지 않겠다고 한 것이 아니라 부담을 가볍게 해 달라고 했다. 그들의 관심은 신앙이 유지되고 정부가 보호받는지와 무관하게 자기 돈을 아끼는 데만 있었다. 모두 자기 일을 구한다.
III. 르호보암은 이 요청에 어떻게 대답할지 주변 사람들과 상의했다. 자기 판단력이 약했으므로 조언을 구한 것은 현명했다. 그러나 이때 스스로 생각할 시간을 둔 것은 정치적으로 어리석었다. 불만을 품은 백성에게 반역을 무르익힐 시간을 주었고, 이처럼 분명한 일을 오래 숙고한 것은 백성의 고통에 관심이 거의 없다는 표지로 이용될 수 있었기 때문이다. 백성은 무엇을 예상해야 할지 알고 준비하였다. 1. 의회의 진중하고 경험 많은 노인들은 반드시 친절히 대답하고 좋은 말을 하며 호의적인 약속을 하라고 조언했다. 특히 결정적인 오늘 하루는 그들을 섬긴다고, 곧 자신이 그들의 종이며 모든 고충을 시정하고 그들을 기쁘고 편안하게 하는 일을 자기 책임으로 삼겠다고 말하라고 했다. ‘이번 한 번은 그렇게 자신을 낮추십시오. 그러면 그들이 영원히 왕의 종이 될 것입니다. 부드러운 대답으로 현재의 열기가 가라앉고 모임이 해산되면, 냉정한 생각이 돌아와 솔로몬의 가문에 다시 붙을 것입니다.’ 유의하라. 다스리는 길은 섬기는 것, 선을 행하고 몸을 낮춰 그 일을 하는 것, 모든 사람에게 모든 것이 되어 마음을 얻는 것이다. 권세 있는 자가 이 방법을 취할 때 실제로 가장 높고 편안하고 안전한 자리에 앉는다. 2. 젊은 조언자들은 성급하고 오만하여 백성의 요구에 가혹하고 위협적으로 대답하라고 했다. 르호보암의 약함은 다음에서 드러난다. (1.) 연로한 조언자들을 더 중히 여기지 않고, 자기와 함께 자라 친숙한 젊은이들을 더 좋게 여겼다(왕상 12:8). 날들이 말해야 한다. 그들이 젊은 시절의 놀이와 쾌락에 즐거운 동료였다고 나라의 일을 다룰 적임자라고 생각한 것은 어리석었다. 뛰어난 재치가 언제나 가장 큰 지혜는 아니며, 우리를 즐겁게 하는 법을 안다고 가장 좋은 친구로 의지할 수도 없다. 즐거움이 우리를 행복하게 하지는 않기 때문이다. 세상에 첫발을 내디디는 젊은이가 누구와 교제하고 누구에게 맞추며 누구의 조언을 의지하는지는 매우 중요하다. 교만을 부추기고 허영을 만족시키며 쾌락을 돕는 자를 가장 좋은 친구로 여긴다면 이미 멸망할 사람으로 표시된 것이다. (2.) 온건한 조언을 택하지 않고, 가혹하고 엄격한 방법을 권하며 필요 여부와 상관없이 세금을 두 배로 늘리고 그렇게 하겠다고 노골적으로 말하라는 조언을 기뻐했다(왕상 12:10-11). 젊은 조언자들은 노인들의 표현이 따분하다고 생각했다(왕상 12:7). 그들은 조언에서 재치 있게 보이려 하고 이를 자랑했다. 노인들은 르호보암의 입에 구체적인 말을 넣으려 하지 않고 좋은 말을 하라고만 조언했다. 그러나 젊은이들은 내 새끼손가락이 내 아버지의 허리보다 굵다 같은 날카롭고 건방진 비유와 기발한 표현을 제공하였다. 표현이 가장 좋다고 항상 뜻도 가장 좋은 것은 아니다.
IV. 르호보암은 젊은이들의 조언에 따라 백성에게 대답하였다(왕상 12:14-15). 그는 오만하고 권위적으로 보이려 했으며 강압으로 모든 것을 제압할 수 있다고 생각했다. 그래서 좋은 말을 하려고 자신을 낮추기보다 백성을 잃을 위험을 택했다. 유의하라. 자기 유익보다 기분을 더 따라 많은 사람이 스스로를 망친다. 다음을 보라.
1. 르호보암의 판단이 얼마나 어두워졌는가. 더 어리석고 정치적으로 무모하게 행동할 수 없었다. (1.) 그는 내 아버지가 너희 멍에를 무겁게 했다고 말함으로 아버지의 통치에 대한 비난이 사실이라고 인정하였다. 쉽게 반박할 수 있는 비난 앞에서 아버지의 기억을 부당하게 훼손하였다. (2.) 그는 능력에서 아버지보다 훨씬 못하다는 사실을 생각하지 않고, 아버지보다 백성을 더 잘 다루고 압박할 수 있다고 여겼다. 아버지 통치의 영광에 가까이 갈 수도 없는 사람이 어떻게 그 흠을 떠받칠 수 있겠는가? (3.) 그는 세금으로 짜낼 뿐 아니라 잔혹한 법과 가혹한 집행으로 징계하겠다고 위협했다. 보통 채찍이 아니라 매번 피를 내는 가시 박힌 전갈 채찍을 쓰겠다는 것이다. 한마디로 그들을 짐승처럼 다루어 마음대로 짐을 지우고 때리며, 사랑받는 데는 관심 없이 두려워하게 만들려 했다. (4.) 그는 오랜 평안과 번영으로 부유하고 강하고 교만해져 짓밟히지 않으려는 백성, 이미 반역할 마음이 있고 지도자까지 준비된 백성을 도발했다. 자의적 권력을 교만하게 과시하려다 이보다 더 눈먼 사람은 없었을 것이다. 그런 권력욕보다 더 치명적인 것도 없다.
2. 이로써 하나님의 뜻이 어떻게 성취되었는가. 그 일은 여호와에게서 비롯되었다(왕상 12:15). 하나님은 르호보암을 자기 어리석음에 내버려 두고, 그의 평안에 필요한 일을 그의 눈에서 감추어 나라가 그에게서 찢기게 하셨다. 유의하라. 하나님은 사람의 경솔함과 죄악을 통해 자신의 지혜롭고 의로운 뜻을 이루시며, 죄인을 자기 손으로 한 일에 걸려들게 하신다. 하나님 나라를 잃는 자는 르호보암이 자기 나라를 버린 것처럼 고집과 어리석음으로 스스로 그것을 내던진다.
Original anglais
The Folly of Rehoboam (975 BC)
¹ And Rehoboam went to Shechem: for all Israel were come to Shechem to make him king.
² And it came to pass, when Jeroboam the son of Nebat, who was yet in Egypt, heard of it, (for he was fled from the presence of king Solomon, and Jeroboam dwelt in Egypt;)
³ That they sent and called him. And Jeroboam and all the congregation of Israel came, and spake unto Rehoboam, saying,
⁴ Thy father made our yoke grievous: now therefore make thou the grievous service of thy father, and his heavy yoke which he put upon us, lighter, and we will serve thee.
⁵ And he said unto them, Depart yet for three days, then come again to me. And the people departed.
⁶ And king Rehoboam consulted with the old men, that stood before Solomon his father while he yet lived, and said, How do ye advise that I may answer this people?
⁷ And they spake unto him, saying, If thou wilt be a servant unto this people this day, and wilt serve them, and answer them, and speak good words to them, then they will be thy servants for ever.
⁸ But he forsook the counsel of the old men, which they had given him, and consulted with the young men that were grown up with him, and which stood before him:
⁹ And he said unto them, What counsel give ye that we may answer this people, who have spoken to me, saying, Make the yoke which thy father did put upon us lighter?
¹⁰ And the young men that were grown up with him spake unto him, saying, Thus shalt thou speak unto this people that spake unto thee, saying, Thy father made our yoke heavy, but make thou it lighter unto us; thus shalt thou say unto them, My little finger shall be thicker than my father's loins.
¹¹ And now whereas my father did lade you with a heavy yoke, I will add to your yoke: my father hath chastised you with whips, but I will chastise you with scorpions.
¹² So Jeroboam and all the people came to Rehoboam the third day, as the king had appointed, saying, Come to me again the third day.
¹³ And the king answered the people roughly, and forsook the old men's counsel that they gave him;
¹⁴ And spake to them after the counsel of the young men, saying, My father made your yoke heavy, and I will add to your yoke: my father also chastised you with whips, but I will chastise you with scorpions.
¹⁵ Wherefore the king hearkened not unto the people; for the cause was from the LORD, that he might perform his saying, which the LORD spake by Ahijah the Shilonite unto Jeroboam the son of Nebat.
Solomon had 1000 wives and concubines, yet we read but of one son he had to bear up his name, and he a fool. It is said (Ho 4:10), They shall commit whoredom, and shall not increase. Sin is a bad way of building up a family. Rehoboam was the son of the wisest of men, yet did not inherit his father's wisdom, and then it stood him in little stead to inherit his father's throne. Neither wisdom nor grace runs in the blood. Solomon came to the crown very young, yet he was then a wise man. Rehoboam came to the crown at forty years old, when men will be wise if ever they will, yet he was then foolish. Wisdom does not go by age, nor is it the multitude of years nor the advantage of education that reaches it. Solomon's court was a mart of wisdom and the rendezvous of learned men, and Rehoboam was the darling of the court; and yet all was not sufficient to make him a wise man. The race is not to the swift, nor the battle to the strong. No dispute is made of Rehoboam's succession; upon the death of his father, he was immediately proclaimed. But,
I. The people desired a treaty with him at Shechem, and he condescended to meet them there. 1. Their pretence was to make him king, but the design was to unmake him. They would give him a public inauguration in another place than the city of David, that he might not seem to be king of Judah only. They had ten parts in him, and would have him among themselves for once, that they might recognize his title. 2. The place was ominous: at Shechem, where Abimelech set up himself (Jdg 9:1-57); yet it had been famous for the convention of the states there, Jos 24:1. Rehoboam, we may suppose, knew of the threatening, that the kingdom should be rent from him, and hoped by going to Shechem, and treating there with the ten tribes, to prevent it: yet it proved the most impolitic thing he could do, and hastened the rupture.
II. The representatives of the tribes addressed him, praying to be eased of the taxes they were burdened with. The meeting being appointed, they sent for Jeroboam out of Egypt to come and be their speaker. This they needed not to have done: he knew what God had designed him for, and would have come though he had not been sent for, for now was his time to expect the possession of the promised crown. In their address, 1. They complain of the last reign: Thy father made our yoke grievous, 1Ki 12:4. They complain not of his father's idolatry and revolt from God; that which was the greatest grievance of all was none to them, so careless and indifferent were they in the matters of religion, as if God or Moloch were all one, so they might but live at ease and pay no taxes. Yet the complaint was groundless and unjust. Never did people live more at ease than they did, nor in great plenty. Did they pay taxes? It was to advance the strength and magnificence of their kingdom. If Solomon's buildings cost them money, they cost them no blood, as war would do. Were many servile hands employed about them? They were not the hands of the Israelites. Were the taxes a burden? How could that be, when Solomon imported bullion in such plenty that silver was, in a manner, as common as the stones? So that they did but render to Solomon the things that were Solomon's. Nay, suppose there was some hardship put upon them, were they not told before that this would be the manner of the king and yet they would have one? The best government cannot secure itself from reproach and censure, no, not Solomon's. Factious spirits will never want something to complain of. I know nothing in Solomon's administration that could make the people's yoke grievous, unless perhaps the women whom in his latter days he doted on were connived at in oppressing them. 2. They demand relief from him, and on this condition will continue in their allegiance to the house of David. They asked not to be wholly free from paying taxes, but to have the burden made lighter; this was all their care, to save their money, whether their religion was supported and the government protected or no. All seek their own.
III. Rehoboam consulted with those about him concerning the answer he should give to this address. It was prudent to take advice, especially having so weak a head of his own; yet, upon this occasion, it was impolitic to take time himself to consider, for thereby he gave time to the disaffected people to ripen things for a revolt, and his deliberating in so plain a case would be improved as an indication of the little concern he had for the people's ease. They saw what they must expect, and prepared accordingly. Now, 1. The grave experienced men of his council advised him by all means to give the petitioners a kind answer, to give them good words, to promise them fair, and this day, this critical day, to serve them, that is, to tell them that he was their servant, and that he would redress all their grievances and make it his business to please them and make them easy. "Deny thyself (say they) so far as to do this for this once, and they will be thy servants for ever. When the present heat is allayed with a soft answer, and the assembly dismissed, their cooler thoughts will reconcile and fix them to Solomon's family still." Note, The way to rule is to serve, to do good, and stoop to do it, to become all things to all men and so win their hearts. Those who are in power really sit highest, and easiest, and safest, when they take this method. 2. The young men of his council were hot and haughty, and they advised him to return a severe and threatening answer to the people's demands. It was an instance of Rehoboam's weakness, (1.) That he did not prefer aged counsellors, but had a better opinion of the young men that had grown up with him and with whom he was familiar, 1Ki 12:8. Days should speak. It was a folly for him to think that, because they had been his agreeable companions in the sports and pleasures of his youth, they were therefore fit to have the management of the affairs of his kingdom. Great wits have not always the most wisdom; nor are those to be relied on as our best friends that know how to make us merry, for that will not make us happy. It is of great consequence to young people, that are setting out in the world, whom they associate with, accommodate themselves to, and depend upon for advice. If they reckon those that feed their pride, gratify their vanity, and further them in their pleasures, their best friends, they are already marked for ruin. (2.) That he did not prefer moderate counsels, but was pleased with those that put him upon harsh and rigorous methods, and advised him to double the taxes, whether there was occasion for so doing or no, and to tell them in plain terms that he would do so, 1Ki 12:10,11. These young counsellors thought the old men expressed themselves but dully, 1Ki 12:7. They affect to be witty in their advice, and value themselves on that. The old men did not undertake to put words into Rehoboam's mouth, only counselled him to speak good words; but the young men will furnish him with very quaint and pretty phrases, with pointed and pert similitudes: My little finger shall be thicker than my father's loins, etc. That is not always the best sense that is best worded.
IV. He answered the people according to the counsel of the young men, 1Ki 12:14,15. He affected to be haughty and imperious, and fancied he could carry all before him with a high hand, and therefore would rather run the risk of losing them than deny himself so far as to give them good words. Note, Many ruin themselves by consulting their humour more than their interest. See,
1. How Rehoboam was infatuated in his counsels. He could not have acted more foolishly and impoliticly. (1.) He owned their reflections upon his father's government to be true: My father made your yoke heavy; and therein he was unjust to his father's memory, which he might easily have vindicated from the imputation. (2.) He fancied himself better able to manage them, and impose upon them, than his father was, not considering that he was vastly inferior to him in capacity. Could he think to support the blemishes of his father's reign who could never pretend to come near the glories of it? (3.) He threatened not only to squeeze them by taxes, but to chastise them by cruel laws and severe executions of them, which should be not as whips only, but as scorpions, whips with rowels in them, that will fetch blood at every lash. In short, he would use them as brute beasts, load them and beat them at his pleasure: not caring whether they loved him or no, he would make them fear him. (4.) He gave this provocation to a people that by long ease and prosperity were made wealthy, and strong, and proud, and would not be trampled upon (as a poor cowed dispirited people may), to a people that were now disposed to revolt, and had one ready to head them. Never, surely, was man so blinded by pride and affectation of arbitrary power, than which nothing is more fatal.
2. How God's counsels were hereby fulfilled. It was from the Lord, 1Ki 12:15. He left Rehoboam to his own folly, and hid from his eyes the things which belonged to his peace, that the kingdom might be rent from him. Note, God serves his own wise and righteous purposes by the imprudences and iniquities of men, and snares sinners in the work of their own hands. Those that lose the kingdom of heaven throw it away, as Rehoboam did his, by their own wilfulness and folly.
16-24
Revolt of the Ten Tribes (975 BC)
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열 지파의 반역(주전 975년)
¹⁶ 온 이스라엘은 왕이 자기들의 말에 귀 기울이지 않는 것을 보고 왕에게 대답했다. ‘우리가 다윗에게서 무슨 몫을 얻겠는가? 이새의 아들에게서 받을 기업이 없다. 이스라엘아, 각자 장막으로 돌아가라. 다윗아, 이제 네 집이나 돌보라.’ 이스라엘이 자기 장막으로 돌아갔다.
¹⁷ 그러나 유다 성읍들에 사는 이스라엘 자손은 르호보암이 다스렸다.
¹⁸ 르호보암 왕은 노역 감독 아도람을 보냈지만, 온 이스라엘이 그를 돌로 쳐서 죽였다. 그러자 르호보암 왕은 급히 병거에 올라 예루살렘으로 달아났다.
¹⁹ 이처럼 이스라엘이 다윗의 집에 반역하여 오늘날까지 이르렀다.
²⁰ 온 이스라엘은 여로보암이 돌아왔다는 소식을 듣자 사람을 보내 그를 회중 가운데로 불러 온 이스라엘의 왕으로 세웠다. 다윗의 집을 따른 자는 유다 지파뿐이었다.
²¹ 르호보암은 예루살렘에 이르러 유다 온 집안과 베냐민 지파에서 싸움에 능한 정예병 십팔만 명을 모았다. 이스라엘 집안과 싸워 솔로몬의 아들 르호보암에게 나라를 되찾으려 한 것이다.
²² 그러나 하나님의 말씀이 하나님의 사람 스마야에게 임하였다.
²³ ‘솔로몬의 아들 유다 왕 르호보암과 유다와 베냐민 온 집안과 나머지 백성에게 말하라.
²⁴ 여호와께서 이같이 말씀하신다. 너희는 올라가 너희 형제 이스라엘 자손과 싸우지 말고 각자 집으로 돌아가라. 이 일은 나에게서 비롯되었다.’ 그들이 여호와의 말씀에 귀 기울여 그 말씀대로 돌아갔다.
여기서는 열 지파의 나라가 다윗의 집에서 찢긴 일을 본다. 이를 이루기 위해 다음 일이 있었다.
I. 백성은 반역에서 대담하고 단호했다. 그들은 르호보암의 도발에 크게 분개하고 위협에 격분하였다. 시작부터 이토록 오만한 정부라면 시간이 지날수록 견딜 수 없이 고통스러울 것이라 판단하여 모두 즉시 *우리가 다윗에게서 무슨 몫을 얻겠는가?*라고 결의하였다(왕상 12:16). 그들은 민족에 큰 은혜를 베푼 다윗을 이웃보다 나을 것 없는 이새의 아들이라 부르며 매우 부당하게 말했다. 선한 사람과 그들이 공공을 위해 베푼 선한 봉사가 얼마나 빨리 잊히는가! 그들의 성급한 결의도 크게 책망받아야 한다. 시간과 지혜로운 처리가 있었다면 르호보암과 원래의 계약을 서로 만족스럽게 조정할 수 있었다. 누가 이 조언을 했는지 조사하고 악한 조언자들을 그 곁에서 제거했다면 분열을 막을 수도 있었다. 그러나 자유와 재산을 염려한 것 자체는 자유로운 백성에게 합당했다. 이스라엘이 종인가, 집에서 난 노예인가? 어찌하여 약탈당하는가?(렘 2:14). 그들은 다스림을 받기는 원하지만 짓밟히기를 원하지 않았다. 보호는 충성을 낳지만 파괴는 그럴 수 없다. 다윗의 집이 백성에게 선을 행하는 하나님의 사역자로 세워진 목적에서 이탈했다면, 이스라엘이 다윗의 집에서 떠난 것은 놀랍지 않다(왕상 12:19). 그러나 하나님이 왕국으로 높이고 후손에게 물려주신 다윗의 자손을 대적하여 반역하고 다른 왕을 세운 것은 큰 죄였다(대하 13:5-8). 하나님은 호 8:4에서 그들이 왕들을 세웠으나 나로 말미암지 않았다고 말씀하신다. 유다 지파가 다윗의 집을 따른 것은 칭찬할 일로 기록된다(왕상 12:17, 20). 드러난 바로는 르호보암도 위협한 것보다는 잘 다스렸고 처음 말한 가혹함대로 통치하지 않았다.
II. 르호보암은 이후의 처리에서도 경솔했고 판단은 갈수록 어두워졌다. 어리석게 모래 수렁에 뛰어든 뒤 빠져나오려고 몸부림칠수록 더 깊이 빠졌다. 1. 노역 감독 아도람을 보내 협상하게 한 것은 매우 어리석었다(왕상 12:18). 조공이 바로 그들이 불평한 문제였고 아도람이 가장 원망받는 사람이었다. 그들에게 미움을 받던 이름의 주인을 보기만 해도 격분하여 난폭해졌다. 그의 말을 참을성 있게 듣지도 않고 군중의 소요 가운데 돌로 쳐 죽였다. 르호보암은 앞서 조언자를 잘못 고른 것처럼 이제 사신도 잘못 골랐다. 2. 어떤 이들은 자리를 버리고 예루살렘으로 급히 간 것도 경솔했다고 본다. 친구들을 버리고 적에게 기회를 주었기 때문이다. 백성은 분노하여 장막으로 돌아갔지만(왕상 12:16), 르호보암이 떠나기 전에는 여로보암을 왕으로 세우지 않았다(왕상 12:20). 이 어리석은 군주가 얼마나 빨리 한 극단에서 다른 극단으로 갔는지 보라. 모든 것이 자기 것이라고 생각할 때는 호통치며 큰소리쳤지만 위험을 보자 비굴하고 초라하게 달아났다. 번영할 때 가장 오만한 사람이 역경에서는 가장 비굴한 경우가 흔하다.
III. 하나님은 그가 잃은 것을 칼로 되찾으려는 시도를 금하셨다. 일어난 일은 하나님에게서 비롯되었으므로, 르호보암이 이겨 열 지파를 굴복시켜 이를 되돌리는 것도 허용하지 않으셨다. 또한 여로보암이 이겨 두 지파까지 정복하여 다윗의 집에 더 큰 해를 끼치는 일도 허용하지 않으셨다. 형편은 그대로 머물러야 했으므로 전투를 금하셨다. 1. 르호보암이 반역자들을 무력으로 굴복시키려고 한 것은 용감했다. 예루살렘에 도착하자 용기가 생겼다(왕상 12:21). 그곳에서 자기에게 충성하여 관대하게 지지하는 확고한 친구들 가운데 있다고 생각했다. 여호와와 왕을 경외하고 변화를 좋아하는 자들과 어울리지 않은 유다와 베냐민은 즉시 십팔만 명의 군대를 모아 왕이 열 지파를 다스릴 권리를 되찾게 하려 했다. 그들은 나머지 지파처럼 불평할 이유가 적었거나, 오히려 불평하는 기질이 적었으므로 생명과 재산을 걸고 왕을 지지하려 했다. 2. 그러나 선지자를 통해 무기를 내려놓으라는 하나님의 명령에 그가 중단한 것은 더욱 용감했다. 나라를 순순히 잃는다면 군주라는 이름에 합당하지 않았겠지만, 하나님을 대적하며 다투었다면 이스라엘 사람이라는 이름에 합당하지 않았을 것이다. 전쟁을 계속하면 사랑해야 할 형제들과 싸울 뿐 아니라(왕상 12:24), 복종해야 할 하나님과 싸우게 된다. 이 일은 나에게서 비롯되었다. 하나님이 손실과 고난의 주관자이시고 형제들이 그 도구라는 두 사실은 우리를 그 일과 화해하게 해야 한다. 그러므로 복수를 꾀하지 말아야 한다. 르호보암과 백성은 여호와의 말씀에 귀 기울여 군대를 해산하고 받아들였다. 사람의 판단으로 성공 가능성이 높았다. 그들의 군대는 많고 단호했으며 여로보암의 편은 약하고 불안정했다. 많은 세력을 잃고 한 번도 맞서지 않은 채 허세만 보이다 아무것도 하지 않았다는 비난을 이웃에게 받을 수도 있었다. 그러나 (1.) 보잘것없는 선지자가 전했어도 하나님의 명령을 존중했다. 하나님의 뜻을 알면 우리 뜻과 아무리 충돌해도 복종해야 한다. (2.) 자신들의 유익을 생각했다. 모든 이점과 권리까지 자기 편에 있어도 하나님께 불순종하여 싸우면 형통할 수 없음을 깨달았다. 일어나 넘어지는 것보다 가만히 앉아 있는 편이 나았다. 다음 통치에서는 하나님이 싸움을 허락하고 승리를 주셨지만(대하 13:1-22), 지금은 아니었다.
Original anglais
Revolt of the Ten Tribes (975 BC)
¹⁶ So when all Israel saw that the king hearkened not unto them, the people answered the king, saying, What portion have we in David? neither have we inheritance in the son of Jesse: to your tents, O Israel: now see to thine own house, David. So Israel departed unto their tents.
¹⁷ But as for the children of Israel which dwelt in the cities of Judah, Rehoboam reigned over them.
¹⁸ Then king Rehoboam sent Adoram, who was over the tribute; and all Israel stoned him with stones, that he died. Therefore king Rehoboam made speed to get him up to his chariot, to flee to Jerusalem.
¹⁹ So Israel rebelled against the house of David unto this day.
²⁰ And it came to pass, when all Israel heard that Jeroboam was come again, that they sent and called him unto the congregation, and made him king over all Israel: there was none that followed the house of David, but the tribe of Judah only.
²¹ And when Rehoboam was come to Jerusalem, he assembled all the house of Judah, with the tribe of Benjamin, a hundred and fourscore thousand chosen men, which were warriors, to fight against the house of Israel, to bring the kingdom again to Rehoboam the son of Solomon.
²² But the word of God came unto Shemaiah the man of God, saying,
²³ Speak unto Rehoboam, the son of Solomon, king of Judah, and unto all the house of Judah and Benjamin, and to the remnant of the people, saying,
²⁴ Thus saith the LORD, Ye shall not go up, nor fight against your brethren the children of Israel: return every man to his house; for this thing is from me. They hearkened therefore to the word of the LORD, and returned to depart, according to the word of the LORD.
We have here the rending of the kingdom of the ten tribes from the house of David, to effect which,
I. The people were hold and resolute in their revolt. They highly resented the provocation that Rehoboam had given them, were incensed at his menaces, concluded that that government would in the progress of it be intolerably grievous which in the beginning of it was so very haughty, and therefore immediately came to this resolve, one and all: What portion have we in David? 1Ki 12:16. They speak here very unbecomingly of David, that great benefactor of their nation, calling him the son of Jesse, no greater a man than his neighbours. How soon are good men, and their good services to the public, forgotten! The rashness of their resolution was also much to be blamed. In time, and with prudent management, they might have settled the original contract with Rehoboam to mutual satisfaction. Had they enquired who gave Rehoboam this advice, and taken a course to remove those evil counsellors from about him, the rupture might have been prevented: otherwise their jealousy for their liberty and property well became that free people. Israel is not a servant, is not a homeborn slave; why should he be spoiled? Jer 2:14. They are willing to be ruled, but not to be ridden. Protection draws allegiance, but destruction cannot. No marvel that Israel falls away from the house of David (1Ki 12:19) if the house of David fall away from the great ends of their advancement, which was to be ministers of God to them for good. But thus to rebel against the seed of David, whom God had advanced to the kingdom (entailing it on his seed), and to set up another king in opposition to that family, was a great sin; see 2Ch 13:5-8. To this God refers, Ho 8:4. They have set up kings, but not by me. And it is here mentioned to the praise of the tribe of Judah that they followed the house of David (1Ki 12:17,20), and, for aught that appears, they found Rehoboam better than his word, nor did he rule with the rigour which at first he threatened.
II. Rehoboam was imprudent in the further management of this affair, and more and more infatuated. Having foolishly thrown himself into a quick-sand, he sunk the further in with plunging to get out. 1. He was very unadvised in sending Adoram, who was over the tribute, to treat with them, 1Ki 12:18. The tribute was the thing, and, for the sake of that, Adoram was the person, they most complained of. The very sight of him, whose name was odious among them, exasperated them, and made them outrageous. He was one to whom they could not so much as give a patient hearing, but stoned him to death in a popular tumult. Rehoboam was now as unhappy in the choice of his ambassador as before of his counsellors. 2. Some think he was also unadvised in quitting his ground, and making so much haste to Jerusalem, for thereby he deserted his friends and gave advantage to his enemies, who had gone to their tents indeed (1Ki 12:16) in disgust, but did not offer to make Jeroboam king till Rehoboam had gone, 1Ki 12:20. See how soon this foolish prince went from one extreme to the other. He hectored and talked big when he thought all was his own, but sneaked and looked very mean when he saw himself in danger. It is common for those that are most haughty in their prosperity to be most abject in adversity.
III. God forbade his attempt to recover by the sword what he had lost. What was done was of God, who would not suffer that it should be undone again (as it would be if Rehoboam got the better and reduced the ten tribes), nor that more should be done to the prejudice of the house of David, as would be if Jeroboam got the better and conquered the two tribes. The thing must rest as it is, and therefore God forbids the battle. 1. It was brave in Rehoboam to design the reducing of the revolters by force. His courage came to him when he had come to Jerusalem, 1Ki 12:21. There he thought himself among his firm friends, who generously adhered to him and appeared for him. Judah and Benjamin (who feared the Lord and the king, and meddled not with those that were given to change) presently raised an army of 180,000 men, for the recovery of their king's right to the ten tribes, and were resolved to stand by him (as we say) with their lives and fortunes, having either not such cause, or rather not such a disposition, to complain, as the rest had. 2. It as more brave in Rehoboam to desist when God, by a prophet, ordered him to lay down his arms. He would not lose a kingdom tamely, for then he would have been unworthy the title of a prince; and yet he would not contend for it in opposition to God, for then he would have been unworthy the title of an Israelite. To proceed in this war would be not only to fight against their brethren (1Ki 12:24), whom they ought to love, but to fight against their God, to whom they ought to submit: This thing is from me. These two considerations should reconcile us to our losses and troubles, that God is the author of them and our brethren are the instruments of them; let us not therefore meditate revenge. Rehoboam and his people hearkened to the word of the Lord, disbanded the army, and acquiesced. Though, in human probability, they had a fair prospect of success (for their army was numerous and resolute, Jeroboam's party weak and unsettled), though it would turn to their reproach among their neighbours to lose so much of their strength and never have one push for it, to make a flourish and do nothing, yet, (1.) They regarded the command of God though sent by a poor prophet. When we know God's mind we must submit to it, how much soever it crosses our own mind. (2.) They consulted their own interest, concluding that though they had all the advantages, even that of right, on their side, yet they could not prosper if they fought in disobedience to God; and it was better to sit still than to rise up and fall. In the next reign God allowed them to fight, and gave them victory (2Ch 13:1-22), but not now.
25-33
Jeroboam's Idolatry (975 BC)
한국어
여로보암의 우상 숭배(주전 975년)
²⁵ 여로보암은 에브라임 산지에 세겜을 건축하고 그곳에 살았다. 그곳에서 나가 브누엘도 건축하였다.
²⁶ 여로보암이 마음속으로 말했다. ‘이제 나라가 다윗의 집으로 돌아갈 것이다.
²⁷ 이 백성이 예루살렘에 있는 여호와의 성전으로 제사하러 올라가면, 그들의 마음이 주인인 유다 왕 르호보암에게로 돌아갈 것이다. 그러면 그들이 나를 죽이고 유다 왕 르호보암에게로 돌아갈 것이다.’
²⁸ 이에 왕은 상의한 뒤 금송아지 둘을 만들고 백성에게 말했다. ‘너희가 예루살렘까지 올라가는 것은 너무 수고스럽다. 이스라엘아, 보라, 너희를 애굽 땅에서 이끌어 낸 너희 신들이다.’
²⁹ 그는 하나를 벧엘에 두고 다른 하나를 단에 두었다.
³⁰ 이 일이 죄가 되었다. 백성이 한 송아지 앞에서 경배하려고 단까지 갔기 때문이다.
³¹ 그는 산당의 집을 만들고 레위 자손이 아닌 백성 가운데 가장 비천한 자들을 제사장으로 삼았다.
³² 여로보암은 유다의 절기와 비슷하게 여덟째 달 열다섯째 날을 절기로 정하고 제단에 제물을 드렸다. 벧엘에서도 이같이 행하여 자기가 만든 송아지들에게 제사하고, 자기가 만든 산당의 제사장들을 벧엘에 배치하였다.
³³ 그는 자기 마음대로 정한 달인 여덟째 달 열다섯째 날에 벧엘에서 자기가 만든 제단에 제물을 드렸다. 이스라엘 자손을 위해 절기를 정하고 제단에 제물을 드리며 분향하였다.
여기에는 여로보암 통치의 시작이 기록된다. 그는 먼저 세겜, 이어 브누엘을 건축하여 아름답고 견고하게 만들었고, 아마 각각 자기 왕궁을 두었을 것이다(왕상 12:25). 세겜은 에브라임에, 브누엘은 요단 건너 갓에 있었다. 이는 적절한 일이었을 수 있다. 그러나 그는 왕국을 견고하게 하려고 또 다른 계획을 세웠고, 그 계획은 그 나라의 신앙에 치명적이었다.
I. 그의 계획은 지금 자기를 왕으로 택한 백성을 효과적인 수단으로 붙들어 다윗의 집으로 돌아가지 못하게 하는 것이었다(왕상 12:26-27). 1. 그는 백성을 의심하여 언젠가 자신을 죽이고 르호보암에게 돌아갈 것을 두려워했다. 한 번의 소요로 높아진 많은 사람이 다른 소요로 내던져졌다. 백성이 지금은 자신을 매우 사랑하는 듯했어도 여로보암은 그들의 애정을 신뢰할 수 없었다. 불의와 찬탈로 얻은 것은 안전과 만족 가운데 누리거나 지킬 수 없기 때문이다. 2. 그는 하나님의 약속을 불신하였다. 자기 의무에 충실하면 하나님이 견고한 집을 세워 주실 것이라는 말씀을 신뢰하지 못하고(왕상 11:38), 자기 안전을 위한 방법, 그것도 죄악된 방법을 고안하였다. 하나님이 모든 것에 충분하시다는 사실을 실제로 믿지 않는 것이 우리가 그를 배신하고 떠나는 모든 일의 밑바닥에 있다.
II. 그가 택한 방법은 백성이 예배하러 예루살렘에 올라가지 못하게 하는 것이었다. 예루살렘은 하나님이 자기 이름을 두려고 택하신 곳이었다. 그곳에는 하나님이 온 이스라엘의 눈앞에서, 당시 살아 있던 많은 이들의 기억 속에서, 영광의 구름으로 엄숙히 차지하신 솔로몬의 성전이 있었다. 그 제단에는 여호와의 제사장들이 섬겼고, 온 이스라엘이 모든 절기를 지키며 제물을 가져가야 했다. 이제 다음 일이 일어났다.
1. 여로보암은 백성이 계속 예루살렘에 가면 궁정과 성전의 장엄함에 이끌려 마침내 다윗의 집으로 돌아갈 것이라고 생각했다. 옛 신앙을 고수하면 옛 왕에게 돌아갈 것이라는 판단이었다. 엄숙한 절기에 자신과 백성이 예루살렘을 안전하게 오가도록 르호보암에게 보장을 요청했다면 거절당하지 않았을 것이다. 그러므로 그가 두려워한 것은 강제로 돌아가는 것이 아니라 자발적으로 르호보암에게 돌아가는 일이었다.
2. 그는 백성의 편의를 생각하는 척하며 예루살렘에 올라가지 말라고 설득하였다. ‘하나님을 경배하려고 그렇게 멀리 가는 것은 너희에게 너무 수고스럽다(왕상 12:28). 무거운 멍에이니 이제 벗을 때가 되었다. 너희는 이미 충분히 오래 예루살렘에 갔다. 성전에 익숙해진 지금은 처음처럼 영광스럽고 거룩해 보이지도 않는다.’ 감각적인 영광은 사람의 평가 속에서 점차 시든다. ‘다른 짐에서 자유로워졌으니 이것에서도 자유로워져라. 사무엘 시대처럼 이제 다시 여러 장소에서 예배하면 되지 않겠는가?’
3. 그는 백성이 집 가까이에서 헌신하도록 시설을 마련하였다. 정치 조언자들과 상의한 뒤 하나님의 임재를 나타내는 표지로 금송아지 둘을 세우고, 예루살렘에서 법궤 앞에 경배하러 가는 대신 집에 머물러 이것들에게 제사해도 된다고 설득하기로 했다. 어떤 이들은 선의로 이것들이 법궤 위의 속죄소와 그룹을 나타내려고 만든 것이라고 본다. 그러나 여로보암이 한동안 머문 애굽의 우상 숭배, 곧 아피스 신을 황소나 송아지 모양으로 섬기던 관습을 받아들였을 가능성이 더 크다. (1.) 솔로몬처럼 금 성전을 세울 비용은 쓰지 않고 감당할 수 있는 최대치인 금송아지 둘만 만들었다. (2.) 이것으로 몰렉이나 그모스 같은 거짓 신이 아니라 이스라엘을 애굽에서 이끌어 낸 참 하나님만 나타내거나 오히려 현존하게 하려 했다고 선언하였다(왕상 12:28). 따라서 첫째 계명이 아니라 둘째 계명을 어긴 것이었다. 그는 백성 가운데 형상을 매우 사랑하여 모든 형상을 금한 하나님의 성전을 송아지 때문에 기꺼이 버릴 사람이 많음을 알았으므로 이 방식으로 헌신을 끌어내려 했다. (3.) 둘을 세워 백성이 신성이 하나라는 믿음에서 점차 떨어져 나가게 하였고, 이는 이방인의 다신교에 길을 닦았다. 하나는 나라 북쪽 끝 단에, 다른 하나는 남쪽 벧엘에 세워 왕국의 수호자처럼 두었다. 유다 가까이 있는 벧엘에는 르호보암의 신민 가운데 형상 숭배를 좋아하는 이들을 끌어들여 예루살렘에 계속 가는 자기 신민의 손실을 보충하려 했다. 멀리 사는 백성의 편의를 위해 단에도 세웠고, 미가의 형상이 오래전에 그곳에 세워져 여러 세대 동안 크게 숭배받았기 때문이기도 했다(삿 18:30-31). 벧엘은 하나님의 집이라는 뜻이어서 미신에 명분을 주었지만, 선지자는 이를 허무 또는 죄악의 집이라는 뜻의 벧아웬이라 불렀다.
4. 백성은 여로보암의 계획에 따르고 새로움을 몹시 좋아했다. 그들은 한 송아지 앞에서 경배하려고 단까지 갔다(왕상 12:30). 단의 송아지가 먼저 세워졌기 때문일 수도 있고, 멀리 있어도 단에 있는 것까지 찾아갔다는 뜻일 수도 있다. 하나님의 제정하심대로 예배하러 예루살렘에 가는 일을 수고스럽게 여긴 자들이 자기 고안대로 경배하려고 두 배나 먼 단에 가는 것은 어렵게 여기지 않았다. 또는 유다 왕 아비야가 이십 년 안에 벧엘을 되찾아(대하 13:19) 금송아지를 없애거나 사용을 금했고, 그 뒤 단에 있는 것만 찾아가게 되었기 때문에 이렇게 말했다고 볼 수도 있다. 이 일이 죄가 되었고, 둘째 계명의 명백한 글자를 어긴 큰 죄였다. 하나님은 한 장소에서만 예배하라는 율법을 때로 유예하셨지만 형상으로 자기를 예배하도록 허용한 적은 없다. 그들은 이렇게 하여 호렙에서 송아지를 만든 조상들을 정당화했다. 하나님이 그 죄에 진노하심을 충분히 보이고 심판의 날에 벌하겠다고 위협하셨으므로(출 32:34), 이는 율법뿐 아니라 하나님의 진노까지 크게 멸시한 일이었다. 그들은 죄에 죄를 더했다. 패트릭 주교(Bishop Patrick)는 여로보암 시대까지 이스라엘이 송아지 하나의 젖을 빨았지만 그 뒤에는 둘의 젖을 빨았다는 유대인의 말을 인용한다.
5. 신들을 세운 뒤 그것들을 위한 시설도 갖추었다. 여기서는 그가 하나님의 제정하심과 달리 행한 일을 말하는데, 다른 일에서는 가능한 한 유다에서 하는 것을 모방했음을 암시한다(왕상 12:32). 한 오류가 어떻게 여러 오류를 낳는지 보라. (1.) 산당의 집, 곧 여러 제단이 있는 성전을 만들었다. 단과 벧엘에 하나씩 세우고(왕상 12:31), 예루살렘 성전에 제단이 하나뿐인 것을 불편하다고 불평하며 각각 많은 제단을 두었을 것이다. 어떤 이들은 제단을 늘리는 일을 헌신으로 여겼지만, 하나님은 선지자를 통해 에브라임이 죄를 위하여 많은 제단을 만들었다고 다르게 판단하셨다(호 8:11). (2.) 백성 가운데 가장 비천한 자들을 제사장으로 삼았다. 그들은 송아지의 제사장이 되기에도 너무 나을 정도였다. 이를 백성의 가장 먼 지역에서 사람을 뽑았다는 뜻으로 볼 수도 있다. 나라 구석구석에서 사람을 택해 이웃 가운데 살며 자기 제도를 가르치고 받아들이게 한 것이다. 이처럼 레위 사람들같이 흩어졌지만 레위 자손은 아니었다. 산당 또는 제단의 제사장들은 예루살렘의 제사장처럼 벧엘에 거주하며 공적 예식을 맡게 하였다(왕상 12:32). (3.) 하나님이 일곱째 달 열다섯째 날로 정하신 장막절을 여덟째 달 열다섯째 날, 곧 자기 마음대로 정한 달로 옮겨 교회 일에 관한 권력을 과시하였다(왕상 12:32-33). 유월절과 오순절은 제때 지켰거나 전혀 지키지 않았거나 이 절기에 비해 소홀히 지켰을 것이다. (4.) 자신에게 제사장을 세울 권세가 있다고 여겼으므로 직접 제사장의 일까지 한 것도 놀랍지 않다. 그가 제단에 제물을 드렸고, 이 말은 두 번 나오며 분향했다는 말도 있다(왕상 12:32-33). 이 일은 다른 모든 무질서와 한통속이어서 묵인되었지만, 웃시야 왕이 행했을 때는 즉시 나병으로 벌을 받았다. 여로보암은 백성 앞에서 자신을 크게 보이고 경건한 사람이라는 명성을 얻으며 새 절기의 엄숙함을 높이려고 직접 행했다. 아마 이때 제단 봉헌 절기도 함께 열었을 것이다. 이처럼 [1.] 여로보암 자신이 죄를 지으면서도 다른 신을 섬긴 솔로몬보다는 덜 악하다고 세상과 자기 양심 앞에서 변명했을 수 있다. [2.] 그는 이스라엘을 죄짓게 하여 하나님 예배에서 떠나게 하고 우상 숭배를 후손에게 물려주었다. 이로써 그들은 다윗 집의 보좌들을 버린 형벌을 받았다. 학식 있는 휘스턴(Mr. Whiston)은 유다와 이스라엘 두 왕국의 연대를 조정하며, 여로보암이 한 해를 열한 달로 바꾸었고 이 계산이 예후의 혁명까지 이스라엘 왕들의 통치 기간에 적용되었다고 추정한다. 따라서 그 기간에는 유다 연대의 십일 년이 이스라엘 연대의 십이 년에 해당한다.
Original anglais
Jeroboam's Idolatry (975 BC)
²⁵ Then Jeroboam built Shechem in mount Ephraim, and dwelt therein; and went out from thence, and built Penuel.
²⁶ And Jeroboam said in his heart, Now shall the kingdom return to the house of David:
²⁷ If this people go up to do sacrifice in the house of the LORD at Jerusalem, then shall the heart of this people turn again unto their lord, even unto Rehoboam king of Judah, and they shall kill me, and go again to Rehoboam king of Judah.
²⁸ Whereupon the king took counsel, and made two calves of gold, and said unto them, It is too much for you to go up to Jerusalem: behold thy gods, O Israel, which brought thee up out of the land of Egypt.
²⁹ And he set the one in Beth-el, and the other put he in Dan.
³⁰ And this thing became a sin: for the people went to worship before the one, even unto Dan.
³¹ And he made a house of high places, and made priests of the lowest of the people, which were not of the sons of Levi.
³² And Jeroboam ordained a feast in the eighth month, on the fifteenth day of the month, like unto the feast that is in Judah, and he offered upon the altar. So did he in Beth-el, sacrificing unto the calves that he had made: and he placed in Beth-el the priests of the high places which he had made.
³³ So he offered upon the altar which he had made in Beth-el the fifteenth day of the eighth month, even in the month which he had devised of his own heart; and ordained a feast unto the children of Israel: and he offered upon the altar, and burnt incense.
We have here the beginning of the reign of Jeroboam. He built Shechem first and then Penuel—beautified and fortified them, and probably had a palace in each of them for himself (1Ki 12:25), the former in Ephraim, the latter in Gad, on the other side Jordan. This might be proper; but he formed another project for the establishing of his kingdom which was fatal to the interests of religion in it.
I. That which he designed was by some effectual means to secure those to himself who had now chosen him for their king, and to prevent their return to the house of David, 1Ki 12:26,27. It seems, 1. He was jealous of the people, afraid that, some time or other, they would kill him and go again to Rehoboam. Many that have been advanced in one tumult have been hurled down in another. Jeroboam could not put any confidence in the affections of his people, though now they seemed extremely fond of him; for what is got by wrong and usurpation cannot be enjoyed nor kept with any security or satisfaction. 2. He was distrustful of the promise of God, could not take his word that, if he would keep close to his duty, God would build him a sure house (1Ki 11:38); but he would contrive ways and means, and sinful ones too, for his own safety. A practical disbelief of God's all-sufficiency is at the bottom of all our treacherous departures from him.
II. The way he took to do this was by keeping the people from going up to Jerusalem to worship. That was the place God had chosen, to put his name there. Solomon's temple was there, which God had, in the sight of all Israel, and in the memory of many now living, taken solemn possession of in a cloud of glory. At the altar there the priest of the Lord attended, there all Israel were to keep the feasts, and thither they were to bring their sacrifices. Now,
1. Jeroboam apprehended that, if the people continued to do this, they would in time return to the house of David, allured by the magnificence both of the court and of the temple. If they cleave to their old religion, they will go back to their old king. We may suppose, if he had treated with Rehoboam for the safe conduct of himself and his people to and from Jerusalem at the times appointed for their solemn feasts, it would not have been denied him; therefore he fears not their being driven back by force, but their going back voluntarily to Rehoboam.
2. He therefore dissuaded them from going up to Jerusalem, pretending to consult their ease: "It is too much for you to go so far to worship God, 1Ki 12:28. It is a heavy yoke, and it is time to shake it off; you have gone long enough to Jerusalem" (so some read it); "the temple, now that you are used to it, does not appear so glorious and sacred as it did at first" (sensible glories wither by degrees in men's estimation); "you have freed yourselves from other burdens, free yourselves from this: why should we now be tied to one place any more than in Samuel's time?"
3. He provided for the assistance of their devotion at home. Upon consultation with some of his politicians, he came to this resolve, to set up two golden calves, as tokens or signs of the divine presence, and persuade the people that they might as well stay at home and offer sacrifice to those as go to Jerusalem to worship before the ark: and some are so charitable as to think they were made to represent the mercy-seat and the cherubim over the ark; but more probably he adopted the idolatry of the Egyptians, in whose land he had sojourned for some time and who worshipped their god Apis under the similitude of a bull or calf. (1.) He would not be at the charge of building a golden temple, as Solomon had done; two golden calves are the most that he can afford. (2.) He intended, no doubt, by these to represent, or rather make present, not any false god, as Moloch or Chemosh, but the true God only, the God of Israel, the God that brought them up out of the land of Egypt, as he declares, 1Ki 12:28. So that it was no violation of the first commandment, but the second. And he chose thus to engage the people's devotion because he knew there were many among them so in love with images that for the sake of the calves they would willingly quit God's temple, where all images were forbidden. (3.) He set up two, by degrees to break people off from the belief of the unity of the godhead, which would pave the way to the polytheism of the Pagans. He set up these two at Dan and Beth-el (one the utmost border of his country northward), the other southward, as if they were the guardians and protectors of the kingdom. Beth-el lay close to Judah. He set up one there, to tempt those of Rehoboam's subjects over to him who were inclined to image-worship, in lieu of those of his subjects that would continue to go to Jerusalem. He set up the other at Dan, for the convenience of those that lay most remote, and because Micah's images had been set up there, and great veneration paid to them for many ages, Jdg 18:30,31. Beth-el signifies the house of God, which gave some colour to the superstition; but the prophet called it Beth-aven, the house of vanity, or iniquity.
4. The people complied with him herein, and were fond enough of the novelty: They went to worship before the one, even unto Dan (1Ki 12:30), to that at Dan first because it was first set up, or even to that at Dan, though it lay such a great way off. Those that thought it much to go to Jerusalem, to worship God according to his institution, made no difficulty of going twice as far, to Dan, to worship him according to their own inventions. Or they are said to go to one of the calves at Dan because Abijah, king of Judah, within twenty years, recovered Beth-el (2Ch 13:19), and it is likely removed the golden calf, or forbade the use of it, and then they had only that at Dan to go to. This became a sin; and a great sin it was, against the express letter of the second commandment. God had sometimes dispensed with the law concerning worshipping in one place, but never allowed the worship of him by images. Hereby they justified their fathers in making the calf at Horeb, though God had so fully shown his displeasure against them for it and threatened to visit for it in the day of visitation (Ex 32:34), so that it was as great a contempt of God's wrath as it was of his law; and thus they added sin to sin. Bishop Patrick quotes a saying of the Jews, That till Jeroboam's time the Israelites sucked but one calf, but from that time they sucked two.
5. Having set up the gods, he fitted up accommodations for them; and wherein he varied from the divine appointment we are here told, which intimates that in other things he imitated what was done in Judah (1Ki 12:32) as well as he could. See how one error multiplied into many. (1.) He made a house of high-places, or of altars, one temple at Dan, we may suppose, and another at Beth-el (1Ki 12:31), and in each many altars, probably complaining of it as an inconvenience that in the temple at Jerusalem there was but one. The multiplying of altars passed with some for a piece of devotion, but God, by the prophet, puts another construction upon it, Ho 8:11. Ephraim has made many altars to sin. (2.) He made priests of the lowest of the people; and the lowest of the people were good enough to be priests to his calves, and too good. He made priests from the extremest parts of the people, that is, some out of every corner of the country, whom he ordered to reside among their neighbours, to instruct them in his appointments and reconcile them to them. Thus were they dispersed as the Levites, but were not of the sons of Levi. But the priests of the high-laces, or altars, he ordered to reside in Beth-el, as the priests at Jerusalem (1Ki 12:32), to attend the public service. (3.) The feast of tabernacles, which God had appointed on the fifteenth day of the seventh month, he adjourned to the fifteenth day of the eighth month (1Ki 12:32), the month which he devised of his own heart, to show his power in ecclesiastical matters, 1Ki 12:33. The passover and pentecost he observed in their proper season, or did not observe them at all, or with little solemnity in comparison with this. (4.) He himself assuming a power to make priests, no marvel if he undertook to do the priests' work with his own hands: He offered upon the altar. This is twice mentioned (1Ki 12:32,33), as also that he burnt incense. This was connived at in him because it was of a piece with the rest of his irregularities; but in king Uzziah it was immediately punished with the plague of leprosy. He did it himself, to make himself look great among the people and to get the reputation of a devout man, also to grace the solemnity of his new festival, with which, it is likely, at this time he joined the feast of the dedication of his altar. And thus, [1.] Jeroboam sinned himself, yet perhaps excused himself to the world and his own conscience with this, that he did not do so ill as Solomon did, who worshipped other gods. [2.] He made Israel to sin, drew them off from the worship of God and entailed idolatry upon their seed. And hereby they were punished for deserting the thrones of the house of David. The learned Mr. Whiston, in his chronology, for the adjusting of the annals of the two kingdoms of Judah and Israel, supposes that Jeroboam changed the calculation of the year and made it to contain but eleven months, and that by those years the reigns of the kings of Israel are measured till Jehu's revolution and no longer, so that during this interval eleven years of the annals of Judah answer to twelve in those of Israel.
이스라엘 왕국의 영광은 솔로몬 시대에 절정과 완성에 이르렀다. 그곳에 이르는 데는 오래 걸렸지만 쇠퇴는 빨랐다. 바로 다음 통치에서 가라앉고 시들기 시작했음을 이 장에서 본다. 왕국이 분열되어 약해지고 이전과 비교할 때 작아졌다. 여기에는 다음 내용이 있다. I. 르호보암이 보좌에 오르고 여로보암이 애굽에서 돌아온다(왕상 12:1-2). II. 백성이 르호보암에게 고충을 시정해 달라고 청하지만, 그는 젊은 조언자들의 의견을 따라 거칠게 대답한다(왕상 12:3-15). III. 이에 열 지파가 반역하여 여로보암을 세운다(왕상 12:16-20). IV. 르호보암이 그들을 다시 굴복시키려 하지만 하나님이 금하신다(왕상 12:21-24). V. 여로보암은 우상 숭배를 토대로 자기 통치를 확립한다(왕상 12:25-33). 이처럼 유다는 형제들에게 버림받아 약해졌고, 이스라엘은 여호와의 집을 버려 약해졌다.