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1 Kings Chapitre 20
서론
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Original anglais
This chapter is the history of a war between Ben-hadad king of Syria and Ahab king of Israel, in which Ahab was, once and again, victorious. We read nothing of Elijah or Elishain all this story; Jezebel's rage, it is probable, had abated, and the persecution of the prophets began to cool, which gleam of peace Elijah improved. He appeared not at court, but, being told how many thousands of good people there were in Israel more than he thought of, employed himself, as we may suppose, in founding religious houses, schools, or colleges of prophets, in several parts of the country, to be nurseries of religion, that they might help to reform the nation when the throne and court would not be reformed. While he was thus busied, God favoured the nation with the successes we here read of, which were the more remarkable because obtained against Ben-hadad king of Syria, whose successor, Hazael, was ordained to be a scourge to Israel. They must shortly suffer by the Syrians, and yet now triumphed over them, that, if possible, they might be led to repentance by the goodness of God. Here is, I. Ben-hadad's descent upon Israel, and his insolent demand, 1Ki 20:1-11. II. The defeat Ahab gave him, encouraged and directed by a prophet, 1Ki 20:12-21. III. The Syrians rallying again, and the second defeat Ahab gave them, 1Ki 20:22-30. IV. The covenant of peace Ahab made with Ben-hadad, when he had him at his mercy (1Ki 20:31-34), for which he is reproved and threatened by a prophet, 1Ki 20:35-43.
1-11
Ben-hadad's Insolent Demand (900 BC)
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벤하닷의 오만한 요구(주전 900년)
¹ 아람 왕 벤하닷이 자기의 모든 군대를 모았다. 그와 함께한 왕이 서른두 명이었고 말과 병거도 있었다. 그가 올라가 사마리아를 포위하고 공격했다.
² 그가 성읍 안에 있는 이스라엘 왕 아합에게 사자들을 보내 말했다. ‘벤하닷이 이렇게 말한다.
³ 네 은과 금은 내 것이고, 네 아내들과 자녀들 가운데 가장 훌륭한 자들도 내 것이다.’
⁴ 이스라엘 왕이 대답했다. ‘내 주 왕이여, 말씀하신 대로 나와 내가 가진 모든 것이 왕의 것입니다.’
⁵ 사자들이 다시 와서 말했다. ‘벤하닷이 이렇게 말한다. 내가 전에 사람을 보내 네 은과 금과 아내들과 자녀들을 내게 넘기라고 말했으나,
⁶ 내일 이맘때 내 종들을 네게 보내겠다. 그들이 네 집과 네 종들의 집을 수색하여 네 눈에 귀한 것은 무엇이든 손에 넣어 가져갈 것이다.’
⁷ 이스라엘 왕이 그 땅의 모든 장로를 불러 말했다. ‘부디 이 사람이 해치려는 것을 자세히 살펴보십시오. 그가 내 아내들과 자녀들과 은과 금을 요구했으나 내가 거절하지 않았습니다.’
⁸ 모든 장로와 온 백성이 왕에게 말했다. ‘그의 말을 듣지도 말고 동의하지도 마십시오.’
⁹ 그러므로 왕이 벤하닷의 사자들에게 말했다. ‘내 주 왕에게 전하라. 왕이 처음 종에게 요구한 것은 모두 행하겠으나 이 일은 할 수 없다.’ 사자들이 떠나 이 말을 벤하닷에게 전했다.
¹⁰ 벤하닷이 아합에게 사람을 보내 말했다. ‘내가 사마리아의 티끌을 나를 따르는 모든 백성에게 한 줌씩 돌아갈 만큼 남겨 둔다면 신들이 내게 벌을 내리고 더 내리기를 바란다.’
¹¹ 이스라엘 왕이 대답했다. ‘그에게 전하라. 갑옷을 입는 자가 갑옷을 벗는 자처럼 자랑하지 말라고 하라.’
여기서 다음을 살펴본다. I. 벤하닷은 위협적으로 아합의 왕국에 내려와 왕도 사마리아를 포위했다(왕상 20:1). 다툼의 원인은 기록되어 있지 않다. 탐욕과 야심이 근본이었고, 그런 욕망은 언제나 구실을 찾아낸다. 다윗 시대에는 아람이 완전히 정복되어 이스라엘에 조공을 바쳤지만, 이스라엘이 하나님을 배반하자 다시 두려운 세력이 되었다. 아사는 한때 아람을 부추겨 이스라엘을 침공하게 했고(왕상 15:18-20), 이제 그들이 스스로 침공했다. 외국 군대를 나라 안으로 끌어들이는 것은 위험하며 후손이 큰 대가를 치를 수 있다. 벤하닷과 함께한 서른두 왕은 조공을 바쳐 의무상 그를 수행한 자들이거나, 동맹의 이해관계로 돕는 자들이었다. 가난하고 보잘것없는 이 작은 통치자들이 모두 왕을 자처하니 왕이라는 칭호가 얼마나 초라해 보이는가!
II. 두 왕 사이에 협상이 이루어졌다. 이스라엘을 지키던 분이 떠나시지 않았다면 아람 군대가 거의 저항도 받지 않고 나라의 머리와 심장인 사마리아까지 이처럼 쉽게 진격할 수 없었을 것이다. 사마리아는 최근에 세워져 충분히 요새화되지 않았을 것이므로 곧 침략자의 손에 떨어질 듯했다. 양측 모두 이를 알고 있었다.
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교만한 벤하닷은 아합에게 매우 오만한 요구를 보냈다(왕상 20:2-3). 회담을 알리는 나팔이 울리고, 아합이 자기 봉신, 아니 자기 노예가 되는 조건으로 포위를 풀겠다고 알리는 나팔수가 성읍에 들어갔을 것이다. 아합이 소유한 것에서 조공만 바칠 것이 아니라 모든 소유권을 벤하닷에게 넘겨 그의 뜻에 따라 보유하고, 아내와 자녀 가운데 가장 훌륭한 자들까지 바치라는 요구였다. ‘하나도 예외 없이 모두 내 것이다’라는 표현 자체도 그들을 모욕하려는 것이었다.
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비굴한 아합은 지극히 수치스럽게 굴복했다. 벤하닷이 요구 사항을 일일이 말하며 즐긴 것처럼 항복 조건을 열거할 수는 없어 일반적으로 답했지만, 그 효력은 분명했다. ‘나와 내가 가진 모든 것이 왕의 것입니다’라고 했다(왕상 20:4). 여기서 죄의 결과를 보라. (1) 죄로 하나님을 격노하게 하여 떠나시게 하지 않았다면 벤하닷이 이런 요구를 할 수 없었다. 죄는 사람을 하나님의 보호 밖으로 내몰아 이런 곤경에 빠뜨린다. 하나님이 우리를 다스리지 못하게 하면 원수가 다스릴 것이다. 하나님께 반역한 사람은 다른 모든 것의 노예가 된다. 아합은 은과 금을 바알을 위해 마련했으므로(호 2:8) 빼앗기는 것이 마땅했다. 그렇게 하나님 것을 다른 데 넘긴 행위는 몰수 사유가 된다. (2) 죄로 양심을 해치고 자기 적으로 만들지 않았다면 이렇게 비천하게 항복할 수 없었다. 죄책은 사람의 기운을 꺾어 겁쟁이로 만든다. 그는 바알이 도울 수 없음을 알고 하나님이 도우실 이유도 없다고 생각하여 어떤 조건을 치르더라도 생명을 사려 했다. 사람은 자기 생명을 위해 가죽으로 가죽을 바꾸고 소중한 모든 것을 내놓는다. 그는 왕자로 죽기보다 거지로 살려 했다.
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벤하닷의 교만은 아합의 굴복을 보고 더 커져 더욱 오만하고 강압적으로 변했다(왕상 20:5-6). 아합은 한 왕이 다른 왕을 너그럽게 대하고, 벤하닷의 주권을 인정한 것만으로 당장은 명예가 충분하며 필요하면 훗날 그 권리를 행사하리라 기대하면서 모든 것을 그의 발아래와 자비에 맡겼다. ‘사자는 희생물을 엎드러뜨린 것으로 만족한다’는 격언과 같다. 그러나 벤하닷은 만족하지 않았다. (1) 그는 교만한 만큼 탐욕스러워 지배권뿐 아니라 실제 소유까지 얻지 않고는 돌아갈 수 없었다. 자기 것이라 부르는 데 그치지 않고 손에 넣어야 했다. 아합에게 자기 재산을 단 하루 더 사용하는 것조차 허용하지 않으려 했다. (2) 그는 거만한 만큼 악의에 찼다. 직접 와서 원하는 것을 골랐다면 왕관을 쓴 머리에 얼마간 존중을 보인 셈이었겠지만, 종들을 보내 왕을 모욕하고 윽박지르며 궁전을 약탈하고 모든 장식을 벗기려 했다. 아합을 더 괴롭히려고 마음대로 가져갈 뿐 아니라 그가 특별히 아끼는 사람이나 물건이 무엇인지 알아내어 바로 그것을 빼앗으라고 했다. ‘네 눈에 귀한 것은 무엇이든 가져갈 것이다.’ 우리는 가장 애착하는 것에서 좌절을 겪는 일이 많고, 가장 소중히 여기는 것이 가장 안전하지 않은 것으로 드러난다. (3) 그는 불의한 만큼 불합리했다. 아합이 자신을 두고 한 항복을 모든 신하를 대신한 항복으로 해석하여 그들도 자기 처분 아래 두려 했다. ‘네 집뿐 아니라 네 종들의 집까지 수색하고 마음대로 약탈할 것이다.’ 우리에게 평화와 재산권을 주시고 소유한 것을 우리 것이라 부를 수 있게 하신 하나님을 찬양해야 한다.
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벤하닷의 오만이 더해지자 아합의 비굴한 정신도 일어서기 시작했다. 담대해지지는 못했어도 절박해져, 이렇게 모든 것을 내놓기보다 생명을 걸기로 했다. (1) 그는 추밀원의 조언을 구했고 그들은 끝까지 버티라고 격려했다. 아합은 벤하닷이 불합리한 원수이며 해악을 꾀하는 것이 아니냐고 물으며 초라하게 말했다(왕상 20:7). 아무 도발도 받지 않고 나라를 침공하고 수도를 포위한 사람에게서 그 밖의 무엇을 기대했겠는가? 그는 전에 비굴하게 굴복한 사실을 인정하고 이 곤경에서 어떻게 해야 할지 조언을 구했다. 장로들은 ‘그의 말을 듣지도 말고 동의하지도 마십시오’라고 용감히 말했으며(왕상 20:8), 거절할 때 함께 서겠다고 약속했을 것이다. (2) 그러나 아합은 거절하면서도 매우 공손하게 말했다(왕상 20:9). ‘내 주 왕에게 전하라’고 하여 벤하닷의 지배권을 인정했다. 모욕하거나 이미 한 항복을 거두려는 뜻이 없고 처음 제안한 것은 지키겠지만, 자기 것이 아닌 것까지 줄 수는 없으므로 이번 요구는 행할 수 없다고 했다. 아합처럼 비굴한 사람조차 감히 거절하자 벤하닷은 굴욕을 느꼈다. 하지만 말투로 보아 백성이 용기를 불어넣지 않았다면 감히 거절하지 못했을 듯하다.
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벤하닷은 교만하게 사마리아의 멸망을 맹세했다. 그의 분노의 물결은 제지를 만나자 격렬히 요동하며 거품을 내고 소리쳤다. 그는 사마리아를 치려고 끌고 올 군대가 너무 많고 결의가 굳으며 승리를 확신한 나머지, 사마리아의 티끌이 자기 군대의 한 줌씩에도 충분히 남으면 무능한 신들의 보복이 자신에게 내리기를 저주하며 맹세했다(왕상 20:10). 승리는 티끌 한 줌을 뜨듯 쉬우며, 성읍이 서 있는 땅까지 모두 가져가겠다는 뜻이었다. 그의 교만은 이처럼 자신만만했고 악의는 이처럼 잔인했다. 이는 그가 멸망할 준비가 되었음을 보여 준다. 비록 아합 같은 왕과 그 백성이 그의 멸망을 보는 만족을 누리기에 합당하지 않았어도 그러했다.
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아합은 벤하닷의 확신을 품위 있게 꾸짖었다. 위협에 정면으로 맞서지는 못하고 전쟁의 결과가 불확실하다는 사실만 일깨웠다(왕상 20:11). ‘전쟁을 시작하여 칼과 갑옷과 장비를 갖추는 사람이 이미 그것을 벗고 승리하여 돌아온 사람처럼 자랑하거나 승리를 확신해서는 안 된다’는 뜻이다. 이는 아합이 한 말 가운데 가장 지혜로운 말에 속하며 우리 모두가 기억할 훌륭한 교훈이다. 하루가 무엇을 낳을지 모르므로 어느 날도 미리 자랑하는 것은 어리석고(잠 27:1), 특히 기대와 반대 결과가 날 수 있는 전투의 날을 자랑해서는 안 된다. 원수를 멸시하는 것은 어리석은 전략이며, 승리를 지나치게 확신하는 태도는 패배의 길이다. 이를 영적 싸움에도 적용하라. 베드로는 자신감 때문에 넘어졌다. 이 세상에 있는 동안 우리는 아직 갑옷을 입는 중이므로, 이미 벗은 사람처럼 결코 자랑해서는 안 된다. 항상 두려워하고 한순간도 경계를 풀지 않는 사람은 복되다.
Original anglais
Ben-hadad's Insolent Demand (900 BC)
¹ And Benhadad the king of Syria gathered all his host together: and there were thirty and two kings with him, and horses, and chariots: and he went up and besieged Samaria, and warred against it.
² And he sent messengers to Ahab king of Israel into the city, and said unto him, Thus saith Benhadad,
³ Thy silver and thy gold is mine; thy wives also and thy children, even the goodliest, are mine.
⁴ And the king of Israel answered and said, My lord, O king, according to thy saying, I am thine, and all that I have.
⁵ And the messengers came again, and said, Thus speaketh Benhadad, saying, Although I have sent unto thee, saying, Thou shalt deliver me thy silver, and thy gold, and thy wives, and thy children;
⁶ Yet I will send my servants unto thee to morrow about this time, and they shall search thine house, and the houses of thy servants; and it shall be, that whatsoever is pleasant in thine eyes, they shall put it in their hand, and take it away.
⁷ Then the king of Israel called all the elders of the land, and said, Mark, I pray you, and see how this man seeketh mischief: for he sent unto me for my wives, and for my children, and for my silver, and for my gold; and I denied him not.
⁸ And all the elders and all the people said unto him, Hearken not unto him, nor consent.
⁹ Wherefore he said unto the messengers of Benhadad, Tell my lord the king, All that thou didst send for to thy servant at the first I will do: but this thing I may not do. And the messengers departed, and brought him word again.
¹⁰ And Benhadad sent unto him, and said, The gods do so unto me, and more also, if the dust of Samaria shall suffice for handfuls for all the people that follow me.
¹¹ And the king of Israel answered and said, Tell him, Let not him that girdeth on his harness boast himself as he that putteth it off.
Here is, I. The threatening descent which Ben-hadad made upon Ahab's kingdom, and the siege he laid to Samaria, his royal city, 1Ki 20:1. What the ground of the quarrel was we are not told; covetousness and ambition were the principle, which would never want some pretence or other. David in his time had quite subdued the Syrians and made them tributaries to Israel, but Israel's apostasy from God makes them formidable again. Asa had tempted the Syrians to invade Israel once (1Ki 15:18-20), and now they did it of their own accord. It is dangerous bringing a foreign force into the country: posterity may pay dearly for it. Ben-hadad had with him thirty-two kings, who were either tributaries to him, and bound in duty to attend him, or confederates with him, and bound in interest to assist him. How little did the title of king look when all these poor petty governors pretended to it!
II. The treaty between these two kings. Surely Israel's defence had departed from them, or else the Syrians could not have marched so readily, and with so little opposition, to Samaria, the head and heart of the country, a city lately built, and therefore, we may suppose, not well fortified, but likely to fall quickly into the hands of the invaders; both sides are aware of this, and therefore,
1. Ben-hadad's proud spirit sends Ahab a very insolent demand, 1Ki 20:2,3. A parley is sounded, and a trumpeter (we may suppose) is sent into the city, to let Ahab know that he will raise the siege upon condition that Ahab become his vassal (Nay, his villain), and not only pay him a tribute out of what he has, but make over his title to Ben-hadad, and hold all at his will, even his wives and children, the godliest of them. The manner of expression is designed to gall them; "All shall be mine, without exception."
2. Ahab's poor spirit sends Ben-hadad a very disgraceful submission. It is general indeed (he cannot mention particulars in his surrender with so much pleasure as Ben-hadad did in his demand), but it is effectual: I am thine, and all that I have, 1Ki 20:4. See the effect of sin. (1.) If he had not by sin provoked God to depart from him, Ben-hadad could not have made such a demand. Sin brings men into such straits, by putting them out of divine protection. If God may not rule us, our enemies shall. A rebel to God is a slave to all besides. Ahab had prepared his silver and gold for Baal, Ho 2:8. Justly therefore is it taken from him; such an alienating amounts to a forfeiture. (2.) If he had not by sin wronged his own conscience, and set that against him, he could not have made such a mean surrender. Guilt dispirits men, and makes them cowards. He knew Baal could not help, and had no reason to think that God would, and therefore was content to buy his life upon any terms. Skin for skin, and all that is dear to him, he will give for it; he will rather live a beggar than not die a prince.
3. Ben-hadad's proud spirit rises upon his submission, and becomes yet more insolent and imperious, 1Ki 20:5,6. Ahab had laid his all at his feet, at his mercy, expecting that one king would use another generously, that this acknowledgment of Ben-hadad's sovereignty would content him, the honour was sufficient for the present, and he might hereafter make use of it if he saw cause (Satis est prostrasse leoni—It suffices the lion to have laid his victim prostrate); but this will not serve. (1.) Ben-hadad is as covetous as he is proud, and cannot go away unless he have the possession as well as the dominion. He thinks it not enough to call it his, unless he have it in his hands. He will not so much as lend Ahab the use of his own goods above a day longer. (2.) He is as spiteful as he is haughty. Had he come himself to select what he had a mind for, it would have shown some respect to a crowned head; but he will send his servants to insult the prince, and hector over him, to rifle the palace, and strip it of all its ornaments; nay, to give Ahab the more vexation, they shall be ordered, not only to take what they please, but, if they can learn which are the persons or things that Ahab is in a particular manner fond of, to take those: Whatsoever is pleasant in thy eyes they shall take away. We are often crossed in that which we most dote upon; and that proves least safe which is most dear. (3.) He is as unreasonable as he is unjust, and will construe the surrender Ahab made for himself as made for all his subjects too, and will have them also to lie at his mercy: "They shall search, not only thy house, but the houses of thy servants too, and plunder them at discretion." Blessed be God for peace and property, and that what we have we can call our own.
4. Ahab's poor spirit begins to rise too, upon this growing insolence; and, if it becomes not bold, yet it becomes desperate, and he will rather hazard his life than give up all thus. (1.) How he takes advice of his privy-council, who encourage him to stand it out. He speaks but poorly (1Ki 20:7), appeals to them whether Ben-hadad be not an unreasonable enemy, and do not seek mischief. What else could he expect from one who, without any provocation given him, had invaded his country and besieged his capital city? He owns to them how he had truckled to him before, and will have them advise him what he should do in this strait; and they speak bravely (Hearken not to him, nor consent, 1Ki 20:8), promising no doubt to stand by him in the refusal. (2.) Yet he expresses himself very modestly in his denial, 1Ki 20:9. He owns Ben-hadad's dominion over him: "Tell my lord the king I have no design to affront him, nor to receded from the surrender I have already made; what I offered at first I will stand to, but this thing I may not do; I must not give what is none of my own." It was a mortification to Ben-hadad that even such an abject spirit as Ahab's durst deny him; yet it should seem, by his manner of expressing himself, that he durst not have done it if his people had not animated him.
5. Ben-hadad proudly swears the ruin of Samaria. The threatening waves of his wrath, meeting with this check, rage and foam, and make a noise. In his fury, he imprecates the impotent revenge of his gods, if the dust of Samaria serve for handfuls for his army (1Ki 20:10), so numerous, so resolute, an army will be bring into the field against Samaria, and so confident is he of their success; it will be done as easily as the taking up of a handful of dust; all shall be carried away, even the ground on which the city stands. Thus confident is his pride, thus cruel is his malice; this prepares him to be ruined, though such a prince and such a people are unworthy of the satisfaction of seeing him ruined.
6. Ahab sends him a decent rebuke to his assurance, dares not defy his menaces, only reminds him of the uncertain turns of war (1Ki 20:11): "Let not him that begins a war, and is girding on his sword, his armour, his harness, boast of victory, or think himself sure of it, as if he had put it off, and had come home a conqueror." This was one of the wisest words that ever Ahab spoke, and is a good item or momento to us all; it is folly to boast beforehand of any day, since we know not what it may bring forth (Pr 27:1), but especially to boast of a day of battle, which may prove as much against us as we promise ourselves it will be for us. It is impolitic to despise an enemy, and to be too sure of victory is the way to be beaten. Apply it to our spiritual conflicts. Peter fell by his confidence. While we are here we are but girding on the harness, and therefore must never boast as though we had put it off. Happy is the man that feareth always, and is never off his watch.
12-21
Ben-hadad's Defeat (900 BC)
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벤하닷의 패배(주전 900년)
¹² 벤하닷이 왕들과 함께 장막에서 술을 마시다가 이 말을 듣고 자기 종들에게 ‘전열을 갖추어라’라고 명령했다. 그들이 성읍을 향해 전열을 갖추었다.
¹³ 그때 한 선지자가 이스라엘 왕 아합에게 나아와 말했다. ‘여호와께서 이렇게 말씀하십니다. 네가 이 큰 무리를 보았느냐? 보라, 오늘 내가 그들을 네 손에 넘길 것이니 너는 내가 여호와인 줄 알게 될 것이다.’
¹⁴ 아합이 ‘누구를 통해서입니까?’라고 묻자 선지자가 말했다. ‘여호와께서 이렇게 말씀하십니다. 각 지방 고관들의 청년들을 통해서이다.’ 아합이 다시 ‘누가 전투를 시작해야 합니까?’라고 묻자 그가 ‘왕이 해야 합니다’라고 대답했다.
¹⁵ 아합이 각 지방 고관들의 청년들을 세니 이백삼십이 명이었다. 그 뒤에 모든 백성, 곧 이스라엘 모든 자손을 세니 칠천 명이었다.
¹⁶ 그들이 정오에 나갔다. 그때 벤하닷은 자기를 돕는 서른두 왕과 함께 장막에서 술에 취하도록 마시고 있었다.
¹⁷ 각 지방 고관들의 청년들이 먼저 나갔다. 벤하닷이 사람을 보내 살피게 하자 그들이 ‘사마리아에서 사람들이 나옵니다’라고 보고했다.
¹⁸ 그가 말했다. ‘평화를 위해 나오더라도 산 채로 잡고, 싸우러 나오더라도 산 채로 잡아라.’
¹⁹ 각 지방 고관들의 이 청년들이 성읍에서 나왔고 군대가 그들의 뒤를 따랐다.
²⁰ 각 사람이 맞선 적을 죽이자 아람 사람들이 도망했고 이스라엘이 추격했다. 아람 왕 벤하닷은 말을 타고 기병들과 함께 도망했다.
²¹ 이스라엘 왕이 나가 말과 병거를 치고 아람 사람들을 크게 살육했다.
포위한 쪽과 포위당한 쪽의 협상이 갑자기 깨진 뒤 곧바로 벌어진 전투가 여기에 기록되어 있다.
I. 포위군인 아람 사람들은 술 취한 왕의 지시를 받았다. 그는 술자리에서 명령했으며(왕상 20:12), 서른두 왕과 함께 대낮부터 장막에서 취하도록 마셨다(왕상 20:16). 군대와 지휘관들이 술 취하는 죄에 빠진 것은 오래된 일이다. 이 점에서 옛날이 오늘보다 낫다고 말하지 말라. 오늘도 충분히 나쁘지만 옛날도 그러했다. 벤하닷이 지나치게 안심하지 않았다면 앉아 술을 마시지 않았을 것이고, 취하지 않았다면 그렇게 안심하지도 않았을 것이다. 옛 세상과 소돔에서도 방심과 육욕은 함께했다(눅 17:26-29). 벨사살의 술 취함처럼 벤하닷의 술 취함도 몰락의 전조였다(단 5장). 업무보다 쾌락을 앞세우고, 왕들이 각자 전투 위치를 지키지 않고 자기와 함께 술 마시게 한 사람이 어찌 성공할 수 있겠는가?
술을 마시면서 그는 1. 성읍을 포위하고 공격 장비를 설치하여 총공격을 준비하라고 명령했지만(왕상 20:12), 술자리에서 움직여 실행되는지 살피지 않았다. 왕이 이처럼 어린아이 같은 나라에는 화가 있다. 2. 포위당한 이들이 출격했을 때에는 이미 매우 취한 상태에서 그들을 죽이지 말고 산 채로 잡으라고 명령했다(왕상 20:18). 죽이는 편이 더 쉽고 안전했을 텐데 붙잡으려다가 도리어 공격자들이 죽을 기회를 주었다. 평화를 위해 나와 협상을 다시 하려 해도 포로로 잡으라 했으니 불의했고, 명령 자체도 어리석었다. 흔히 그러하듯 술을 마시고 전쟁의 전략과 정의라는 법을 모두 잊었다.
II. 포위당한 이스라엘은 영감받은 선지자에게 지시를 받았다. 그는 아합이 미워하고 박해했던 여호와의 선지자 가운데 하나였다. 왕상 20:13은 ‘보라, 선지자 한 사람이 이스라엘 왕에게 가까이 왔다’고 읽을 수도 있다.
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아합처럼 악한 왕에게 하나님이 친절하고 은혜로운 소식을 전하는 선지자를 보내신 사실은 놀랍다. 하나님은 (1) 악하게 타락했어도 자기 벗 아브라함과 택하신 야곱의 씨이며 아직 버림받지 않은 언약의 자녀인 이스라엘 백성을 위해 그렇게 하셨다. (2) 악하고 감사하지 않는 자에게 선을 행하여 자비를 크게 나타내고, 그를 회개하게 하거나 더 변명할 수 없게 하려 하셨다. (3) 벤하닷의 교만을 꺾고 오만을 제어하려 하셨다. 아합의 우상 숭배는 뒤에 벌하시지만 벤하닷의 거만은 지금 징계하신다. 하나님은 교만한 자를 물리치시고 원수의 분노를 염려한다고 말씀하시기 때문이다(신 32:26-27). 사마리아에서 구할 수 있는 선지자는 아마 이 한 사람뿐이었고, 그가 소식을 가지고 가까이 왔다는 표현은 그동안 멀리 떨어져 있어야 했음을 암시한다. 번영할 때 아합은 그를 보는 것도 견디지 못했겠지만, 아세라 선지자들이 아무 도움도 주지 못하는 지금은 환영했다. 아합이 여호와의 선지자를 찾지 않았어도 하나님은 은혜 베풀기를 기다리시므로 먼저 보내셨다.
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선지자는 두 가지 일을 했다. (1) 이스라엘 장로들이 곁에 서겠다고 약속해도 줄 수 없었던 승리의 확신으로 아합을 격려했다(왕상 20:8). 이름이 기록되지 않은 것은 그가 자기 이름이 아니라 하나님의 이름으로 말했기 때문이다. 그는 바로 그날 포위가 풀리고 아람 군대가 패할 것이라고 하나님께 받아 전했다(왕상 20:13). ‘여호와께서 이렇게 말씀하신다’는 말을 들은 아합은 진노의 소식을 예상해 떨기 시작했겠지만, 은혜로운 소식임을 알고 되살아났다. 그는 이 복된 형세 전환을 어떻게 사용해야 하는지도 들었다. ‘너는 내가 모든 것을 다스리는 여호와인 줄 알게 될 것이다.’ 일어나기 매우 어려운 일을 미리 말씀하신 사실이 그것을 친히 행하셨음을 증명했다.
(2) 선지자는 승리를 얻기 위해 할 일을 지시했다. [1] 원수가 공격할 때까지 기다리지 말고 출격하여 참호에 있는 그들을 기습해야 했다. [2] 각 지방 고관들의 청년들, 곧 시종과 보병을 사용해야 했다. 그들은 이백삼십이 명뿐이고 전쟁 경험이 전혀 없어 이런 대담한 시도에 가장 어울리지 않는 사람들이었다. 그러나 이 약하고 어리석은 것들로 지혜롭고 강한 자들을 부끄럽게 하셔야 했다. 벤하닷의 자랑은 벌하면서 아합이 자랑할 여지는 막고, 능력의 탁월함이 하나님께 있음을 드러내려는 것이었다. [3] 이성으로 보면 극도의 위험에 자신을 노출하는 일이지만, 아합 자신이 직접 지휘하여 하나님의 말씀을 신뢰함을 증명해야 했다. 하나님의 약속에서 유익을 얻는 사람은 그 약속 안으로 직접 들어가는 것이 마땅하다. [4] 청년들이 길을 열면 타격을 이어 가기 위해 손에 있는 다른 병력도 사용할 수 있었다. 사마리아와 가까운 곳에서 모은 전부가 칠천 명뿐이었다(왕상 20:15). 바알에게 무릎 꿇지 않은 자의 수와 같다는 점은 주목할 만하지만(왕상 19:18), 같은 사람들이지는 않았을 것이다.
III. 결과는 말씀대로였다. 교만한 아람은 패하고 가난하고 멸시받던 이스라엘은 넉넉히 이겼다. 적은 병력의 지원을 받은 청년들이 식사 시간인 정오에 아람 군대를 놀라게 했다(왕상 20:16). 처음 벤하닷은 그들을 멸시했지만(왕상 20:18), 그들이 비할 데 없는 용기와 기민함으로 각자 맞선 적을 죽여 군대를 혼란에 빠뜨리자 그 교만한 사람은 맞설 엄두도 내지 못했다. 취한 채 곧바로 말에 올라 힘껏 도망했다(왕상 20:20). 하나님이 통치자들의 기를 꺾으시고 땅의 왕들에게 두려운 분이 되심을 보라. 그가 아합에게 요구하던 은과 금은 이제 어디 있는가? 사마리아의 티끌을 한 줌씩 집겠다던 말은 어디 있는가? 가장 방심한 이들이 흔히 가장 용기가 없다. 아합은 이 기회를 놓치지 않고 아람 사람들을 크게 살육했다(왕상 20:21). 하나님은 악한 사람 하나를 다른 악인의 채찍으로 삼으시는 일이 많다.
Original anglais
Ben-hadad's Defeat (900 BC)
¹² And it came to pass, when Benhadad heard this message, as he was drinking, he and the kings in the pavilions, that he said unto his servants, Set yourselves in array. And they set themselves in array against the city.
¹³ And, behold, there came a prophet unto Ahab king of Israel, saying, Thus saith the LORD, Hast thou seen all this great multitude? behold, I will deliver it into thine hand this day; and thou shalt know that I am the LORD.
¹⁴ And Ahab said, By whom? And he said, Thus saith the LORD, Even by the young men of the princes of the provinces. Then he said, Who shall order the battle? And he answered, Thou.
¹⁵ Then he numbered the young men of the princes of the provinces, and they were two hundred and thirty two: and after them he numbered all the people, even all the children of Israel, being seven thousand.
¹⁶ And they went out at noon. But Benhadad was drinking himself drunk in the pavilions, he and the kings, the thirty and two kings that helped him.
¹⁷ And the young men of the princes of the provinces went out first; and Benhadad sent out, and they told him, saying, There are men come out of Samaria.
¹⁸ And he said, Whether they be come out for peace, take them alive; or whether they be come out for war, take them alive.
¹⁹ So these young men of the princes of the provinces came out of the city, and the army which followed them.
²⁰ And they slew every one his man: and the Syrians fled; and Israel pursued them: and Benhadad the king of Syria escaped on an horse with the horsemen.
²¹ And the king of Israel went out, and smote the horses and chariots, and slew the Syrians with a great slaughter.
The treaty between the besiegers and the besieged being broken off abruptly, we have here an account of the battle that ensued immediately.
I. The Syrians, the besiegers, had their directions from a drunken king, who gave orders over his cups, as he was drinking (1Ki 20:12), drinking himself drunk (1Ki 20:16) with the kings in the pavilions, and this at noon. Drunkenness is a sin which armies and their officers have of old been addicted to. Say not thou then that the former days were, in this respect, better than these, though these are bad enough. Had he not been very secure he would not have sat to drink; and, had he not been intoxicated, he would not have been so very secure. Security and sensuality went together in the old world, and Sodom, Lu 17:26-29, etc. Ben-hadad's drunkenness was the forerunner of his fall, as Belshazzar's was, Da 5:1-31. How could he prosper that preferred his pleasure before his business, and kept his kings to drink with him when they should have been at their respective posts to fight for him? In his drink, 1. He orders the town to be invested, the engines fixed, and every thing got ready for the making of a general attack (1Ki 20:12), but stirs not from his drunken club to see it done. Woe unto thee, O land! when thy king is such a child. 2. When the besieged made a sally (and, by that time, he was far gone) he gave orders to take them alive (1Ki 20:18), not to kill them, which might have been done more easily and safely, but to seize them, which gave them an opportunity of killing the aggressors; so imprudent was he in the orders he gave, as well as unjust, in ordering them to be taken prisoners though they came for peace and to renew the treaty. Thus, as is usual, he drinks, and forgets the law, both the policies and the justice of war.
II. The Israelites, the besieged, had their directions from an inspired prophet, one of the prophets of the Lord, whom Ahab had hated and persecuted: And behold a prophet, even one, drew near to the king of Israel; so it may be read, 1Ki 20:13.
1. Behold, and wonder, that God should send a prophet with a kind and gracious message to so wicked a prince as Ahab was; but he did it, (1.) For his people Israel's sake, who, though wickedly degenerated, were the seed of Abraham his friend and Jacob his chosen, the children of the covenant, and not yet cast off. (2.) That he might magnify his mercy, in doing good to one so evil and unthankful, might either bring him to repentance or leave him the more inexcusable. (3.) That he might mortify the pride of Ben-hadad and check his insolence. Ahab's idolatry shall be punished hereafter, but Ben-hadad's haughtiness shall be chastised now; for God resists the proud, and is pleased to say that he fears the wrath of the enemy, De 32:26,27. There was but one prophet perhaps to be had in Samaria, and he drew near with this message, intimating that he had been forced to keep at a distance. Ahab, in his prosperity, would not have borne the sight of him, but now he bids him welcome, when none of the prophets of the groves can give him any assistance. He enquired not for a prophet of the Lord, but God sent one to him unasked, for he waits to be gracious.
2. Two things the prophet does:—(1.) He animates Ahab with an assurance of victory, which was more than all the elders of Israel could give him (1Ki 20:8), though they promised to stand by him. This prophet, who is not named (for he spoke in God's name), tells him from God that this very day the siege shall be raised, and the army of the Syrians routed, 1Ki 20:13. When the prophet said, Thus saith the Lord, we may suppose Ahab began to tremble, expecting a message of wrath; but he is revived when it proves a gracious one. He is informed what use he ought to make of this blessed turn of affairs: "Thou shalt know that I am Jehovah, the sovereign Lord of all." God's foretelling a thing that was so very unlikely proved that it was his own doing. (2.) He instructs him what to do for the gaining of this victory. [1.] He must not stay till the enemy attacked him, but must sally out upon them and surprise them in their trenches. [2.] The persons employed must be the young men of the princes of the provinces, the pages, the footmen, who were few in number, only 232, utterly unacquainted with war, and the unlikeliest men that could be thought of for such a bold attempt; yet these must do it, these weak and foolish things must be instruments of confounding the wise and strong, that, while Ben-hadad's boasting is punished, Ahab's may be prevented and precluded, and the excellency of the power may appear to be of God. [3.] Ahab must himself so far testify his confidence in the word of God as to command in person, though, in the eye of reason, he exposed himself to the utmost danger by it. But it is fit that those who have the benefit of God's promises should enter upon them. Yet, [4.] He is allowed to make use of what other forces he has at hand, to follow the blow, when these young men have broken the ice. All he had in Samaria, or within call, were but 7000 men, 1Ki 20:15. It is observable that it is the same number with theirs that had not bowed the knee to Baal (1Ki 19:18), though, it is likely, not the same men.
III. The issue was accordingly. The proud Syrians were beaten, and the poor despised Israelites were more than conquerors. The young men gave an alarm to the Syrians just at noon, at high dinner-time, supported by what little force they had, 1Ki 20:16. Ben-hadad despised them at first (1Ki 20:18), but when they had, with unparalleled bravery and dexterity, slain every one his man, and so put the army into disorder, that proud man durst not face them, but mounted immediately, drunk as he was, and made the best of his way, 1Ki 20:20. See how God takes away the spirit of princes, and makes himself terrible to the kings of the earth. Now where are the silver and gold he demanded of Ahab? Where are the handfuls of Samaria's dust? Those that are most secure are commonly least courageous. Ahab failed not to improve this advantage, but slew the Syrians with a great slaughter, 1Ki 20:21. Note, God oftentimes makes one wicked man a scourge to another.
22-43
Ahab's Folly Reproved (900 BC)
한국어
책망받은 아합의 어리석음(주전 900년)
²² 그 선지자가 이스라엘 왕에게 와서 말했다. ‘가서 힘을 기르고 무엇을 해야 할지 주의 깊게 살피십시오. 해가 바뀌면 아람 왕이 왕을 치러 올라올 것입니다.’
²³ 아람 왕의 신하들이 왕에게 말했다. ‘그들의 신들은 산의 신들이므로 그들이 우리보다 강했습니다. 그러나 평지에서 그들과 싸우면 우리가 반드시 그들보다 강할 것입니다.
²⁴ 그러므로 이렇게 하십시오. 왕들을 각자 그 자리에서 물러나게 하고 대신 지휘관들을 세우십시오.
²⁵ 왕이 잃은 군대와 같은 규모로 군대를 다시 모으되 말은 말대로, 병거는 병거대로 보충하십시오. 우리가 평지에서 그들과 싸우면 반드시 그들보다 강할 것입니다.’ 왕이 그들의 말을 듣고 그대로 행했다.
²⁶ 해가 바뀌자 벤하닷이 아람 사람들을 점검하고 이스라엘과 싸우려고 아벡으로 올라갔다.
²⁷ 이스라엘 자손도 점검을 받고 모두 집결하여 그들을 맞으러 나갔다. 이스라엘 자손이 그들 앞에 진을 치니 작은 염소 떼 두 무리 같았으나 아람 사람들은 온 땅을 가득 채웠다.
²⁸ 한 하나님의 사람이 이스라엘 왕에게 나아와 말했다. ‘여호와께서 이렇게 말씀하십니다. 아람 사람들이 여호와는 산의 하나님이고 골짜기의 하나님은 아니라고 말했으므로, 내가 이 큰 무리를 모두 네 손에 넘길 것이다. 너희는 내가 여호와인 줄 알게 될 것이다.’
²⁹ 두 군대가 서로 마주하여 칠 일 동안 진을 쳤다. 일곱째 날 전투가 벌어져 이스라엘 자손이 하루 동안 아람 보병 십만 명을 죽였다.
³⁰ 나머지는 아벡 성읍으로 도망했는데 성벽이 남은 사람 이만 칠천 명 위에 무너졌다. 벤하닷은 도망하여 성읍 안의 골방으로 들어갔다.
하나님의 도움으로 아합이 아람을 상대로 다시 성공적인 전쟁을 벌이고 이전보다 더 크게 무찌른 사실이 여기에 기록되어 있다. 우상을 숭배하는 아합이 승리하고, 박해자인 그가 정복자가 되다니 놀라운 일이다. 하나님은 지혜롭고 거룩한 목적을 따라 악인의 번영을 허용하시며, 그 일을 통해 자신의 이름을 영화롭게 하신다.
I. 선지자는 아합에게 또 다른 전쟁을 준비하라고 경고했다(왕상 20:22). 아합은 이제 안심하여 눈앞의 일밖에 보지 못한 듯하다. 영혼을 소홀히 하는 사람은 흔히 외적인 일도 소홀히 한다. 그러나 하나님께 아람 사람들의 다음 계획을 들은 선지자는, 그들이 잃은 명예를 되찾고 받은 타격을 복수하려고 해가 바뀌면 다시 공격할 것이라고 말했다. 그러므로 스스로 힘을 기르고 방어 태세를 갖추어 그들을 호되게 맞을 준비를 하라고 명했다. 하나님이 결과를 작정하셨어도 아합은 수단을 사용해야 했다. 그렇지 않으면 하나님을 시험하는 일이다. ‘네가 스스로 돕고 힘을 길러라. 그러면 하나님이 너를 돕고 강하게 하실 것이다.’ 하나님의 이스라엘을 대적하는 원수는 악의에서 쉬지 않는다. 잠시 숨을 돌려도 여전히 교회를 향하여 위협과 살육을 내뿜는다. 우리는 영적 원수의 공격을 언제나 예상하며 무엇을 하는지 주의 깊게 살펴야 한다.
II. 벤하닷은 다음 전쟁을 어떻게 수행할지 측근들의 조언을 받았다. 1. 그들은 전장을 바꾸라고 조언했다(왕상 20:23). 그들을 이긴 존재가 이스라엘 사람이 아니라 이스라엘의 신들이라고 당연시했다. 당시에는 보이지 않는 권세를 보편적으로 크게 의식했다. 그러나 여호와에 대하여는 무지하게 말했다. 한 분이며 이름도 하나인데 여러 신으로 여겼고, 온 세상의 창조자이며 통치자인데 그 민족에만 속한 지역 신으로 여겼다. 또한 이스라엘의 위대한 선지자 다윗이 ‘내가 산을 향하여 눈을 들리라. 나의 도움이 어디서 올까’라고 말하고(시 121:1), ‘그의 터전이 거룩한 산에 있다’고 했으며(시 87:1; 78:54), 거룩한 산을 자주 말했으므로(시 15:1; 24:3), 여호와를 오직 산의 신이라고 생각했다. 자기들이 상상한 신들과 똑같이 여겨 그분이 산에 갇혀 내려올 수 없거나 내려오려 하지 않으며, 골짜기의 군대는 그분의 인식과 보호 아래 있지 않다고 생각했다. 이방인들은 하나님에 관한 생각이 이처럼 허망하고 어리석은 마음이 비참하게 어두워져, 지혜롭다고 자처하면서 어리석게 되었다.
- 그들은 지휘관도 바꾸라고 조언했다(왕상 20:24-25). 태생으로 지휘권을 얻은 왕들 대신 자질로 지휘관이 된 장수들을 쓰라는 것이었다. 그들은 전쟁에 익숙하고 왕들처럼 겉치레하려 하지 않으며 일을 끝까지 수행할 것이다. 각 사람은 훈련받고 익숙한 일에 쓰이며 적합한 자리에 세워져야 한다. 그처럼 큰 패배 뒤에도 말은 말대로, 병거는 병거대로 충분히 보충할 수 있었으니 당시 아람은 부유하고 인구가 많았던 듯하다.
III. 양쪽 군대가 출전했다. 벤하닷과 아람 군대는 아셀 지파 영역의 아벡 가까이에 진을 쳤다. 아벡은 아마 그의 아버지가 빼앗은 성읍 중 하나로 벤하닷의 소유였고(왕상 20:34), 주변 땅이 평탄하여 그의 목적에 적합했을 것이다(왕상 20:26). 아합과 군대는 얼마 떨어진 맞은편에 자리 잡았다(왕상 20:27). 수적 차이는 현저했다. 두 대대로 나뉜 이스라엘 자손은 수가 적고 장비가 변변치 않으며 모습도 초라하여 작은 염소 떼 두 무리처럼 보였다. 그러나 아람 사람들은 수와 함성과 병거와 운반 수단과 짐으로 온 땅을 가득 채웠다.
IV. 하나님의 사람이 아합에게 아람의 유리한 조건과 자신감에도 불구하고 싸우라고 격려했다. 이 많은 군대를 모두 그의 손에 넘기겠다고 했지만(왕상 20:28) 아합을 위해서가 아니었다. 하나님이 그를 위해 이런 일을 하시기에는 그가 전혀 합당하지 않음을 알아야 했다. 아합이 하나님을 찬양하거나 기도했기 때문이 아니라, 그가 어느 것도 했다는 기록은 없다, 아람 사람들이 하나님을 모독하며 산의 하나님일 뿐 골짜기의 하나님은 아니라고 말했기 때문에 행하셨다. 하나님은 자신을 변호하고 이름의 영예를 지키려 하셨다. 아람 사람들이 ‘아합과 백성이 하나님을 잊어 보호 밖으로 나갔으므로 공격할 수 있다’고 말했다면 하나님은 아마 이스라엘을 그들의 손에 넘기셨을 것이다. 그러나 산과 골짜기뿐 아니라 하늘과 땅에 있는 모든 군대의 주이신 분의 전능하심을 심히 모욕하는 억측을 했으므로, 그들이 교만과 신뢰의 근거로 삼은 거대한 군대를 대가로 진실을 깨닫게 될 것이다.
V. 두 군대가 칠 일 동안 마주 섰다. 아람 사람들은 자랑하고 이스라엘 사람들은 떨었을 것이다. 전투가 벌어지자 아람 군대는 완전히 패하여 전장에서 십만 명이 이스라엘의 칼에 죽었다(왕상 20:29). 요새 아벡의 성벽 아래가 안전하고 성벽 위의 궁수들이 추격하는 원수를 괴롭힐 수 있다고 생각한 이만 칠천 명은(삼하 11:24), 보호를 기대한 곳에서 멸망을 만났다. 아마 지진으로 성벽이 무너졌고, 하늘까지 닿는다고 할 만큼 높았던 가나안 성읍의 성벽이 넓게 덮쳐 모두 죽거나 다치거나 공포에 압도되었다. 벤하닷은 아벡이 정복자들을 막아 주리라 생각했지만 성벽이 사라지고 남은 군대도 낙담하여 흩어진 것을 보았다. 이제 안전을 위해 의지할 것은 은신뿐이어서 추격자에게 붙잡히지 않으려고 방 안의 방에 숨었다. 가장 큰 자신감이 가장 큰 비겁함으로 끝나는 모습을 보라. 이제 이스라엘의 하나님이 골짜기의 하나님인지 아닌지 알겠는가? 벤하닷은 골방에 숨도록 내몰려 이를 알게 되었다(왕상 22:25).
³¹ 그의 종들이 그에게 말했다. ‘우리가 들으니 이스라엘 집의 왕들은 자비로운 왕들이라고 합니다. 청하오니 우리가 허리에 굵은베를 두르고 머리에 밧줄을 감고 이스라엘 왕에게 나가겠습니다. 혹시 왕의 생명을 살려 줄지도 모릅니다.’
³² 그들이 허리에 굵은베를 두르고 머리에 밧줄을 감은 채 이스라엘 왕에게 와서 말했다. ‘왕의 종 벤하닷이 청합니다. 부디 저를 살려 주십시오.’ 아합이 ‘그가 아직 살아 있느냐? 그는 내 형제다’라고 말했다.
³³ 그 사람들이 아합에게서 무슨 말이 나오는지 유심히 살피다가 급히 그 말을 붙잡아 ‘왕의 형제 벤하닷입니다’라고 말했다. 아합이 ‘가서 그를 데려오라’고 하자 벤하닷이 그에게 나왔고, 아합은 그를 병거에 올라오게 했다.
³⁴ 벤하닷이 말했다. ‘내 아버지가 왕의 아버지에게서 빼앗은 성읍들을 돌려드리겠습니다. 또 내 아버지가 사마리아에 만든 것처럼 왕도 다메섹에 거리를 만드십시오.’ 아합이 말했다. ‘이 조약을 맺고 너를 보내 주겠다.’ 그가 벤하닷과 조약을 맺고 보내 주었다.
³⁵ 선지자의 아들들 가운데 한 사람이 여호와의 말씀을 따라 동료에게 ‘부디 나를 치라’고 말했으나 그 사람이 치기를 거절했다.
³⁶ 그러자 그가 말했다. ‘네가 여호와의 음성에 순종하지 않았으므로 네가 나를 떠나는 즉시 사자가 너를 죽일 것이다.’ 그가 떠나자 사자가 그를 만나 죽였다.
³⁷ 선지자가 다른 사람을 만나 ‘부디 나를 치라’고 하자 그 사람이 그를 쳐서 상처를 입혔다.
³⁸ 그 선지자가 떠나 얼굴을 재로 가린 채 길가에서 왕을 기다렸다.
³⁹ 왕이 지나갈 때 그가 왕에게 외쳤다. ‘왕의 종이 전투 한가운데 나갔는데, 어떤 사람이 한 포로를 제게 데려와 말했습니다. ‘이 사람을 지켜라. 어떤 이유로든 그를 잃으면 네 생명을 그의 생명 대신 내놓거나 은 한 달란트를 내야 한다.’
⁴⁰ 그런데 왕의 종이 이 일 저 일로 바쁜 사이에 그가 사라졌습니다.’ 이스라엘 왕이 그에게 말했다. ‘네 판결은 그대로이다. 네가 스스로 결정했다.’
⁴¹ 그가 급히 얼굴의 재를 걷어 내자 이스라엘 왕은 그가 선지자 가운데 하나인 줄 알아보았다.
⁴² 그가 왕에게 말했다. ‘여호와께서 이렇게 말씀하십니다. 네가 내가 완전히 멸하도록 정한 사람을 네 손에서 놓아주었으므로 네 생명이 그의 생명을 대신하고 네 백성이 그의 백성을 대신할 것이다.’
⁴³ 이스라엘 왕은 무겁고 불쾌한 마음으로 자기 집으로 가서 사마리아에 이르렀다.
이스라엘이 아람을 상대로 거둔 승리 뒤에 일어난 일이 여기에 기록되어 있다.
I. 벤하닷은 온순하고 비굴하게 항복했다. 골방 안에서도 두려워하여 아무도 추격하지 않는데 더 멀리 달아날 수만 있다면 달아나려 했다. 자신들과 왕이 막다른 형편에 이른 것을 본 종들은 무조건 항복하여 포로와 탄원자가 되고 아합에게 생명을 구하자고 했다(왕상 20:31). 종들이 먼저 생명을 걸고 나가 본 뒤 그 결과에 따라 주인이 행동하려 했다. 그들이 이 길을 택한 이유는 이스라엘 왕들이 이웃 나라의 왕들보다 자비롭다는 큰 평판이 있었기 때문이다. 당시 통치 체제 중 이스라엘 정부가 가장 온화하고 부드러운 편이어서 권력 아래 있는 신하들을 억압하지 않으니, 원수가 자비 아래 놓일 때도 잔인하지 않으리라는 생각이었다. 이스라엘의 하나님이 자신을 은혜롭고 자비로운 분이라고 선포하셨다는 말을 듣고, 왕들도 하나님을 본받을 것이라 추론했을 수 있다. 이는 이스라엘 왕들에게 영예였고, 모든 이스라엘 사람도 긍휼한 마음을 입을 때 그 이름에 어울리는 모습을 갖춘다. ‘그들은 자비로운 왕들이므로 우리가 굴복하면 자비를 얻을 희망이 있다.’ 불쌍한 죄인도 이 격려를 받아 하나님 앞에서 회개하고 낮아질 수 있다. ‘이스라엘의 하나님이 자비로운 하나님이라고 듣지 않았는가? 직접 그렇게 경험하지 않았는가? 그러므로 마음을 찢고 그분께 돌아가자’(욜 2:13). 그리스도 안에 있는 하나님의 자비를 깨달아 흘러나오는 것이 복음적인 회개이다. 그분께 용서가 있다.
벤하닷의 종들은 아합에게 두 가지 모습을 보이려 했다. 1. 주인이 회개한다고 나타냈다. 애도하는 사람처럼 허리에 굵은베를 두르고, 사형장으로 가는 죄수처럼 머리에 밧줄을 감았다. 그의 나라를 침공하고 안식을 깨뜨린 일을 슬퍼하며, 교수형을 당해도 마땅하다고 인정하는 척했다. 고행할 준비를 하고 해친 사람의 발아래 자신을 던졌다. 악행이 실패했을 때 회개하는 척하지만 성공했다면 정당화하고 자랑했을 사람이 많다. 2. 주인이 생명을 구걸하는 사람이라고 나타냈다. ‘왕의 종 벤하닷이 부디 살려 달라고 청합니다’라고 했다(왕상 20:32). ‘내 나라에서 영원히 추방되고 이곳의 포로가 되더라도 어떤 조건으로든 살려 주십시오.’ 그의 상태와 태도가 얼마나 크게 바뀌었는가! (1) 권세와 번영의 꼭대기에서 치욕과 고난의 밑바닥, 가난과 노예 생활의 모든 비참함으로 떨어졌다. 인간사의 불확실성을 보라. 위에 있던 바퀴살이 곧 가장 아래로 내려올 만큼 형편은 뒤집힌다. (2) 장 처음에는 윽박지르고 맹세하고 위협하며 누구보다 큰 것을 요구했으나 이제는 움츠리고 흐느끼며 누구보다 낮은 것을 청한다. 짓밟던 사람의 손에서 목숨을 이처럼 비천하게 구걸했다. 번영할 때 가장 거만한 사람은 흔히 역경에서 가장 비굴하지만, 한결같은 정신은 두 형편에서 동일하다. 하나님이 교만한 자를 보아 낮추고 함께 티끌 속에 감추심으로 자신을 영화롭게 하시는 모습을 보라(욥 40:11-13).
II. 아합은 벤하닷의 항복을 어리석게 받아들이고 급히 동맹을 맺었다. 두려워하던 사람이 이제 자신에게 구애하자 우쭐하여 ‘그가 아직 살아 있느냐? 그는 내 형제다’라고 다정히 물었다. 이스라엘 형제가 아니라 왕의 형제라는 뜻이다. 아합은 신앙보다 왕의 신분을 더 귀하게 여겼고 다른 사람도 그 기준으로 평가했다. ‘아합아, 그가 네 형제인가? 그가 잔인한 요구를 보낼 때 너를 형제처럼 대했는가(왕상 20:5-6)? 자기가 이겼어도 너를 형제라 불렀겠는가? 지금 막다른 곤경에 빠지지 않았다면 자기를 네 종이라 불렀겠는가? 강요된 거짓 항복에 이처럼 속을 수 있느냐?’ 그들은 ‘형제’라는 말을 재빨리 붙잡아(왕상 20:33) 왕에게 데려올 용기를 얻었다. 형제라고 부른 사람이 목숨도 살려 줄 것이기 때문이다. 가난한 회개자도 하나님이 말씀에서 자신을 자녀라고 부르심을 듣고(렘 31:20), 그 말씀을 붙잡아 화답하며 그분을 아버지라 불러야 한다.
항복한 벤하닷은 명예롭게 호송되어 병거에 올랐을 뿐 아니라 동맹자로 대우받았다(왕상 20:34). 아합은 하나님의 선지자나 나라의 장로나 자신의 판단에 물어 어떤 조건을 요구해야 할지 살피지 않고 그와 조약을 맺었다. 마치 벤하닷이 승리자인 것처럼 그가 자기 조건을 정하게 했다. 승리한 군대가 모든 성읍을 마음대로 할 수 있었으므로 벤하닷의 성읍 일부를 요구할 수 있었지만, 자기 성읍을 돌려받는 것으로 만족했다. 다메섹의 군수품과 보물과 창고를 요구하여 왕국의 부와 힘을 늘릴 수도 있었지만, 자기 비용으로 그곳에 거리를 만들 수 있다는 초라한 자유에 만족했다. 실익 없는 명예일 뿐이며, 아람 왕들이 사마리아에서 이미 누리던 것 이상도 아니었다. 그들은 지금 아합이 가진 만큼 강한 요구 근거를 가진 적도 없었다. 아합은 이 조약으로 벤하닷을 보내 주었고, 그가 이스라엘의 하나님을 모독한 일조차 꾸짖지 않았다. 하나님의 영예에는 관심이 없었기 때문이다. 성공을 받아도 잘못 쓰는 사람들이 있다. 그들은 번영으로 하나님과 자기 세대와 자기 자신의 참된 이익조차 섬길 줄 모른다. 악인에게 은총을 보여도 의를 배우지 않는다.
III. 아합은 벤하닷에게 베푼 관용과 조약 때문에 책망받았다. 한 선지자가 여호와의 이름으로 책망했다. 유대인들은 그가 미가야라고 하며, 아합이 미가야는 늘 자신에 관하여 나쁜 예언만 한다고 불평한 사실을 보면 그럴 가능성이 있다(왕상 22:8). 선지자는 나단과 드고아 여인이 다윗에게 한 것처럼 비유로 아합을 책망하여 스스로 정죄하게 하려 했다. 비유를 그럴듯하게 만들려고 부상당한 병사의 모습을 갖추어야 했다.
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그는 자기 손으로 상처를 내지 않으려 했으므로 어렵게 상처를 얻었다. 형제 선지자 곧 이웃이나 동료에게 여호와의 말씀으로 자신을 치라고 명했지만(왕상 20:35), 자기는 맞을 준비가 되었어도 그 사람은 치려 하지 않았다. 다른 사람들이 선지자를 치려고 충분히 달려드는데 선지자끼리 칠 필요는 없다고 생각했을 것이다. 그가 선한 동기에서 거절했다고 보아야 한다. ‘누군가 해야 한다면 다른 사람이 하게 하라. 나는 친구를 칠 마음이 나지 않는다.’ 선한 사람은 부당한 타격을 주는 것보다 받는 일을 훨씬 쉽게 여긴다. 그러나 하나님의 명백한 명령에 불순종했고 선지자 자신이었다면 더 나쁜 일이므로, 다른 불순종한 선지자처럼(왕상 13:24) 곧 사자에게 죽임을 당했다(왕상 20:36). 이는 일반적으로 불순종이 얼마나 하나님을 격노하게 하는지 보여 줄 뿐 아니라(골 3:6), 이 이야기를 분명 들었을 아합에게 한 사실을 암시한다. 하나님이 ‘치라’고 하실 때 선한 선지자가 자기 친구이자 하나님의 친구를 아꼈다고 이처럼 벌받았다면, 하나님이 ‘치라’고 하실 때 악한 왕이 자기 원수이자 하나님의 원수를 아낀 것은 얼마나 더 무거운 형벌을 받아야 하겠는가? 죽을 사람이 창조주보다 더 의롭고 순결하며 자비로운 체할 수 있는가? 우리는 하나님이 자비로우신 방식대로 자비로워야 하며 다르게 해서는 안 된다. 다음에 만난 사람은 치는 일을 어려워하지 않았다. 해를 입혀 달라고 요청한 사람에게 해를 가하는 것은 불의가 아니라는 격언처럼, 그를 쳐서 상처를 내고 아마 얼굴에 피가 흐르게 했다(왕상 20:37).
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선지자는 상처 입은 모습으로, 정체를 감추려고 얼굴을 재로 가리고 왕에게 나아갔다. 벤하닷을 놓아준 왕과 같은 죄를 자신이 지었다는 이야기로 왕의 판결을 기다렸다. 요지는 이렇다. 전쟁에서 잡은 포로 한 명을, 아마 상관인 어떤 사람이 그에게 맡기며 ‘그를 잃으면 네 생명으로 그의 생명을 대신해야 한다’고 명했다(왕상 20:39). 그런데 부주의하여 포로가 달아났다. 왕의 마음에 있는 형평법이 생명을 요구하는 지휘관에게서 그를 구제할 수 있겠는가? 왕은 그럴 수 없다고 답했다. 그 책임을 맡지 말았어야 하거나 더 조심하고 신실하게 지켰어야 하므로, 다른 해결책 없이 법이 진행되어 보증을 잃고 형을 집행해야 한다는 것이다. ‘네 판결은 그대로이며 네가 스스로 결정했다.’
선지자는 원하던 답을 얻자 변장을 벗었고 아합도 그가 선지자인 줄 알아보았다(왕상 20:41). 그는 분명히 말했다. ‘왕이 바로 그 사람입니다. 이것이 내 판결입니까? 아닙니다. 왕의 판결이며 왕이 스스로 정했습니다. 왕의 입으로 자신을 심판했습니다. 상관이며 총사령관이신 하나님이 교만과 섭리로 멸망할 자라고 분명히 표시된 사람을 왕의 손에 넘기셨습니다. 그런데 왕은 부주의로 잃은 것이 아니라 알고도 자원하여 놓아주었습니다. 맡은 일에 신실하지 못했고 승리의 목적도 잃었습니다. 그러므로 살려 준 그의 생명을 왕의 생명으로 대신할 것을 예상하십시오.’ 실제로 그렇게 되었다(왕상 22:35). ‘왕이 함께 놓아준 그의 백성은 왕의 백성으로 대신할 것입니다.’ 이것도 뒤에 이루어졌다(왕하 10:32-33). 다른 죄로 그들이 낮아질 때 이 죄도 계산에 포함되었다. 칼로 피를 흘리지 않는 것이 여호와의 일을 속이는 때도 있다(렘 48:10). 어리석은 연민은 성읍을 망친다.
- 아합은 이 책망을 받고 무겁고 불쾌한 마음으로 집에 갔다(왕상 20:43). 진실로 회개하거나 잘못한 일을 되돌리려 한 것이 아니라, 선지자에게 분노하고 하나님이 자기에게 내리신 판결이 지나치게 엄한 것처럼 격분하면서도 자기 자신에게 짜증이 났다. 승리했는데도 어느 면으로나 언짢았다. 섭리로 한 왕의 교만을 꺾으신 분이 말씀으로 다른 왕의 승리에도 찬물을 끼얹으셨다. 그러므로 왕들은 지혜를 얻고 교훈을 받아 두려움으로 여호와를 섬기며 떨면서 즐거워해야 한다(시 2:10-11).
Original anglais
Ahab's Folly Reproved (900 BC)
²² And the prophet came to the king of Israel, and said unto him, Go, strengthen thyself, and mark, and see what thou doest: for at the return of the year the king of Syria will come up against thee.
²³ And the servants of the king of Syria said unto him, Their gods are gods of the hills; therefore they were stronger than we; but let us fight against them in the plain, and surely we shall be stronger than they.
²⁴ And do this thing, Take the kings away, every man out of his place, and put captains in their rooms:
²⁵ And number thee an army, like the army that thou hast lost, horse for horse, and chariot for chariot: and we will fight against them in the plain, and surely we shall be stronger than they. And he hearkened unto their voice, and did so.
²⁶ And it came to pass at the return of the year, that Benhadad numbered the Syrians, and went up to Aphek, to fight against Israel.
²⁷ And the children of Israel were numbered, and were all present, and went against them: and the children of Israel pitched before them like two little flocks of kids; but the Syrians filled the country.
²⁸ And there came a man of God, and spake unto the king of Israel, and said, Thus saith the LORD, Because the Syrians have said, The LORD is God of the hills, but he is not God of the valleys, therefore will I deliver all this great multitude into thine hand, and ye shall know that I am the LORD.
²⁹ And they pitched one over against the other seven days. And so it was, that in the seventh day the battle was joined: and the children of Israel slew of the Syrians a hundred thousand footmen in one day.
³⁰ But the rest fled to Aphek, into the city; and there a wall fell upon twenty and seven thousand of the men that were left. And Benhadad fled, and came into the city, into an inner chamber.
We have here an account of another successful campaign which Ahab, by divine aid, made against the Syrians, in which he gave them a greater defeat than in the former. Strange! Ahab idolatrous and yet victorious, a persecutor and yet a conqueror! God has wise and holy ends in suffering wicked men to prosper, and glorifies his own name thereby.
I. Ahab is admonished by a prophet to prepare for another war, 1Ki 20:22. It should seem, he was now secure, and looked but a little way before him. Those that are careless of their souls are often as careless of their outwards affairs; but the prophet (to whom God made known the following counsels of the Syrians) told him they would renew their attempt at the return of the year, hoping to retrieve the honour they had lost and be avenged for the blow they had received. He therefore bade him strengthen himself, put himself into a posture of defence, and be ready to give them a warm reception. God had decreed the end, but Ahab must use the means, else he tempts God: "Help thyself, strengthen thyself, and God will help and strengthen thee." The enemies of God's Israel are restless in their malice, and, though they may take some breathing-time for themselves, yet they are still breathing out threatenings and slaughter against the church. It concerns us always to expect assaults from our spiritual enemies, and therefore to mark and see what we do.
II. Ben-hadad is advised by those about him concerning the operations of the next campaign. 1. They advised him to change his ground, 1Ki 20:23. They took it for granted that it was not Israel, but Israel's gods, that beat them (so great a regard was then universally had to invisible powers); but they speak very ignorantly of Jehovah—that he was many, whereas he is one and his name one,—that he was their God only, a local deity, peculiar to that nation, whereas he is the Creator and ruler of all the world,—and that he was a God of the hills only, because David their great prophet had said, I will lift up my eyes to the hills whence cometh my help (Ps 121:1), and that his foundation was in the holy mountain (Ps 87:1, Ps 78:54), and much was said of his holy hill (Ps 15:1,24:3); supposing him altogether such a one as their imaginary deities, they fancied he was confined to his hills, and could not or would not come down from them, and therefore an army in the valley would be below his cognizance and from under his protection. Thus vain were the Gentiles in their imaginations concerning God, so wretchedly were their foolish hearts darkened, and, professing themselves to be wise, they became fools. 2. They advised him to change his officers (1Ki 20:24,25), not to employ the kings, who were commanders by birth, but captains rather, who were commanders by merit, who were inured to war, would not affect to make a show like the kings, but would go through with business. Let every man be employed in that which he is brought up to and used to, and preferred to that which he is fit for. Syria, it seems, was rich and populous, when it could furnish recruits sufficient, after so great a defeat, horse for horse, chariot for chariot.
III. Both armies take the field. Ben-hadad, with his Syrians, encamps near Aphek, in the tribe of Asher. It is probable that Asher was a city in his own possession, one of those which his father had won (1Ki 20:34), and the country about it was flat and level, and fit for his purpose, 1Ki 20:26. Ahab, with his forces, posted himself at some distance over against them, 1Ki 20:27. The disproportion of numbers was very remarkable. The children of Israel, who were cantoned in two battalions, looked like two little flocks of kids, their numbers small, their equipage mean, and the figure they made contemptible; but the Syrians filled the country with their numbers, their noise, their chariots, their carriages, and their baggage.
IV. Ahab is encouraged to fight the Syrians, notwithstanding their advantages and confidence. A man of God is sent to him, to tell him that this numerous army shall all be delivered into his hand (1Ki 20:28), but not for his sake; be it known to him, he is utterly unworthy for whom God will do this. God would not do it because Ahab had praised God or prayed to him (we do not read that he did either), but because the Syrians had blasphemed God, and had said, He is the God of the hills and not of the valleys; therefore God will do it in his own vindication, and to preserve the honour of his own name. If the Syrians had said, "Ahab and his people have forgotten their God, and so put themselves out of his protection, and therefore we may venture to attack them," God would probably have delivered Israel into their hands; but when they go upon a presumption so very injurious to the divine omnipotence, and the honour of him who is Lord of all hosts, not only in hills and valleys, but in heaven and earth, which they are willingly ignorant of, they shall be undeceived, at the expense of that vast army which is so much their pride and confidence.
V. After the armies had faced one another seven days (the Syrians, it is likely, boasting, and the Israelites trembling), they engaged, and the Syrians were totally routed, 100,000 men slain by the sword of Israel in the field of battle (1Ki 20:29), and 27,000 men, that thought themselves safe under the walls of Aphek, a fortified city (from the walls of which the shooters might annoy the enemy if they pursued them, 2Sa 11:24), found their bane where they hoped for protection: the wall fell upon them, probably overthrown by an earthquake, and, the cities of Canaan being walled up to heaven, it reached a great way, and they were all killed, or hurt, or overwhelmed with dismay. Ben-hadad, who thought his city Aphek would hold out against the conquerors, finding it thus unwalled, and the remnant of his forces dispirited and dispersed, had nothing but secresy to rely upon for safety, and therefore hid himself in a chamber within a chamber, lest the pursuers should seize him. See how the greatest confidence often ends in the greatest cowardice. "Now is the God of Israel the God of the valleys or no?" He shall know now that he is forced into an inner chamber to hide himself, see 1Ki 22:25.
³¹ And his servants said unto him, Behold now, we have heard that the kings of the house of Israel are merciful kings: let us, I pray thee, put sackcloth on our loins, and ropes upon our heads, and go out to the king of Israel: peradventure he will save thy life.
³² So they girded sackcloth on their loins, and put ropes on their heads, and came to the king of Israel, and said, Thy servant Benhadad saith, I pray thee, let me live. And he said, Is he yet alive? he is my brother.
³³ Now the men did diligently observe whether any thing would come from him, and did hastily catch it: and they said, Thy brother Benhadad. Then he said, Go ye, bring him. Then Benhadad came forth to him; and he caused him to come up into the chariot.
³⁴ And Benhadad said unto him, The cities, which my father took from thy father, I will restore; and thou shalt make streets for thee in Damascus, as my father made in Samaria. Then said Ahab, I will send thee away with this covenant. So he made a covenant with him, and sent him away.
³⁵ And a certain man of the sons of the prophets said unto his neighbour in the word of the LORD, Smite me, I pray thee. And the man refused to smite him.
³⁶ Then said he unto him, Because thou hast not obeyed the voice of the LORD, behold, as soon as thou art departed from me, a lion shall slay thee. And as soon as he was departed from him, a lion found him, and slew him.
³⁷ Then he found another man, and said, Smite me, I pray thee. And the man smote him, so that in smiting he wounded him.
³⁸ So the prophet departed, and waited for the king by the way, and disguised himself with ashes upon his face.
³⁹ And as the king passed by, he cried unto the king: and he said, Thy servant went out into the midst of the battle; and, behold, a man turned aside, and brought a man unto me, and said, Keep this man: if by any means he be missing, then shall thy life be for his life, or else thou shalt pay a talent of silver.
⁴⁰ And as thy servant was busy here and there, he was gone. And the king of Israel said unto him, So shall thy judgment be; thyself hast decided it.
⁴¹ And he hasted, and took the ashes away from his face; and the king of Israel discerned him that he was of the prophets.
⁴² And he said unto him, Thus saith the LORD, Because thou hast let go out of thy hand a man whom I appointed to utter destruction, therefore thy life shall go for his life, and thy people for his people.
⁴³ And the king of Israel went to his house heavy and displeased, and came to Samaria.
Here is an account of what followed upon the victory which Israel obtained over the Syrians.
I. Ben-hadad's tame and mean submission. Even in his inner chamber he feared, and would, if he could, flee further, though none pursued. His servants, seeing him and themselves reduced to the last extremity, advised that they should surrender at discretion, and make themselves prisoners and petitioners to Ahab for their lives, 1Ki 20:31. The servants will put their lives in their hands, and venture first, and their master will act according as they speed. Their inducement to take this course is the great reputation the kings of Israel had for clemency above any of their neighbours: "We have heard that they are merciful kings, not oppressive to their subjects that are under their power" (as governments then went, that of Israel was one of the most easy and gentle), "and therefore not cruel to their enemies when they lie at their mercy." Perhaps they had this notion of the kings of Israel because they had heard that the God of Israel proclaimed his name gracious and merciful, and they concluded their kings would make their God their pattern. It was an honour to the kings of Israel to be thus represented, as indeed every Israelite is then dressed as becomes him when he puts on bowels of mercies. "They are merciful kings, therefore we may hope to find mercy upon our submission." This encouragement poor sinners have to repent and humble themselves before God. "Have we not heard that the God of Israel is a merciful God? Have we not found him so? Let us therefore rend our hearts and return to him." Joe 2:13. That is evangelical repentance which flows from an apprehension of the mercy of God in Christ; there is forgiveness with him. Two things Ben-hadad's servants undertake to represent to Ahab:—1. Their master a penitent; for they girded sackcloth on their loins, as mourners, and put ropes on their heads, as condemned criminals going to execution, pretending to be sorry that they had invaded his country and disturbed his repose, and owning that they deserved to be hanged for it. Here they are ready to do penance for it, and throw themselves at the feet of him whom they had injured. Many pretend to repent of their wrong-doing, when it does not succeed, who, if they had prospered in it, would have justified it and gloried in it. 2. Their master a beggar, a beggar for his life: Thy servant Ben-hadad saith, "I pray thee, let me live, 1Ki 20:32. Though I live a perpetual exile from my own country, and captive in this, yet, upon any terms, let me live." What a great change is here, (1.) In his condition! How has he fallen from the height of power and prosperity to the depths of disgrace and distress, and all the miseries of poverty and slavery! See the uncertainty of human affairs; such turns are they subject to that the spoke which was uppermost may soon come to be undermost. (2.) In his temper—in the beginning of the chapter hectoring, swearing, and threatening, and none more high in his demands, but here crouching and whining and none more low in his requests! How meanly does he beg his life at the hand of him upon whom he had there been trampling! The most haughty in prosperity are commonly most abject in adversity: an even spirit will be the same in both conditions. See how God glorified himself when he looks upon proud men and abases them, and hides them in the dust together, Job 40:11-13.
II. Ahab's foolish acceptance of his submission, and the league he suddenly made with him upon it. He was proud to be thus courted by him whom he had feared, and enquired for him with great tenderness: Is he yet alive? He is my brother, brother-king, though not brother-Israelite: and Ahab valued himself more upon his royalty than on his religion, and others accordingly. "Is he thy brother, Ahab? Did he use thee like a brother when he sent thee that barbarous message? 1Ki 20:5,6. Would he have called thee brother if he had been the conqueror? Would he now have called himself thy servant if he had not been reduced to the utmost strait? Canst thou suffer thyself to be thus imposed upon by a forced and counterfeit submission?" This word brother they caught at (1Ki 20:33), and were thereby encouraged to go and fetch him to the king. He that calls him brother will let him live. Let poor penitents hear God, in his word, calling them children (Jer 31:20), catch at it, echo to it, and call him Father. Ben-hadad, upon his submission, shall not only be honourably conveyed (he took him up into the chariot), but treated with as an ally (1Ki 20:34): he made a covenant with him, not consulting God's prophets, or the elders of the land, or himself, concerning what was fit to be insisted on, but, as if Ben-hadad had been conqueror, he shall make his own terms. He might now have demanded some of Ben-hadad's cities, when all of them lay at the mercy of his victorious army; but was content with the restitution of his own. He might now have demanded the stores, and treasures, and magazines of Damascus, to augment the wealth and strength of his own kingdom, but was content with a poor liberty, at his own expense, to build streets there, a point of honour and no advantage, or no more than what the kings of Syria had had in Samaria, though they had never had so much power as he had now to support the demand of it. With this covenant he sent him away, without so much as reproving him for his blasphemous reflections upon the God of Israel, for whose honour Ahab had no concern. Note, There are those on whom success is ill bestowed; they know not how to serve God, or their generation, or even their own true interests, with their prosperity. Let favour be shown to the wicked, yet will he not learn righteousness.
III. The reproof given to Ahab for his clemency to Ben-hadad and his covenant with him. It was given him by a prophet, in the name of the Lord, the Jews say by Micaiah, and not unlikely, for Ahab complains of him (1Ki 22:8) that he used to prophesy evil concerning him. This prophet designed to reprove Ahab by a parable, that he might oblige him to condemn himself, as Nathan and the woman of Tekoa did David. To make his parable the more plausible, he finds it necessary to put himself into the posture of a wounded soldier. 1. With some difficulty he gets himself wounded, for he would not wound himself with his own hands. He commanded one of his brother prophets, his neighbour, or companion (for so the word signifies), to smite him, and this in God's name (1Ki 20:35), but finds him not so willing to give the blow as he is to receive it; he refused to smite him: others, he thought, were forward enough to smite prophets, they need not smite one another. We cannot but think it was from a good principle he declined it. "If it must be done, let another do it, not I; I cannot find it in my heart to strike my friend." Good men can much more easily receive a wrongful blow than give one; yet because he disobeyed an express command of God (which was so much the worse if he was himself a prophet), like that other disobedient prophet (1Ki 13:24), he was presently slain by a lion, 1Ki 20:36. This was intended, not only to show, in general, how provoking disobedience is (Col 3:6), but to intimate to Ahab (who no doubt was told the story) that if a good prophet were thus punished for sparing his friend and God's, when God said, Smite, of much sorer punishment should a wicked king be thought worthy, who spared his enemy and God's, when God said, Smite. Shall mortal man pretend to be more just than God, more pure or more compassionate than his Maker? We must be merciful as he is merciful, and not otherwise. The next he met with made no difficulty of smiting him (Volentinon fit injuria—He that asks for an injury is not wronged by it) and did it so that he wounded him, 1Ki 20:37. He fetched blood with the blow, probably in his face. 2. Wounded as he was, and disguised with ashes that he might not be known to be a prophet, he made his application to the king in a story wherein he charged himself with such a crime as the king was now guilty of in sparing Ben-hadad, and waited for the king's judgment upon it. The case in short is this—A prisoner taken in the battle was committed to his custody by a man (we may suppose one that had authority over him as his superior officer) with this charge, If he be missing, thy life shall be for his life, 1Ki 20:39. The prisoner has made his escape through his carelessness. Can the chancery in the king's breast relieve him against his captain, who demands his life in lieu of the prisoner's? "By no means," says the king, "thou shouldst either not have undertaken the trust or been more careful and faithful to it; there is no remedy (Currat lex—Let the law take its course), thou hast forfeited thy bond, and execution must go out upon it: So shall thy doom be, thou thyself hast decided it." Now the prophet has what he would have, puts off his disguise, and is known by Ahab himself to be a prophet (1Ki 20:41) and plainly tells him, "Thou art the man. Is it my doom? No, it is thine; thou thyself hast decided it. Out of thy own mouth art thou judged. God, thy superior and commander-in-chief, delivered into thy hands one plainly marked for destruction both by his own pride and God's providence, and thou hast not carelessly lost him, but wittingly and willingly dismissed him, and so hast been false to thy trust, and lost the end of thy victory; expect therefore no other than that thy life shall go for his life, which thou hast spared" (and so it did, 1Ki 22:35), "and thy people for his people, whom likewise thou hast spared," and so they did afterwards, 2Ki 10:32,33. When their other sins brought them low, this came into the account. There is a time when keeping back the sword from blood is doing the work of the Lord deceitfully, Jer 48:10. Foolish pity spoils the city. 3. We are told how Ahab resented this reproof. He went to his house heavy and displeased (1Ki 20:43), not truly penitent, or seeking to undo what he had done amiss, but enraged at the prophet, exasperated against God (as if he had been too severe in the sentence passed upon him), and yet vexed at himself, every way out of humour, notwithstanding his victory. He who by his providence had mortified the pride of one king, by his word cast a damp upon the triumphs of another. Be wise therefore, O you kings! and be instructed to serve the Lord with fear and rejoice with trembling, Ps 2:10,11.
이 장은 아람 왕 벤하닷과 이스라엘 왕 아합 사이의 전쟁을 기록하며, 아합은 두 번이나 승리했다. 이 이야기 전체에는 엘리야나 엘리사가 등장하지 않는다. 아마 이세벨의 분노가 누그러지고 선지자들에 대한 박해도 식기 시작했으며, 엘리야는 이 평화의 틈을 활용했을 것이다. 그는 궁정에 나타나지 않았지만 자신이 생각했던 것보다 이스라엘에 선한 사람이 수천 명이나 더 있다는 말을 듣고, 나라 여러 곳에 종교 기관과 선지자 학교를 세워 신앙을 기르는 터전으로 삼았을 것이다. 왕좌와 궁정이 개혁되지 않을 때 그들이 나라를 개혁하도록 돕기 위해서였다. 엘리야가 이 일에 힘쓰는 동안 하나님은 이 장에 기록된 성공을 나라에 베푸셨다. 장차 이스라엘의 채찍이 되도록 정해진 하사엘의 선왕인 아람 왕 벤하닷을 상대로 거둔 승리였기에 더욱 주목할 만하다. 이스라엘은 곧 아람에게 고난을 받아야 했지만 지금은 그들을 이겼다. 가능하다면 하나님의 인자하심으로 회개에 이르게 하려는 것이었다. 여기에는 다음이 기록되어 있다. I. 벤하닷이 이스라엘에 내려와 오만한 요구를 했다(왕상 20:1-11). II. 선지자의 격려와 지시를 받은 아합이 그를 물리쳤다(왕상 20:12-21). III. 아람 군대가 다시 집결했으나 아합이 두 번째로 패배시켰다(왕상 20:22-30). IV. 벤하닷을 마음대로 처분할 수 있게 된 아합이 그와 평화 조약을 맺었고(왕상 20:31-34), 이 일로 선지자에게 책망과 경고를 받았다(왕상 20:35-43).