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1 Kings Chapitre 17
서론
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Original anglais
So sad was the character both of the princes and people of Israel, as described in the foregoing chapter, that one might have expected God would cast off a people that had so cast him off; but, as an evidence to the contrary, never was Israel so blessed with a good prophet as when it was so plagued with a bad king. Never was king so bold to sin as Ahab; never was prophet so bold to reprove and threaten as Elijah, whose story begins in this chapter and is full of wonders. Scarcely any part of the Old-Testament history shines brighter than this history of the spirit and power of Elias; he only, of all the prophets, had the honour of Enoch, the first prophet, to be translated, that he should not see death, and the honour of Moses, the great prophet, to attend our Saviour in his transfiguration. Other prophets prophesied and wrote, he prophesied and acted, but wrote nothing; but his actions cast more lustre on his name than their writings did on theirs. In this chapter we have, I. His prediction of a famine in Israel, through the want of rain, 1Ki 17:1. II. The provision made for him in that famine, 1. By the ravens at the brook Cherith, 1Ki 17:2-7. 2. When that failed, by the widow at Zarephath, who received him in the name of a prophet and had a prophet's reward; for (1.) He multiplied her meal and her oil, 1Ki 17:8-16. (2.) He raised her dead son to life, 1Ki 17:17-24. Thus his story begins with judgments and miracles, designed to awaken that stupid generation that had to deeply corrupted themselves.
1-7
Elijah's First Prophecy; Elijah Fed by Ravens (910 BC)
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엘리야의 첫 예언과 까마귀의 공급(주전 910년)
¹ 길르앗 주민 가운데 한 사람인 디셉 사람 엘리야가 아합에게 말했다. ‘내가 섬기는 이스라엘의 하나님 여호와께서 살아 계심을 두고 맹세하노니, 내 말이 없으면 앞으로 몇 년 동안 이슬도 비도 내리지 않을 것이다.’
² 여호와의 말씀이 그에게 임하였다.
³ ‘너는 여기서 떠나 동쪽으로 가서 요단 앞 그릿 시냇가에 숨어라.
⁴ 너는 그 시냇물을 마실 것이다. 내가 까마귀들에게 명령하여 거기서 너를 먹이게 하였다.’
⁵ 그가 가서 여호와의 말씀대로 행하여 요단 앞 그릿 시냇가에 머물렀다.
⁶ 까마귀들이 아침에도 떡과 고기를, 저녁에도 떡과 고기를 가져왔고 그는 시냇물을 마셨다.
⁷ 그 땅에 비가 내리지 않았으므로 얼마 뒤 시내가 말랐다.
엘리야의 역사는 다소 갑작스럽게 시작한다. 보통 선지자가 등장하면 누구의 아들이며 어느 지파인지 혈통을 알려 주지만, 엘리야는 멜기세덱처럼 아버지도 어머니도 족보도 없는 듯 구름에서 떨어져 나온다. 그래서 일부 유대인은 그가 하늘에서 보냄받은 천사라고 생각했다. 그러나 사도는 그도 우리와 같은 성정을 가진 사람이었다고 확증했다(약 5:17). 이는 인간 본성의 일반적인 약함을 가졌을 뿐 아니라 본래 감정이 강하고 보통 사람보다 뜨겁고 열렬하여 당대의 대담한 죄인을 상대하기에 더 적합했다는 뜻일 수도 있다. 하나님은 사람을 맡기실 일에 놀랍도록 맞추신다. 거친 봉사에는 거친 성품이 부름받는다. 종교개혁에도 얼음을 깨뜨릴 루터 같은 사람이 필요했다. 다음을 보라. 1. 선지자의 이름이다. 엘리야후는 ‘나의 하나님은 여호와이시다’라는 뜻이다. ‘나를 보내시고 인정하며 지지하시는 분, 내가 이스라엘을 돌아오게 하려는 분, 그 큰일을 홀로 이루실 분은 여호와이시다.’ 2. 그의 고향이다. 그는 요단 건너 길르앗 주민 가운데 한 사람으로 갓 지파나 므낫세 반 지파에 속했을 것이다. 길르앗이 두 지파에 나뉘었지만 어느 지파 출신인지는 확실하지 않다. 혈통이 알려지지 않은 일은 뒤의 탁월함에 아무 장애가 되지 않았다. 사람의 출신보다 됨됨이를 물어야 한다. 선한 것이라면 나사렛에서 나왔어도 상관없다. 이스라엘이 심하게 상했을 때 하나님은 길르앗에서 이 유향과 의사를 보내셨다. 그는 그 지역의 성읍 디셉에서 이름을 얻어 디셉 사람이라 불렸다. 그의 역사 시작에는 두 가지 내용이 있다.
I. 그는 이스라엘의 죄를 벌할 길고 혹독한 기근을 예고했다. 비가 오지 않아 비옥한 땅이 주민의 죄악 때문에 불모지가 될 것이다. 그는 백성에게 몰래 말해 정권에 불만을 품게 하지 않고, 땅을 개혁하여 심판을 막을 권한이 있는 왕 아합에게 선포했다. 아마 아합의 우상 숭배와 다른 악을 책망하고, 회개하여 개혁하지 않으면 이 심판이 땅에 임할 것이라고 말했을 것이다. 몇 년 동안 이슬도 비도 없으며 ‘내 말이 없으면’ 내리지 않을 것이다. 곧 ‘내게서 다시 소식을 듣기 전에는 기대하지 말라’는 뜻이다. 사도는 이를 예언의 말뿐 아니라 구름의 열쇠를 돌린 기도의 말로 이해하게 한다(약 5:17-18). 엘리야는 이스라엘의 배교에 대한 거룩한 분노와, 무시당하는 하나님의 심판과 영광을 위한 거룩한 열심으로 비가 오지 않기를 간절히 기도했다. 그의 기도대로 하늘은 놋이 되었고, 다시 비를 위해 기도할 때까지 그러했다. 이 역사를 암시하여 하나님의 증인들이 예언하는 동안 비가 내리지 않도록 하늘을 닫는 권세가 있다고 말한다(계 11:6). 엘리야는 아합에게 다음을 알린다. 1. 그가 버린 여호와께서 이스라엘의 하나님이시다. 2. 그분은 살아 계신 하나님이며 아합이 섬기는 죽고 말 못 하는 우상과 같지 않다. 3. 자신은 직분상 하나님의 종이며 보냄받은 사자이다. ‘나는 그분을 섬기려고 그 앞에 서며, 지금 그분을 대표하여 그 자리에 서서 바알과 아세라의 선지자들에게 맞서 그 이름으로 말한다.’ 4. 이스라엘 왕국이 지금 평화롭고 번영해도 하나님은 우상 숭배 때문에 그들을 기뻐하지 않으시며 비를 거두어 징계하실 것이다. 그들이 섬기는 신들은 하나님이 비를 거두실 때 내려 줄 능력이 없었다. 이방의 헛된 것 가운데 비를 내릴 것이 있는가(렘 14:22)? 이는 그 신들의 무능과, 살아 계신 하나님을 버리고 선도 악도 행하지 못하는 것에 아첨하는 자들의 어리석음을 효과적으로 증명할 것이다. 엘리야는 ‘이스라엘의 하나님 여호와께서 살아 계심을 두고’ 엄숙히 맹세하여 위협을 확증한다. 아합은 하나님의 생명이 그 성취를 보증함을 알고 더 두려워해야 했다. 5. 그는 하늘에서 자신이 가진 영향력을 알린다. ‘내 말에 따라 될 것이다.’ 하나님의 이름으로 말할 때, 하나님이 ‘내가 너를 민족들과 왕국들 위에 세웠다’고 주신 사명을 잘 이해한 사람답게 얼마나 위엄 있게 말하는가(렘 1:10)! 기도의 능력과 하나님의 말씀의 진실함을 보라. 하나님은 자기 사자들의 계획을 이루신다.
II. 기근 중 엘리야 자신을 돌보신 일이다. 1. 그를 숨기셨다. 하나님은 그릿 시냇가에 가서 숨으라고 하셨다(왕상 17:3). 아합이 곧 그의 생명을 찾았다는 기록이 없으므로 이는 보호보다 백성에 대한 심판을 위한 것이었다. 엘리야가 공개적으로 나타났다면 가르침과 중보로 백성에게 복이 되어 재난의 날을 줄일 수 있었다. 그러나 하나님은 기근을 삼 년 반 동안 지속하기로 정하셨고, 그 기간 엘리야를 숨겨 ‘내 말에 따라’ 집행될 것이라 한 선고를 철회해 달라는 간청을 받지 않게 하셨다. 하나님이 한 민족을 뽑아 파괴하겠다고 말씀하실 때에는 진노를 돌이키려고 틈에 설 사람을 어떤 방식으로든 제거하신다. 선한 사람과 선한 목회자가 숨으라는 명령을 받는 것은 백성에게 나쁜 징조이다. 하나님이 땅에 비를 내리려 하실 때에는 엘리야에게 가서 아합에게 보이라고 하셨다(왕상 18:1). 지금은 하나님의 명령에 순종하여 아마 시냇가 갈대 사이의 외지고 사람이 드문 곳에 홀로 머물러 발견되지 않았다. 섭리가 고독과 은퇴를 부르면 받아들여야 한다. 유익을 끼칠 수 없을 때에는 인내하고, 하나님을 위해 일할 수 없을 때에는 그분을 위해 조용히 앉아 있어야 한다. 2. 그를 먹이셨다. 그곳에서는 묵상하고 기도하는 일밖에 할 수 없었지만, 이는 뒤에 유익하게 쓰일 준비가 되게 했다. 그는 의무의 길에 있었으므로 먹을 것이다. 기근의 날에도 참으로 먹임을 받고 만족할 것이다. 교회인 여자가 광야로 쫓겨날 때에도 한 때와 두 때와 반 때, 곧 엘리야가 숨은 기간인 삼 년 반 동안 먹이고 양육하도록 돌보신다(계 12:6, 14). 엘리야는 시냇물을 마시고 까마귀가 먹을 것을 가져오도록 명령받았으며(왕상 17:4), 실제로 그렇게 되었다(왕상 17:6). (1.) 공급은 넉넉하고 좋으며 지속적이었다. 날마다 아침저녁으로 떡과 고기, 곧 일용할 양식과 알맞은 음식이었다. 이세벨의 식탁에서 먹던 아세라 선지자들만큼 호화롭지는 않았겠지만(왕상 18:19), 오바댜가 떡과 물로 먹인 다른 여호와의 선지자들보다는 나았다(왕상 18:4). 하나님의 종, 특히 선지자는 음식에 까다롭게 굴며 별미와 다양함을 탐해서는 안 된다. 생명이 유지되면 입맛이 만족되지 않아도 된다. 더 좋은 음식을 먹는 사람을 부러워하기보다 우리보다 나은 사람도 더 거친 음식으로 만족하며 살고 우리의 남은 음식도 기뻐할 수 있음을 생각해야 한다. 한 번에 한 끼씩 아침과 저녁에 가져온 것은 내일을 염려하지 않도록 가르치기 위함이었다. 하루 벌어 하루 사는 사람은 섭리를 의지하고 그날의 양식을 그날 신뢰해야 한다. 오늘의 떡을 감사하고 내일은 떡도 함께 가져오게 하라. (2.) 공급자는 전혀 예상 밖인 까마귀였다. 바알에게 무릎 꿇지 않은 오바댜와 다른 이들이 엘리야를 기꺼이 대접했겠지만 그는 따로 구별된 사람이므로 특별한 방식으로 먹임받아야 했다. 그는 메뚜기와 석청을 먹은 세례 요한의 모형이었다. 하나님은 뒤에 하신 것처럼 천사를 보내거나(왕상 19:5), 우리 구주께 하신 것처럼 섬기게 하실 수 있었다(마 4:11). 그러나 다른 종류의 날개 달린 사자를 택하여, 가장 비천한 피조물도 원하시면 가장 강한 피조물만큼 효과적으로 목적에 쓰실 수 있음을 보이셨다. 까마귀가 어디서 음식을 얻고 어떻게 요리되었으며 정직하게 가져왔는지 묻는다면, 야곱처럼 ‘우리 하나님 여호와께서 그들에게 가져다주셨다’고 답해야 한다(창 27:20). 땅과 거기 충만한 것, 세계와 거기 사는 자가 모두 그분의 것이다. 그런데 왜 까마귀인가? [1.] 까마귀는 먹이를 빼앗거나 눈을 쪼아 낼 법한 탐욕스러운 맹금이다(잠 30:17). 그러나 삼손의 수수께끼처럼 먹는 자에게서 먹을 것이 나왔다. [2.] 부정한 짐승이다. 율법은 각 종류의 까마귀를 먹지 못하게 했다(레 11:15). 그러나 엘리야는 까마귀가 가져왔다고 음식이 더 나쁘다고 생각하지 않고 양심을 위해 묻지 않은 채 감사하며 먹었다. 노아에게는 까마귀보다 비둘기가 더 충실했지만, 여기서는 까마귀가 엘리야에게 충실하고 꾸준했다. [3.] 까마귀는 곤충과 썩은 고기를 먹지만 선지자에게는 사람의 건강한 음식을 가져왔다. 다른 이에게 생명의 떡을 전하는 사람이 자신은 떡이 아닌 것으로 만족한다면 안타깝다. [4.] 까마귀는 적은 양과 부서진 음식만 가져왔겠지만 엘리야는 가진 것에 만족하고 잔치가 아니라 먹임받은 것에 감사했다. [5.] 자기 새끼를 돌보지 않는 까마귀도 하나님이 원하시면 선지자를 먹인다. 젊은 사자와 어린 까마귀는 부족하고 굶주려도 여호와를 경외하는 자는 그렇지 않다(시 34:10). [6.] 까마귀 자신도 특별한 섭리로 먹임받고(욥 38:41; 시 147:9), 이제 선지자를 먹였다. 우리와 가족에게 베푸신 특별한 선하심을 경험했다면 그분을 위해 그분의 사람들에게 친절할 의무가 있음을 알아야 한다. 여기서 첫째, 모든 피조물을 다스리는 하나님의 주권과 능력을 인정해야 한다. 하나님은 심판이나 긍휼을 위해 뜻대로 사용하신다. 둘째, 가장 큰 궁핍에서도 하나님 안에서 용기를 얻고 결코 불신하지 말아야 한다. 광야에 식탁을 차리고 까마귀를 선지자의 조달자와 요리사와 시종으로 삼으신 분은 영광 가운데 풍성함을 따라 우리의 모든 필요를 채우실 수 있다.
이처럼 엘리야는 오랫동안 홀로 자기 음식을 먹었다. 시냇물이라는 일반적인 방식의 공급은 기적의 공급보다 먼저 끊겼다. 자연의 능력은 제한되지만 자연의 하나님의 능력은 제한되지 않는다. 비가 없어서 시내가 말랐다(왕상 17:7). 하늘이 공급하지 않으면 땅도 당연히 공급하지 못한다. 피조물이 주는 모든 위로는 이와 같아서 가장 필요할 때 여름 시내처럼 사라진다(욥 6:15). 그러나 하나님의 성을 기쁘게 하는 강은 결코 마르지 않으며(시 46:4), 영생하도록 솟아나는 샘물이 있다. 주여, 그 생수를 우리에게 주시기를 바란다.
Original anglais
Elijah's First Prophecy; Elijah Fed by Ravens (910 BC)
¹ And Elijah the Tishbite, who was of the inhabitants of Gilead, said unto Ahab, As the LORD God of Israel liveth, before whom I stand, there shall not be dew nor rain these years, but according to my word.
² And the word of the LORD came unto him, saying,
³ Get thee hence, and turn thee eastward, and hide thyself by the brook Cherith, that is before Jordan.
⁴ And it shall be, that thou shalt drink of the brook; and I have commanded the ravens to feed thee there.
⁵ So he went and did according unto the word of the LORD: for he went and dwelt by the brook Cherith, that is before Jordan.
⁶ And the ravens brought him bread and flesh in the morning, and bread and flesh in the evening; and he drank of the brook.
⁷ And it came to pass after a while, that the brook dried up, because there had been no rain in the land.
The history of Elijah begins somewhat abruptly. Usually, when a prophet enters, we have some account of his parentage, are told whose son he was and of what tribe; but Elijah drops (so to speak) out of the clouds, as if, like Melchisedek, he were without father, without mother, and without descent, which made some of the Jews fancy that he was an angel sent from heaven; but the apostle has assured us that he was a man subject to like passions as we are (Jam 5:17), which perhaps intimates, not only that he was liable to the common infirmities of human nature, but that, by his natural temper, he was a man of strong passions, more hot and eager than most men, and therefore the more fit to deal with the daring sinners of the age he lived in: so wonderfully does God suit men to the work he designs them for. Rough spirits are called to rough services. The reformation needed such a man as Luther to break the ice. Observe, 1. The prophet's name: Elijahu—"My God Jehovah is he" (so it signifies), "is he who sends me and will own me and bear me out, is he to whom I would bring Israel back and who alone can effect that great work." 2. His country: He was of the inhabitants of Gilead, on the other side Jordan, either of the tribe of Gad or the half of Manasseh, for Gilead was divided between them; but whether a native of either of those tribes is uncertain. The obscurity of his parentage was no prejudice to his eminency afterwards. We need not enquire whence men are, but what they are: if it be a good thing, no matter though it come out of Nazareth. Israel was sorely wounded when God sent them this balm from Gilead and this physician thence. He is called a Tishbite from Thisbe, a town in that country. Two things we have an account of here in the beginning of his story:—
I. How he foretold a famine, a long and grievous famine, with which Israel should be punished for their sins. That fruitful land, for want of rain, should be turned into barrenness, for the iniquity of those that dwelt therein. He went and told Ahab this; did not whisper it to the people, to make them disaffected to the government, but proclaimed it to the king, in whose power it was to reform the land, and so to prevent the judgment. It is probable that he reproved Ahab for his idolatry and other wickedness, and told him that unless he repented and reformed this judgment would be brought upon his land. There should be neither dew nor rain for some years, none but according to my word, that is, "Expect none till you hear from me again." The apostle teaches us to understand this, not only of the word of prophecy, but the word of prayer, which turned the key of the clouds, Jam 5:17,18. He prayed earnestly (in a holy indignation at Israel's apostasy, and a holy zeal for the glory of God, whose judgments were defied) that it might not rain; and, according to his prayers, the heavens became as brass, till he prayed again that it might rain. In allusion to this story it is said of God's witnesses (Re 11:6), These have power to shut heaven, that it rain not in the days of their prophecy. Elijah lets Ahab know, 1. That the Lord Jehovah is the God of Israel, whom he had forsaken. 2. That he is a living God, and not like the gods he worshipped, which were dead dumb idols. 3. That he himself was God's servant in office, and a messenger sent from him: "It is he before whom I stand, to minister to him," or "whom I now represent, in whose stead I stand, and in whose name I speak, in defiance of the prophets of Baal and the groves." 4. That, notwithstanding the present peace and prosperity of the kingdom of Israel, God was displeased with them for their idolatry and would chastise them for it by the want of rain (which, when he withheld it, it was not in the power of the gods they served to bestow; for are there any of the vanities of the heathen that can give rain? Jer 14:22), which would effectually prove their impotency, and the folly of those who left the living God, to make their court to such as could do neither good nor evil; and this he confirms with a solemn oath—As the Lord God of Israel liveth, that Ahab might stand the more in awe of the threatening, the divine life being engaged for the accomplishment of it. 5. He lets Ahab know what interest he had in heaven: It shall be according to my word. With what dignity does he speak when he speaks in God's name, as one who well understood that commission of a prophet (Jer 1:10), I have set thee over the nations and over the kingdoms. See the power of prayer and the truth of God's word; for he performeth the counsel of his messengers.
II. How he was himself taken care of in that famine. 1. How he was hidden. God bade him go and hide himself by the brook Cherith, 1Ki 17:3. This was intended, not so much for his preservation, for it does not appear that Ahab immediately sought his life, but as a judgment to the people, to whom, if he had publicly appeared, he might have been a blessing both by his instructions and his intercession, and so have shortened the days of their calamity; but God had determined it should last three years and a half, and therefore, so long, appointed Elijah to abscond, that he might not be solicited to revoke the sentence, the execution of which he had said should be according to his word. When God speaks concerning a nation, to pluck up and destroy, he finds some way or other to remove those that would stand in the gap to turn away his wrath. It bodes ill to a people when good men and good ministers are ordered to hide themselves. When God intended to send rain upon the earth then he bade Elijah go and show himself to Ahab, 1Ki 18:1. For the present, in obedience to the divine command, he went and dwelt all alone in some obscure unfrequented place, where he was not discovered, probably among the reeds of the brook. If Providence calls us to solitude and retirement, it becomes us to acquiesce; when we cannot be useful we must be patient, and when we cannot work for God we must sit still quietly for him. 2. How he was fed. Though he could not work there, having nothing to do but to meditate and pray (which would help to prepare him for his usefulness afterwards), yet he shall eat, for he is in the way of his duty, and verily he shall be fed, in the day of famine he shall be satisfied. When the woman, the church, is driven into the wilderness, care is taken that she be fed and nourished there, time, times, and half a time, that is, three years and a half, which was just the time of Elijah's concealment. See Re 12:6,14. Elijah must drink of the brook, and the ravens were appointed to bring him meat (1Ki 17:4) and did so, 1Ki 17:6. Here, (1.) The provision was plentiful, and good, and constant, bread and flesh twice a day, daily bread and food convenient. We may suppose that he fared not so sumptuously as the prophets of the groves, who did eat at Jezebel's table (1Ki 18:19), and yet better than the rest of the Lord's prophets, whom Obadiah fed with bread and water, 1Ki 18:4. It ill becomes God's servants, especially his servants the prophets, to be nice and curious about their food and to affect dainties and varieties; if nature be sustained, no matter though the palate be not pleased; instead of envying those who have daintier fare, we should think how many there are, better than we, who live comfortably upon coarser fare and would be glad of our leavings. Elijah had but one meal brought him at a time, every morning and every evening, to teach him not to take thought for the morrow. Let those who have but from hand to mouth learn to live upon Providence, and trust it for the bread of the day in the day; thank God for bread this day, and let to-morrow bring bread with it. (2.) The caterers were very unlikely; the ravens brought it to him. Obadiah, and others in Israel that had not bowed the knee to Baal, would gladly have entertained Elijah; but he was a man by himself, and must be fed in an extraordinary way. He was a figure of John the baptist, whose meat was locusts and wild honey. God could have sent angels to minister to him, as he did afterwards (1Ki 19:5) and as he did to our Saviour (Mt 4:11), but he chose to send by winged messengers of another nature, to show that when he pleases he can serve his own purposes by the meanest creatures as effectually as by the mightiest. If it be asked whence the ravens had this provision, how and where it was cooked, and whether they came honestly by it, we must answer, as Jacob did (Ge 27:20), The Lord our God brought it to them, whose the earth is and the fulness thereof, the world and those that dwell therein. But why ravens? [1.] They are birds of prey, ravenous devouring creatures, more likely to have taken his meat from him, or to have picked out his eyes (Pr 30:17); but thus Samson's riddle is again unriddled, Out of the eater comes forth meat. [2.] They are unclean creatures.Every raven after his kind was, by the law, forbidden to be eaten (Le 11:15), yet Elijah did not think the meat they brought ever the worse for that, but ate and gave thanks, asking no question for conscience' sake. Noah's dove was to him a more faithful messenger than his raven; yet here the ravens are faithful and constant to Elijah. [3.] Ravens feed on insects and carrion themselves, yet they brought the prophet man's meat and wholesome food. It is a pity that those who bring the bread of life to others should themselves take up with that which is not bread. [4.] Ravens could bring but a little, and broken meat, yet Elijah was content with such things as he had, and thankful that the was fed, though not feasted. [5.] Ravens neglect their own young ones, and do not feed them; yet when God pleases they shall feed his prophet. Young lions and young ravens may lack, and suffer hunger, but not those that fear the Lord, Ps 34:10. [6.] Ravens are themselves fed by special providence (Job 38:41, Ps 147:9), and now they fed the prophet. Have we experienced God's special goodness to us and ours? Let us reckon ourselves obliged thereby to be kind to those that are his, for his sake. Let us learn hence, First, To acknowledge the sovereignty and power of God over all the creatures; he can make what use he pleases of them, either for judgment or mercy. Secondly, To encourage ourselves in God in the greatest straits, and never to distrust him. He that could furnish a table in the wilderness, and make ravens purveyors, cooks, and servitors to his prophet, is able to supply all our need according to his riches in glory.
Thus does Elijah, for a great while, eat his morsels alone, and his provision of water, which he has in an ordinary way from the brook, fails him before that which he has by miracle. The powers of nature are limited, but not the powers of the God of nature. Elijah's brook dried up (1Ki 17:7) because there was no rain. If the heavens fail, earth fails of course; such are all our creature-comforts; we lose them when we most need them, like the brooks in summer, Job 6:15. But there is a river which makes glad the city of God and which never runs dry (Ps 46:4), a well of water that springs up to eternal life. Lord, give us that living water!
8-16
The Widow of Zarephath (908 BC)
한국어
사르밧 과부(주전 908년)
⁸ 여호와의 말씀이 엘리야에게 임하였다.
⁹ ‘일어나 시돈에 속한 사르밧으로 가서 거기 머물러라. 보라, 내가 그곳의 한 과부에게 명령하여 너를 부양하게 하였다.’
¹⁰ 엘리야가 일어나 사르밧으로 갔다. 성문에 이르렀을 때 한 과부가 나뭇가지를 줍고 있었다. 그가 과부를 불러 ‘내가 마시도록 그릇에 물을 조금 가져다주시오’라고 말했다.
¹¹ 과부가 물을 가지러 갈 때 그가 다시 불러 ‘그대 손에 떡 한 조각도 가져다주시오’라고 말했다.
¹² 과부가 말했다. ‘당신의 하나님 여호와께서 살아 계심을 두고 맹세하노니, 내게 떡은 없고 통에 가루 한 움큼과 병에 기름 조금만 있습니다. 보십시오, 내가 나뭇가지 두 개를 주워 들어가서 나와 내 아들을 위해 그것을 요리하여 먹고 죽으려 합니다.’
¹³ 엘리야가 말했다. ‘두려워하지 마시오. 가서 그대가 말한 대로 하시오. 그러나 먼저 그것으로 나를 위해 작은 떡 하나를 만들어 가져오고, 그 뒤에 그대와 그대 아들을 위해 만드시오.
¹⁴ 이스라엘의 하나님 여호와께서 이같이 말씀하십니다. 여호와께서 땅에 비를 보내시는 날까지 가루 통이 비지 않고 기름병이 마르지 않을 것입니다.’
¹⁵ 과부가 가서 엘리야의 말대로 행하였다. 그 여자와 엘리야와 그의 집이 여러 날 동안 먹었다.
¹⁶ 여호와께서 엘리야를 통해 말씀하신 대로 가루 통이 비지 않고 기름병이 마르지 않았다.
여기에는 은둔 중인 엘리야에게 더해진 보호와 공급이 기록된다. 하나님을 친구로 삼아 지키심과 부양을 받는 자는 파멸과 기근을 비웃을 것이다. 그릿 시내는 말랐지만 자기 백성을 향한 하나님의 돌보심과 친절은 느슨해지거나 실패하지 않고, 그분을 아는 자에게 계속 베풀어진다(시 36:10). 그릿 시내는 말랐어도 요단은 마르지 않았는데 왜 그곳으로 보내지 않으셨는가? 자기 백성을 공급하는 여러 길이 있으며 한 방법에 매이지 않으심을 보이려는 것이었다. 이제는 엘리야가 산 채로 묻힌 듯 홀로 있지 않고, 사람과 교제하며 유익을 끼칠 기회도 있는 곳에서 공급하신다. 하나님은 마른 시내 하나에 공급을 매어 두지 않으신다. 요단으로 보내실 수도 있었지만 다른 길을 택하심으로 공급의 수단이 다양하고 자유로움을 나타내셨다. 또한 홀로 숨은 생활을 끝내고 사람과 함께 지내며 유익을 끼칠 자리까지 함께 마련하셨다.
I. 엘리야가 보냄받은 곳은 이스라엘 국경 밖 시돈의 성읍 사르밧 또는 사렙다였다(왕상 17:9). 우리 구주는 이것을 때가 찼을 때 가난한 이방인들에게 베풀 은혜를 일찍 보여 준 표지로 언급하셨다(눅 4:25-26). 엘리야 시대 이스라엘에도 많은 과부가 있었고 그를 기꺼이 맞을 사람도 있었겠지만, 이방 성읍 시돈이 그의 임재로 영예와 복을 받았다. 그래서 라이트풋 박사(Dr. Lightfoot)는 그가 첫 이방인의 선지자가 되었다고 말한다. 이스라엘은 민족들의 우상 숭배로 스스로를 더 타락시켰으므로 그들을 버리는 일이 세상의 풍성함이 되는 것은 공의로웠다. 동족이 엘리야를 미워해 몰아내자 그는 뒤에 사도들이 명령받은 것처럼 이방인에게로 향했다(행 18:6). 왜 시돈이었는가? 당시 이스라엘의 큰 죄인 바알 숭배가 시돈 여인 이세벨을 통해 거기서 왔기 때문일 수 있다(왕상 16:31). 그러므로 하나님은 그 우상 숭배를 멸할 선지자와 개혁자를 시돈에서도 불러내신다. 이세벨은 엘리야의 가장 큰 원수였지만, 하나님은 그의 악의가 무능함을 보이려고 바로 그의 고향에서 엘리야의 은신처를 마련하셨다. 그리스도도 이방 지역에 가신 유일한 때에 시돈 지방으로 가셨다(마 15:21). 시돈은 바알 숭배와 이세벨의 고향이었으므로 인간의 눈에는 가장 위험한 피난처였다. 그러나 하나님은 원수의 본거지에서도 선지자를 감추고, 그곳에서 우상 숭배를 무너뜨릴 개혁자를 불러내심으로써 이세벨의 악의가 무력함을 드러내셨다. 이 사건은 뒤에 복음이 배척하는 이스라엘을 지나 이방인에게 향할 일을 미리 비춘다.
II. 엘리야를 대접하도록 정해진 사람은 시돈의 부유한 상인이나 유력자, 또는 아합의 궁내 대신으로 선지자들을 먹인 오바댜 같은 사람이 아니었다. 가난하고 의지할 데 없는 과부가 그를 부양하도록 명령받았다. 곧 그렇게 할 능력과 의지를 받았다. 세상의 약하고 어리석은 것을 사용해 영예롭게 하시는 것이 하나님의 방식이며 영광이다. 하나님은 특별히 과부의 하나님으로 그들을 먹이시므로, 과부들은 무엇으로 보답할지 생각해야 한다. 하나님은 사람의 크기나 재산에 기대지 않고 세상이 약하고 어리석다고 여기는 이를 들어 쓰셔서 자신의 능력을 나타내신다. 과부를 특별히 돌보시는 하나님께 공급받은 이는 받은 은혜에 어떻게 응답할지를 생각해야 한다.
III. 그곳에서 마련된 공급이다. 섭리는 성문에서 과부가 정확한 때에 그를 만나게 했다(왕상 17:10). 두 사람의 대화를 통해 다음을 알 수 있다.
1. 과부의 형편과 성품이다. (1.) 그는 매우 가난하고 궁핍했다. 먹을 것은 가루 한 움큼과 기름 조금뿐이었고, 평소에도 궁핍했지만 전반적인 흉년으로 마지막 한계에 이르렀다. 조금 남은 것을 먹으면 자신과 아들은 굶어 죽을 수밖에 없다고 보았다(왕상 17:12). 길에서 줍는 나뭇가지 외에는 땔감도 없고 종도 없어 직접 주워야 했다(왕상 17:10). 손님을 대접하기보다 구제를 받아야 할 형편이었다. 엘리야가 그에게 보냄받은 것은 까마귀에게 먹임받을 때처럼 섭리만 의지하게 하려는 것이었다. 하나님은 낮은 처지의 여종을 불쌍히 여겨 선지자를 구걸하러 보내지 않고 하숙하게 하셨으며, 식비를 넉넉히 지불하실 것이다. (2.) 매우 겸손하고 부지런했다. 나뭇가지를 주워 자기 떡을 구울 준비를 하고 있었다(왕상 17:10, 12). 처지에 마음을 맞추어 어려움을 불평하거나 비를 거두신 섭리와 다투지 않고 할 수 있는 만큼 적응했다. 환난 날에 이런 성품을 가진 사람이 하나님의 영예와 구원을 받을 준비가 가장 잘되어 있다. (3.) 매우 자비롭고 너그러웠다. 낯선 사람이 물을 청하자 첫마디에 곧 가지러 갔다(왕상 17:10-11). 물도 귀한 때였지만 부족을 핑계 대거나 값을 묻지 않았고, 시돈 사람이 사마리아 사람처럼 이스라엘 사람과 상종하기 싫어할 수 있었지만 낯선 사람이라는 점도 문제 삼지 않았다(요 4:9). 굶주림으로 약하고 자기 일이 급하다고 변명하지 않고, 자기 나뭇가지 줍기를 멈추고 그를 위해 물을 길으러 갔다. 아마 그의 엄숙한 모습에 더 기꺼이 움직였을 것이다. 낯선 사람에게도 친절을 베풀 준비가 되어야 한다. 어려운 사람에게 줄 재물이 없으면 그를 위해 일하는 데 더욱 기꺼워야 한다. 가져오는 수고밖에 들지 않은 냉수 한 잔도 결코 보상을 잃지 않는다. (4.) 하나님의 말씀을 크게 신뢰했다. 자기와 아들에게 겨우 한 끼 먹을 만큼만 남았다고 말했는데, 선지자가 먼저 자기를 위해 떡을 만들고 그 뒤에 모자를 위해 만들라고 했으니 믿음과 순종에 큰 시험이었다. ‘자녀가 먼저 먹어야 하고 자선도 집에서 시작한다. 가진 것이 적고 다음 것을 어디서 얻을지도 모르니 줄 수 없다’고 말할 만했다. 나발보다도 ‘내 음식과 기름을 어디서 왔는지 모르는 사람에게 주겠는가?’라고 물을 이유가 많았다. 엘리야가 이스라엘의 하나님을 언급해도(왕상 17:14) 시돈 여인과 무슨 관계가 있는가? 여호와를 참 하나님으로 존중해도 이 낯선 사람이 그 선지자이며 그 이름으로 말할 권한이 있다는 무슨 증거가 있는가? 배고픈 떠돌이가 속일 수도 있었다. 그러나 그는 모든 반론을 이기고 약속을 의지하여 명령에 순종했다. 엘리야의 말대로 행했다(왕상 17:15). ‘여자여, 네 믿음이 크다.’ 이스라엘에서도 이만한 믿음을 찾지 못했다. 모든 사정을 고려하면 두 렙돈을 헌금함에 넣은 과부의 믿음보다도 컸다. 그는 손해 보지 않고 이자까지 갚음받으리라는 선지자의 말을 믿었다. 하나님의 약속을 의지할 수 있는 사람은 적은 것에서도 그분의 몫을 먼저 드리며 자신을 비우는 일을 어려워하지 않는다. 하나님과 거래하는 자는 신뢰로 거래하고 먼저 그 나라를 구해야 한다. 그러면 다른 것도 더해진다. 율법에서도 첫 열매와 십일조를 먼저 드리고 반죽의 거제물을 먼저 바쳤다(민 15:20-21). 그러나 이처럼 자신을 부인하고 약속을 의지할 만큼 과부의 믿음이 자란 것은 은혜의 나라에서, 기름이 늘어난 일이 섭리의 나라에서 이루어진 것만큼 큰 기적이었다. 소망이 없는 중에도 소망하며 믿고 순종하는 사람은 복되다. 물 한 그릇조차 값이 나갈 흉년인데도 그는 대가를 묻지 않고 낯선 사람의 부탁을 먼저 수행했다. 가진 재물이 없어 직접 줄 수 없을 때에는 몸을 움직여 돕는 친절이 더욱 귀하다. 이어진 떡 한 조각의 요구는 작은 물질에 관한 일이었지만, 자기와 아들의 마지막 식사를 먼저 내놓아야 했으므로 가능한 한 큰 믿음의 시험이었다. 그는 선지자의 신분과 약속의 권위를 의심할 충분한 이유가 있었으나, 모든 반론을 넘어 명령에 순종했다. 적은 것에서 하나님의 몫을 먼저 드리는 믿음은 빈손이 된 다음의 필요까지 약속에 맡긴다. 이는 단순한 낙관이 아니라 하나님과 신뢰로 거래하며 그의 나라를 먼저 구하는 순종이다.
2. 하나님은 엘리야를 돌보셨다. 가루 통과 기름병에서 덜어 낼 때마다 하나님의 능력으로 더해져 비지 않았다(왕상 17:16). 홀 주교(Bishop Hall)는 곡식이나 올리브가 자랄 때에도 이들이 사용될 때만큼 늘어난 적이 없다고 말한다. 그러나 일상 섭리에서 심은 씨를 늘리시는 일도 흔하다고 간과해서는 안 될 하나님의 능력과 선하심이다(고후 9:10). 가루와 기름은 쌓아 둘 때가 아니라 쓸 때 늘었다. 흩어 주는데도 더해지는 일이 있다. 하나님이 적은 것을 복 주시면 기대 이상으로 오래가지만, 풍성해도 그분이 불어 버리시면 적어지고 만다(학 1:9; 2:16). (1.) 선지자의 양식이었다. 기적이 계속 일용할 양식이 되었다. 전에는 떡과 고기를 먹었지만 이제는 떡과 버터처럼 쓰던 기름을 먹었다. 만나는 맛이 신선한 기름과 같아 둘을 겸했다(민 11:8). 엘리야는 하루 두 번 고기를 먹던 때와 달리 고기가 전혀 없어도 감사했다. 습관 때문에 하루 한 번은 고기 없이 못 산다는 사람이라면 기적으로 먹고살아도 엘리야와 만족하며 지내지 못했을 것이다. (2.) 가난한 과부와 아들의 양식이며 선지자를 대접한 보상이었다. 하나님의 백성과 사역자에게 친절을 베풀어 잃는 것은 없다. 선지자를 영접한 그는 선지자의 상을 받았다. 선지자에게 거처를 주자 선지자는 가족의 양식을 갚았다. 그리스도는 문을 여는 사람에게 들어가 함께 먹고 그들도 자신과 함께 먹게 하겠다고 약속하셨다(계 3:20). 엘리야처럼 그분은 환영하는 사람에게 자기 대접거리뿐 아니라 그들의 것도 가져오신다. 보상이 섬김에 어떻게 상응하는지 보라. 선지자에게 떡 하나를 주자 자신과 아들을 위한 많은 떡을 받았다. 아브라함이 외아들을 하나님께 드리자 수많은 사람의 아버지가 되리라는 말씀을 받았다. 경건과 자선에 지출한 것은 가장 좋은 담보로 가장 높은 이자를 받는다. 가난한 과부가 선지자에게 한 끼를 주고, 그 대가로 자신과 아들이 전반적인 흉년 중 이 년 넘게 여러 날 먹었다(왕상 17:15). 하나님의 특별한 은총으로 얻고 엘리야와 같은 좋은 벗과 먹었으니 음식은 갑절 이상 달았다. 하나님을 신뢰하는 자는 환난 때 부끄러움을 당하지 않고 기근의 날에도 만족할 것이다(시 37:19). 기적은 창고에 쌓아 두는 동안이 아니라 날마다 덜어 쓰는 동안 계속되었다. 평범한 섭리 속에서 심은 씨가 불어나는 일도 같은 하나님의 능력과 선하심이므로 흔하다는 이유로 가볍게 여겨서는 안 된다. 엘리야는 이전보다 소박해진 음식에도 만족했으며, 기적으로 먹으면서도 익숙한 고기를 고집하는 탐욕을 보이지 않았다. 과부가 내놓은 것은 한 끼였지만 돌려받은 것은 기근이 이어지는 여러 해 동안의 양식이었다. 경건과 자선에 내놓은 것은 가장 안전한 담보에 맡겨 가장 좋은 이자를 얻는 것과 같다.
Original anglais
The Widow of Zarephath (908 BC)
⁸ And the word of the LORD came unto him, saying,
⁹ Arise, get thee to Zarephath, which belongeth to Zidon, and dwell there: behold, I have commanded a widow woman there to sustain thee.
¹⁰ So he arose and went to Zarephath. And when he came to the gate of the city, behold, the widow woman was there gathering of sticks: and he called to her, and said, Fetch me, I pray thee, a little water in a vessel, that I may drink.
¹¹ And as she was going to fetch it, he called to her, and said, Bring me, I pray thee, a morsel of bread in thine hand.
¹² And she said, As the LORD thy God liveth, I have not a cake, but a handful of meal in a barrel, and a little oil in a cruse: and, behold, I am gathering two sticks, that I may go in and dress it for me and my son, that we may eat it, and die.
¹³ And Elijah said unto her, Fear not; go and do as thou hast said: but make me thereof a little cake first, and bring it unto me, and after make for thee and for thy son.
¹⁴ For thus saith the LORD God of Israel, The barrel of meal shall not waste, neither shall the cruse of oil fail, until the day that the LORD sendeth rain upon the earth.
¹⁵ And she went and did according to the saying of Elijah: and she, and he, and her house, did eat many days.
¹⁶ And the barrel of meal wasted not, neither did the cruse of oil fail, according to the word of the LORD, which he spake by Elijah.
We have here an account of the further protection Elijah was taken under, and the further provision made for him in his retirement. At destruction and famine he shall laugh that has God for his friend to guard and maintain him. The brook Cherith is dried up, but God's care of his people, and kindness to them, never slacken, never fail, but are still the same, are still continued and drawn out to those that know him, Ps 36:10. When the brook was dried up Jordan was not; why did not God send him thither? Surely because he would show that he has a variety of ways to provide for his people and is not tied to any one. God will now provide for him where he shall have some company and opportunity of usefulness, and not be, as he had been, buried alive. Observe,
I. The place he is sent to, to Zarephath, or Sarepta, a city of Sidon, out of the borders of the land of Israel, 1Ki 17:9. Our Saviour takes notice of this as an early and ancient indication of the favour of God designed for the poor Gentiles, in the fulness of time, Lu 4:25,26. Many widows were in Israel in the days of Elias, and some, it is likely, that would have bidden him welcome to their houses; yet he is sent to honour and bless with his presence a city of Sidon, a Gentile city, and so becomes (says Dr. Lightfoot) the first prophet of the Gentiles. Israel had corrupted themselves with the idolatries of the nations and become worse than they; justly therefore is the casting off of them the riches of the world. Elijah was hated and driven out by his countrymen; therefore, lo, he turns to the Gentiles, as the apostles were afterwards ordered to do, Ac 18:6. But why to a city of Sidon? Perhaps because the worship of Baal, which was now the crying sin of Israel, came lately thence with Jezebel, who was a Sidonian (1Ki 16:31); therefore thither he shall go, that thence may be fetched the destroyer of that idolatry, "Even out of Sidon have I called my prophet, my reformer." Jezebel was Elijah's greatest enemy; yet, to show her the impotency of her malice, God will find a hiding-place for him even in her country. Christ never went among the Gentiles except once into the coast of Sidon, Mt 15:21.
II. The person that is appointed to entertain him, not one of the rich merchants or great men, of Sidon, not such a one as Obadiah, that was governor of Ahab's house and fed the prophets; but a poor widow woman, destitute and desolate, is commanded (that is, is made both able and willing) to sustain him. It is God's way, and it is his glory, to make use of the weak and foolish things of the world and put honour upon them. He is, in a special manner, the widows' God, and feeds them, and therefore they must study what they shall render to him.
III. The provision made for him there. Providence brought the widow woman to meet him very opportunely at the gate of the city (1Ki 17:10), and, by what is here related of what passed between Elijah and her, we find,
1. Her case and character; and it appears, (1.) That she was very poor and necessitous. She had nothing to live upon but a handful of meal and a little oil, needy at the best, and now, by the general scarcity, reduced to the last extremity. When she has eaten the little she has, for aught she yet sees, she must die for want, she and her son, 1Ki 17:12. She had no fuel but the sticks she gathered in the streets, and, having no servant, she must gather them herself (1Ki 17:10), being thus more in a condition to receive alms than give entertainment. To her Elijah was sent, that he might still live upon Providence as much as he did when the ravens fed him. It was in compassion to the low estate of his handmaiden that God sent the prophet to her, not to beg of her, but to board with her, and he would pay well for his table. (2.) That she was very humble and industrious. He found her gathering sticks, and preparing to bake her own bread, 1Ki 17:10,12. Her mind was brought to her condition, and she complained not of the hardship she was brought to, nor quarrelled with the divine Providence for withholding rain, but accommodated herself to it as well as she could. Such as are of this temper in a day of trouble are best prepared for honour and relief from God. (3.) That she was very charitable and generous. When this stranger desired her to go and fetch him some water to drink, she readily went, at the first word, 1Ki 17:10,11. She objected not to the present scarcity of it, nor asked him what he would give her for a draught of water (for now it was worth money), nor hinted that he was a stranger, an Israelite, with whom perhaps the Sidonians cared not for having any dealings, any more than the Samaritans, Joh 4:9. She did not excuse herself on account of her weakness through famine, or the urgency of her own affairs, did not tell him she had something else to do than to go on his errands, but left off gathering the sticks for herself to fetch water for him, which perhaps she did the more willingly, being moved with the gravity of his aspect. We should be ready to do any office of kindness even to strangers; if we have not wherewith to give to the distressed, we must be the more ready to work for them. A cup of cold water, though it cost us no more than the labour of fetching, shall in no wise lose its reward. (4.) That she had a great confidence in the word of God. It was a great trial for her faith and obedience when, having gold the prophet how low her stock of meal and oil was and that she had but just enough for herself and her son, he bade her make a cake for him, and make his first, and then prepare for herself and her son. If we consider, it will appear as great a trial as could be in so small a matter. "Let the children first be served" (might she have said); "charity begins at home. I cannot be expected to give, having but little, and not knowing, when that is gone, where to obtain more." She had much more reason than Nabal to ask, "Shall I take my meat and my oil and give it to one that I know not whence he is?" Elijah, it is true, made mention of the God of Israel (1Ki 17:14), but what was that to a Sidonian? Or if she had a veneration for the name Jehovah, and valued the God of Israel as the true God, yet what assurance had she that this stranger was his prophet or had any warrant to speak in his name? It was easy for a hungry vagrant to impose upon her. But she gets over all these objections, and obeys the precept in dependence upon the promise: She went and did according to the saying of Elijah, 1Ki 17:15. O woman! great was thy faith; one has not found the like, no, not in Israel: all things considered, it exceeded that of the widow who, when she had but two mites, cast them into the treasury. She took the prophet's word, that she should not lose by it, but it should be repaid with interest. Those that can venture upon the promise of God will make no difficulty of exposing and emptying themselves in his service, by giving him his dues out of a little and giving him his part first. Those that deal with God must deal upon trust; seek first his kingdom, and then other things shall be added. By the law, the first-fruits were God's, the tithe was taken out first, and the heave-offering of their dough was first offered, Nu 15:20,21. But surely the increase of this widow's faith, to such a degree as to enable her thus to deny herself and to depend upon the divine promise, was as great a miracle in the kingdom of grace as the increase of her oil was in the kingdom of providence. Happy are those who can thus, against hope, believe and obey in hope.
2. The care God took of her guest: The barrel of meal wasted not, nor did the cruse of oil fail, but still as they took from them more was added to them by the divine power, 1Ki 17:16. Never did corn or olive so increase in the growing (says bishop Hall) as these did in the using; but the multiplying of the seed sown (2Co 9:10) in the common course of providence is an instance of the power and goodness of God not to be overlooked because common. The meal and the oil multiplied, not in the hoarding, but in the spending; for there is that scattereth and yet increaseth. When God blesses a little, it will go a great way, even beyond expectation; as, on the contrary, though there be abundance, if he blow upon it, it comes to little, Hag 1:9,2:16. (1.) This was a maintenance for the prophet. Still miracles shall be his daily bread. Hitherto he had been fed with bread and flesh, now he was fed with bread and oil, which they used as we do butter. Manna was both, for the taste of it was as the taste of fresh oil, Nu 11:8. This Elijah was thankful for, though he had been used to flesh twice a day and now had none at all. Those that cannot live without flesh, once a day at least, because they have been used to it, could not have boarded contentedly with Elijah, no, not to live upon a miracle. (2.) It was a maintenance for the poor widow and her son, and a recompence to her for entertaining the prophet. There is nothing lost by being kind to God's people and ministers; she that received a prophet had a prophet's reward; she gave him house-room, and he repaid her with food for her household. Christ has promised to those who open their doors to him that he will come in to them, and sup with them, and they with him, Re 3:20. Like Elijah here, he brings to those who bid him welcome, not only his own entertainment, but theirs too. See how the reward answered the service. She generously made one cake for the prophet, and was repaid with many for herself and her son. When Abraham offers his only son to God he is told he shall be the father of multitudes. What is laid out in piety or charity is let out to the best interest, upon the best securities. One poor meal's meat this poor widow gave the prophet, and, in recompence of it, she and her son did eat many days (1Ki 17:15), above two years, in a time of general scarcity; and to have their food from God's special favour, and to eat it in such good company as Elijah's, made it more than doubly sweet. It is promised to those that trust in God that they shall not be ashamed in the evil time, but in the days of famine they shall be satisfied, Ps 37:19.
17-24
The Widow's Child Raised to Life (908 BC)
한국어
과부의 아이가 살아남(주전 908년)
¹⁷ 이 일들 뒤에 그 집 여주인의 아들이 병들었다. 병이 매우 심해져 그에게 숨이 남지 않았다.
¹⁸ 여자가 엘리야에게 말했다. ‘하나님의 사람이여, 당신이 나와 무슨 상관이 있습니까? 내 죄를 기억나게 하고 내 아들을 죽이려고 내게 오셨습니까?’
¹⁹ 엘리야가 ‘당신의 아들을 내게 주시오’라고 말했다. 그는 여자의 품에서 아이를 받아 자기가 머무는 다락방으로 데리고 올라가 자기 침상에 눕혔다.
²⁰ 그가 여호와께 부르짖어 말했다. ‘내 하나님 여호와여, 주께서는 내가 머무는 집의 과부에게도 재앙을 내려 그의 아들을 죽이셨습니까?’
²¹ 그가 세 번 아이 위에 몸을 펴고 여호와께 부르짖어 말했다. ‘내 하나님 여호와여, 간구하오니 이 아이의 영혼이 다시 그 안으로 돌아오게 하소서.’
²² 여호와께서 엘리야의 음성을 들으시자 아이의 영혼이 다시 그 안으로 돌아와 살아났다.
²³ 엘리야가 아이를 안고 방에서 집으로 내려와 어머니에게 건네며 말했다. ‘보시오, 당신의 아들이 살아 있습니다.’
²⁴ 여자가 엘리야에게 말했다. ‘이제야 나는 당신이 하나님의 사람이며 당신의 입에 있는 여호와의 말씀이 진리임을 압니다.’
여기에는 선지자에게 친절을 베푼 과부가 더 큰 보상을 받은 일이 기록된다. 살아남은 것만으로는 작은 일인 듯, 아들이 죽었다가 살아나 그에게 돌려졌다.
I. 아이의 질병과 죽음이다. 기록상 그는 과부의 유일한 아들이며 홀로 된 삶의 위로였을 것이다. 기적으로 먹임받았지만 질병과 죽음에서 면제되지는 않았다. 조상들은 만나를 먹고도 죽었지만, 사람이 먹고 죽지 않는 떡이 있으며 세상의 생명을 위해 주어졌다(요 6:49-50). 이 고난은 과부가 받은 은총과 영예로 지나치게 교만해지지 않도록 육체의 가시가 되었다. 1. 그는 위대한 선지자를 부양하는 사람으로서 여호와가 선을 베푸실 강한 이유가 있었지만 이제 아이를 잃었다. 하나님께 대한 의무와 탁월한 봉사의 길에 있을 때에도 매우 날카로운 고난을 만나는 것을 이상히 여기지 말아야 한다. 2. 자신도 기적으로 부양되어 비용과 염려 없이 가정을 꾸리는 특별한 하늘의 복을 받았지만, 그 만족 가운데 이 고난을 당했다. 하나님의 은총과 선의를 가장 분명히 경험할 때에도 섭리의 책망에 대비해야 한다. 우리의 산은 움직이지 않을 만큼 견고하지 않으므로 이 세상에서는 언제나 떨면서 기뻐해야 한다.
II. 과부는 이 고난을 선지자에게 애절하게 호소했다. 아이가 갑자기 죽은 듯하다. 그렇지 않았다면 병들었을 때 엘리야에게 치료를 구했을 것이다. 품 안에서 죽자 구원을 기대해서라기보다 슬픔을 쏟아 놓으려고 선지자에게 따졌다(왕상 17:18). 1. 그는 격정적으로 말했다. ‘하나님의 사람이여, 당신이 나와 무슨 상관이 있습니까?’ 전에 굶어 죽으리라고 예상할 때에는 ‘먹고 죽자’며 자신과 아이의 죽음을 침착하게 말했다(왕상 17:12). 그러나 이제 아이가 기아보다 덜 비참하게 죽었는데도 크게 동요했다. 멀리 있는 고난은 가볍게 말하지만 우리를 건드리면 괴로워한다(욥 4:5). 전에는 숙고하여 말했고 지금은 급히 말했다. 아이의 죽음이 뜻밖에 닥쳤으므로 평화와 번영 중 갑작스러운 환난을 만날 때 마음을 침착하게 지키기는 어렵다. 그는 엘리야를 하나님의 사람이라 부르면서도 아이의 죽음을 일으킨 듯 다투고, 이전 자비와 기적을 잊은 채 차라리 만나지 않았기를 바랄 지경이었다. ‘내가 당신에게 무슨 잘못을 했습니까? 어떤 의무를 소홀히 했습니까? 어찌하여 나와 다투시는지 보여 주십시오.’ 2. 그러나 회개하는 마음으로 말했다. ‘내 죄를 주께 기억나게 하여 고난의 원인이 되게 하고, 이 고난으로 나도 죄를 기억하게 하려고 오셨습니까?’ 아마 엘리야가 이스라엘을 대적하여 중보한 일을 알았고, 자신에게도 죄, 아마 시돈의 신 바알을 숭배한 과거가 있음을 깨달아 자기를 대적해 중보했다고 생각했을 것이다. (1.) 하나님이 우리의 위로를 제거하실 때에는 오래전 젊은 날의 죄까지 우리에게 기억시키시는 것이다(욥 13:26). 우리의 죄가 자녀들의 죽음이다. (2.) 하나님이 죄를 기억하시는 목적은 우리도 자신을 책망하며 기억하고 회개하게 하려는 것이다.
III. 선지자는 이 일로 하나님께 나아갔다. 과부의 항변에 답하지 않고 자기도 무슨 말을 해야 할지 몰라 그 사건을 하나님 앞에 내놓았다. 어머니 품에서 죽은 아이를 받아 자기 침상에 눕혔다(왕상 17:19). 그 아이를 특별히 아꼈으므로 동정 이상의 자기 고난으로 느꼈을 것이다. 방으로 물러가 다음과 같이 했다. 1. 아이의 죽음을 두고 겸손히 하나님께 호소했다(왕상 17:20). 죽음이 하나님의 명령으로 치는 것을 보았다. ‘주께서 이 재앙을 내리셨습니까?’ 성읍이나 가정에 이런 재앙이 있는데 여호와가 행하지 않으신 것이 있겠는가? 그는 가난한 어머니의 고난이 큼을 호소했다. ‘이는 과부에게 내린 재앙입니다. 주는 과부의 하나님이며 보통 그들에게 재앙을 더하지 않으십니다. 고난받는 이에게 고난이 더해졌습니다.’ 자기와의 관계도 호소했다. ‘내가 머무는 집의 과부입니다. 내 하나님이신 주께서 나의 가장 좋은 은인 가운데 한 사람에게 재앙을 내리시겠습니까? 내가 가는 집에 죽음을 가져온다면 나도 비난받고 다른 이들도 나를 대접하기 두려워할 것입니다.’ 2. 아이를 다시 살려 달라고 간절히 구했다(왕상 17:21). 이전에 죽은 사람이 살아난 기록은 없지만, 엘리야는 하나님의 감동으로 이 아이의 부활을 구했다. 그렇다고 우리도 똑같이 기도할 권한이 생기는 것은 아니다. 다윗은 금식과 기도로 아이를 다시 살릴 것을 기대하지 않았다(삼하 12:23). 엘리야에게는 다윗에게 없는 이적의 능력이 있었다. 그는 아이 위에 몸을 폈다. 자신이 그 사건에 얼마나 마음 아파하며 회복을 원하는지 보이려는 것으로, 가능하다면 자기 숨과 온기로 생명을 넣고 싶을 만큼 간절했다. 또한 하나님이 능력으로 행하실 일과 은혜로 죽은 영혼을 영적 생명으로 일으키실 일을 나타내는 표징이었다. 성령이 그들 위에 임하고 덮어 생명을 넣으신다. ‘이 아이의 영혼이 다시 그 안으로 돌아오게 하소서’라는 기도는 몸에서 분리된 상태에서도 영혼이 존재하며 불멸함을 분명히 전제한다. 그로티우스(Grotius)는 고난받는 백성을 격려하려고 하나님이 이 기적으로 그 사실을 암시하고 증명하셨다고 본다.
IV. 아이의 부활과 어머니가 얻은 큰 만족이다. 아이가 살아났다(왕상 17:22). 죽이기도 하고 살리기도 하시는, 기도를 들으시는 분과 기도의 능력을 보라. 엘리야가 아이를 어머니에게 데려오자 그는 자기 눈을 믿기 어려웠을 것이다. 그래서 엘리야는 ‘당신의 아들이 살아 있습니다. 다른 아이가 아니라 바로 당신의 아들입니다’라고 확증했다(왕상 17:23). 그러자 여자는 ‘이제야 당신이 하나님의 사람임을 압니다’라고 외쳤다. 가루가 늘어난 일로 이미 알았지만 아이의 죽음을 너무 섭섭하게 받아들여 선한 사람이 나를 이렇게 대할 리 없다며 의심하기 시작했다. 이제 그가 하나님의 사람으로서 능력과 선함을 모두 가졌음을 충분히 확신하고 다시는 의심하지 않으며, 그의 말씀의 인도와 이스라엘 하나님의 예배에 자신을 맡길 것이다. 이처럼 나사로의 죽음처럼 아이의 죽음도 하나님의 영광과 선지자의 영예를 위한 것이었다(요 11:4).
Original anglais
The Widow's Child Raised to Life (908 BC)
¹⁷ And it came to pass after these things, that the son of the woman, the mistress of the house, fell sick; and his sickness was so sore, that there was no breath left in him.
¹⁸ And she said unto Elijah, What have I to do with thee, O thou man of God? art thou come unto me to call my sin to remembrance, and to slay my son?
¹⁹ And he said unto her, Give me thy son. And he took him out of her bosom, and carried him up into a loft, where he abode, and laid him upon his own bed.
²⁰ And he cried unto the LORD, and said, O LORD my God, hast thou also brought evil upon the widow with whom I sojourn, by slaying her son?
²¹ And he stretched himself upon the child three times, and cried unto the LORD, and said, O LORD my God, I pray thee, let this child's soul come into him again.
²² And the LORD heard the voice of Elijah; and the soul of the child came into him again, and he revived.
²³ And Elijah took the child, and brought him down out of the chamber into the house, and delivered him unto his mother: and Elijah said, See, thy son liveth.
²⁴ And the woman said to Elijah, Now by this I know that thou art a man of God, and that the word of the LORD in thy mouth is truth.
We have here a further recompence made to the widow for her kindness to the prophet; as if it were a small thing to be kept alive, her son, when dead, is restored to life, and so restored to her. Observe,
I. The sickness and death of the child. For aught that appears he was her only son, the comfort of her widowed estate. He was fed miraculously, and yet that did not secure him from sickness and death. Your fathers did eat manna, and are dead, but there is bread of which a man may eat and not die, which was given for the life of the world, Joh 6:49,50. The affliction was to this widow as a thorn in the flesh, lest she should be lifted up above measure with the favours that were done her and the honours that were put upon her. 1. She was nurse to a great prophet, was employed to sustain him, and had strong reason to think the Lord would do her good; yet now she loses her child. Note, We must not think it strange if we meet with very sharp afflictions, even when we are in the way of duty, and of eminent service to God. 2. She was herself nursed by miracle, and kept a good house without charge or care, by a distinguishing blessing from heaven; and in the midst of all this satisfaction she was thus afflicted. Note, When we have the clearest manifestations of God's favour and good-will towards us, even then we must prepare for the rebukes of Providence. Our mountain never stands so strong but it may be moved, and therefore, in this world, we must always rejoice with trembling.
II. Her pathetic complaint to the prophet of this affliction. It should seem, the child died suddenly, else she would have applied to Elijah, while he was sick, for the cure of him; but being dead, dead in her bosom, she expostulates with the prophet upon it, rather to give vent to her sorrow than in any hope of relief, 1Ki 17:18. 1. She expresses herself passionately: What have I to do with thee, O thou man of God? How calmly had she spoken of her own and her child's death when she expected to die for want (1Ki 17:12)—that we may eat, and die! Yet now that her child dies, and not so miserably as by famine, she is extremely disturbed at it. We may speak lightly of an affliction at a distance, but when it toucheth us we are troubled, Job 4:5. Then she spoke deliberately, now in haste; the death of her child was now a surprise to her, and it is hard to keep our spirits composed when troubles come upon us suddenly and unexpectedly, and in the midst of our peace and prosperity. She calls him a man of God, and yet quarrels with him as if he had occasioned the death of her child, and is ready to which she had never seen him, forgetting past mercies and miracles: "What have I done against thee?" (so some understand it), "Wherein have I offended thee, or been wanting in my duty? Show me wherefore thou contendest with me." 2. Yet she expresses herself penitently: "Hast thou come to call my sin to thy remembrance, as the cause of the affliction, and so to call it to my remembrance, as the effect of the affliction?" Perhaps she knew of Elijah's intercession against Israel, and, being conscious to herself of sin, perhaps her former worshipping of Baal the god of the Sidonians, she apprehends he had made intercession against her. Note, (1.) When God removes our comforts from use he remembers our sins against us, perhaps the iniquities of our youth, though long since past, Job 13:26. Our sins are the death of our children. (2.) When God thus remembers our sins against us he designs thereby to make us remember them against ourselves and repent of them.
III. The prophet's address to God upon this occasion. He gave no answer to her expostulation, but brought it to God, and laid the case before him, not knowing what to say to it himself. He took the dead child from the mother's bosom to his own bed, 1Ki 17:19. Probably he had taken a particular kindness to the child, and found the affliction his own more than by sympathy. He retired to his chamber, and, 1. He humbly reasons with God concerning the death of the child, 1Ki 17:20. He sees death striking by commission from God: Thou hast brought this evil for is there any evil of this kind in the city, in the family, and the Lord has not done it? He pleads the greatness of the affliction to the poor mother: "It is evil upon the widow; thou art the widow's God, and dost not usually bring evil upon widows; it is affliction added to the afflicted." He pleads his own concern: "It is the widow with whom I sojourn; wilt thou, that art my God, bring evil upon one of the best of my benefactors? I shall be reflected upon, and others will be afraid of entertaining me, if I bring death into the house where I come." 2. He earnestly begs of God to restore the child to life again, 1Ki 17:21. We do not read before this of any that were raised to life; yet Elijah, by a divine impulse, prays for the resurrection of this child, which yet will not warrant us to do the like. David expected not, by fasting and prayer, to bring his child back to life (2Sa 12:23), but Elijah had a power to work miracles, which David had not. He stretched himself upon the child, to affect himself with the case and to show how much he was affected with it and how desirous he was of the restoration of the child—he would if he could put life into him by his own breath and warmth; also to give a sign of what God would do by his power, and what he does by his grace, in raising dead souls to a spiritual life; the Holy Ghost comes upon them, overshadows them, and puts life into them. He is very particular in his prayer: I pray thee let this child's soul come into him again, which plainly supposes the existence of the soul in a state of separation from the body, and consequently its immortality, which Grotius thinks God designed by this miracle to give intimation and evidence of, for the encouragement of his suffering people.
IV. The resurrection of the child, and the great satisfaction it gave to the mother: the child revived, 1Ki 17:22. See the power of prayer and the power of him that hears prayer, who kills and makes alive. Elijah brought him to his mother, who, we may suppose, could scarcely believe her own eyes, and therefore Elijah assures her it is her own: "It is thy son that liveth; see it is thy own, and not another," 1Ki 17:23. The good woman hereupon cries out, Now I know that thou art a man of God; though she knew it before, by the increase of her meal, yet the death of her child she took so unkindly that she began to question it (a good man surely would not serve her so); but now she was abundantly satisfied that he had both the power and goodness of a man of God, and will never doubt of it again, but give up herself to the direction of his word and the worship of the God of Israel. Thus the death of the child (like that of Lazarus, Joh 11:4) was for the glory of God and the honour of his prophet.
앞 장에 묘사된 이스라엘의 군주와 백성의 성품은 매우 슬퍼서, 하나님을 이처럼 버린 백성을 하나님도 버리실 것이라 예상할 만했다. 그러나 그 반대의 증거로, 이스라엘은 가장 악한 왕에게 시달릴 때 가장 선한 선지자를 받았다. 아합만큼 대담하게 죄지은 왕도 없었고, 엘리야만큼 대담하게 책망하고 위협한 선지자도 없었다. 이 장에서 시작되는 그의 역사는 이적으로 가득하다. 엘리야의 영과 능력에 관한 역사보다 밝게 빛나는 구약 역사는 거의 없다. 모든 선지자 가운데 오직 그만 죽음을 보지 않고 옮겨져 첫 선지자 에녹의 영예를 받았고, 우리 구주의 변형 때 함께하여 위대한 선지자 모세의 영예도 받았다. 다른 선지자들은 예언하고 기록했지만 그는 예언하고 행동하되 아무것도 기록하지 않았다. 그러나 그의 행동은 다른 선지자들의 기록보다 그의 이름을 더 빛냈다. 이 장에는 다음 내용이 있다. I. 비가 오지 않아 이스라엘에 기근이 들 것이라는 예고이다(왕상 17:1). II. 기근 중 그를 위한 공급이다. 1. 그릿 시냇가에서 까마귀를 통해 공급받았다(왕상 17:2-7). 2. 그 공급이 끊긴 뒤 사르밧의 과부를 통해 공급받았다. 과부는 선지자의 이름으로 그를 영접하고 선지자의 보상을 받았다. (1.) 그는 과부의 가루와 기름을 늘렸다(왕상 17:8-16). (2.) 죽은 아들을 살렸다(왕상 17:17-24). 이처럼 그의 역사는 깊이 타락하여 무감각해진 세대를 깨우려는 심판과 이적으로 시작된다.