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1 Kings Chapitre 18
서론
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Original anglais
We left the prophet Elijah wrapt up in obscurity. It does not appear that either the increase of the provision or the raising of the child had caused him to be taken notice of at Zarephath, for then Ahab would have discovered him; he would rather do good than be known to do it. But in this chapter his appearance was as public as before his retirement was close; the days appointed for his concealment (which was part of the judgment upon Israel) being finished, he is now commanded to show himself to Ahab, and to expect rain upon the earth, 1Ki 18:1. Pursuant to this order we have here, I. His interview with Obadiah, one of Ahab's servants, by whom he sends notice to Ahab of his coming, 1Ki 18:2-16. II. His interview with Ahab himself, 1Ki 18:17-20. III. His interview with all Israel upon Mount Carmel, in order to a public trial of titles between the Lord and Baal; a most distinguished solemnity it was, in which, 1. Baal and his prophets were confounded. 2. God and Elijah were honoured, 1Ki 18:21-39. IV. The execution he did upon the prophets of Baal, 1Ki 18:40. V. The return of the mercy of rain, at the word of Elijah, 1Ki 18:41-46. It is a chapter in which are many things very observable.
1-16
The Character of Obadiah; Elijah's Interview with Obadiah (906 BC)
한국어
오바댜의 성품과 엘리야와의 만남(주전 906년)
¹ 많은 날이 지난 제삼년에 여호와의 말씀이 엘리야에게 임하였다. ‘가서 아합에게 네 모습을 보여라. 내가 땅에 비를 내릴 것이다.’
² 엘리야가 아합에게 모습을 보이려고 갔다. 사마리아에는 기근이 매우 심하였다.
³ 아합이 자기 궁내 대신 오바댜를 불렀다. 오바댜는 여호와를 크게 경외하였다.
⁴ 이세벨이 여호와의 선지자들을 죽일 때 오바댜는 선지자 백 명을 데려다가 오십 명씩 굴에 숨기고 떡과 물로 먹였다.
⁵ 아합이 오바댜에게 말했다. ‘이 땅의 모든 물 근원과 모든 시내로 가자. 혹시 풀을 찾아 말과 노새를 살리고 짐승을 모두 잃지 않을 수 있을 것이다.’
⁶ 두 사람이 두루 다닐 땅을 나누어 아합은 혼자 한 길로 가고 오바댜는 혼자 다른 길로 갔다.
⁷ 오바댜가 길을 가는데 엘리야가 그를 만났다. 오바댜가 그를 알아보고 엎드려 말했다. ‘당신이 내 주 엘리야이십니까?’
⁸ 엘리야가 대답했다. ‘그렇소. 가서 그대의 주인에게 엘리야가 여기 있다고 말하시오.’
⁹ 오바댜가 말했다. ‘내가 무슨 죄를 지었기에 당신의 종을 아합의 손에 넘겨 죽게 하려 하십니까?
¹⁰ 당신의 하나님 여호와께서 살아 계심을 두고 맹세하노니, 내 주인은 당신을 찾으려고 사람을 보내지 않은 민족이나 왕국이 없습니다. 그들이 당신이 없다고 말하면 그 왕국과 민족에게 당신을 찾지 못했다고 맹세하게 했습니다.
¹¹ 그런데 이제 당신은 가서 내 주인에게 엘리야가 여기 있다고 말하라고 하십니다.
¹² 내가 당신을 떠나자마자 여호와의 영이 내가 모르는 곳으로 당신을 데려가실 것입니다. 내가 가서 아합에게 말했는데 그가 당신을 찾지 못하면 나를 죽일 것입니다. 그러나 당신의 종인 나는 어려서부터 여호와를 경외하였습니다.
¹³ 이세벨이 여호와의 선지자들을 죽일 때 내가 행한 일을 내 주께서 듣지 못하셨습니까? 내가 여호와의 선지자 백 명을 오십 명씩 굴에 숨기고 떡과 물로 먹였습니다.
¹⁴ 그런데 이제 당신은 가서 내 주인에게 엘리야가 여기 있다고 말하라고 하십니다. 그러면 그가 나를 죽일 것입니다.’
¹⁵ 엘리야가 말했다. ‘내가 섬기는 만군의 여호와께서 살아 계심을 두고 맹세하노니, 오늘 내가 반드시 그에게 모습을 보일 것이오.’
¹⁶ 오바댜가 가서 아합을 만나 알렸고 아합이 엘리야를 만나러 갔다.
이 구절들에서 다음을 본다.
I. 당시 이스라엘이 두 가지 면에서 처한 슬픈 상태이다.
1. 이세벨이 여호와의 선지자들을 죽였다(왕상 18:4, 13). 우상 숭배자인 그는 박해자가 되었고 아합도 그렇게 만들었다. 송아지를 숭배하고 예루살렘 성전을 버린 악한 시대에도 하나님을 경외하며 섬기는 선한 사람들과, 그들에게 하나님 지식을 가르치고 경건 생활을 돕는 선한 선지자들이 있었다. 제사장과 레위인은 모두 유다와 예루살렘으로 갔지만(대하 11:13-14), 하나님은 그들 대신 이 선지자들을 일으키셨다. 당시 회당이 있었다는 기록이 없으므로 그들은 사적 모임이나 진실함을 지킨 가정에서 율법을 읽고 해설했다. 엘리야 같은 예언의 영은 없었고 희생 제물이나 분향도 드리지 않았지만 백성이 바르게 살며 이스라엘의 하나님께 붙어 있게 가르쳤다. 이세벨은 그들을 뿌리 뽑으려 하여 많이 죽였다. 이는 공적 죄악인 만큼 공적 재난이었고 이스라엘에 남은 빈약한 신앙마저 완전히 파괴할 위협이었다. 칼을 피한 소수도 굴에 숨어 산 채로 묻힌 듯 생명은 보존했으나 삶의 목적과 위로인 유익한 활동을 잃었다. 선지자들이 박해받고 구석으로 몰렸으니 그 땅의 몇 안 되는 선한 친구들도 비슷한 대우를 받았을 것이다. 그러나 형편이 이렇게 악해도 다음 일이 있었다. 종교의 남은 흔적을 완전히 없애려는 이 박해는 개인 몇 사람을 죽인 사건을 넘어 공동체 전체의 죄이자 재난이었다. 선지자들이 말할 자리와 백성을 가르칠 기회를 빼앗긴 것은 목숨만 겨우 붙어 있는 상태였으며, 그들의 유익한 사역이 삶의 목적과 위로라는 점에서 사실상 산 채로 매장된 것과 같았다.
(1.) 궁정의 고위직에 매우 선한 사람 오바댜가 있었다. 이름처럼 ‘여호와의 종’인 그는 하나님을 경외하고 신실하면서도 아합의 궁내 대신이었다. 그는 여호와를 크게 경외했으며(왕상 18:3) 단지 선한 사람이 아니라 열렬하고 탁월하게 선했다. 높은 지위는 그의 선함을 빛내고 선을 행할 큰 기회를 주었다. 어려서부터 여호와를 경외하여(왕상 18:12) 일찍 신앙을 시작하고 오래 지속했다. 일찍 시작한 경건이 탁월한 경건이 되기를 기대할 수 있다. 일찍 선한 사람은 매우 선해질 가능성이 크다. 어려서부터 하나님을 경외한 사람이 그분을 크게 경외하게 되었다. 번성하려는 자는 일찍 일어나야 한다. 그러나 이렇게 선한 사람이 큰 명예와 권력과 신임을 받는 아합의 궁내 대신인 것은 놀랍다. [1.] 아합 같은 악인이 그를 임명하고 유지한 것은 놀랍다. 정직과 부지런함과 능력으로 유명하여 신뢰할 수 있고 자기 눈처럼 그의 눈을 믿을 수 있었기 때문일 것이다(왕상 18:5). 요셉과 다니엘도 그 직위에 더 적합한 사람이 없어서 높임받았다. 신앙을 고백하는 사람은 성실과 신실함과 업무에 대한 헌신으로 외부 사람에게도 존중받도록 힘써야 한다. [2.] 오바댜 같은 선한 사람이 우상 숭배와 온갖 악에 빠진 궁정의 승진을 받아들인 것도 놀랍다. 승진하려면 왕의 종교를 따르고 오므리의 규례나 아합 집의 법에 순응해야 했던 것은 분명 아니다. 바알에게 무릎 꿇지 않고는 직위를 가질 수 없었다면 받아들이지 않았을 것이다. 아합도 예배에 동참하지 않는다는 이유만으로 유능한 사람을 관직에서 배제할 만큼 어리석지는 않았다. 하나님께 진실한 사람은 군주에게도 신실할 것이다. 오바댜는 선한 양심으로 그 직위를 누릴 수 있었으므로, 원하는 만큼 선을 행할 수 없음을 알면서도 사임하지 않았다. 하나님을 경외하는 사람은 세상이 악하다고 세상 밖으로 나갈 필요가 없다. [3.] 그가 아합을 개혁하지도, 아합이 그를 타락시키지도 못한 것은 놀랍다. 둘 다 확고했던 듯하다. 더러운 자는 계속 더럽고 거룩한 자는 계속 거룩했다. 악한 시대와 장소에서도 경외심을 지키는 사람이 하나님을 크게 경외하는 사람이다. 하나님은 높고 낮은 모든 부류 가운데 남은 자를 두신다. 네로와 아합의 집에도 성도가 있었다. 오바댜의 사례는 악한 궁정에서 일한다는 사실 자체가 반드시 악에 동참한다는 뜻은 아님을 보여 준다. 그는 왕의 종교에 순응하거나 바알에게 무릎 꿇는 대가로 직위를 얻지 않았고, 하나님께 진실했기 때문에 맡은 군주의 일에도 신뢰할 만했다. 선한 사람이 직위를 떠나지 않은 것은 세상을 사랑해서가 아니라 깨끗한 양심으로 감당하며 가능한 선을 행하기 위해서였다. 악한 환경이 아합을 더럽게 둔 것처럼 오바댜를 거룩하게 지킨 사실은 하나님의 남은 자가 어떤 계층과 처소에도 있을 수 있음을 증언한다.
(2.) 이 위대한 선인은 권력을 하나님의 선지자를 보호하는 데 사용했다. 박해가 격렬할 때 백 명을 두 굴에 숨기고 떡과 물로 먹였다(왕상 18:4). 자신만 하나님을 경외하는 것으로 충분하다고 여기지 않고, 재산과 권력이 있으므로 다른 경외하는 이들을 돕고 지지할 의무가 있다고 생각했다. 그들에게 친절한 것이 자신의 선함을 대신한다고 여기지도 않았다. 자신도 하나님을 크게 경외하고 그들을 후원했다. 하나님이 어려운 때에 뜻밖의 곳에서 사역자와 백성을 보호할 친구를 얼마나 놀랍게 일으키시는지 보라. 떡과 물도 귀했지만 오바댜는 선지자들이 뒤에 봉사하도록 생명을 유지할 만큼 마련했다. 지금은 활동하지 못해도 그러했다. 그는 다른 신자를 돕는 선행으로 자기 개인의 경건을 대신하지 않았고, 개인적으로 하나님을 크게 경외하는 일로 다른 이들을 보호할 책임을 면하려 하지도 않았다. 두 의무를 함께 행했다. 기근에 떡과 물이 귀해진 때 백 명을 계속 먹이는 일에는 큰 비용과 위험이 따랐지만, 하나님은 훗날 다시 쓰실 종들의 생명을 보존하도록 가장 예상하기 어려운 왕궁 안에 후원자를 두셨다.
2. 이세벨이 하나님의 선지자를 끊자 하나님은 극심한 가뭄으로 필수 공급을 끊으셨다. 이세벨은 엘리야가 심판을 예고했으므로 선지자들이 재앙의 원인이라는 구실로 박해했을 수 있다. ‘그리스도인을 사자에게 던져라’는 식이다. 그러나 하나님은 그 반대임을 알리셨다. 바알 선지자들이 희생될 때까지 기근이 계속되었고, 물이 너무 부족하여 왕과 오바댜가 직접 온 땅을 다니며 가축의 풀을 찾았다(왕상 18:5-6). 섭리는 아합이 심판의 나쁜 결과를 자기 눈으로 보게 하여, 끝낼 유일한 길을 안내할 엘리야의 말을 더 들을 마음이 생기게 했다. 아합은 이미 많이 잃은 짐승을 모두 잃지 않으려 염려했지만 자기 영혼을 잃지 않으려는 염려는 없었다. 풀을 찾는 데는 큰 수고를 했으나 하나님의 은총을 찾는 데는 전혀 힘쓰지 않았다. 결과를 막으면서 원인을 제거할 길은 묻지 않았다. 유다는 이스라엘과 붙어 있지만 비 부족을 호소한 기록이 없다. 유다는 여전히 하나님과 함께 다스리고 성도와 선지자에게 신실했기 때문이다(호 11:12). 하나님이 한 성읍에는 비를 내리고 다른 곳에는 내리지 않으심으로(암 4:7-8) 이스라엘은 다투시는 이유를 분명히 볼 수 있었다. 그러나 눈을 가리고 마음을 완고하게 하여 보지 않았다. 박해자는 심판을 경고한 사람을 심판의 원인으로 돌렸지만, 기근이 끝난 것은 여호와의 선지자가 제거되었을 때가 아니라 바알 선지자들이 심판받았을 때였다. 아합은 자기 눈으로 가뭄의 결과를 보면서도 짐승을 살릴 풀만 찾고 자기 영혼을 살릴 하나님의 은총은 찾지 않았다. 심판의 결과를 줄이는 데 힘을 쓰면서도 그 원인인 죄를 없앨 길은 묻지 않은 것이다. 바로 이웃 유다에 내린 비와 이스라엘의 가뭄이 나란히 보였으므로 하나님의 다투심의 이유는 더욱 분명했지만, 완고한 마음은 그 증거도 외면했다.
II. 엘리야가 다시 무대에 나타나 고통을 바로잡기 위해 취한 단계이다. 어떤 이는 ‘디셉 사람’이 이스라엘을 돌이키는 자 또는 개혁자라는 뜻이라고 본다. 그들이 떠난 만군의 하나님 여호와께 다시 돌이키면 곧 모든 일이 좋아질 것이며, 엘리야가 이 일을 해야 했다(눅 1:16-17). 디셉 사람이라는 칭호를 ‘돌이키는 자’로 이해한다면, 그의 사명은 비를 만들어 내는 데 있지 않고 배교한 백성을 만군의 여호와께 돌이키는 데 있었다. 백성이 하나님께 돌아갈 때 재앙을 바로잡는 길도 열린다.
1. 아합은 엘리야를 부지런히 찾았다(왕상 18:10). 발견하는 자에게 보상을 걸고 자기 영토의 모든 지파와 지역 또는 동맹한 주변 민족과 왕국에 정탐꾼을 보냈다. 사람들이 모른다고 해도 맹세하지 않으면 믿지 않았고, 뒤에 그곳에서 발견하면 알려 넘기겠다는 약속도 맹세하게 한 듯하다. 이는 심판을 선고한 엘리야를 처벌하기보다, ‘내 말에 따라’ 될 것이라 했으므로 선고를 취소하게 강요하려는 수색이었을 수 있다. 어리석은 사람이 마녀에 대해 품는 생각, 곧 저주한 것을 억지로 축복하게 하면 낫는다는 생각이나 모압 왕이 발람에게 품은 생각과 같았다. 엘리야가 아합의 목적을 알고 갈멜산에서 만나자고 했으며, 아합이 예상하지 못한 방식으로 선고를 철회하고 땅을 복되게 했는데도 약속을 따른 것을 보면 이 해석이 타당하다. 아합은 엘리야가 말로 선포한 심판을 같은 말로 거두게 하면 재앙이 풀릴 것이라 여긴 듯하다. 이것은 주술사가 저주한 것을 다시 축복하게 만들면 된다고 생각하는 미신이나 발람을 대하던 모압 왕의 태도와 닮았다. 그러나 갈멜산에서 엘리야가 제시할 해결은 왕이 예상한 단순한 선고 철회가 아니라 우상 숭배를 드러내고 백성을 돌이키는 방식이었다.
2. 마침내 하나님은 땅에 비를 내릴 때가 되었으므로 엘리야에게 아합 앞에 나타나라고 하셨다(왕상 18:1). 그릿 시냇가에서 일 년 숨은 뒤 사르밧 과부와 이 년 넘게 숨어 있었다. 여기서 말한 그곳 체류 제삼년은 기근 제사년이었고, 전체 기근은 눅 4:25와 약 5:17처럼 삼 년 육 개월이었다. 바알 숭배에 대한 엘리야의 열심과 백성을 향한 연민 때문에 구석에 갇힌 시간이 길게 느껴졌겠지만 하나님의 명령 전에는 나타나지 않았다. ‘가서 아합에게 네 모습을 보여라. 이제 네 때, 이스라엘에게 은혜 베풀 때가 왔다.’ 하나님이 사역자를 구석에서 불러 모습을 보이게 하시는 것은 백성에게 좋은 징조이며, 땅에 비를 내리실 표징이다. 적어도 우리 눈이 스승을 보는 동안에는 고난의 떡도 더 만족히 받을 수 있다(사 30:20-21). 엘리야는 숨은 생활이 답답하고 백성의 고통이 안타까워도 자기 열심만으로 때를 앞당기지 않았다. 하나님이 모습을 보이라고 명하신 바로 그때에 나아갔다. 사역자들이 구석에서 불려 나오는 것은 은혜의 때가 가까웠다는 표지이며, 즉시 모든 고난이 끝나지 않더라도 백성이 다시 스승을 볼 수 있다는 사실은 고난의 양식을 견딜 위로가 된다.
3. 엘리야는 먼저 오바댜에게 자신을 내맡겼다기보다 드러냈다. 성령을 통해 만날 곳을 알았고, 두 사람 사이에 다음 일이 있었다. 이 만남은 우연이 아니라 성령의 인도로 정해진 장소와 때에 이루어졌고, 오바댜는 왕에게 소식을 전달하는 연결점이 되었다.
(1.) 오바댜는 엎드려 ‘당신이 내 주 엘리야이십니까?’라고 겸손히 물으며 크게 존경했다(왕상 18:7). 선지자의 아들들에게 아버지의 온정을 보인 것처럼 선지자들의 아버지에게 아들의 존경을 보였다. 하늘에서 큰 영향력을 가진 하나님의 특별한 대사를 높여 자기가 하나님을 크게 경외함을 나타냈다. 높은 관직에 있던 오바댜가 땅에 엎드린 것은 선지자의 직분을 존중한 행동이었다. 선지자의 제자들에게 아버지처럼 돌본 사람이 선지자들의 아버지 앞에서는 아들처럼 자신을 낮추었다.
(2.) 엘리야는 답하면서 [1.] 오바댜가 자기에게 준 존칭을 아합에게 돌렸다. ‘나 아니라 그를 그대의 주인이라 부르시오.’ 사람의 영예를 구하지 않는 선지자보다 군주에게 더 알맞은 칭호이다. 선지자는 지배보다 의무를 중시하므로 ‘주’보다 선견자, 목자, 파수꾼, 사역자라 불려야 한다. [2.] 왕에게 자기가 말하러 왔다고 알리게 했다. ‘그대의 주인에게 엘리야가 여기 있다고 말하시오’(왕상 18:8). 왕이 놀라지 않고, 선지자가 자발적으로 자신을 내보이는 것임을 확실히 알게 하려 했다. 선지자의 칭호는 지배권을 나타내는 ‘주’보다 맡은 일을 나타내는 선견자와 목자와 파수꾼과 사역자에 더 가깝다. 엘리야가 먼저 알리게 한 것은 아합이 갑작스러운 출현으로 오해하지 않고, 이 만남이 선지자가 스스로 택해 나선 일임을 분명히 알게 하려는 것이었다.
(3.) 오바댜는 생명이 위태로울 수 있으므로 메시지를 전하는 일을 면해 달라고 했다. [1.] 아합이 얼마나 대대적으로 엘리야를 찾았는지 말했다(왕상 18:10). [2.] 자기가 떠나면 여호와의 영이 전에 그랬을 법하듯 엘리야를 모르는 곳으로 데려갈 것이라 생각했다(왕상 18:12; 왕하 2:16). 아합에게 알리라는 말을 진심으로 여기지 않고, 아합의 악의가 무능함을 드러내려는 것이라 생각했다. 아합은 선지자의 친절을 받을 자격이 없고 선지자는 그에게 해를 받아서도 안 된다고 알았기 때문이다. [3.] 아합이 허탕 치면 자신이 왕을 조롱했거나 손에 닿은 엘리야를 잡지 않았다고 격노하여 죽일 것이 확실했다(왕상 18:12). 폭군과 박해자는 격정에 빠지면 친구와 측근에게도 터무니없이 난폭해진다. [4.] 자기는 그런 위험을 당할 이유가 없다고 호소했다. ‘내가 무슨 죄를 지었습니까?’(왕상 18:9). 또 ‘내가 선지자들을 숨긴 일을 내 주께서 듣지 못하셨습니까?’라고 했다(왕상 18:13). 자랑하려는 말이 아니라 자신이 아합의 신하여도 그의 편이 아니며 박해의 도구처럼 조롱받을 이유가 없음을 확신시키려는 말이었다. 많은 선지자를 보호한 사람의 생명을 위대한 선지자가 위험에 빠뜨리지 않기를 바랐다. 오바댜의 두려움은 단순한 겁이 아니었다. 이전에도 엘리야가 붙잡힐 듯하다가 성령의 인도로 사라진 일을 알고 있었고, 이번에도 왕에게 보고한 뒤 선지자를 찾지 못하면 왕의 분노가 전달자에게 쏟아질 것을 예상했다. 폭군은 목적이 좌절될 때 적뿐 아니라 가까운 신하에게도 이성을 잃고 난폭해질 수 있다. 오바댜가 과거의 구제 행위를 말한 것은 공로를 자랑하려는 것이 아니라 자기가 박해자의 도구가 아니라 하나님의 선지자 편에 선 사람임을 밝히고, 보호했던 선지자 때문에 자기 생명까지 불필요하게 잃지 않게 해 달라고 호소한 것이다.
(4.) 엘리야는 바로 그날 아합에게 반드시 모습을 보이겠다고 맹세하여 오바댜가 안전하게 메시지를 전하게 했다(왕상 18:15). 진심임을 알자 오바댜는 주저하지 않았다. 엘리야는 모든 권세를 손에 쥐고 지옥과 땅의 모든 권력에서 종들을 보호하실 수 있는 만군의 여호와를 두고 맹세했다. 맹세의 근거가 만군의 여호와라는 사실은 약속의 확실성뿐 아니라 보호의 능력도 보증한다. 하늘과 땅과 지옥의 모든 권세를 다스리는 분이 자기 종을 지키실 수 있으므로, 오바댜는 엘리야가 실제로 나타날 것을 믿고 안전하게 왕에게 갈 수 있었다.
(5.) 엘리야가 지정한 곳에서 곧 만나자고 도전했다는 소식이 아합에게 전해지고, 아합은 받아들여 만나러 갔다(왕상 18:16). 오래 찾고도 못 찾던 엘리야가 찾지 않았는데 나타났다는 소식은 크게 놀라웠을 것이다. 풀을 찾으러 나갔다가 하나님의 입에서 받은 말로 비를 기대해야 할 사람을 만났다. 죄책 있는 양심 때문에 비를 희망하기보다 더 무서운 심판을 두려워했을 것이다. 정탐꾼으로 엘리야를 기습했다면 승리감을 느꼈겠지만, 엘리야에게 기습당한 지금은 얼굴 보기를 떨었을 것이다. 헤롯이 요한을 미워하면서 두려워했듯 아합도 그랬다. 아합은 엘리야를 붙잡아 우위를 차지한 것이 아니라, 찾지 않던 순간 선지자의 주도 아래 부름을 받았다. 그러므로 오랜 수색 끝의 만남은 왕의 승리가 아니었다. 비를 얻으려면 자기가 미워하던 선지자의 입에서 나오는 하나님의 말씀을 기다려야 했고, 죄책 있는 양심은 그 만남에서 복보다 더 큰 심판을 먼저 두려워하게 했다.
Original anglais
The Character of Obadiah; Elijah's Interview with Obadiah (906 BC)
¹ And it came to pass after many days, that the word of the LORD came to Elijah in the third year, saying, Go, show thyself unto Ahab; and I will send rain upon the earth.
² And Elijah went to show himself unto Ahab. And there was a sore famine in Samaria.
³ And Ahab called Obadiah, which was the governor of his house. (Now Obadiah feared the LORD greatly:
⁴ For it was so, when Jezebel cut off the prophets of the LORD, that Obadiah took a hundred prophets, and hid them by fifty in a cave, and fed them with bread and water.)
⁵ And Ahab said unto Obadiah, Go into the land, unto all fountains of water, and unto all brooks: peradventure we may find grass to save the horses and mules alive, that we lose not all the beasts.
⁶ So they divided the land between them to pass throughout it: Ahab went one way by himself, and Obadiah went another way by himself.
⁷ And as Obadiah was in the way, behold, Elijah met him: and he knew him, and fell on his face, and said, Art thou that my lord Elijah?
⁸ And he answered him, I am: go, tell thy lord, Behold, Elijah is here.
⁹ And he said, What have I sinned, that thou wouldest deliver thy servant into the hand of Ahab, to slay me?
¹⁰ As the LORD thy God liveth, there is no nation or kingdom, whither my lord hath not sent to seek thee: and when they said, He is not there; he took an oath of the kingdom and nation, that they found thee not.
¹¹ And now thou sayest, Go, tell thy lord, Behold, Elijah is here.
¹² And it shall come to pass, as soon as I am gone from thee, that the Spirit of the LORD shall carry thee whither I know not; and so when I come and tell Ahab, and he cannot find thee, he shall slay me: but I thy servant fear the LORD from my youth.
¹³ Was it not told my lord what I did when Jezebel slew the prophets of the LORD, how I hid a hundred men of the LORD's prophets by fifty in a cave, and fed them with bread and water?
¹⁴ And now thou sayest, Go, tell thy lord, Behold, Elijah is here: and he shall slay me.
¹⁵ And Elijah said, As the LORD of hosts liveth, before whom I stand, I will surely show myself unto him to day.
¹⁶ So Obadiah went to meet Ahab, and told him: and Ahab went to meet Elijah.
In these verses we find,
I. The sad state of Israel at this time, upon two accounts:—
1. Jezebel cut off the prophets of the Lord (1Ki 18:4), slew them, 1Ki 18:13. Being an idolater, she was a persecutor, and made Ahab one. Even in those bad times, when the calves were worshipped and the temple at Jerusalem deserted, yet there were some good people that feared God and served him, and some good prophets that instructed them in the knowledge of him and assisted them in their devotions. The priests and the Levites had all gone to Judah and Jerusalem (2Ch 11:13,14), but, instead of them, God raised up these prophets, who read and expounded the law in private meetings, or in the families that retained their integrity, for we read not of any synagogues at this time; they had not the spirit of prophecy as Elijah, nor did they offer sacrifice, or burn incense, but taught people to live well, and keep close to the God of Israel. These Jezebel aimed to extirpate, and put many of them to death, which was as much a public calamity as a public iniquity, and threatened the utter ruin of religion's poor remains in Israel. Those few that escaped the sword were forced to abscond, and hide themselves in caves, where they were buried alive and cut off, though not from life, yet from usefulness, which is the end and comfort of life; and, when the prophets were persecuted and driven into corners, no doubt their friends, those few good people that were in the land, were treated in like manner. Yet, bad as things were,
(1.) There was one very good man, who was a great man at court, Obadiah, who answered his name—a servant of the Lord, one who feared God and was faithful to him, and yet was steward of the household to Ahab. Observe his character: He feared the Lord greatly (1Ki 18:3), was not only a good man, but zealously and eminently good; his great place put a lustre upon his goodness, and gave him great opportunities of doing good; and he feared the Lord from his youth (1Ki 18:12), he began betimes to be religious and had continued long. Note, Early piety, it is to be hoped, will be eminent piety; those that are good betimes are likely to be very good; he that feared God from his youth came to fear him greatly. He that will thrive must rise betimes. But it is strange to find such an eminently good man governor of Ahab's house, an office of great honour, power, and trust. [1.] It was strange that so wicked a man as Ahab would prefer him to it and continue him in it; certainly it was because he was a man of celebrated honesty, industry, and ingenuity, and one in whom he could repose a confidence, whose eyes he could trust as much as his own, as appears here, 1Ki 18:5. Joseph and Daniel were preferred because there were none so fit as they for the places they were preferred to. Note, Those who profess religion should study to recommend themselves to the esteem even of those that are without by their integrity, fidelity, and application to business. [2.] It was strange that so good a man as Obadiah would accept of preferment in a court so addicted to idolatry and all manner of wickedness. We may be sure it was not made necessary to qualify him for preferment that he should be of the king's religion, that he should conform to the statues of Omri, or the law of the house of Ahab. Obadiah would not have accepted the place if he could not have had it without bowing the knee to Baal, nor was Ahab so impolitic as to exclude those from offices that were fit to serve him, merely because they would not join with him in his devotions. That man that is true to his God will be faithful to his prince. Obadiah therefore could with a good conscience enjoy the place, and therefore would not decline it, nor give it up, though he foresaw he could not do the good he desired to do in it. Those that fear God need not go out of the world, bad as it is. [3.] It was strange that either he did not reform Ahab or Ahab corrupt him; but it seems they were both fixed; he that was filthy would be filthy still, and he that was holy would be holy still. Those fear God greatly that keep up the fear of him in bad times and places; thus Obadiah did. God has his remnant among all sorts, high and low; there were saints in Nero's household, and in Ahab's.
(2.) This great good man used his power for the protection of God's prophets. He hid 100 of them in two caves, when the persecution was hot, and fed them with bread and water, 1Ki 18:4. He did not think it enough to fear God himself, but, having wealth and power wherewith to do it, he thought himself obliged to assist and countenance others that feared God; nor did he think his being kind to them would excuse him from being good himself, but he did both, he both feared God greatly himself and patronised those that feared him likewise. See how wonderfully God raises up friends for his ministers and people, for their shelter in difficult times, even where one would least expect them. Bread and water were now scarce commodities, yet Obadiah will find a competence of both for God's prophets, to keep them alive for service hereafter, though now they were laid aside.
2. When Jezebel cut off God's prophets God cut off the necessary provisions by the extremity of the drought. Perhaps Jezebel persecuted God's prophets under pretence that they were the cause of the judgment, because Elijah had foretold it. Christianos ad leones—Away with Christians to the lions. But God made them know the contrary, for the famine continued till Baal's prophets were sacrificed, and so great a scarcity of water there was that the king himself and Obadiah went in person throughout the land to seek for grass for the cattle, 1Ki 18:5,6. Providence ordered it so, that Ahab might, with his own eyes, see how bad the consequences of this judgment were, that so he might be the better inclined to hearken to Elijah, who would direct him into the only way to put an end to it. Ahab's care was not to lose all the beasts, many being already lost; but he took no care about his soul, not to lose that; he took a deal of pains to seek grass, but none to seek the favour of God, fencing against the effect, but not enquiring how to remove the cause. The land of Judah lay close to the land of Israel, yet we find no complaint there of the want of rain; for Judah yet ruled with God, and was faithful with the saints and prophets (Ho 11:12), by which distinction Israel might plainly have seen the ground of God's controversy, when God caused it to rain upon one city and not upon another (Am 4:7,8); but they blinded their eyes, and hardened their hearts, and would not see.
II. The steps taken towards redressing the grievance, by Elijah's appearing again upon the stage, to act as a Tishbite, a converter or reformer of Israel, for so (some think) that title of his signifies. Turn them again to the Lord God of hosts, from whom they have revolted, and all will be well quickly; this must be Elijah's doing. See Lu 1:16,17.
1. Ahab had made diligent search for him (1Ki 18:10), had offered rewards to any one that would discover him, sent spies into every tribe and lordship of his own dominions, as some understand it, or, as others, into all the neighbouring nations and kingdoms that were in alliance with him; and, when they denied that they knew any thing of him, he would not believe them unless they swore it, and, as should seem, promised likewise upon oath that, if ever they found him among them, they would discover him and deliver him up. It should seem, he made this diligent search for him, not so much that he might punish him for what he had done in denouncing the judgment as that he might oblige him to undo it again, by recalling the sentence, because he had said it should be according to his word, having such an opinion of him as men foolishly conceive of witches (that, if they can but compel them to bless that which they have bewitched, it will be well again), or such as the king of Moab had of Balaam. I incline to this because we find, when they came together, Elijah, knowing what Ahab wanted him for, appointed him to meet him on Mount Carmel, and Ahab complied with the appointment, though Elijah took such a way to revoke the sentence and bless the land as perhaps he little thought of.
2. God, at length, ordered Elijah to present himself to Ahab, because the time had now come when he would send rain upon the earth (1Ki 18:1), or rather upon the land. Above two years he had lain hid with the widow at Zarephath, after he had been concealed one year by the brook Cherith; so that the third year of his sojourning there, here spoken of (1Ki 18:1), was the fourth of the famine, which lasted in all three years and six months, as we find, Lu 4:25, Jam 5:17. Such was Elijah's zeal, no doubt, against the idolatry of Baal, and such his compassion to his people, that he thought it long to be thus confined to a corner; yet he appeared not till God bade him: "Go and show thyself to Ahab, for now thy hour has come, even the time to favour Israel." Note, It bodes well to any people when God calls his ministers out of their corners, and bids them show themselves—a sign that he will give rain on the earth; at least we may the better be content with the bread of affliction while our eyes see our teachers, Isa 30:20,21.
3. Elijah first surrendered, or rather discovered, himself to Obadiah. He knew, by the Spirit, where to meet him, and we are here told what passed between them.
(1.) Obadiah saluted him with great respect, fell on his face, and humbly asked, Art thou that my lord Elijah? 1Ki 18:7. As he had shown the tenderness of a father to the sons of the prophets, so he showed the reverence of a son to this father of the prophets; and by this made it appear that he did indeed fear God greatly, that he did honour to one that was his extraordinary ambassador and had a great interest in heaven.
(2.) Elijah, in answer to him, [1.] Transfers the title of honour he gave him to Ahab: "Call him thy lord, not me;" that is a fitter title for a prince than for a prophet, who seeks not honour from men. Prophets should be called seers, and shepherds, and watchmen, and ministers, rather than lords, as those that mind duty more than dominion. [2.] He bids Obadiah go and tell the king that he is there to speak with him: Tell thy lord, Behold, Elijah is forth-coming, 1Ki 18:8. He would have the king know before, that it might not be a surprise to him and that he might be sure it was the prophet's own act to present himself to him.
(3.) Obadiah begs to be excused from carrying this message to Ahab, for it might prove as much as his life was worth. [1.] He tells Elijah what great search Ahab had made for him and how much his heart was upon it to find him out, 1Ki 18:10. [2.] He takes it for granted that Elijah would again withdraw (1Ki 18:12): The Spirit of the Lord shall carry thee (as it is likely he had done sometimes, when Ahab thought he had been sure of him) whither I know not. See 2Ki 2:16. He thought Elijah was not in good earnest when he bade him tell Ahab where he was, but intended only to expose the impotency of his malice; for he knew Ahab was not worthy to receive any kindness from the prophet and it was not fit that the prophet should receive any mischief from him. [3.] He is sure Ahab would be so enraged at the disappointment that he would put him to death for making a fool of him, or for not laying hands on Elijah himself, when he had him in his reach, 1Ki 18:12. Tyrants and persecutors, in their passion, are often unreasonably outrageous, even towards their friends and confidants. [4.] He pleads that he did not deserve to be thus exposed, and put in peril of his life: What have I said amiss? 1Ki 18:9. Nay (1Ki 18:13), Was it not told my lord how I hid the prophets? He mentions this, not in pride or ostentation, but to convince Elijah that though he was Ahab's servant he was not in his interest, and therefore deserved not to be bantered as one of the tools of his persecution. He that had protected so many prophets, he hoped, should not have his own life hazarded by so great a prophet.
(4.) Elijah satisfied him that he might with safety deliver this message to Ahab, by assuring him, with an oath, that he would, this very day, present himself to Ahab, 1Ki 18:15. Let but Obadiah know that he spoke seriously and really intended it, and he will make no scruple to carry the message to Ahab. Elijah swears by the Lord of hosts, who has all power in his hands, and is therefore able to protect his servants against all the powers of hell and earth.
(5.) Notice is hereby soon brought to Ahab that Elijah had sent him a challenge to meet him immediately at such a place, and Ahab accepts the challenge: He went to meet Elijah, 1Ki 18:16. We may suppose it was a great surprise to Ahab to hear that Elijah, whom he had so long sought and not found, was now found without seeking. He went in quest of grass, and found him from whose word, at God's mouth, he must expect rain. Yet his guilty conscience gave him little reason to hope for it, but, rather, to fear some other more dreadful judgment. Had he, by his spies, surprised Elijah, he would have triumphed over him; but, now that he was thus surprised by him, we may suppose he even trembled to look him in the face, hated him, and yet feared him, as Herod did John.
17-20
Elijah's Interview with Ahab (906 BC)
한국어
엘리야와 아합의 만남(주전 906년)
¹⁷ 아합이 엘리야를 보고 말했다. ‘이스라엘을 괴롭히는 자가 바로 너냐?’
¹⁸ 엘리야가 대답했다. ‘내가 이스라엘을 괴롭힌 것이 아니라 왕과 왕의 아버지 집이 그렇게 했습니다. 왕들이 여호와의 계명을 버리고 왕께서 바알들을 따랐기 때문입니다.
¹⁹ 그러므로 이제 사람을 보내 온 이스라엘과 바알의 선지자 사백오십 명과 이세벨의 식탁에서 먹는 아세라 선지자 사백 명을 갈멜산으로 내게 모으십시오.’
²⁰ 아합이 온 이스라엘 자손에게 사람을 보내 선지자들을 갈멜산에 모았다.
여기에는 세상이 받은 가장 악한 왕 가운데 하나인 아합과 교회가 받은 가장 선한 선지자 가운데 하나인 엘리야의 만남이 기록된다. 1. 아합은 자기답게 엘리야를 비열하게 고발했다. 선지자를 치려고 손을 뻗은 여로보암의 손이 말랐던 일을 기억했으므로 감히 치지는 못했지만, 선지자를 보내신 분에게도 똑같이 모욕적인 악담을 했다. 첫마디부터 ‘이스라엘을 괴롭히는 자가 바로 너냐?’라고 매우 무례하게 인사했다(왕상 18:17). 오바댜의 ‘당신이 내 주 엘리야이십니까?’라는 인사와 얼마나 다른가(왕상 18:7)! 오바댜는 하나님을 크게 경외했지만 아합은 악을 행하려고 자신을 팔았다. 둘은 선지자를 대하는 방식으로 성품을 드러냈다. 하나님의 백성과 사역자를 대하는 태도를 보면 하나님을 향한 태도를 알 수 있다. 엘리야는 이제 비가 돌아온다는 복된 소식을 가져왔는데도 모욕받았다. 그가 실제로 이스라엘을 괴롭힌 자라면 왕인 아합은 처벌할 책임이 있었다. 악으로 이스라엘을 괴롭히는 자를 공공 평화의 수호자들이 조사하는 것은 마땅하다. 그러나 엘리야에 관한 고발은 완전히 거짓이었다. 그는 이스라엘 복지의 원수가 아니라 그것을 지탱하는 이스라엘의 병거와 기병이었다. 가장 선하고 유익한 사람이 나라를 괴롭히는 공공의 해악으로 불리고 비난받는 일이 흔했다. 그리스도와 사도들도 그렇게 왜곡되었다(행 17:6). 2. 엘리야는 자기답게 왕에게 대담히 혐의를 돌려 아합이 이스라엘을 괴롭힌 자임을 입증했다(왕상 18:18). 엘리야가 아간이 아니었다. ‘내가 이스라엘을 괴롭히거나 해치지 않았고 해칠 뜻도 없었다.’ 하나님의 심판을 불러온 자가 해를 끼친 것이지, 민족이 회개하여 막도록 심판을 예고하고 경고한 사람은 아니다. 엘리야는 이스라엘을 고치려 했지만 그들이 고침받으려 하지 않았다. 저주받은 것인 바알들을 따른 아합이 아간이며 괴롭히는 자였다. 군주와 그 집안의 불경과 세속성보다 땅에 더 큰 혼란을 일으키는 것은 없다. 3. 엘리야는 왕들의 왕에게서 직접 권세를 받은 사람으로서, 하나님을 위한 제단이 있던 갈멜산에 국가 회의를 곧 소집하라고 명령했다(왕상 18:30). 그 산에는 예루살렘 밖에서 가능한 만큼 순수한 예배를 유지하던 유명한 산당이 있었을 것이다. 온 이스라엘은 엘리야를 만나러 오고, 온 나라에 흩어진 바알의 선지자들과 이세벨의 궁정 제사장인 아세라 선지자들도 직접 나타나야 했다. 4. 아합은 이 큰 집회를 소집하라는 문서를 발송했다(왕상 18:20). 엘리야를 두려워해 감히 거스르지 못했거나, 엘리야가 땅을 복되게 하고 비를 위한 말씀을 해 주기를 바랐기 때문일 것이다. 사울이 하나님보다 사무엘을 더 두려워했듯이 말이다. 그런 조건이라면 모두 엘리야의 지시를 따를 것이었다. 조언은 업신여기고 미워하던 자들도 그의 기도에는 기꺼이 신세 지려 했다. 이제 하나님은 유대인이라 하지만 사탄의 회당에 속한 자들이 와서 사실상 그의 발 앞에 엎드리고, 하나님이 그를 사랑하셨음을 알게 하셨다(계 3:9). 아합의 첫말은 엘리야에게만 한 모욕이 아니라 그를 보내신 하나님께 돌린 모욕이었다. 반대로 오바댜의 존경은 선지자의 인격보다 그가 맡은 하나님의 사신 직분을 높인 것이었다. 선지자는 재앙을 만들어 낸 사람이 아니라 회개로 재앙을 막으라고 미리 경고한 사람이므로, 심판을 불러온 죄의 책임을 경고자에게 돌릴 수 없다. 나라의 참된 괴로움은 바알을 따른 군주와 그 집안의 불경에서 비롯되었다. 갈멜산 소집은 엘리야가 왕들의 왕에게 받은 권세로 국가 전체와 우상 선지자들을 공개적인 판결 자리로 부른 일이었다. 아합은 엘리야를 두려워했거나 비를 얻고 싶었기 때문에 명령에 따랐으며, 평소 그의 권면은 싫어하던 이들이 이제 그의 기도에는 의지하려 했다. 이로써 하나님은 선지자를 공공의 해악이라고 몰아세운 자들이 오히려 그 앞에 모여, 하나님이 자기 종을 사랑하고 세우셨음을 인정하게 하셨다.
Original anglais
Elijah's Interview with Ahab (906 BC)
¹⁷ And it came to pass, when Ahab saw Elijah, that Ahab said unto him, Art thou he that troubleth Israel?
¹⁸ And he answered, I have not troubled Israel; but thou, and thy father's house, in that ye have forsaken the commandments of the LORD, and thou hast followed Baalim.
¹⁹ Now therefore send, and gather to me all Israel unto mount Carmel, and the prophets of Baal four hundred and fifty, and the prophets of the groves four hundred, which eat at Jezebel's table.
²⁰ So Ahab sent unto all the children of Israel, and gathered the prophets together unto mount Carmel.
We have here the meeting between Ahab and Elijah, as bad a king as ever the world was plagued with and as good a prophet as ever the church was blessed with. 1. Ahab, like himself, basely accused Elijah. He durst not strike him, remembering that Jeroboam's hand withered when it was stretched out against a prophet, but gave him bad language, which was no less an affront to him that sent him. It was a very coarse compliment with which he accosted him at the first word: Art thou he that troubleth Israel? 1Ki 18:17. How unlike was this to that with which his servant Obadiah saluted him (1Ki 18:7): Art thou that my lord Elijah? Obadiah feared God greatly; Ahab had sold himself to work wickedness; and both discovered their character by the manner of their address to the prophet. One may guess how people stand affected to God by observing how they stand affected to his people and ministers. Elijah now came to bring blessings to Israel, tidings of the return of the rain; yet he was thus affronted. Had it been true that he was the troubler of Israel, Ahab, as king, would have been bound to animadvert upon him. There are those who trouble Israel by their wickedness, whom the conservators of the public peace are concerned to enquire after. But it was utterly false concerning Elijah; so far was he from being an enemy to Israel's welfare that he as the stay of it, the chariots and horsemen of Israel. Note, It has been the lot of the best and most useful men to be called and counted the troublers of the land, and to be run down as public grievances. Even Christ and his apostles were thus misrepresented, Ac 17:6. 2. Elijah, like himself, boldly returned the charge upon the king, and proved it upon him, that he was the troubler of Israel, 1Ki 18:18. Elijah is not the Achan: "I have not troubled Israel, have neither done them any wrong nor designed them any hurt." Those that procure God's judgments do the mischief, not he that merely foretels them and gives warning of them, that the nation may repent and prevent them. I would have healed Israel, but they would not be healed. Ahab is the Achan, the troubler, who follows Baalim, those accursed things. Nothing creates more trouble to a land than the impiety and profaneness of princes and their families. 3. As one having authority immediately from the King of kings, he ordered a convention of the states to be forthwith summoned to meet at Mount Carmel, where there had been an altar built to God, 1Ki 18:30. Probably on that mountain they had an eminent high place, where formerly the pure worship of God had been kept up as well as it could be any where but at Jerusalem. Thither all Israel must come, to give Elijah the meeting; and the prophets of Baal who were dispersed all the country over, with those of the groves who were Jezebel's domestic chaplains, must there make their personal appearance. 4. Ahab issued out writs accordingly, for the convening of this great assembly (1Ki 18:20), either because he feared Elijah and durst not oppose him (Saul stood in awe of Samuel more than of God), or because he hoped Elijah would bless the land, and speak the word that they might have rain, and upon those terms they would be all at his beck. Those that slighted and hated his counsels would gladly be beholden to him for his prayers. Now God made those who said they were Jews and were not, but were of the synagogue of Satan, to come, and, in effect, to worship at his feet, and to know that God had loved him, Re 3:9.
21-40
Elijah's Trial of the False Prophets; the Destruction of Baal's Prophets (906 BC)
한국어
엘리야의 거짓 선지자 시험과 바알 선지자들의 멸망(주전 906년)
²¹ 엘리야가 온 백성에게 다가가 말했다. ‘여러분이 언제까지 두 의견 사이에서 머뭇거리겠습니까? 여호와가 하나님이면 그분을 따르고, 바알이 하나님이면 그를 따르십시오.’ 그러나 백성은 한마디도 대답하지 않았다.
²² 엘리야가 백성에게 말했다. ‘여호와의 선지자로 남은 사람은 나 한 사람뿐이지만 바알의 선지자는 사백오십 명입니다.
²³ 그러므로 우리에게 수송아지 두 마리를 주게 하십시오. 그들이 한 마리를 선택하여 각을 뜨고 나무 위에 놓되 밑에 불은 붙이지 않게 하십시오. 나도 다른 한 마리를 준비하여 나무 위에 놓고 밑에 불을 붙이지 않겠습니다.
²⁴ 여러분은 여러분의 신들의 이름을 부르고 나는 여호와의 이름을 부르겠습니다. 불로 응답하는 신이 하나님입니다.’ 온 백성이 대답했다. ‘그 말이 옳습니다.’
²⁵ 엘리야가 바알의 선지자들에게 말했다. ‘당신들이 많으니 먼저 수송아지 한 마리를 선택해 준비하고 당신들의 신들의 이름을 부르시오. 그러나 밑에 불은 붙이지 마시오.’
²⁶ 그들이 받은 수송아지를 준비하고 아침부터 정오까지 바알의 이름을 부르며 ‘바알이여, 우리에게 응답하소서’라고 말했다. 그러나 아무 음성도 없고 대답하는 자도 없었다. 그들은 자기들이 만든 제단 주위에서 뛰었다.
²⁷ 정오가 되자 엘리야가 그들을 조롱하며 말했다. ‘큰 소리로 부르시오. 그는 신이니 생각에 잠겼거나 다른 일을 보거나 길을 가고 있는지, 혹은 잠이 들어 깨워야 하는지 모르오.’
²⁸ 그들은 큰 소리로 부르고 자기 관습에 따라 칼과 창으로 몸에서 피가 흐를 때까지 상처를 냈다.
²⁹ 정오가 지나 저녁 제사 드릴 때까지 그들이 예언했지만 아무 음성도, 대답하는 자도, 주의를 기울이는 자도 없었다.
³⁰ 엘리야가 온 백성에게 ‘내게 가까이 오십시오’라고 말하자 온 백성이 가까이 왔다. 그는 무너진 여호와의 제단을 수리하였다.
³¹ 엘리야가 여호와의 말씀을 받아 ‘네 이름을 이스라엘이라 하겠다’는 말을 들은 야곱의 아들들 지파 수에 따라 돌 열두 개를 가져왔다.
³² 그 돌들로 여호와의 이름을 위한 제단을 쌓고, 제단 주위에 씨 두 스아를 담을 만한 크기의 도랑을 팠다.
³³ 그는 나무를 차례로 놓고 수송아지의 각을 떠서 나무 위에 놓은 뒤 말했다. ‘통 네 개에 물을 가득 채워 번제물과 나무 위에 부으십시오.’
³⁴ 그가 ‘두 번째로 그렇게 하십시오’라고 하자 그들이 두 번째로 그렇게 했다. 그가 ‘세 번째로 그렇게 하십시오’라고 하자 그들이 세 번째로 그렇게 했다.
³⁵ 물이 제단 주위로 흘렀고 그는 도랑에도 물을 가득 채웠다.
³⁶ 저녁 제사 드릴 때 선지자 엘리야가 가까이 가서 말했다. ‘아브라함과 이삭과 이스라엘의 하나님 여호와여, 주께서 이스라엘의 하나님이시며 내가 주의 종이고 주의 말씀에 따라 이 모든 일을 행했음을 오늘 알게 하소서.
³⁷ 여호와여, 내게 응답하소서. 내게 응답하셔서 이 백성이 주 여호와께서 하나님이시며 주께서 그들의 마음을 다시 돌이키셨음을 알게 하소서.’
³⁸ 그때 여호와의 불이 내려와 번제물과 나무와 돌과 흙을 태우고 도랑의 물을 핥아 없앴다.
³⁹ 온 백성이 이를 보고 엎드려 말했다. ‘여호와, 그분이 하나님이시다! 여호와, 그분이 하나님이시다!’
⁴⁰ 엘리야가 그들에게 말했다. ‘바알의 선지자들을 붙잡아 한 사람도 도망하지 못하게 하십시오.’ 백성이 그들을 붙잡았고 엘리야가 기손 시내로 끌고 내려가 거기서 죽였다.
아합과 백성은 엘리야가 이 장엄한 집회에서 땅을 복되게 하고 비를 위해 기도하리라 기대했지만, 먼저 해야 할 다른 일이 있었다. 백성이 회개하고 개혁한 뒤에야 심판이 제거되기를 기대할 수 있다. 이것이 바른 순서이다. 하나님은 먼저 마음을 준비시키고 귀를 기울이시며, 먼저 우리를 자신에게 돌이키고 그 뒤 우리에게 돌이키신다(시 10:17; 80:3). 배신자는 충성으로 돌아오기 전까지 은총을 기대해서는 안 된다. 엘리야가 올바른 시작점에서 일하지 않았다면 비를 칠십 번씩 일곱 번 찾아도 보지 못했을 것이다. 삼 년 반의 기근도 백성을 하나님께 돌이키지 못했다. 엘리야는 그들의 판단을 설득하려 했고, 하나님과 바알의 논쟁을 공개 시험에 맡긴 것은 분명 하늘의 특별한 권한과 지시에 따른 일이었다. 너무 명백한 사건을 논쟁하게 하고 바알을 경쟁자로 허용하신 것은 하나님의 큰 낮아지심이었다. 그러나 이로써 모든 입을 막고 모든 육체가 그분 앞에서 잠잠하게 하셨다. 하나님의 명분은 논박할 수 없이 의로워서 공정성의 증거를 조사하고 저울질하는 것을 두려워하지 않는다. 심판의 철회보다 먼저 마음의 회복이 있어야 한다. 기근의 고통만으로는 완고한 백성을 바꾸지 못했으므로, 엘리야는 먼저 옳고 그름에 대한 판단을 깨우쳐야 했다. 하나님은 자기 권리를 바알과 겨루는 것처럼 보이는 낮아지심까지 감수하셔서 누구도 핑계하지 못하게 하셨다. 진리는 공개적으로 증거를 조사하고 무게를 달아도 손해 볼 것이 없다.
I. 엘리야는 하나님 예배와 바알 숭배를 섞는 백성을 책망했다. 어떤 이스라엘 사람은 하나님을, 다른 사람은 바알을 섬긴 정도가 아니라 같은 사람이 때로는 한쪽을, 때로는 다른 쪽을 섬겼다. 엘리야는 이를 두 의견 또는 생각 사이에서 머뭇거리는 것이라 불렀다(왕상 18:21). 선지자를 기쁘게 하려고 하나님을 예배하고, 이세벨과 궁정의 환심을 사려고 바알을 섬겼다. 사마리아 사람들처럼 양쪽을 다 맞추려 했다(왕하 17:33). 엘리야는 그 어리석음을 드러낸다. ‘여호와가 너희와 조상의 하나님이며 바알은 시돈 사람의 신인데 민족이 자기 신을 바꾸겠느냐?’라는 관계를 내세우지 않았다(렘 2:11). 관습적 권리를 제쳐 두고 사건 자체의 정당성을 다루었다. ‘하나님은 오직 한 분, 무한하고 지고하신 한 분뿐이다. 전능하고 모든 것에 충족하신 한 하나님이면 충분하다. 완전한 분에게 무엇을 더할 필요가 있는가? 시험하여 바알이 그 유일한 무한하고 전능한 존재, 지고한 주인이며 충족한 은인이면 여호와를 버리고 바알에게만 붙어야 한다. 그러나 여호와가 그 한 하나님이면 바알은 속임수이므로 다시는 상관하지 말아야 한다.’ 유의하라. 1. 하나님과 바알 사이에서 머뭇거리는 것은 매우 악하다. 홀 주교(Bishop Hall)는 화해 가능한 차이에서는 행동과 의견의 중립이 안전하지만, 하나님과 바알처럼 필연적으로 적대하는 경우에는 하나님과 함께하지 않는 자가 대적하는 자라고 말한다(막 9:38-39; 마 21:30 비교). 하나님 섬김과 죄 섬김, 그리스도의 통치와 욕망의 통치가 머뭇거리면 위험한 두 생각이다. 깨달음을 받고도 결단하지 못하고, 목적이 불안정하며, 좋은 약속을 하고도 이행하지 않으며, 잘 시작하고도 지속하지 못하고, 자기모순에 빠지거나 선에 무관심하고 미지근한 사람이 그 사이에서 머뭇거린다. 그들의 마음은 나뉘었지만(호 10:2) 하나님은 전부 아니면 아무것도 원하지 않으신다. 2. 우리는 누구를 섬길지 공정하게 선택하라는 요청을 받는다(수 24:15). 하나님보다 우리에게 더 큰 권리를 가지거나 더 좋은 주인이 될 자를 찾으면 위험을 감수하고 택할 수 있다. 하나님은 정당한 권리 이상을 요구하지 않으신다. 백성은 이 공정한 제안에 한마디도 답하지 못했다. 스스로를 정당화할 말도 없고 정죄할 말도 하지 않으려 하여 당황한 사람처럼 엘리야가 계속 말하게 두었다. 이 혼합 예배는 단순한 지적 망설임이 아니라 상황에 따라 주인을 바꾸는 불충이었다. 선지자 앞에서는 여호와를, 왕궁의 이익 앞에서는 바알을 섬기며 양편의 호의를 모두 얻으려 했다. 그러나 무한하고 지고하며 모든 필요를 채우는 분은 둘일 수 없고, 완전한 하나님께 다른 신을 보탤 이유도 없다. 깨달은 진리를 실행하지 않고 좋은 결심을 끝까지 지키지 못하며 선에 미지근한 마음은 이미 나뉜 마음이다. 하나님은 부분적인 충성이 아니라 전부를 요구하신다. 엘리야의 제안은 하나님보다 더 정당한 권리를 가진 주인이나 더 선한 주인을 찾을 수 있다면 그를 택하라는 공정한 선택이었다. 백성이 침묵한 것은 논박할 수 없었기 때문이지만, 자기 죄를 인정하려 하지도 않았기 때문이다.
II. 엘리야는 사건을 공정한 시험에 맡기자고 제안했다. 외적 이점이 모두 바알 편에 있어 더욱 공정했다. 왕과 궁정과 백성 대다수가 바알 편이었다. 바알의 주장을 맡은 사람은 살찌고 잘 먹은 사백오십 명이며(왕상 18:22), 지지자 사백 명도 더 있었다(왕상 18:19). 하나님의 주장을 맡은 사람은 최근까지 굶어 죽을 뻔한 가난한 추방자 한 명뿐이었다. 하나님의 명분은 자체의 정당성 외에는 지지할 것이 없었다. ‘양쪽이 제물을 준비해 자기 신에게 기도하고 불로 응답하는 신을 하나님이라 하자. 어느 쪽도 응답하지 않으면 무신론자가 되고, 둘 다 응답하면 계속 둘 사이에서 머뭇거리라.’ 엘리야는 분명 하나님의 특별한 위임을 받았다. 그렇지 않으면 하나님을 시험하고 신앙을 모욕한 것이다. 특별한 사건이었고 판결은 당시뿐 아니라 모든 시대에 유익했다. 권력과 다수를 대적해 하나님의 명분을 위해 홀로 선 용기는 모든 증인과 변호자가 사람의 얼굴을 두려워하지 않게 한다. 그는 나라에 필요한 ‘물로 응답하는 신’이 아니라 ‘불로 응답하는 신’을 하나님이라 했다. 심판이 긍휼로 제거되기 전에 희생 제물로 속죄가 이루어져야 했기 때문이다. 죄를 용서하고 속죄 제물을 태워 그 사실을 나타내는 신이라야 재난도 구할 수 있다. 불을 주는 분은 비도 줄 수 있다(마 9:2, 6). 시험 조건은 외형상 바알에게 유리했다. 왕권과 궁정과 다수 백성, 배부른 수백 명의 제사장이 한편에 있고 최근까지 굶주리던 추방자 한 사람만 다른 편에 섰다. 따라서 하나님의 명분은 숫자나 권세가 아니라 그 자체의 진실성으로 서야 했다. 불의 응답을 택한 까닭은 당장 필요한 비보다 먼저 죄의 속죄와 제물의 받아들여짐이 확인되어야 했기 때문이다. 죄를 용서하고 속죄 제물을 받으실 수 있는 분이라야 그 죄 때문에 온 재앙도 제거할 수 있다. 불을 주시는 분은 비도 주실 수 있다. 이 특별한 시험은 하늘의 위임 없이는 하나님을 시험하는 일이 되었겠지만, 분명한 판결은 그 시대뿐 아니라 모든 시대의 증인에게 사람의 수와 얼굴을 두려워하지 않을 근거가 되었다.
III. 백성은 ‘그 말이 옳다’며 동의했다(왕상 18:24). 제안이 공정하고 흠잡을 데 없음을 인정했다. ‘하나님은 자주 불로 응답하셨다. 바알이 못하면 찬탈자로 내쫓으라.’ 시험을 몹시 보고 싶어 했고 어떤 결과든 따를 듯했다. 하나님께 확고한 이들은 그분의 영예로 끝날 것을 의심하지 않았고, 중립인 이들은 판정받기 원했다. 아합과 바알 선지자들은 백성을 두려워해 반대하지 못했다. 바알로 태양을 숭배했다면 전에는 없었어도 불을 얻을 수 있으리라 기대했거나, 하나님이 영광을 나타내시던 성전이 아니므로 엘리야도 못할 것이라 기대했을 것이다. 무승부만 이루어도 다른 이점으로 승리할 수 있었다. 그러므로 시험을 진행했다. 하나님께 굳게 선 이들은 결과가 그의 영광을 드러낼 것을 확신했고, 아직 결정하지 못한 사람들은 판결에 따르겠다고 했다. 바알을 태양과 관련된 신으로 여긴 이들은 그가 불을 보낼 가능성을 기대했으며, 반대로 갈멜이 하나님이 불로 영광을 나타내시던 예루살렘 성전이 아니므로 엘리야는 응답받지 못하리라 생각했을 수 있다. 바알 편은 무승부만 되어도 왕과 궁정과 숫자의 우세로 자기들이 이길 것이라 계산했으므로 시험을 거절할 이유가 없었다.
IV. 바알의 선지자들이 먼저 시험했지만 헛되었다. 선두의 영예를 탐했고 조금이라도 성공하는 듯하면 엘리야의 시험을 막을 수도 있었다. 엘리야는 더 큰 수치를 위해 양보하되, 사탄의 역사는 거짓 이적과 함께함을 알고 속임수를 막으려고 밑에 불을 두지 말라고 했다(왕상 18:25). 그들이 먼저 나선 것은 단순한 순서의 문제가 아니었다. 조금이라도 불이 난 듯 꾸미면 엘리야에게 차례를 주지 않고 승리를 주장할 수 있었다. 엘리야는 오히려 먼저 충분히 시도하게 하여 실패가 핑계 없이 드러나게 했다. 동시에 거짓 이적을 일으키는 사탄의 방식까지 경계하여 제단 아래 몰래 불을 숨기는 속임수를 사전에 막았다.
1. 바알의 선지자들이 얼마나 끈질기고 시끄럽게 간청했는지 보라. 제물을 준비하고 사백오십 명이 한 사람처럼 온 힘으로 ‘바알이여, 우리를 들으소서. 응답하소서’라고 여러 시간 외쳤다. 에베소 사람들이 ‘아데미는 위대하다’고 외친 시간보다 길었다(행 19:34). 그들의 기도는 얼마나 무감각하고 야만적인가! (1.) 어리석은 사람처럼 제단 위에서 뛰었다. 수송아지와 함께 자신도 제물이 되려 하거나 마음의 간절함을 나타낸 것이다. 어떤 이는 제단 주위에서 춤추었다고 본다. 헤로디아가 헤롯을 기쁘게 한 것처럼 춤으로 신을 기쁘게 하여 소원을 얻으려 했다. (2.) 미친 사람처럼 칼과 창으로 몸을 베었다(왕상 18:28). 응답이 없어 분노했거나 예언적 광기에 빠져, 수송아지 피로 못 얻은 호의를 자기 피로 얻으려 했다. 하나님은 이렇게 섬기라고 요구하신 적이 없다. 마귀의 봉사는 어떤 때 육체를 즐겁게 하고 살찌우지만 시기와 술취함처럼 다른 때에는 참으로 잔인하다. 바알 숭배자의 관습은 그랬다. 하나님은 자기 백성에게 몸을 베는 일을 명확히 금하셨다(신 14:1). 욕망과 부패를 죽이라고 요구하시지만 그것과 상관없는 교황주의자의 육체적 고행과 가혹함은 기뻐하지 않으신다. 누가 이런 일을 요구했는가? 사백오십 명이 한목소리로 여러 시간 외친 소음은 간구의 진실이나 신의 능력을 증명하지 못했다. 제단 위로 뛰어오르거나 둘레에서 춤춘 것은 자기 간절함을 보이고 신을 기쁘게 하려는 행동이었고, 몸을 벤 것은 짐승의 피로 얻지 못한 응답을 자기 피로 사려는 광기였다. 참 하나님은 예배자에게 이런 잔혹한 자해를 요구하지 않으신다. 마귀의 봉사는 때로 육체의 욕망을 만족시키지만 다른 때에는 시기와 술취함과 고행처럼 몸을 잔인하게 파괴한다. 하나님이 요구하시는 죽임은 칼로 몸을 해치는 행위가 아니라 욕망과 내면의 부패를 죽이는 일이다. 그 목적과 무관한 육체적 형벌은 경건처럼 보여도 하나님이 명하신 예배가 아니다.
2. 엘리야가 얼마나 날카롭게 대했는지 보라(왕상 18:27). 여러 시간 우상에게 기도하는 말을 은밀한 분노와 경멸로 참고 들었다. 해가 가장 뜨겁고 그들이 불을 가장 기대할 정오가 되자 어리석음을 책망하고 직분과 일의 엄숙함에도 그들을 조롱했다. ‘큰 소리로 부르라. 그는 신이니 이 소란 없이는 듣지 못하는 훌륭한 신이다. 말하거나 생각에 잠겼거나, 다른 깊은 생각을 쫓느라 자기 일을 잊었을 것이다. 너희 명예뿐 아니라 이스라엘에서의 그의 온 이익이 걸렸는데 빨리 살피지 않으면 새 정복지를 잃을 것이다.’ 우상 숭배는 가장 우스운 일이며 그렇게 드러내 조롱하는 것은 정당하다. 그렇다고 자기 방식과 다르다고 그리스도 안에서 하나님을 예배하는 자를 조롱하는 것은 정당화되지 않는다. 바알 선지자들은 정당한 조롱으로 설득되어 수치당하기보다 더 격렬하고 우스워졌다. 속은 마음이 그들을 돌이켜 오른손에 거짓이 있는지도 말하지 못했다. 엘리야의 조롱은 바알의 무능을 그들이 섬기는 신의 모습 그대로 드러냈다. 자기 명예와 이스라엘에서의 지배가 걸린 순간에도 다른 생각에 빠져 듣지 못하는 신이라면 참된 신일 수 없다. 우상 숭배가 본래 어리석고 우스운 것이므로 그 거짓을 조롱하는 것은 정당하다. 다만 이 사실을 핑계로 참 하나님을 그리스도 안에서 예배하는 사람을 예배 방식이 자기와 다르다는 이유로 비웃어서는 안 된다. 바알 선지자들은 책망을 듣고 거짓을 깨닫기보다 더 격렬해졌고, 속은 마음 때문에 자기 오른손에 거짓이 있다는 가장 단순한 질문조차 하지 못했다.
3. 바알은 얼마나 귀먹었는가. 엘리야는 방해하지 않고 저녁 제사 때까지 지쳐 성공을 완전히 포기하게 두었다(왕상 18:29). 어떤 이는 기도하고 다른 이는 바알 찬송을 노래하거나 기도하는 이들에게 결국 응답할 것이라 격려했을 것이다. 그러나 응답도 주의를 기울이는 자도 없었다. 우상은 선도 악도 행하지 못한다. 하나님이 허락하셨다면 공중 권세 잡은 자가 이때 하늘에서 불을 내릴 수 있고 바알을 지지하려 기꺼이 했을 것이다. 세상을 속이는 짐승도 사람 앞에서 불을 내리며 속인다(계 13:13-14). 그러나 양측 합의로 이 문제에 권리를 걸었으므로 하나님은 지금 마귀가 그렇게 하지 못하게 하셨다. 그들은 저녁 제사 때까지 기도와 노래와 예언 흉내를 번갈아 계속하며 서로 곧 응답이 올 것이라고 격려했지만, 바알은 듣지도 답하지도 못했다. 사탄은 하나님의 허락 아래 하늘에서 불을 내리는 거짓 이적으로 사람을 속일 능력을 보일 때가 있다. 그러나 이번 시험은 양편이 합의한 공개 판결이었으므로 하나님이 그런 기만을 허용하지 않으셨다. 그래서 오랜 시도 자체가 바알의 침묵과 무능을 더 분명하게 증명했다.
V. 엘리야는 곧 하나님에게서 불의 응답을 얻었다. 바알 편이 포기하고 이제 엘리야가 자기 주장을 내놓는다. 이제 바알 편은 모든 수단을 다 쓰고도 주장을 포기할 수밖에 없었다. 엘리야의 차례에는 소음이나 자해가 아니라 짧고 질서 있는 기도와 하나님의 실제 응답이 나타날 것이다.
1. 그는 제단을 마련했다. 바알 기도로 더럽혀진 제단을 쓰지 않고 전에 여호와를 섬기던 무너진 제단을 수리했다(왕상 18:30). 새 종교를 들이는 것이 아니라 조상의 하나님을 향한 믿음과 예배를 되살리고 처음 사랑과 행위로 돌이키려는 뜻이었다. 두 왕국을 다시 합치지 않고서는 예루살렘 제단으로 데려갈 수 없었고, 하나님은 양쪽 징계를 위해 지금 그 일을 원하지 않으셨다. 그래서 선지자의 권위로 갈멜산에 제단을 세워 이전 것을 인정했다. 원하는 만큼 개혁할 수 없을 때에도 할 수 있는 일을 해야 하며, 아무것도 하지 않기보다 일부 부패를 감수하면서도 바알을 뿌리 뽑는 데 최선을 다해야 한다. 그는 열두 지파 수에 따라 돌 열두 개로 제단을 수리했다(왕상 18:31). 열 지파가 바알에게 돌아섰어도 조상과 맺은 옛 언약으로 여전히 하나님께 속한다고 보았다. 두 지파와 정치적으로 불행히 나뉘었어도 이스라엘의 하나님 예배에서는 교제하며 열둘이 하나였다. 하나님이 조상 야곱을 ‘하나님과 겨룬 통치자’라는 이스라엘로 부르신 일이 언급된다. 듣거나 답하지 못하는 신을 섬긴 타락한 후손을 부끄럽게 하고, 야곱처럼 하나님과 씨름할 선지자를 격려한다. 그도 하나님과 겨루어 이길 것이다(시 24:6; 호 12:4). 갈멜 제단은 이상적인 예배 질서를 완전히 회복한 최종 제단이 아니라, 분열된 현실 속에서 바알을 제거하기 위해 선지자의 특별한 권위로 수리한 제단이었다. 원하는 모든 개혁을 한꺼번에 이루지 못한다고 아무것도 하지 않아서는 안 되며, 더 큰 우상 숭배를 뿌리 뽑기 위해 당장 할 수 있는 순종을 행해야 한다. 돌 열둘은 정치적으로 갈라지고 열 지파가 배교했어도 언약 안에서는 열두 지파가 여전히 한 백성임을 선언했다. 듣지 못하는 바알 앞에 선 야곱의 타락한 후손은 하나님과 씨름하여 이스라엘이라는 이름을 받은 조상을 기억하고 부끄러워해야 했다. 동시에 그 이름은 이제 기도로 하나님과 씨름할 엘리야도 은혜 안에서 이기리라는 격려가 되었다.
2. 여호와의 지시와 영광을 바라보며 그 이름으로 제단을 쌓고(왕상 18:32) 제물을 준비했다(왕상 18:33). ‘수송아지와 나무는 있지만 불은 어디 있는가?’ 하나님이 친히 불을 준비하실 것이다(창 22:7-8). 진실하게 마음을 하나님께 드리면 은혜로 거룩한 불을 붙이신다. 엘리야는 제사장이 아니고 돕는 자들도 레위인이 아니며, 갈멜에는 성막도 성전도 없고 언약궤와 택하신 곳에서 멀었다. 예물을 거룩하게 하는 제단도 아니었지만 이보다 더 받아들여진 제물은 없었다. 사사 시대와 사무엘 시대와 지금처럼 레위 제도가 자주 면제된 것을 보면, 엄격히 지키기 위한 법보다 복음의 실체에서 성취될 모형의 성격이 더 컸다고 생각할 수 있다. 사용하면서 사라지는 성격은(골 2:22의 표현처럼) 곧 완전히 폐지될 것을 암시했다(히 8:13). 이 제사는 엘리야 개인의 명예를 위한 행사가 아니라 여호와의 명령과 영광을 위한 것이었다. 제사장과 레위인도 없고 성막과 언약궤와 정규 제단에서도 멀었지만 하나님은 특별한 때에 이 제물을 기쁘게 받으셨다. 사사 시대와 사무엘 시대에도 세부적인 레위 규례가 특별한 섭리 속에서 유보된 일이 있었다. 이는 그 제도들이 영원히 지속될 실체라기보다 복음 안에서 성취될 모형이며, 사용되는 동안에도 낡아 사라질 날을 가리키고 있었음을 보여 준다. 마음을 진실하게 하나님께 드리는 사람에게 거룩한 불을 붙이시는 분도 하나님 자신이다.
3. 그는 제단 주위에 도랑을 파고 많은 물을 붓게 했다(왕상 18:32). 어떤 이는 제단을 속이 빈 형태로 만들었다고 본다. 네 통씩 세 번, 열두 통의 물을 제물에 부었다. 바다가 가까웠고 가뭄 중 민물은 너무 귀했으므로 바닷물이었을 것이다. 밑에 불이 있다는 의심을 막고, 있더라도 꺼뜨리며, 기대하는 이적을 더욱 빛나게 했다. 열두 통의 물은 제물과 나무와 제단을 흠뻑 적시고 도랑까지 채웠다. 가뭄 중에 민물을 그렇게 쓸 수는 없었으므로 가까운 바다의 물이었을 가능성이 크다. 이 조치는 숨겨 둔 불씨가 있었다는 의심을 없애고 어떤 불씨도 실제로 꺼뜨렸으며, 인간의 수단으로는 불붙기 더 어려운 조건을 만들어 뒤따를 응답이 오직 하나님의 능력임을 더욱 선명하게 했다.
4. 이어 제단 앞에서 하나님께 엄숙히 기도하여 번제물을 재로 만드시고 받아들이심을 증언해 달라고 겸손히 구했다(시 20:3의 표현). 헛된 반복이나 많은 말로 들으실 것이라 생각하지 않아 기도는 길지 않았다. 그러나 매우 엄숙하고 정돈되어 바알 선지자들의 격정과 혼란과 달리 마음이 고요하고 침착함을 보였다(왕상 18:36-37). 정한 장소에는 없었지만 저녁 제사라는 정한 시간을 택해 예루살렘 제단과의 교제를 증언했다. 불의 응답을 기대하면서도 두려워하지 않고 담대히 제단에 가까이 갔다. 아브라함과 이삭과 이스라엘의 하나님께 나아가 옛 언약을 믿고, 기도가 효력을 얻도록 백성에게 하나님과 족장들과의 관계를 상기시켰다. 두 가지를 호소했다. (1.) 하나님의 영광이다. ‘주께서 이스라엘의 하나님이시며, 내가 주의 종으로서 모든 일을 내 기분과 열정을 만족시키려 함이 아니라 주의 말씀에 따라 행했음을 알게 하소서. 나를 사용하신다는 사실을 나타내소서’(민 16:28-29). 엘리야는 하나님 영광을 섬기고 필요한 자기 변호를 위해서만 자기 영예를 구했다. (2.) 백성의 교화이다. ‘주께서 여호와임을 알고 이 이적으로 그들의 마음을 주께 다시 돌리는 은혜를 경험하게 하셔서, 주께서도 긍휼로 그들에게 돌아오게 하소서.’ 엘리야는 장소가 정규 성전이 아니어도 저녁 제사의 정한 시간을 지켜 예루살렘 제단과의 교제를 나타냈다. 불이 자기 곁에 떨어질 것을 알면서도 담대히 제단 가까이 섰다. 아브라함과 이삭과 이스라엘의 하나님이라는 부름은 오래된 언약을 붙드는 동시에 백성이 하나님과 족장들에게 맺인 관계를 기억하게 했다. 그가 구한 첫째 목적은 거의 잊힌 하나님의 유일한 권리와 자기가 사사로운 감정이 아니라 말씀대로 움직이는 종임을 밝히는 것이었다. 자기 변호조차 자기 영예를 세우기보다 하나님의 영광을 섬기는 데 필요해서 구했다. 둘째 목적은 이적 자체의 놀라움이 아니라 백성의 마음이 다시 하나님께 돌아가는 것이었다. 하나님이 그들의 마음을 돌이키실 때 비로소 긍휼로 그들에게 돌아오실 길도 열렸다.
5. 하나님은 곧 불로 응답하셨다(왕상 18:38). 엘리야의 하나님은 이야기하거나 다른 일을 쫓지 않았고 깨우거나 재촉할 필요도 없었다. 아직 말하는 동안 여호와의 불이 내려왔다. 다른 때처럼 제물과 나무를 태워 받아들이심을 나타냈을 뿐 아니라(레 9:24; 대상 21:26; 대하 7:1), 도랑의 물도 핥아 증기로 올렸다. 이는 자연 원인보다 이 희생과 기도의 열매로 올 비를 위한 것이었다. 하나님은 증기를 올리고 번개로 비를 만드신다(시 135:7). 이번 비를 위해 둘 다 행하셨다. 하나님의 진노의 불에 희생되는 자를 어떤 물도 가시덤불과 찔레보다 더 보호하지 못한다(사 27:4-5). 이적을 완성하려고 불은 제단의 돌과 흙까지 태워 보통 불이 아님을 보였다. 또한 이 임시 제단의 제물은 받아들이셨지만 이후에는 모든 산당 제단을 헐고 예루살렘 제단만 사용해야 함을 암시했을 수 있다. 모세와 솔로몬의 제단은 하늘의 불로 봉헌했지만 이 제단은 다시 사용하지 않도록 소멸했다. 죄책 있는 아합과 바알 숭배자들은 불을 보고 ‘우리도 삼킬까 두렵다’며 얼마나 멀리 달아났겠는가(민 16:34 암시). 불은 제물과 나무만 태우지 않고 도랑의 물을 증기로 올려 곧 내릴 비와 연결했으며, 돌과 흙까지 삼켜 자연적인 불이 아님을 나타냈다. 물에 젖은 제단도 하나님의 불을 막지 못하듯 진노의 희생물이 된 자를 어떤 인간적 방비도 보호할 수 없다. 모세와 솔로몬의 제단은 하늘의 불로 봉헌되어 계속 쓰였지만, 갈멜의 임시 제단은 같은 불로 소멸되어 다시 사용할 제단이 아님을 보였다. 하나님은 이 특별한 제물을 받으셨으나 일상적인 제사는 산당이 아니라 예루살렘의 택한 제단으로 돌아가야 했다. 이 광경은 죄책 있는 아합과 바알 숭배자들에게 자기들도 불에 삼켜질 수 있다는 두려움을 일으켰을 것이다.
VI. 이 공정한 시험의 결과이다. 바알의 선지자들은 아무 증거도 내지 못해 완전히 패소했고, 엘리야는 가장 설득력 있고 부인할 수 없는 증거로 이스라엘 하나님의 권리를 입증했다. 1. 배심원인 백성은 논의하러 물러갈 필요도 없이 한마음으로 판결했다. 엎드려 ‘여호와, 그분이 하나님이시다. 바알이 아니다. 우리는 확신하고 만족한다’고 말했다(왕상 18:39). 그렇다면 ‘그분이 하나님이면 우리 하나님이 되시고 그분만 섬기겠다’고 결론 내렸어야 한다(수 24:24). 일부는 마음까지 돌이켰겠지만 대다수는 설득만 되고 회심하지 않아 하나님이 참임을 인정하되 자기 하나님이 되는 언약에는 동의하지 않았다. 그들이 본 것을 보지 않고도 믿으며 본 사람보다 더 변화된 자는 복되다. 이스라엘의 하나님을 대적한 가장 대담하고 위협적인 경쟁자에게 충분한 심리 끝에 내려진 판결이므로, 모든 참칭자에게 여호와만이 하나님이심이 영원히 확정되었다. 2. 범죄자인 바알의 선지자들은 율법에 따라 붙잡혀 정죄되고 처형되었다(왕상 18:40). 여호와가 참 하나님이면 바알은 이스라엘이 돌아서고 다른 이도 숭배하게 한 거짓 신이므로 명시된 하나님의 법에 따라 죽여야 했다(신 13:1-11). 온 이스라엘이 증인이어서 사실 입증이 필요 없었다. 엘리야는 선례로 삼을 수 없는 특별한 위임으로 그들을 땅을 괴롭힌 자로서 즉시 죽이라고 했다. 아합도 하늘의 불에 잠시 두려워 감히 막지 못했다. 이들은 바알 선지자 사백오십 명이었다. 소집된 아세라 선지자 사백 명은, 어떤 이는 시돈 사람들이라고 보는데, 참석하지 않은 듯하여 형벌을 피했다. 아합과 이세벨은 그들의 탈출을 다행으로 여겼겠지만, 그들은 훗날 길르앗 라못으로 올라가라고 격려하여 아합을 멸망시키는 도구로 남겨졌다(왕상 22:6). 백성의 판결은 지적으로는 명백했다. 그러나 여호와가 하나님이라는 사실을 인정하는 것과 그분을 자기 하나님으로 받아 언약에 순종하는 것은 같은 일이 아니다. 일부는 마음까지 돌이켰겠지만 대다수는 증거에 굴복했을 뿐 삶의 주인을 바꾸지 않았다. 눈앞의 불을 보지 않고도 말씀을 믿어 더 깊이 변화된 사람이 오히려 복되다. 이 공개 심리는 가장 대담한 거짓 신의 주장까지 충분히 듣고 내린 판결이므로 여호와만 하나님이라는 사실은 모든 후대의 참칭자를 거스르는 확정 판결이 된다. 바알 선지자들의 처형은 엘리야 개인의 보복이 아니라 당시 율법과 특별한 선지자적 위임에 따른 것이며 일반적인 선례로 삼을 수 없다. 온 이스라엘이 범죄를 직접 보았기에 별도의 사실 심리도 필요하지 않았다. 참석하지 않아 살아남은 아세라 선지자들은 당장은 아합과 이세벨에게 행운처럼 보였지만, 뒤에 거짓 조언으로 아합을 길르앗 라못에 보내 멸망시키는 도구가 되었다.
Original anglais
Elijah's Trial of the False Prophets; the Destruction of Baal's Prophets (906 BC)
²¹ And Elijah came unto all the people, and said, How long halt ye between two opinions? if the LORD be God, follow him: but if Baal, then follow him. And the people answered him not a word.
²² Then said Elijah unto the people, I, even I only, remain a prophet of the LORD; but Baal's prophets are four hundred and fifty men.
²³ Let them therefore give us two bullocks; and let them choose one bullock for themselves, and cut it in pieces, and lay it on wood, and put no fire under: and I will dress the other bullock, and lay it on wood, and put no fire under:
²⁴ And call ye on the name of your gods, and I will call on the name of the LORD: and the God that answereth by fire, let him be God. And all the people answered and said, It is well spoken.
²⁵ And Elijah said unto the prophets of Baal, Choose you one bullock for yourselves, and dress it first; for ye are many; and call on the name of your gods, but put no fire under.
²⁶ And they took the bullock which was given them, and they dressed it, and called on the name of Baal from morning even until noon, saying, O Baal, hear us. But there was no voice, nor any that answered. And they leaped upon the altar which was made.
²⁷ And it came to pass at noon, that Elijah mocked them, and said, Cry aloud: for he is a god; either he is talking, or he is pursuing, or he is in a journey, or peradventure he sleepeth, and must be awaked.
²⁸ And they cried aloud, and cut themselves after their manner with knives and lancets, till the blood gushed out upon them.
²⁹ And it came to pass, when midday was past, and they prophesied until the time of the offering of the evening sacrifice, that there was neither voice, nor any to answer, nor any that regarded.
³⁰ And Elijah said unto all the people, Come near unto me. And all the people came near unto him. And he repaired the altar of the LORD that was broken down.
³¹ And Elijah took twelve stones, according to the number of the tribes of the sons of Jacob, unto whom the word of the LORD came, saying, Israel shall be thy name:
³² And with the stones he built an altar in the name of the LORD: and he made a trench about the altar, as great as would contain two measures of seed.
³³ And he put the wood in order, and cut the bullock in pieces, and laid him on the wood, and said, Fill four barrels with water, and pour it on the burnt sacrifice, and on the wood.
³⁴ And he said, Do it the second time. And they did it the second time. And he said, Do it the third time. And they did it the third time.
³⁵ And the water ran round about the altar; and he filled the trench also with water.
³⁶ And it came to pass at the time of the offering of the evening sacrifice, that Elijah the prophet came near, and said, LORD God of Abraham, Isaac, and of Israel, let it be known this day that thou art God in Israel, and that I am thy servant, and that I have done all these things at thy word.
³⁷ Hear me, O LORD, hear me, that this people may know that thou art the LORD God, and that thou hast turned their heart back again.
³⁸ Then the fire of the LORD fell, and consumed the burnt sacrifice, and the wood, and the stones, and the dust, and licked up the water that was in the trench.
³⁹ And when all the people saw it, they fell on their faces: and they said, The LORD, he is the God; the LORD, he is the God.
⁴⁰ And Elijah said unto them, Take the prophets of Baal; let not one of them escape. And they took them: and Elijah brought them down to the brook Kishon, and slew them there.
Ahab and the people expected that Elijah would, in this solemn assembly, bless the land, and pray for rain; but he had other work to do first. The people must be brought to repent and reform, and then they may look for the removal of the judgment, but not till then. This is the right method. God will first prepare our heart, and then cause his ear to hear, will first turn us to him, and then turn to us, Ps 10:17,80:3. Deserters must not look for God's favour till they return to their allegiance. Elijah might have looked for rain seventy times seven times, and not have seen it, if he had not thus begun his work at the right end. Three years and a half's famine would not bring them back to God. Elijah would endeavour to convince their judgments, and no doubt it was by special warrant and direction from heaven that he put the controversy between God and Baal upon a public trial. It was great condescension in God that he would suffer so plain a case to be disputed, and would permit Baal to be a competitor with him; but thus God would have every mouth to be stopped and all flesh to become silent before him. God's cause is so incontestably just that it needs not fear to have the evidences of its equity searched into and weighed.
I. Elijah reproved the people for mixing the worship of God and the worship of Baal together. Not only some Israelites worshipped God and others Baal, but the same Israelites sometimes worshipped one and sometimes the other. This he calls (1Ki 18:21) halting between two opinions, or thoughts. They worshipped God to please the prophets, but worshipped Baal to please Jezebel and curry favour at court. They thought to trim the matter, and play on both sides, as the Samaritans, 2Ki 17:33. Now Elijah shows them the absurdity of this. He does not insist upon their relation to Jehovah—"Is he not yours, and the God of your fathers, while Baal is the god of the Sidonians? And will a nation change their god?" Jer 2:11. No, he waives the prescription, and enters upon the merits of the cause:—"There can be but one God, but one infinite and but one supreme: there needs but one God, one omnipotent, one all-sufficient. What occasion for addition to that which is perfect? Now if, upon trial, it appears that Baal is that one infinite omnipotent Being, that one supreme Lord and all-sufficient benefactor, you ought to renounce Jehovah and cleave to Baal only: but, if Jehovah be that one God, Baal is a cheat, and you must have no more to do with him." Note, 1. It is a very bad thing to halt between God and Baal. "In reconcilable differences (says bishop Hall) nothing more safe than indifferency both of practice and opinion; but, in cases of such necessary hostility as betwixt God and Baal, he that is not with God is against him." Compare Mk 9:38,39, Mt 21:30. The service of God and the service of sin, the dominion of Christ and the dominion of our lusts, these are the two thoughts which it is dangerous halting between. Those halt between them that are unresolved under their convictions, unstable and unsteady in their purposes, promise fair, but do not perform, begin well, but do not hold on, that are inconsistent with themselves, or indifferent and lukewarm in that which is good. Their heart is divided (Ho 10:2), whereas God will have all or none. 2. We are fairly put to our choice whom we will serve, Jos 24:15. If we can find one that has more right to us, or will be a better master to us, than God, we may take him at our peril. God demands no more from us than he can make out a title to. To this fair proposal of the case, which Elijah here makes, the people knew not what to say: They answered him not a word. They could say nothing to justify themselves, and they would say nothing to condemn themselves, but, as people confounded, let him say what he would.
II. He proposed to bring the matter to a fair trial; and it was so much the fairer because Baal had all the external advantages on his side. The king and court were all for Baal; so was the body of the people. The managers of Baal's cause were 450 men, fat and well fed (1Ki 18:22), besides 400 more, their supporters or seconds, 1Ki 18:19. The manager of God's cause was but one man, lately a poor exile, hardly kept from starving; so that God's cause has nothing to support it but its own right. However, it is put to this experiment, "Let each side prepare a sacrifice, and pray to its God, and the God that answereth by fire, let him be God; if neither shall thus answer, let the people turn Atheists; if both, let them continue to halt between two." Elijah, doubtless, had a special commission from God to put it to this test, otherwise he would have tempted God and affronted religion; but the case was extraordinary, and the judgment upon it would be of use, not only then, but in all ages. It is an instance of the courage of Elijah that he durst stand alone in the cause of God against such powers and numbers; and the issue encourages all God's witnesses and advocates never to fear the face of man. Elijah does not say, "The God that answers by water" (though that was the thing the country needed), but "that answers by fire, let him be God;" because the atonement was to be made by sacrifice, before the judgment could be removed in mercy. The God therefore that has power to pardon sin, and to signify it by consuming the sin-offering, must needs be the God that can relieve us against the calamity. He that can give fire can give rain; see Mt 9:2,6.
III. The people join issue with him: It is well spoken, 1Ki 18:24. They allow the proposal to be fair and unexceptionable "God has often answered by fire; if Baal cannot do so, let him be cast out for a usurper." They were very desirous to see the experiment tried, and seemed resolved to abide by the issue, whatever it should be. Those that were firm for God doubted not but it would end to his honour; those that were indifferent were willing to be determined; and Ahab and the prophets of Baal durst not oppose for fear of the people, and hoped that either they could obtain fire from heaven (though they never had yet), and the rather because, as some think, they worshipped the sun in Baal, or that Elijah could not, because not at the temple, where God was wont thus to manifest his glory. If, in this trial, they could but bring it to a drawn battle, their other advantages would give them the victory. Let it go on therefore to a trial.
IV. The prophets of Baal try first, but in vain, with their god. They covet the precedency, not only for the honour of it, but that, if they can but in the least seem to gain their point, Elijah may not be admitted to make the trial. Elijah allows it to them (1Ki 18:25), gives them the lead for their greater confusion; only, knowing that the working of Satan is with lying wonders, he takes care to prevent a fraud: Be sure to put no fire under. Now in their experiment observe,
I. How importunate and noisy the prophets of Baal were in their applications to him. They got their sacrifices ready; and we may well imagine what a noise 450 men made, when they cried as one man, and with all their might, O Baal! hear us, O Baal! answer us; as it is in the margin: and this for some hours together, longer than Diana's worshippers made their cry, Great is Diana of the Ephesians, Ac 19:34. How senseless, how brutish, were they in their addresses to Baal! (1.) Like fools, they leaped upon the altar, as if they would themselves become sacrifices with their bullock; or thus they expressed their great earnestness of mind. They leaped up and down, or danced about the altar (so some): they hoped, by their dancing, to please their deity, as Herodias did Herod, and so to obtain their request. (2.) Like madmen they cut themselves in pieces with knives and lancets (1Ki 18:28) for vexation that they were not answered, or in a sort of prophetic fury, hoping to obtain the favour of their god by offering to him their own blood, when they could not obtain it with the blood of their bullock. God never required his worshippers thus to honour him; but the service of the devil, though in some instances it pleases and pampers the body, yet in other things it is really cruel to it, as in envy and drunkenness. It seems, this was the manner of the worshippers of Baal. God expressly forbade his worshippers to cut themselves, De 14:1. He insists upon it that we mortify our lusts and corruptions; but corporeal penances and severities, such as the Papists use, which have no tendency to that, are no pleasure to him. Who has required these things at your hands?
2. How sharp Elijah was upon them, 1Ki 18:27. He stood by them, and patiently heard them for so many hours praying to an idol, yet with secret indignation and disdain; and at noon, when the sun was at the hottest, and they too expecting fire (then if ever), he upbraided them with their folly; and notwithstanding the gravity of his office, and the seriousness of the work he had before him, bantered them: "Cry aloud, for he is a god, a goodly god that cannot be made to hear without all this clamour. Surely you think he is talking or meditating (as the word is) or he is pursuing some deep thoughts, (in a brown study, as we say), thinking of somewhat else and not minding his own matter, when not your credit only, but all his honour lies at stake, and his interest in Israel. His new conquest will be lost if he do not look about him quickly." Note, The worship of idols is a most ridiculous thing, and it is but justice to represent it so and expose it to scorn. This will, by no means, justify those who ridicule the worshippers of God in Christ because the worship is not performed just in their way. Baal's prophets were so far from being convinced and put to shame by the just reproach Elijah cast upon them that it made them the more violent and led them to act more ridiculously. A deceived heart had turned them aside, they could not deliver their souls by saying, Is there not a lie in our right hand?
3. How deaf Baal was to them. Elijah did not interrupt them, but let them go on till they were tired, and quite despaired of success, which was not till the time of the evening sacrifice, 1Ki 18:29. During all that time some of them prayed, while others of them prophesied, sang hymns, perhaps to the praise of Baal, or rather encouraged those that were praying to proceed, telling them that Baal would answer them at last; but there was no answer, nor any that regarded. Idols could do neither good nor evil. The prince of the power of the air, if God has permitted him, could have caused fire to come down from heaven on this occasion, and gladly would have done it for the support of his Baal. We find that the beast which deceived the world does it. He maketh fire come down from heaven in the sight of men and so deceiveth them, Re 13:13,14. But God would not suffer the devil to do it now, because the trial of his title was put on that issue by consent of parties.
V. Elijah soon obtains from his God an answer by fire. The Baalites are forced to give up their cause, and now it is Elijah's turn to produce his. Let us see if he speed better.
1. He fitted up an altar. He would not make use of theirs, which had been polluted with their prayers to Baal, but, finding the ruins of an altar there, which had formerly been used in the service of the Lord, he chose to repair that (1Ki 18:30), to intimate to them that he was not about to introduce any new religion, but to revive the faith and worship of their fathers' God, and reduce them to their first love, their first works. He could not bring them to the altar at Jerusalem unless he could unite the two kingdoms again (which, for correction to both, God designed should not now be done), therefore, by his prophetic authority, he builds an altar on Mount Carmel, and so owns that which had formerly been built there. When we cannot carry a reformation so far as we would we must do what we can, and rather comply with some corruptions than not do our utmost towards the extirpation of Baal. He repaired this altar with twelve stones, according to the number of the twelve tribes, 1Ki 18:31. Though ten of the tribes had revolted to Baal, he would look upon them as belonging to God still, by virtue of the ancient covenant with their fathers: and, though those ten were unhappily divided from the other two in civil interest, yet in the worship of the God of Israel they had communion with each other, and they twelve were one. Mention is made of God's calling their father Jacob by the name of Israel, a prince with God (1Ki 18:31), to shame his degenerate seed, who worshipped a god which they saw could not hear nor answer them, and to encourage the prophet who was now to wrestle with God as Jacob did; he also shall be a prince with God. Ps 24:6, Thy face, O Jacob! Ho 12:4. There he spoke with us.
2. Having built his altar in the name of the Lord (1Ki 18:32), by direction from him and with an eye to him, and not for his own honour, he prepared his sacrifice, 1Ki 18:33. Behold the bullock and the wood; but where is the fire? Ge 22:7,8. God will provide himself fire. If we, in sincerity, offer our hearts to God, he will, by his grace, kindle a holy fire in them. Elijah was no priest, nor were his attendants Levites. Carmel had neither tabernacle nor temple; it was a great way distant from the ark of the testimony and the place God had chosen; this was not the altar that sanctified the gift; yet never was any sacrifice more acceptable to God than this. The particular Levitical institutions were so often dispensed with (as in the time of the Judges, Samuel's time, and now) that one would be tempted to think they were more designed for types to be fulfilled in the evangelical anti-types than for laws to be fulfilled in the strict observance of them. Their perishing thus is the using, as the apostle speaks of them (Col 3:22), was to intimate the utter abolition of them after a little while, Heb 8:13.
3. He ordered abundance of water to be poured upon his altar, which he had prepared a trench for the reception of (1Ki 18:32), and, some think, made the altar hollow. Twelve barrels of water (probably sea-water, for the sea was near, and so much fresh water in this time of drought was too precious for him to be so prodigal of it), thrice four, he poured upon his sacrifice, to prevent the suspicion of any fire under (for, if there had been any, this would have put it out), and to make the expected miracle the more illustrious.
4. He then solemnly addressed himself to God by prayer before his altar, humbly beseeching him to turn to ashes his burnt-offering (as the phrase is, Ps 20:3), and to testify his acceptance of it. His prayer was not long, for he used no vain repetitions, nor thought he should be heard for his much speaking; but it was very grave and composed, and showed his mind to be calm and sedate, and far from the heats and disorders that Baal's prophets were in, 1Ki 18:36,37. Though he was not at the place appointed, he chose the appointed time of the offering of the evening sacrifice, thereby to testify his communion with the altar at Jerusalem. Though he expected an answer by fire, yet he came near to the altar with boldness, and feared not that fire. He addressed himself to God as the God of Abraham, Isaac, and Israel, acting faith on God's ancient covenant, and reminding people too (for prayer may prevail) of their relation both to God and to the patriarchs. Two things he pleads here:—(1.) The glory of God: "Lord, hear me, and answer me, that it may be known (for it is now by the most denied or forgotten) that thou art God in Israel, to whom alone the homage and devotion of Israel are due, and that I am thy servant, and do all that I have done, am doing, and shall do, as thy agent, at thy word, and not to gratify any humour or passion of my own. Thou employest me; Lord, make it appear that thou dost so;" see Nu 16:28,29. Elijah sought not his own glory but in subserviency to God's, and for his own necessary vindication. (2.) The edification of the people: "That they may know that thou art the Lord, and may experience thy grace, turning their heart, by this miracle, as a means, back again to thee, in order to thy return in a way of mercy to them."
5. God immediately answered him by fire, 1Ki 18:38. Elijah's God was neither talking nor pursuing, needed not to be either awakened or quickened; while he was yet speaking, the fire of the Lord fell, and not only, as at other times (Le 9:24, 1Ch 21:26, 2Ch 7:1) consumed the sacrifice and the wood, in token of God's acceptance of the offering, but licked up all the water in the trench, exhaling that, and drawing it up as a vapour, in order to the intended rain, which was to be the fruit of this sacrifice and prayer, more than the product of natural causes. Compare Ps 135:7. He causeth vapours to ascend, and maketh lightnings for the rain; for this rain he did both. As for those who fall as victims to the fire of God's wrath, no water can shelter them from it, any more than briers or thorns, Isa 27:4,5. But this was not all; to complete the miracle, the fire consumed the stones of the altar, and the very dust, to show that it was no ordinary fire, and perhaps to intimate that, though God accepted this occasional sacrifice from this altar, yet for the future they ought to demolish all the altars on their high places, and, for their constant sacrifices, make use of that at Jerusalem only. Moses's altar and Solomon's were consecrated by the fire from heaven; but this was destroyed, because no more to be used. We may well imagine what a terror the fire struck on guilty Ahab and all the worshippers of Baal, and how they fled from it as far and as fast as they could, saying, Lest it consume us also, alluding to Nu 16:34.
VI. What was the result of this fair trial. The prophets of Baal had failed in their proof, and could give no evidence at all to make out their pretensions on behalf of their god, but were perfectly non-suited Elijah had, by the most convincing and undeniable evidence, proved his claims on behalf of the God of Israel. And now, 1. The people, as the jury, gave in their verdict upon the trial, and they are all agreed in it; the case is so plain that they need not go from the bar to consider of their verdict or consult about it: They fell on their faces, and all, as one man, said, "Jehovah, he is the God, and not Baal; we are convinced and satisfied of it: Jehovah, he is the God" (1Ki 18:39), whence, one would think, they should have inferred, "If he be the God, he shall be our God, and we will serve him only," as Jos 24:24. Some, we hope, had their hearts thus turned back, but the generality of them were convinced only, not converted, yielded to the truth of God, that he is the God, but consented not to his covenant, that he should be theirs. Blessed are those that have not seen what they saw and yet have believed and been wrought upon by it more than those that saw it. Let it for ever be looked upon as a point adjudged against all pretenders (for it was carried, upon a full hearing, against one of the most daring and threatening competitors that ever the God of Israel was affronted by) that Jehovah, he is God, God alone. 2. The prophets of Baal, as criminals, are seized, condemned, and executed, according to law, 1Ki 18:40. If Jehovah be the true God, Baal is a false God, to whom these Israelites had revolted, and seduced others to the worship of him; and therefore, by the express law of God, they were to be put to death, De 13:1-11. There needed no proof of the fact; all Israel were witnesses of it: and therefore Elijah (acting still by an extraordinary commission, which is not to be drawn into a precedent) orders them all to be slain immediately as the troublers of the land, and Ahab himself is so terrified, for the present, with the fire from heaven, that he dares not oppose it. These were the 450 prophets of Baal; the 400 prophets of the groves (who, some think, were Sidonians), though summoned (1Ki 18:19), yet, as it should seem, did not attend, and so escaped this execution, which fair escape perhaps Ahab and Jezebel thought themselves happy in; but it proved they were reserved to be the instruments of Ahab's destruction, some time after, by encouraging him to go up to Ramoth-Gilead, 1Ki 22:6.
41-46
Rain Sent on the Land (906 BC)
한국어
땅에 비가 내림(주전 906년)
⁴¹ 엘리야가 아합에게 말했다. ‘올라가서 먹고 마시십시오. 큰비가 내리는 소리가 들립니다.’
⁴² 아합이 먹고 마시려고 올라갔다. 엘리야는 갈멜산 꼭대기에 올라가 땅에 엎드리고 얼굴을 무릎 사이에 묻었다.
⁴³ 그는 자기 종에게 말했다. ‘올라가서 바다 쪽을 바라보아라.’ 종이 올라가 바라보고 ‘아무것도 없습니다’라고 말했다. 엘리야가 ‘일곱 번 다시 가라’고 말했다.
⁴⁴ 일곱 번째에 종이 말했다. ‘보십시오, 사람의 손바닥만 한 작은 구름이 바다에서 올라옵니다.’ 엘리야가 말했다. ‘올라가 아합에게 비가 왕을 막지 않도록 병거를 준비해 내려가라고 말하여라.’
⁴⁵ 잠시 뒤 하늘이 구름과 바람으로 어두워지고 큰비가 내렸다. 아합이 병거를 타고 이스르엘로 갔다.
⁴⁶ 여호와의 손이 엘리야 위에 임하자 그는 허리를 동여매고 이스르엘 입구까지 아합 앞에서 달렸다.
이스라엘은 여호와가 하나님이심을 인정하고 더는 미혹하지 못하도록 바알 선지자들의 처형에 동의할 만큼 개혁되었다. 철저한 개혁에는 크게 미치지 못했지만 하나님은 그만큼 받아들이셔서, 그 선한 일을 행한 바로 그날 저녁인 듯 하늘의 병들을 열고 땅에 복을 부으셨다. 이는 그들이 개혁을 굳게 지키게 했어야 한다(학 2:18-19).
I. 엘리야는 하나님이 이제 그의 행위를 받아들이셨고 비가 오므로 기뻐하며 먹고 마시라고 아합을 보냈다(전 9:7). 아합은 기도의 날로 지켜 종교적으로, 또는 큰 기대 때문에 시간이 없어 하루 종일 금식했을 것이다. 다른 사람은 아무 표징도 보지 못했지만 엘리야는 믿음으로 큰비가 내리는 소리를 들었으므로 이제 먹고 마셔야 했다(왕상 18:41). 하나님은 자기 종 선지자들에게 비밀을 밝히신다. 특별한 계시가 없어도 사람의 공의가 강처럼 흐를 때 하나님의 자비도 그러하리라 예상할 수 있다. 비는 하나님의 강이다(시 65:9).
II. 엘리야 자신은 기도하려고 물러났다. 하나님이 비를 약속했어도 구해야 했으며(슥 10:1), 불로 응답하신 일에 감사하며 이제 물의 응답을 바랐다. 무슨 말을 했는지는 기록되지 않았지만 다음을 알 수 있다. 1. 매우 높고 외진 갈멜산 꼭대기로 물러났다. 그래서 갈멜 꼭대기에 숨는 자들이 언급된다(암 9:3). 그곳에서 홀로 있고자 했다. 하나님을 위해 공개적으로 나타나 행동하도록 부름받은 사람도 그분과 은밀히 만날 시간을 찾아 고독 속 교제를 유지해야 한다. 그는 선지자처럼 파수대 위에 자신을 세웠다(합 2:1). 2. 특이한 자세를 취했다. 겸손과 경외와 간절함의 표시로 땅에 무릎 꿇어 엎드리고, 머리가 무릎에 닿을 만큼 낮추어 얼굴을 무릎 사이에 묻었다. 하나님이 크게 높이신 지금 자기 비천함을 깨닫고 스스로를 낮춘 것이다.
III. 엘리야는 갈멜 꼭대기에서 넓게 보이는 지중해로부터 구름이 올라오는 것을 발견하는 즉시 알려 달라고 종에게 명령했다. 오늘날 선원은 그곳을 갈멜곶이라 부른다. 종은 여섯 번 산 끝으로 가서 아무것도 보지 못하고 좋은 소식을 가져오지 못했다. 그래도 엘리야는 계속 기도했다. 직접 보러 갈 만큼도 마음을 흐트러뜨리지 않고, 자신은 기도에 마음을 밀착해 집중하면서 희망적인 구름이 보이는지 종을 계속 보냈다. ‘나를 축복하지 않으면 놓아주지 않겠다’는 조상 야곱의 결심을 따른 것이다. 간절하고 믿음 있는 간구의 응답이 빨리 오지 않아도 계속 기도하고 낙심하거나 그쳐서는 안 된다. 마지막에는 반드시 말하고 거짓말하지 않을 것이다.
IV. 마침내 사람 손바닥보다 크지 않은 작은 구름이 나타나 곧 하늘을 덮고 땅에 비를 내렸다(왕상 18:44-45). 큰 복은 흔히 작은 시작에서 생기며 풍성한 소나기는 한 뼘 구름에서 온다. 그러므로 작은 일의 날을 멸시하지 말고 거기서 큰일을 바라며 기다려야 한다. 이 구름은 이스라엘의 선함처럼 사라지는 아침 구름이 아니라 풍성한 비를 내리고(시 68:9) 더 큰 비를 보증하는 구름이었다.
V. 엘리야는 아합에게 서둘러 집으로 가게 하고 자신도 수행했다. 아합은 편안하고 위엄 있게 병거를 탔다(왕상 18:45). 엘리야는 그 앞에서 걸어서 달렸다. 아합이 엘리야에게 마땅한 존경을 보였다면 내시가 빌립에게 한 것처럼 병거에 태워 이스라엘 장로들 앞에서 높이고 왕국 개혁을 더 의논했을 것이다. 그러나 부패가 깨달음을 이겨 펠릭스가 바울을 보내고 더 편한 때로 대화를 미룬 것처럼 그에게서 벗어나기를 기뻐했다. 아합이 함께 타자고 하지 않자 엘리야는 그의 보병처럼 앞에서 달렸다(왕상 18:46). 하나님이 주신 큰 영예로 교만해진 듯 보이지 않고, 왕을 신실히 책망하면서도 시민으로서 존경을 줄이지 않으려는 것이었다. 하나님의 사역자는 메시지를 전할 때 아무리 위대해 보여도 세상 영화를 탐하지 않음을 보여야 한다. 그것은 땅의 왕들에게 맡겨야 한다.
Original anglais
Rain Sent on the Land (906 BC)
⁴¹ And Elijah said unto Ahab, Get thee up, eat and drink; for there is a sound of abundance of rain.
⁴² So Ahab went up to eat and to drink. And Elijah went up to the top of Carmel; and he cast himself down upon the earth, and put his face between his knees,
⁴³ And said to his servant, Go up now, look toward the sea. And he went up, and looked, and said, There is nothing. And he said, Go again seven times.
⁴⁴ And it came to pass at the seventh time, that he said, Behold, there ariseth a little cloud out of the sea, like a man's hand. And he said, Go up, say unto Ahab, Prepare thy chariot, and get thee down, that the rain stop thee not.
⁴⁵ And it came to pass in the mean while, that the heaven was black with clouds and wind, and there was a great rain. And Ahab rode, and went to Jezreel.
⁴⁶ And the hand of the LORD was on Elijah; and he girded up his loins, and ran before Ahab to the entrance of Jezreel.
Israel being thus far reformed that they had acknowledged the Lord to be God, and had consented to the execution of Baal's prophets, that they might not seduce them any more, though this was far short of a thorough reformation, yet it was so far accepted that God thereupon opened the bottles of heaven, and poured out blessings upon his land, that very evening (as it should seem) on which they did this good work, which should have confirmed them in their reformation; see Hag 2:18,19.
I. Elijah sent Ahab to eat and drink, for joy that God had now accepted his works, and that rain was coming; see Ec 9:7. Ahab had continued fasting all day, either religiously, it being a day of prayer, or for want of leisure, it being a day of great expectation; but now let him eat and rink for, though others perceive no sign of it, Elijah, by faith, hears the sound of abundance of rain, 1Ki 18:41. God reveals his secrets to his servants the prophets; and yet, without a revelation, we may foresee that when man's judgments run down like a river God's mercy will. Rain is the river of God, Ps 65:9.
II. He himself retired to pray (for though God had promised rain, he must ask it, Zec 10:1), and to give thanks for God's answer by fire, now hoping for an answer by water. What he said we are not told; but, 1. He withdrew to a strange place, to the top of Carmel, which was very high and very private. Hence we read of those that hide themselves in the top of Carmel, Am 9:3. There he would be alone. Those who are called to appear and act in public for God must yet find time to be private with him and keep up their converse with him in solitude. There he set himself, as it were, upon his watch-tower, like the prophet, Hab 2:1. 2. He put himself into a strange posture. He cast himself down on his knees upon the earth, in token of humility, reverence, and importunity, and put his face between his knees (that is, bowed his head so low that it touched his knees), thus abasing himself in the sense of his own meanness now that God had thus honoured him.
III. He ordered his servant to bring him notice as soon as he discerned a cloud arising out of the sea, the Mediterranean Sea, which he had a large prospect of from the top of Carmel. The sailors at this day call it Cape Carmel. Six times his servant goes to the point of the hill and sees nothing, brings no good news to his master; yet Elijah continues praying, will not be diverted so far as to go and see with his own eyes, but still sends his servant to see if he can discover any hopeful cloud, while he keeps his mind close and intent in prayer, and abides by it, as one that has taken up his father Jacob's resolution, I will not let thee go except thou bless me. Note, Though the answer of our fervent and believing supplications may not come quickly, yet we must continue instant in prayer, and not faint nor desist; for at the end it shall speak and not lie.
IV. A little cloud at length appeared, no bigger than a man's hand, which presently overspread the heavens and watered the earth, 1Ki 18:44,45. Great blessings often arise from small beginnings, and showers of plenty from a cloud of a span long. Let us therefore never despise the day of small things, but hope and wait for great things from it. This was not as a morning cloud, which passes away (though Israel's goodness was so), but one that produced a plentiful rain (Ps 68:9), and an earnest of more.
V. Elijah hereupon hastened Ahab home, and attended him himself. Ahab rode in his chariot, at ease and in state, 1Ki 18:45. Elijah ran on foot before him. If Ahab had paid the respect to Elijah that he deserved he would have taken him into his chariot, as the eunuch did Philip, that he might honour him before the elders of Israel, and confer with him further about the reformation of the kingdom. But his corruptions got the better of his convictions, and he was glad to get clear of him, as Felix of Paul, when he dismissed him, and adjourned his conference with him to a more convenient season. But, since Ahab invites him not to ride with him, he will run before him (1Ki 18:46) as one of his footmen, that he may not seem to be lifted up with the great honour God had put upon him or to abate in his civil respect to his prince, though he reproved him faithfully. God's ministers should make it appear that, how great soever they look when they deliver God's message, yet they are far from affecting worldly grandeur: let them leave that to the kings of the earth.
우리는 선지자 엘리야가 어둠 속에 감추어진 상태로 이야기를 마쳤다. 음식이 늘고 아이가 살아난 일도 사르밧에서 그를 알려지게 한 듯하지 않다. 그렇다면 아합이 발견했을 것이기 때문이다. 그는 선을 행한 사람으로 알려지기보다 선을 행하기를 원했다. 그러나 이 장에서 그가 나타난 모습은 은둔이 철저했던 만큼 공개적이었다. 이스라엘 심판의 일부인 은폐 기간이 끝나자 아합에게 모습을 보이고 땅에 비가 올 것을 기대하라는 명령을 받았다(왕상 18:1). 이 명령에 따라 다음 일이 기록된다. I. 아합의 신하 오바댜를 만나 그를 통해 아합에게 자기가 온 것을 알렸다(왕상 18:2-16). II. 아합을 직접 만났다(왕상 18:17-20). III. 갈멜산에서 온 이스라엘을 만나 여호와와 바알 가운데 누가 참 권리를 가졌는지 공개적으로 시험했다. 매우 뛰어난 장엄한 사건으로서, 1. 바알과 그 선지자들이 수치를 당하고 2. 하나님과 엘리야가 영예를 받았다(왕상 18:21-39). IV. 바알의 선지자들에게 형벌을 집행했다(왕상 18:40). V. 엘리야의 말에 따라 비의 긍휼이 돌아왔다(왕상 18:41-46). 이 장에는 특별히 주목할 일이 많다.