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1 Kings Chapitre 8
서론
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Original anglais
The building and furniture of the temple were very glorious, but the dedication of it exceeds in glory as much as prayer and praise, the work of saints, exceed the casting of metal and the graving of stones, the work of the craftsman. The temple was designed for the keeping up of the correspondence between God and his people; and here we have an account of the solemnity of their first meeting there. I. The representatives of all Israel were called together (1Ki 8:1,2), to keep a feast to the honour of God, for fourteen days, 1Ki 8:65. II. The priests brought the ark into the most holy place, and fixed it there, 1Ki 8:3-9. III. God took possession of it by a cloud, 1Ki 8:10,11. IV. Solomon, with thankful acknowledgments to God, informed the people touching the occasion of their meeting, 1Ki 8:12-21. V. In a long prayer he recommended to God's gracious acceptance all the prayers that should be made in or towards this place, 1Ki 8:22-53. VI. He dismissed the assembly with a blessing and an exhortation, 1Ki 8:54-61. VII. He offered abundance of sacrifices, on which he and his people feasted, and so parted, with great satisfaction, 1Ki 8:62-66. These were Israel's golden days, days of the Son of man in type.
1-21
The Dedication of the Temple (1003 BC)
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성전 봉헌(주전 1003년)
¹ 그때 솔로몬이 여호와의 언약궤를 다윗 성, 곧 시온에서 메어 올리려고 이스라엘 장로들과 모든 지파의 우두머리와 이스라엘 자손의 족장들을 예루살렘의 솔로몬 왕에게 소집했다.
² 이스라엘 모든 사람이 일곱째 달인 에다님월 절기에 솔로몬 왕에게 모였다.
³ 이스라엘 모든 장로가 오자 제사장들이 법궤를 메었다.
⁴ 그들이 여호와의 궤와 회막과 회막에 있던 모든 거룩한 기구를 메어 올렸으며, 제사장들과 레위 사람들이 그것들을 옮겼다.
⁵ 솔로몬 왕과 그에게 모인 이스라엘 온 회중이 법궤 앞에서 양과 소를 제물로 드렸는데 그 수가 많아 세거나 기록할 수 없었다.
⁶ 제사장들이 여호와의 언약궤를 그 자리에 들여놓았으니, 성전 내소인 지성소의 그룹 날개 아래였다.
⁷ 그룹들이 법궤 자리 위로 두 날개를 펼쳐 위에서 법궤와 그 채들을 덮었다.
⁸ 채들을 길게 빼내어 채 끝이 지성소 앞 성소에서는 보였으나 바깥에서는 보이지 않았으며, 그것들이 오늘날까지 거기에 있다.
⁹ 법궤 안에는 두 돌판 외에 아무것도 없었다. 이스라엘 자손이 애굽 땅에서 나왔을 때 여호와께서 그들과 언약을 맺으시며 모세가 호렙에서 그 안에 넣은 것이었다.
¹⁰ 제사장들이 성소에서 나올 때 구름이 여호와의 성전에 가득했다.
¹¹ 여호와의 영광이 여호와의 성전에 가득했으므로 제사장들은 구름 때문에 서서 섬길 수 없었다.
성전은 화려하게 꾸며졌지만 법궤가 없을 때에는 영혼 없는 몸, 촛불 없는 촛대, 더 정확히 말하면 거주자 없는 집과 같았다. 하나님이 받아 주시지 않는다면 이 장엄한 건축물에 들인 모든 비용과 수고는 헛되며, 하나님이 자기 이름을 기록할 장소로 인정하지 않으시면 결국 무너질 돌무더기에 불과하다. 그러므로 모든 공사가 끝났을 때에도(왕상 7:51) 한 가지 필요한 일, 곧 법궤를 들여오는 일이 남아 있었다. 이것이 공사를 완성하는 마지막 목적이며, 여기에는 매우 엄숙하게 그 일을 행한 내용이 기록된다.
I. 다윗이 법궤를 예루살렘으로 메어 올릴 때 그랬듯 솔로몬이 이 예식을 주관했다. 두 사람 모두 법궤를 따르고 백성을 이끌어 법궤를 모시게 하는 일을 자기 지위보다 낮게 여기지 않았다. 솔로몬은 전도자(전 1:1)와 회중의 스승이라는 칭호를 영광스럽게 여겼다(전 12:11). 그가 이 큰 회중을 소집했고(왕상 8:1), 모든 사람이 일곱째 달 절기에 그에게 모였으므로 그가 중심이었다(왕상 8:2). 이 절기는 그달 십오 일에 지키도록 정한 초막절이었다(레 23:34). 매우 선한 사람이었던 다윗은 법궤를 자기 가까이의 편리한 장소로 옮겼고, 매우 위대한 사람이었던 솔로몬은 장엄한 장소로 옮겼다. 각 사람이 받은 은사대로 섬기며, 자녀들은 부모가 멈춘 곳에서 하나님의 섬김을 계속해야 한다.
II. 온 이스라엘이 이 예식에 참석했다. 재판관과 지파 및 가문의 우두머리, 모든 행정 및 군사 관리, 북방의 표현으로는 씨족의 수장들이 모였다. 이들의 모임은 충분히 온 이스라엘의 회중이라 부를 만했다. 그들은 다음을 위해 모였다. 1. 솔로몬을 존중하고 그가 백성을 사랑하여 베푼 모든 선한 봉사에 나라의 감사를 돌렸다. 2. 법궤를 존중하고 경의를 표하며, 법궤가 정착한 일에 보편적으로 기뻐하고 만족함을 증언했다. 법궤의 외적 영광이 높아지는 일은 위선적인 추종자들에게 지나치게 강한 시험이 된 적도 많지만, 참된 유익에 도움이 될 수 있으므로 법궤를 아끼는 모든 사람은 떨림 가운데서도 기뻐해야 한다. 공적인 긍휼에는 공적인 감사가 필요하다. 여호와 앞에 나타난 이들은 빈손으로 오지 않고 셀 수 없이 많은 양과 소를 제물로 드렸다(왕상 8:5). 솔로몬 시대 백성은 매우 부유하고 평안하며 즐거웠으므로, 이때 자기 기쁨뿐 아니라 재산 일부도 하나님과 그의 영예를 위해 성별하는 것이 합당했다.
III. 제사장들이 자기 몫의 예식을 수행했다. 광야에서는 제사장 수가 부족하여 레위 사람들이 법궤를 메었지만, 여기서는 법궤를 메는 마지막 때였으므로 여리고를 돌 때 명령받았던 것처럼 제사장들이 직접 메었다. 다음이 기록된다. 1. 법궤 안에는 두 돌판밖에 없었다(왕상 8:9). 이는 다윗과 솔로몬의 모든 봉헌물보다 훨씬 귀한 보물이었다. 만나 항아리와 아론의 지팡이는 법궤 곁에 있었지만 안에 있지는 않았다. 2. 법궤와 함께 회막도 메어 올렸다(왕상 8:4). 모세가 광야에 세워 기브온에 있던 회막과 다윗이 시온에 친 장막이 모두 성전으로 옮겨진 듯하다. 그것들은 모든 거룩함을 성전에 넘겨주고 그 거룩함 안으로 합쳐졌다. 이제부터는 성전이 하나님을 찾을 장소가 되어야 했다. 이처럼 땅에서 교회가 기뻐하고 자랑하는 모든 거룩한 것이 위에 있는 완전한 거룩함에 삼켜질 것이다. 3. 오랜 유랑 뒤 안식하도록 정해진 자리에 법궤를 두었다(왕상 8:6). 하나님이 말씀하실 것으로 기대한 성전 내소, 곧 지성소였다. 그곳은 법궤가 있으므로 지성소가 되었고 솔로몬이 세운 큰 그룹의 날개 아래 있었다(왕상 6:27). 이는 하나님의 규례와 백성의 집회가 천사의 특별한 보호 아래 있음을 뜻한다. 법궤 채를 길게 빼내어 그룹 날개 아래에서 보이게 했으므로, 대제사장이 일 년에 한 번 들어가 피를 뿌릴 때 법궤 위 속죄소로 향할 수 있었다. 더 이상 법궤를 운반할 필요는 없었지만 채는 여전히 어느 정도 쓸모가 있었다.
IV. 하나님이 행한 일을 은혜롭게 인정하고 받아 주심을 증언하셨다(왕상 8:10, 11). 하나님이 지성소에 영광을 나타내시기 전에는 제사장들이 들어갈 수 있었지만, 그 뒤로는 속죄일의 대제사장 외에는 누구도 목숨을 걸고 법궤에 가까이할 수 없었다. 그러므로 제사장들이 내소에서 나온 뒤에야 셰키나가 구름 가운데 그곳을 차지했다. 구름은 지성소뿐 아니라 성전을 가득 채워 금향단에서 분향하던 제사장들도 견딜 수 없었다. 신적 영광이 눈에 보이게 나타남으로써 다음을 이루셨다. 1. 하나님은 법궤를 높이고 자기 임재의 표지로 인정하셨다. 잦은 이동과 초라한 거처, 일반 사람들의 시선에 지나치게 노출된 탓에 그 영광이 오랫동안 줄고 가려졌지만, 이제 하나님은 법궤가 여전히 귀함을 보이고 모세가 처음 성막에 들였을 때처럼 존중받게 하셨다. 2. 성전 건축과 기구 마련을 자기 이름과 사람 가운데 있는 자기 왕국을 위한 선한 봉사로 받아 주셨다. 3. 이 큰 회중에게 경외심을 일으키고, 그들이 본 것을 통해 조상에게 나타난 하나님의 영광에 관한 모세의 책을 믿게 하셨다. 이로써 이스라엘의 하나님을 섬기는 일에 굳게 머물고 우상숭배의 시험을 이기게 하셨다. 4. 솔로몬이 드리려는 기도를 들을 준비가 되셨음을 보이고, 모든 기도하는 백성이 그곳에서 하나님께 나아가도록 이 집에 거처를 정하셨다. 그러나 하나님의 영광은 어두운 구름 속에 나타났다. 이는 (1.) 얼굴을 가리지 않고 거울을 보는 것처럼 주의 영광을 보는 복음의 빛에 비해 그 경륜이 어두웠음을, (2.) 하나님의 영광을 가림 없이 보는 천국의 행복에 비해 우리의 현재 상태가 어두움을 뜻한다. 지금은 하나님이 무엇이 아닌지만 말할 수 있지만 그때에는 그를 계신 그대로 볼 것이다.
¹² 그때 솔로몬이 말했다. ‘여호와께서 캄캄한 데 거하겠다고 말씀하셨습니다.
¹³ 내가 참으로 주께서 거하실 집, 주께서 영원히 머무르실 굳건한 처소를 건축했습니다.’
¹⁴ 왕이 얼굴을 돌려 이스라엘 온 회중을 축복했으며, 이스라엘 온 회중은 서 있었다.
¹⁵ 왕이 말했다. ‘이스라엘의 하나님 여호와를 찬송할지로다. 그가 내 아버지 다윗에게 입으로 말씀하시고 손으로 이루셨다.
¹⁶ “내가 내 백성 이스라엘을 애굽에서 이끌어 낸 날부터 내 이름을 둘 집을 건축하도록 이스라엘 모든 지파 가운데 어떤 성읍도 택하지 않았으나, 내 백성 이스라엘을 다스리도록 다윗을 택했다.”
¹⁷ 내 아버지 다윗은 이스라엘의 하나님 여호와의 이름을 위한 성전을 건축할 마음이 있었다.
¹⁸ 여호와께서 내 아버지 다윗에게 말씀하셨다. “네가 내 이름을 위한 성전을 건축할 마음을 품었으니, 그 마음을 품은 것은 잘한 일이다.
¹⁹ 그러나 네가 성전을 건축하지 않고 네 몸에서 나올 네 아들이 내 이름을 위한 성전을 건축할 것이다.”
²⁰ 여호와께서 말씀하신 바를 이루셨다. 내가 여호와께서 약속하신 대로 내 아버지 다윗을 대신하여 일어나 이스라엘의 보좌에 앉았고 이스라엘의 하나님 여호와의 이름을 위한 성전을 건축했다.
²¹ 내가 그곳에 법궤를 위한 자리를 마련했는데, 그 안에는 여호와께서 우리 조상을 애굽 땅에서 이끌어 내실 때 그들과 맺으신 언약이 있다.’
여기에서 I. 솔로몬은 성전에서 섬기다가 나와 자신들을 덮은 어두운 구름에 크게 놀란 제사장들을 격려한다. 그리스도의 제자들도 밝은 구름 속으로 들어갈 때 두려워했으며(눅 9:34), 제사장들도 짙은 구름에 둘러싸이자 그러했다. 두려움을 잠재우기 위해 다음과 같이 했다. 1. 이것이 하나님의 임재의 표지라는 그들도 잘 아는 사실을 상기시켰다. 여호와께서 캄캄한 데 거하겠다고 말씀하셨다(왕상 8:12). 이는 진노의 표지가 아니라 은총의 표시이다. 하나님이 내가 구름 가운데 나타날 것이다라고 말씀하셨기 때문이다(레 16:2). 어두운 섭리를 받아들이게 하는 데 하나님이 말씀하신 것을 생각하고 그의 말씀과 행위를 비교하는 것보다 효과적인 일은 없다. 이는 여호와께서 말씀하신 것이다라는 레 10:3의 경우와 같다. 하나님은 빛이시고(요일 1:5) 빛 가운데 거하시지만(딤전 6:16), 사람들은 눈부신 영광을 견디지 못하므로 하나님은 캄캄한 데 거하시고 그것을 장막으로 삼으신다. 참으로 주는 자신을 숨기시는 하나님이다. 이로써 거룩한 믿음이 훈련되고 거룩한 두려움이 커진다. 하나님이 빛 가운데 거하시는 곳에서는 믿음이 보는 것에, 두려움이 사랑에 삼켜진다. 2. 솔로몬은 구름을 온전히 환영했다. 하나님이 이 구름으로 내려와 소유권을 취하셨으므로 짧고 엄숙한 말로 성전을 넘겨 드렸다(왕상 8:13). 하나님이 ‘참으로 내가 온다’고 하시면 솔로몬은 ‘아멘, 그러하옵니다. 주여 오시옵소서. 이 집은 전적으로 주의 것입니다. 내가 참으로 주를 위해 건축하고 갖추었습니다. 주께서 영원히 머무르실 굳건한 처소로 영원히 주의 것입니다. 다른 이에게 넘어가거나 다른 용도로 바뀌지 않고 법궤도 다시 옮겨지거나 떠돌지 않을 것입니다’라고 응답한다. 하나님이 소유하신 것은 솔로몬의 기쁨이며 계속 소유하시기를 바란다. 그러므로 제사장들은 솔로몬이 크게 기뻐하는 것을 두려워하지 말아야 한다.
II. 솔로몬은 백성을 가르치고, 하나님이 차지하시는 모습을 그들이 본 이 집에 관해 명확히 설명했다. 지혜로운 제사장들을 만족시키기 위해 짧게 말했지만, 그들에게서 얼굴을 돌려(왕상 8:14) 바깥뜰에 선 회중에게 길게 말했다.
1. 솔로몬은 그들을 축복했다. 어두운 구름이 성전에 들어가는 것을 본 백성은 놀라서 이 짙은 어둠이 자기들에게 완전한 흑암이 되지 않을까 두려워했을 것이다. 평생 보지 못한 놀라운 광경은 모두를 기도하게 하고 가장 헛된 마음까지 진지하게 했을 것이다. 솔로몬은 권위 있는 사람으로서 그들의 기도에 동참하여 모두를 축복했다. 낮은 자가 높은 자에게 축복을 받기 때문이다. 그는 비슷한 경우에 두려워하던 기드온을 천사가 축복했듯 하나님의 이름으로 평안과 복을 말했다. 너는 안심하라. 두려워하지 말라. 죽지 아니하리라(삿 6:22, 23). 솔로몬이 그들을 축복했다는 말은 그들을 진정시키고 공포에서 벗어나게 했다는 뜻이다. 그들은 축복을 받으려고 모두 일어섰으며, 이는 존경과 듣고 받아들일 준비가 되었다는 표시였다. 축복을 선포할 때 서는 것은 적절한 자세이다.
2. 솔로몬은 자기가 건축하여 이제 봉헌하는 집에 관해 알렸다.
(1.) 그는 지금까지 자신에게 임한 하나님의 선한 손길을 감사히 인정하며 시작했다. 이스라엘의 하나님 여호와를 찬송할지로다(왕상 8:15). 하나님에게서 기쁨으로 받은 것은 하나님께 찬양으로 돌려야 한다. 솔로몬은 회중이 하나님께 감사하도록 마음을 들게 했으며, 이는 그들이 겪었을 마음의 동요를 가라앉혔을 것이다. ‘하나님의 두려운 나타나심이 우리를 그에게서 몰아내지 않고 그에게 이끌게 하자. 이스라엘의 하나님 여호와를 찬송하자.’ 욥도 어두운 상황에서 여호와의 이름을 찬송했다. 솔로몬은 [1.] 하나님이 입으로 다윗에게 말씀하신 약속과 [2.] 이제 손으로 이루신 성취 때문에 하나님을 찬송했다. 하나님의 긍휼이라는 물줄기를 언약의 샘까지 거슬러 올라가 하나님이 행하신 일을 말씀하신 것과 비교할 때, 긍휼을 가장 바르게 깨닫고 자신과 하나님께 가장 감사하게 된다.
(2.) 솔로몬은 이 집을 하나님께 엄숙히 양도하고 봉헌하여 자기의 행위와 증서로 넘겨 드린다. 소유권 양도 문서는 대개 지금의 행위에 이르게 한 이전 사실을 먼저 서술한다. 이에 따라 솔로몬이 성전을 건축하게 된 특별한 원인과 근거를 설명한다. [1.] 그런 장소가 없었음을 말한다. 그 경륜 아래에서는 하나님이 자기 이름을 기록하실 장소가 하나뿐이어야 했으므로 이를 먼저 밝혀야 했다. 다른 장소가 이미 선택되었다면 이 성전은 권리를 침해했을 것이다. 그러나 하나님 자신이 내 이름을 위해 집을 건축할 어떤 성읍도 택하지 않았다고 말씀하셨으므로 다른 장소가 없었고 이 성전을 건축할 필요가 있었다(왕상 8:16). [2.] 다윗이 그런 장소를 건축하려 했음을 말한다. 하나님은 먼저 백성을 다스릴 사람을 택하시고(내가 다윗을 택했다, 왕상 8:16), 이어 하나님의 이름을 위한 집을 건축할 마음을 주셨다(왕상 8:17). 이는 자신을 높이려는 솔로몬 개인의 계획이 아니라 복된 기억으로 남은 선한 아버지가 첫 돌을 놓지는 못했어도 처음 설계한 일이었다. [3.] 자기 자신에 관한 하나님의 약속을 말한다. 하나님은 아버지의 계획을 인정하셨다. 네가 그 마음을 품은 것은 잘한 일이다(왕상 8:18). 선을 행하려는 진실한 의도는 섭리가 실행을 막더라도 하나님이 은혜롭게 인정하고 받아 주신다. 사람의 소원은 그의 인자함이다. 고후 8:12를 보라. 하나님은 다윗의 선한 뜻을 받으셨지만 그 선한 일을 직접 하도록 허락하지 않고 아들에게 영예를 남겨 두셨다. 그가 내 이름을 위한 성전을 건축할 것이다(왕상 8:19). 그러므로 솔로몬의 일은 독단이나 자기 영광을 위한 것이 아니었다. 그 일 자체는 아버지의 계획을 따랐고, 그가 수행한 것은 하나님의 지정을 따랐다. [4.] 자신이 무엇을 어떤 의도로 행했는지 말한다. 자기 이름이 아니라 이스라엘의 하나님 여호와의 이름을 위한 집을 건축하고(왕상 8:20), 법궤를 위한 자리를 마련했다(왕상 8:21). 이 집과 그 부속물에 자신이나 자기 가문이 가졌거나 가질 수 있는 모든 권리와 소유권과 이익과 청구를 영원히 하나님께 사임하고 양도한다. 이는 하나님의 이름과 법궤를 위한 것이다. 솔로몬은 이 일에서 여호와께서 말씀하신 바를 이루셨다고 말한다. 우리가 행하는 모든 선은 우리가 하나님께 한 약속의 이행보다 하나님이 우리에게 하신 약속의 이행으로 보아야 한다. 하나님을 위해 더 많이 행할수록 우리는 그에게 더 큰 빚을 진다. 우리의 능력은 자신이 아니라 하나님에게서 나오기 때문이다.
Original anglais
The Dedication of the Temple (1003 BC)
¹ Then Solomon assembled the elders of Israel, and all the heads of the tribes, the chief of the fathers of the children of Israel, unto king Solomon in Jerusalem, that they might bring up the ark of the covenant of the LORD out of the city of David, which is Zion.
² And all the men of Israel assembled themselves unto king Solomon at the feast in the month Ethanim, which is the seventh month.
³ And all the elders of Israel came, and the priests took up the ark.
⁴ And they brought up the ark of the LORD, and the tabernacle of the congregation, and all the holy vessels that were in the tabernacle, even those did the priests and the Levites bring up.
⁵ And king Solomon, and all the congregation of Israel, that were assembled unto him, were with him before the ark, sacrificing sheep and oxen, that could not be told nor numbered for multitude.
⁶ And the priests brought in the ark of the covenant of the LORD unto his place, into the oracle of the house, to the most holy place, even under the wings of the cherubims.
⁷ For the cherubims spread forth their two wings over the place of the ark, and the cherubims covered the ark and the staves thereof above.
⁸ And they drew out the staves, that the ends of the staves were seen out in the holy place before the oracle, and they were not seen without: and there they are unto this day.
⁹ There was nothing in the ark save the two tables of stone, which Moses put there at Horeb, when the LORD made a covenant with the children of Israel, when they came out of the land of Egypt.
¹⁰ And it came to pass, when the priests were come out of the holy place, that the cloud filled the house of the LORD,
¹¹ So that the priests could not stand to minister because of the cloud: for the glory of the LORD had filled the house of the LORD.
The temple, though richly beautified, yet while it was without the ark was like a body without a soul, or a candlestick without a candle, or (to speak more properly) a house without an inhabitant. All the cost and pains bestowed on this stately structure are lost if God do not accept them; and, unless he please to own it as the place where he will record his name, it is after all but a ruinous heap. When therefore all the work is ended (1Ki 7:51), the one thing needful is yet behind, and that is the bringing in of the ark. This therefore is the end which must crown the work, and which here we have an account of the doing of with great solemnity.
I. Solomon presides in this service, as David did in the bringing up of the ark to Jerusalem; and neither of them thought it below him to follow the ark nor to lead the people in their attendance on it. Solomon glories in the title of the preacher (Ec 1:1), and the master of assemblies, Ec 12:11. This great assembly he summons (1Ki 8:1), and he is the centre of it, for to him they all assembled (1Ki 8:2) at the feast in the seventh month, namely, the feast of tabernacles, which was appointed on the fifteenth day of that month, Le 23:34. David, like a very good man, brings the ark to a convenient place, near him; Solomon, like a very great man, brings it to a magnificent place. As every man has received the gift, so let him minister; and let children proceed in God's service where their parents left off.
II. All Israel attend the service, their judges and the chief of their tribes and families, all their officers, civil and military, and (as they speak in the north) the heads of their clans. A convention of these might well be called an assembly of all Israel. These came together, on this occasion, 1. To do honour to Solomon, and to return him the thanks of the nation for all the good offices he had done in kindness to them. 2. To do honour to the ark, to pay respect to it, and testify their universal joy and satisfaction in its settlement. The advancement of the ark in external splendour, though it has often proved too strong a temptation to its hypocritical followers, yet, because it may prove an advantage to its true interests, is to be rejoiced in (with trembling) by all that wish well to it. Public mercies call for public acknowledgments. Those that appeared before the Lord did not appear empty, for they all sacrificed sheep and oxen innumerable, 1Ki 8:5. The people in Solomon's time were very rich, very easy, and very cheerful, and therefore it was fit that, on this occasion, they should consecrate not only their cheerfulness, but a part of their wealth, to God and his honour.
III. The priests do their part of the service. In the wilderness, the Levites were to carry the ark, because then there were not priests enough to do it; but here (it being the last time that the ark was to be carried) the priests themselves did it, as they were ordered to do when it surrounded Jericho. We are here told, 1. What was in the ark, nothing but the two tables of stone (1Ki 8:9), a treasure far exceeding all the dedicated things both of David and Solomon. The pot of manna and Aaron's rod were by the ark, but not in it. 2. What was brought up with the ark (1Ki 8:4): The tabernacle of the congregation. It is probable that both that which Moses set up in the wilderness, which was in Gibeon, and that which David pitched in Zion, were brought to the temple, to which they did, as it were, surrender all their holiness, merging it in that of the temple, which must henceforward be the place where God must be sought unto. Thus will all the church's holy things on earth, that are so much its joy and glory, be swallowed up in the perfection of holiness above. 3. Where it was fixed in its place, the place appointed for its rest after all its wanderings (1Ki 8:6): In the oracle of the house, whence they expected God to speak to them, even in the most holy place, which was made so by the presence of the ark, under the wings of the great cherubim which Solomon set up (1Ki 6:27), signifying the special protection of angels, under which God's ordinances and the assemblies of his people are taken. The staves of the ark were drawn out, so as to be seen from under the wings of the cherubim, to direct the high priest to the mercy-seat, over the ark, when he went in, once a year, to sprinkle the blood there; so that still they continued of some use, though there was no longer occasion for them to carry it by.
IV. God graciously owns what is done and testifies his acceptance of it, 1Ki 8:10,11. The priests might come into the most holy place till God manifested his glory there; but, thenceforward, none might, at their peril, approach the ark, except the high priest, on the day of atonement. Therefore it was not till the priests had come out of the oracle that the Shechinah took possession of it, in a cloud, which filled not only the most holy place, but the temple, so that the priests who burnt incense at the golden altar could not bear it. By this visible emanation of the divine glory, 1. God put an honour upon the ark, and owned it as a token of his presence. The glory of it had been long diminished and eclipsed by its frequent removes, the meanness of its lodging, and its being exposed too much to common view; but God will now show that it is as dear to him as ever, and he will have it looked upon with as much veneration as it was when Moses first brought it into his tabernacle. 2. He testified his acceptance of the building and furnishing of the temple as good service done to his name and his kingdom among men. 3. He struck an awe upon this great assembly; and, by what they saw, confirmed their belief of what they read in the books of Moses concerning the glory of God's appearance to their fathers, that hereby they might be kept close to the service of the God of Israel and fortified against temptations to idolatry. 4. He showed himself ready to hear the prayer Solomon was now about to make; and not only so, but took up his residence in this house, that all his praying people might there be encouraged to make their applications to him. But the glory of God appeared in a cloud, a dark cloud, to signify, (1.) The darkness of that dispensation in comparison with the light of the gospel, by which, with open face, we behold, as in a glass, the glory of the Lord. (2.) The darkness of our present state in comparison with the vision of God, which will be the happiness of heaven, where the divine glory is unveiled. Now we can only say what he is not, but then we shall see him as he is.
¹² Then spake Solomon, The LORD said that he would dwell in the thick darkness.
¹³ I have surely built thee a house to dwell in, a settled place for thee to abide in for ever.
¹⁴ And the king turned his face about, and blessed all the congregation of Israel: (and all the congregation of Israel stood;)
¹⁵ And he said, Blessed be the LORD God of Israel, which spake with his mouth unto David my father, and hath with his hand fulfilled it, saying,
¹⁶ Since the day that I brought forth my people Israel out of Egypt, I chose no city out of all the tribes of Israel to build a house, that my name might be therein; but I chose David to be over my people Israel.
¹⁷ And it was in the heart of David my father to build a house for the name of the LORD God of Israel.
¹⁸ And the LORD said unto David my father, Whereas it was in thine heart to build a house unto my name, thou didst well that it was in thine heart.
¹⁹ Nevertheless thou shalt not build the house; but thy son that shall come forth out of thy loins, he shall build the house unto my name.
²⁰ And the LORD hath performed his word that he spake, and I am risen up in the room of David my father, and sit on the throne of Israel, as the LORD promised, and have built a house for the name of the LORD God of Israel.
²¹ And I have set there a place for the ark, wherein is the covenant of the LORD, which he made with our fathers, when he brought them out of the land of Egypt.
Here, I. Solomon encourages the priests, who came out of the temple from their ministration, much astonished at the dark cloud that overshadowed them. The disciples of Christ feared when they entered into the cloud, though it was a bright cloud (Lu 9:34), so did the priests when they found themselves wrapped in a thick cloud. To silence their fears, 1. He reminds them of that which they could not but know, that this was a token of God's presence (1Ki 8:12): The Lord said he would dwell in the thick darkness. It is so far from being a token of his displeasure that it is an indication of his favour; for he had said, I will appear in a cloud, Le 16:2. Note, Nothing is more effectual to reconcile us to dark dispensations than to consider what God hath said, and to compare his word and works together; as Le 10:3, This is that which the Lord hath said. God is light (1Jo 1:5), and he dwells in light (1Ti 6:16), but he dwells with men in the thick darkness, makes that his pavilion, because they could not bear the dazzling brightness of his glory. Verily thou art a God that hidest thyself. Thus our holy faith is exercised and our holy fear is increased. Where God dwells in light faith is swallowed up in vision and fear in love. 2. He himself bids it welcome, as worthy of all acceptation; and since God, by this cloud, came down to take possession, he does, in a few words, solemnly give him possession (1Ki 8:13): "Surely I come," says God. "Amen," says Solomon, "Even so, come, Lord,. The house is thy own, entirely thy own, I have surely built it for thee, and furnished it for thee; it is for ever thy own, a settled place for thee to abide in for ever; it shall never be alienated nor converted to any other use; the ark shall never be removed from it, never unsettled again." It is Solomon's joy that God has taken possession; and it is his desire that he would keep possession. Let not the priests therefore dread that in which Solomon so much triumphs.
II. He instructs the people, and gives them a plain account concerning this house, which they now saw God take possession of. He spoke briefly to the priests, to satisfy them (a word to the wise), but turned his face about (1Ki 8:14) from them to the congregation that stood in the outer court, and addressed himself to them largely.
1. He blessed them. When they saw the dark cloud enter the temple they blessed themselves, being astonished at it and afraid lest the thick darkness should be utter darkness to them. The amazing sight, such as they had never seen in their days, we may suppose, drove every man to his prayers, and the vainest minds were made serious by it. Solomon therefore set in with their prayers, and blessed them all, as one having authority (for the less is blessed of the better); in God's name, he spoke peace to them, and a blessing, like that with which the angel blessed Gideon when he was in a fright, upon a similar occasion. Jdg 6:22,23, Peace be unto thee. Fear not; thou shalt not die. Solomon blessed them, that is, he pacified them, and freed them from the consternation they were in. To receive this blessing, they all stood up, in token of reverence and readiness to hear and accept it. It is a proper posture to be in when the blessing is pronounced.
2. He informed them concerning this house which he had built and was now dedicating.
(1.) He began his account with a thankful acknowledgment of the good hand of his God upon him hitherto: Blessed be the Lord God of Israel, 1Ki 8:15. What we have the pleasure of God must have the praise of. He thus engaged the congregation to lift up their hearts in thanksgivings to God, which would help to still the tumult of spirit which, probably, they were in. "Come," says he, "let God's awful appearances not drive us from him, but draw us to him; let us bless the Lord God of Israel." Thus Job, under a dark scene, blessed the name of the Lord. Solomon here blessed God, [1.] For his promise which he spoke with his mouth to David. [2.] For the performance, that he had now fulfilled it with his hand. We have then the best sense of God's mercies, and most grateful both to ourselves and to our God, when we run up those streams to the fountain of the covenant, and compare what God does with what he has said.
(2.) Solomon is now making a solemn surrender or dedication of this house unto God, delivering it to God by his own act and deed. Grants and conveyances commonly begin with recitals of what has been before done, leading to what is now done: accordingly, here is a recital of the special causes and considerations moving Solomon to build this house. [1.] He recites the want of such a place. It was necessary that this should be premised; for, according to the dispensation they were under, there must be but one place in which they must expect God to record his name. If, therefore, there were any other chosen, this would be a usurpation. But he shows, from what God himself had said, that there was no other (1Ki 8:16): I chose no city to build a house in for my name; therefore there is occasion for the building of this. [2.] He recites David's purpose to build such a place. God chose the person first that should rule his people (I chose David, 1Ki 8:16) and then put it into his heart to build a house for God's name, 1Ki 8:17. It was not a project of his own, for the magnifying of himself; but his good father, of blessed memory, laid the first design of it, though he lived not to lay the first stone. [3.] He recites God's promise concerning himself. God approved his father's purpose (1Ki 8:18): Thou didst well, that it was in thy heart. Note, Sincere intentions to do good shall be graciously approved and accepted of God, though Providence prevent our putting them in execution. The desire of a man is his kindness. See 2Co 8:12. God accepted David's good will, yet would not permit him to do the good work, but reserved the honour of it for his son (1Ki 8:19): He shall build the house to my name; so that what he had done was not of his own head, nor for his own glory, but the work itself was according to his father's design and his doing it was according to God's designation. [4.] He recites what he himself had done, and with what intention: I have built a house, not for my own name, but for the name of the Lord God of Israel (1Ki 8:20), and set there a place for the ark, 1Ki 8:21. Thus all the right, title, interest, claim, and demand, whatsoever, which he or his had or might have in or to this house, or any of its appurtenances, he resigns, surrenders, and gives up, to God for ever. It is for his name, and his ark. In this, says he, the Lord hath performed his word that he spoke. Note, Whatever good we do, we must look upon it as the performance of God's promise to us, rather than the performance of our promises to him. The more we do for God the more we are indebted to him; for our sufficiency is of him, and not of ourselves.
22-53
Solomon's Prayer (1003 BC)
한국어
솔로몬의 기도(주전 1003년)
²² 솔로몬이 이스라엘 온 회중 앞에서 여호와의 제단 앞에 서서 하늘을 향해 손을 펴고
²³ 말했다. ‘이스라엘의 하나님 여호와여, 위로 하늘이나 아래로 땅에 주와 같은 신이 없습니다. 온 마음으로 주 앞에서 행하는 종들에게 언약과 인자를 지키십니다.
²⁴ 주께서 내 아버지인 주의 종 다윗에게 약속하신 것을 지키셨습니다. 주의 입으로 말씀하시고 오늘과 같이 주의 손으로 이루셨습니다.
²⁵ 그러므로 이제 이스라엘의 하나님 여호와여, 주께서 내 아버지인 주의 종 다윗에게 “네 자손이 자기 길을 삼가 네가 내 앞에서 행한 것처럼 행하면, 내 앞에서 이스라엘 보좌에 앉을 사람이 네게서 끊어지지 않을 것이다”라고 약속하신 것을 지켜 주십시오.
²⁶ 이스라엘의 하나님이여, 주의 종인 내 아버지 다윗에게 말씀하신 주의 말씀이 확증되기를 원합니다.
²⁷ 그러나 하나님이 참으로 땅에 거하시겠습니까? 보십시오, 하늘과 하늘들의 하늘도 주를 모실 수 없거늘, 하물며 내가 건축한 이 성전이겠습니까?
²⁸ 그러나 내 하나님 여호와여, 주의 종의 기도와 간구를 돌아보시고 주의 종이 오늘 주 앞에서 드리는 부르짖음과 기도를 들어 주십시오.
²⁹ 주께서 “내 이름이 거기에 있을 것이다”라고 말씀하신 이곳, 이 성전을 밤낮으로 눈여겨보시고 주의 종이 이곳을 향해 드리는 기도를 들어 주십시오.
³⁰ 주의 종과 주의 백성 이스라엘이 이곳을 향해 기도할 때 그들의 간구를 들으십시오. 주의 거처인 하늘에서 들으시고, 들으실 때 용서해 주십시오.
³¹ 어떤 사람이 이웃에게 죄를 짓고 맹세하라는 요구를 받아 이 성전의 주의 제단 앞에서 맹세하면,
³² 주께서 하늘에서 들으시고 행하시며 주의 종들을 심판해 주십시오. 악인을 정죄하여 그 행위를 자기 머리로 돌아가게 하시고 의인을 의롭다 하여 그 의로움대로 갚아 주십시오.
³³ 주의 백성 이스라엘이 주께 죄를 지어 원수 앞에서 패한 뒤 주께 돌아와 주의 이름을 고백하며 이 성전에서 주께 기도하고 간구하면,
³⁴ 주께서 하늘에서 들으시고 주의 백성 이스라엘의 죄를 용서하시며 그들의 조상에게 주신 땅으로 돌아오게 해 주십시오.
³⁵ 그들이 주께 죄를 지어 하늘이 닫히고 비가 내리지 않을 때, 주께서 그들을 괴롭게 하심으로 그들이 이곳을 향해 기도하고 주의 이름을 고백하며 죄에서 돌이키면,
³⁶ 주께서 하늘에서 들으시고 주의 종과 주의 백성 이스라엘의 죄를 용서해 주십시오. 그들이 행할 선한 길을 가르치시고 주의 백성에게 기업으로 주신 땅에 비를 내려 주십시오.
³⁷ 이 땅에 기근이나 전염병이나 마름병이나 깜부기병이나 메뚜기나 황충이 생기고, 원수가 성읍들의 땅에서 그들을 포위하며, 어떤 재앙이나 질병이 생길 때,
³⁸ 각자 자기 마음의 재앙을 깨닫고 이 성전을 향해 손을 펴서 어떤 사람이나 주의 온 백성 이스라엘이 무슨 기도와 간구를 드리든지,
³⁹ 주의 거처인 하늘에서 들으시고 용서하시며 행하시고 각 사람의 길대로 갚아 주십시오. 주께서 그의 마음을 아시기 때문입니다. 오직 주만 모든 사람의 마음을 아십니다.
⁴⁰ 그리하여 그들이 주께서 우리 조상에게 주신 땅에서 사는 모든 날 동안 주를 두려워하게 해 주십시오.
⁴¹ 또 주의 백성 이스라엘에 속하지 않은 이방인이 주의 이름 때문에 먼 나라에서 올 때,
⁴² 그들이 주의 큰 이름과 강한 손과 펼치신 팔을 듣고 와서 이 성전을 향해 기도하면,
⁴³ 주의 거처인 하늘에서 들으시고 이방인이 주께 구하는 것을 모두 행해 주십시오. 그리하여 땅의 모든 백성이 주의 이름을 알고 주의 백성 이스라엘처럼 주를 두려워하며, 내가 건축한 이 성전이 주의 이름으로 불린다는 것을 알게 해 주십시오.
⁴⁴ 주의 백성이 주께서 보내시는 곳으로 원수와 싸우러 나가 주께서 택하신 성읍과 내가 주의 이름을 위해 건축한 성전을 향해 여호와께 기도하면,
⁴⁵ 주께서 하늘에서 그들의 기도와 간구를 들으시고 그들의 사정을 돌보아 주십시오.
⁴⁶ 그들이 주께 죄를 지을 때—죄를 짓지 않는 사람이 없기 때문입니다—주께서 그들에게 진노하여 원수에게 넘기시고 원수가 그들을 멀거나 가까운 자기 땅으로 사로잡아 가더라도,
⁴⁷ 그들이 사로잡혀 간 땅에서 돌이켜 생각하고 회개하며, 자기를 사로잡은 자들의 땅에서 “우리가 죄를 짓고 패역하게 행했으며 악을 저질렀습니다”라고 주께 간구하고,
⁴⁸ 자기를 사로잡아 간 원수의 땅에서 온 마음과 온 영혼으로 주께 돌아와 주께서 조상에게 주신 땅과 주께서 택하신 성읍과 내가 주의 이름을 위해 건축한 성전을 향해 기도하면,
⁴⁹ 주의 거처인 하늘에서 그들의 기도와 간구를 들으시고 그들의 사정을 돌보아 주십시오.
⁵⁰ 주께 죄를 지은 주의 백성과 그들이 주께 범한 모든 허물을 용서하시고, 그들을 사로잡은 자들이 그들을 불쌍히 여기도록 그들 앞에서 긍휼을 얻게 해 주십시오.
⁵¹ 그들은 주께서 애굽의 쇠 용광로 한가운데서 이끌어 내신 주의 백성이며 주의 기업입니다.
⁵² 주의 종의 간구와 주의 백성 이스라엘의 간구를 눈여겨보시고 그들이 주께 부르짖는 모든 것을 들어 주십시오.
⁵³ 주 여호와여, 주께서 우리 조상을 애굽에서 이끌어 내실 때 주의 종 모세를 통해 말씀하신 대로 그들을 땅의 모든 민족 가운데서 구별하여 주의 기업으로 삼으셨기 때문입니다.’
솔로몬이 성전을 하나님께 일반적으로 양도하고 하나님이 그곳을 차지하심으로 받으셨음을 나타내신 뒤, 솔로몬의 기도가 이어진다. 그는 겸손과 경외 가운데 그 양도의 구체적인 용도를 밝히고 하나님이 동의해 주시기를 구한다. 요약하면 이 성전이 희생 제사의 집일 뿐 아니라—이 기도에서 희생 제사를 언급하지 않은 것은 당연한 것으로 여겼기 때문이다—모든 민족을 위한 기도의 집으로 인정되기를 구했다. 이 점에서 성전은 복음 교회의 모형이었다(사 56:7과 마 21:13 비교). 그러므로 솔로몬은 특별한 제물뿐 아니라 특별한 기도로 이 집을 열었다.
I. 기도한 사람은 위대한 인물이었다. 솔로몬은 제사장이나 선지자에게 맡기지 않고 이스라엘 온 회중 앞에서 직접 기도했다(왕상 8:22). 1. 그가 기도할 수 있었다는 것은 좋은 일이며 부모가 준 경건한 교육을 잘 활용했다는 표지이다. 온갖 학문과 함께 기도하는 법도 잘 배웠고 정해진 형식 없이도 pro re nata—그때의 상황에 맞게 하나님께 합당히 말할 줄 알았다. 철학적 탐구와 잠언과 노래에 몰두하면서도 경건의 의무를 잊지 않았다. 그는 기도로 유익을 얻었고(왕상 3:11-14 등) 기도에 많이 힘써 여기에서 보듯 기도의 은사에서도 뛰어났을 것이다. 2. 그가 기도하기를 원했고 큰 회중 앞에서 하나님을 섬기는 일을 부끄러워하지 않은 것도 좋은 일이다. 스스로 예배를 인도하고 회중의 입이 되어 하나님께 아뢰는 것을 자기에게 누가 된다고 여기지 않았다. 그렇다면 자기 가족을 위해 이 직무를 행하기에 자신이 너무 위대하다고 생각할 사람이 있겠는가? 솔로몬은 상아 보좌에 앉은 때를 포함해 다른 어떤 영광 속에서도 지금만큼 위대해 보이지 않았다. 위대한 이들은 신앙 활동의 명성을 이처럼 지지하고 자기 위대함으로 하나님을 높여야 한다. 솔로몬은 자기가 다스리는 모든 사람을 위한 위대한 중보자 그리스도의 모형이었다. 이 장면에서 왕의 존귀는 직위나 왕좌보다 회중을 대표하여 하나님 앞에 선 중보의 직무에서 더 밝게 드러난다. 왕이 친히 기도했다는 사실은 공적 경건이 낮은 일이 아니며, 가정의 가장도 자기 가족을 위한 기도를 남에게 떠넘길 수 없음을 가르친다.
II. 기도 자세는 매우 경건했고 겸손과 진지함과 열심을 나타냈다. 그는 여호와의 제단 앞에 섰다. 이는 그 제단의 희생 제물이 예표하며 때가 차면 드려질 희생의 효력으로 기도 응답을 기대했음을 뜻한다. 그러나 기도를 시작하면서 다음과 같이 했다. 1. 왕상 8:54에서 무릎을 꿇었다가 일어났다고 하며 대하 6:13도 이를 보여 준다. 무릎 꿇는 것은 기도에 가장 합당한 자세이다(엡 3:14). 가장 위대한 사람도 자기를 지으신 여호와 앞에 무릎 꿇는 것을 낮게 여기지 말아야 한다. 허버트(Herbert)는 ‘무릎 꿇는다고 비단 양말이 상한 적은 없다’고 말했다. 2. 그는 하늘을 향해 손을 폈고, 왕상 8:54에 따르면 기도 끝까지 그 자세를 유지했다. 하늘의 아버지이신 하나님을 향한 소원과 기대를 나타낸 것이다. 열린 넓은 마음에서 기도를 올려 하늘에 드리고, 두 팔로 그곳에서 기도한 긍휼을 받으려는 듯 손을 폈다. 헌신의 집중과 열심을 나타내는 이런 외적 표현을 멸시하거나 조롱해서는 안 된다. 제단 앞에 선 것은 기도의 효력이 자기 공로나 웅변에 있지 않고 제단의 제사가 가리키는 장차의 완전한 희생에 있음을 고백한 행동이다. 무릎과 펼친 손은 마음의 낮아짐, 하늘을 향한 소망, 구한 긍휼을 두 팔로 받으려는 기대를 눈에 보이게 나타냈다.
III. 기도는 매우 길었고 실제로는 기록보다 더 길었을 수도 있다. 은혜의 보좌 앞에서는 자유롭게 말할 수 있으므로 그 자유를 사용해야 한다. 그리스도가 정죄하신 것은 긴 기도 자체가 아니라 가장하여 길게 하는 기도이다. 이 탁월한 기도에서 솔로몬은 모든 기도에서 우리가 해야 할 일을 행한다.
1. 하나님께 영광을 돌린다. 가장 합당한 경배 행위이므로 이것으로 시작한다. 언약 관계에 있는 이스라엘의 하나님 여호와께 나아간다. (1.) 하나님이 어떠한 분인지 찬양한다. 그 자체로 가장 선한 존재이시다. ‘주와 같은 신이 없으며, 하늘이나 땅의 어떤 권세도 주와 비교할 수 없나이다.’ 또한 백성에게 가장 선한 주인이시다. ‘주의 종들에게 언약과 인자를 지키십니다. 말씀대로 언약을 지킬 뿐 아니라 말씀보다 더 풍성한 인자를 베푸셔서 명시적으로 약속하지 않은 것까지 행하십니다. 다만 그들이 주를 열심히 바라보며 온 마음으로 주 앞에서 행해야 합니다.’ (2.) 특히 자기 가문을 위해 행하신 일에 감사한다(왕상 8:24). ‘다른 종들에게 하시듯 주의 종 다윗에게 약속하신 것을 지키셨나이다.’ 약속은 다윗에게 큰 은총과 버팀과 기쁨이었고, 이제 성취가 그 면류관이 되었다. 오늘과 같이 이루셨나이다. 하나님의 약속이 참되다는 새로운 경험은 더 큰 찬양을 요구한다. 언약을 지키시는 신실하심과 약속을 넘어 베푸시는 인자는 서로 떨어지지 않는다. 그러므로 새롭게 경험한 약속의 성취는 이전보다 넓고 뜨거운 찬양을 불러일으켜야 한다.
2. 하나님의 은혜와 호의를 구한다.
(1.) 하나님이 자신과 가문에 약속한 긍휼을 이루어 주시기를 구한다(왕상 8:25, 26). 그는 약속이 일부 성취되었음을 감사히 인정한다. 다윗의 아들이 보좌에 앉아 계획된 성전을 건축하기까지 하나님은 신실하셨다. ‘그러므로 때가 되면 성취될 나머지 약속도 지켜 주소서.’ 약속을 이루신 경험은 계속 약속을 의지하고 하나님께 아뢸 용기를 준다. 더 큰 긍휼을 기대하는 이들은 이전 긍휼에 감사해야 한다. 지금까지 하나님이 도우셨다(고후 1:10). 솔로몬은 보좌에 앉을 사람이 끊어지지 않을 것이라는 약속과 함께 자손이 자기 길을 삼가야 한다는 조건도 빠뜨리지 않는다(왕상 8:25). 우리가 조건을 이행하지 않고 약속의 성취를 기대할 수 없기 때문이다. 이어 이스라엘의 하나님이여, 주의 말씀이 확증되게 하소서라고 겸손히 구한다(왕상 8:26). 하나님의 약속은 기도에서 소원의 지침이며 소망과 기대의 근거가 되어야 한다. 다윗도 주여 말씀하신 대로 행하소서라고 기도했다(삼하 7:25). 자녀는 경건한 부모에게서 기도하고 약속을 아뢰는 법을 배워야 한다. 여기서 솔로몬은 약속을 조건과 분리하지 않는다. 왕위를 잇는 은혜를 구하면서도 자손이 자기 길을 삼가야 한다는 의무를 함께 아뢴다. 이미 받은 긍휼은 아직 남은 약속을 믿을 근거가 되고, 부모가 약속을 붙들고 기도한 본은 자녀가 이어 배울 유산이 된다.
(2.) 하나님이 차지하신 성전을 돌아보고 계속 눈을 그곳으로 향해 은혜롭게 인정하고 높여 주시기를 구한다(왕상 8:29).
[1.] 먼저 두 가지를 전제한다. 첫째, 하나님의 은혜로운 낮아지심을 겸손히 놀라워한다(왕상 8:27). ‘하나님이 참으로 땅에 거하시겠습니까? 무한히 높고 거룩하며 복되신 분이 죄가 가득하고 저주받아 불사름을 위해 남겨진 부패한 땅에 거한다고 불릴 만큼 낮아지시고 땅의 벌레들에게 임재의 복을 베푸시다니 어찌 된 일입니까?’ 둘째, 자기가 지은 집이 아무리 넓어도 하나님을 모실 수 없음을 인정한다. ‘하늘들의 하늘도 주를 모실 수 없나이다. 모든 곳에 계신 분을 어떤 장소도 가둘 수 없나이다. 이 성전도 존재와 영광이 무한하신 분의 거처가 되기에는 너무 작고 초라합니다.’ 하나님을 위해 할 수 있는 최선을 다한 뒤에도 우리와 하나님, 우리의 봉사와 그의 완전함 사이의 무한한 거리와 불균형을 인정해야 한다.
[2.] 이를 전제로 일반적으로 구한다. 첫째, 지금 드리는 기도를 은혜롭게 듣고 응답해 주시기를 구한다(왕상 8:28). 겸손한 주의 종의 기도, 간절하여 부르짖음이 되는 기도, 주 앞에서 주님이며 자기 하나님이신 분께 믿음으로 드리는 기도이다. 이스라엘 왕의 기도라서가 아니라—세상의 어떤 지위나 명예도 하나님께 사람을 천거하지 못한다—주의 종의 기도로 돌아보고 들어 달라고 구한다. 둘째, 이후 이 성전에서 또는 성전을 향해 드릴 모든 기도도 같은 방식으로 듣고 응답해 주시기를 구한다. 하나님이 내 이름이 거기에 있을 것이다라고 하신 집이다(왕상 8:29). 자기 기도뿐 아니라 온 이스라엘과 각 이스라엘 사람의 기도를 구한다(왕상 8:30). ‘참된 거처인 하늘에서 들으소서. 이곳은 그 모형일 뿐이나이다. 들으실 때 그들과 하나님 사이를 가르는 죄, 곧 거룩한 일에 섞인 죄악까지 용서하소서.’ a. 하나님의 백성이 계속 기도하는 백성일 것을 전제하고 자신도 그 의무를 지키기로 결심한다. b. 하나님이 땅의 다른 곳과 달리 영광을 나타내신 장소를 바라보며 기도하도록 지시한다. 제사장만 그 장소에 들어갈 수 있었지만, 백성이 성전 뜰에서 예배할 때에는 그곳을 바라보아야 했다. 예배의 대상이어서가 아니라—그렇다면 우상숭배이다—믿음의 약함을 돕고 참된 성전 예수 그리스도의 중보를 예표하는 제정된 예배 방편이었기 때문이다. 하나님과 관계하는 모든 일에서 그리스도를 바라보아야 한다. 멀리 있는 이들도 성전 때문에, 심지어 성전이 폐허일 때에도 예루살렘을 향했다(단 6:10). c. 그 방향을 바라보며 기도하는 모든 사람의 기도를 듣고 죄를 용서해 달라고 구한다. 이 집을 모르거나 중시하지 않은 경건한 사람의 기도가 모두 거절된다는 뜻이 아니다. 이 집에 주어진 신적 임재의 가시적 표지가 믿음으로 간구하는 이들에게 계속 분명한 격려와 위로가 되기를 바란 것이다. 성전 자체가 기도의 대상인 것은 아니다. 그곳에 나타난 임재의 표지를 바라보게 한 것은 연약한 믿음을 돕고 참 성전이신 그리스도의 중보를 미리 보이기 위한 제도였다. 그러므로 솔로몬의 요청은 장소를 모르는 경건한 이의 기도를 배제하려는 것이 아니라, 하나님이 정하신 표지가 믿음으로 간구하는 사람에게 확실한 격려가 되게 해 달라는 뜻이다.
[3.] 이 기도의 집에서 또는 이곳을 향해 하나님께 기도할 여러 경우를 구체적으로 든다.
첫째, 사람 사이의 다툰 권리를 가리기 위해 하나님께 맹세로 호소하여 이 제단 앞에서 맹세하면, 하나님이 진실을 드러내고 당사자 사이를 판단하시기를 구한다(왕상 8:31, 32). 어려운 사건에서 은혜의 보좌가 심판의 보좌가 되어, 믿음으로 호소한 피해자의 권리를 바로잡고 주제넘게 호소한 가해자를 벌하시기를 구한 것이다. 성전과 제단을 두고 맹세하는 관습이 있었는데(마 23:16, 18), 그 부패는 더 엄숙하게 하려고 성전이나 제단을 두고 한 것이 아니라 그 곁에서 맹세한다는 이 전제에서 시작되었을 수 있다.
둘째, 이스라엘 백성이 국가적 재앙 아래, 또는 한 이스라엘 사람이 개인적 재앙 아래 신음할 때 이 집에서 또는 이곳을 향해 드리는 기도가 응답되기를 구한다.
a. 전쟁(왕상 8:33), 가뭄(왕상 8:35), 기근이나 전염병(왕상 8:37) 같은 공적 심판과 그 밖의 어떤 재앙이나 질병이다. 다른 민족에게 생기는 재앙 가운데 하나님의 이스라엘에게 생길 수 없는 것은 없다. 솔로몬은 다음을 전제한다. (a.) 심판의 원인은 오직 죄이다. 원수 앞에서 패하고 비가 내리지 않는 것은 주께 죄를 지었기 때문이다. 모든 해악을 일으키는 것은 죄이다. (b.) 심판의 결과로 백성이 이 집에서 또는 이곳을 향해 하나님께 부르짖고 간구한다. 전에 하나님을 가볍게 여기던 이들이 그때에는 간청한다. ‘주여, 환난 중에 그들이 주를 찾았고 고난 중에 일찍, 간절히 나를 찾을 것이다.’ (c.) 심판이 제거되는 조건은 기도만이 아니다. 그들이 죄에서 돌이키고(왕상 8:35) 하나님께 돌아오지 않으면(왕상 8:33), 곧 참으로 회개하고 개혁하지 않으면 기도 응답을 구할 수도 바라지도 않는다. 이 세상이나 오는 세상의 구원을 다른 조건으로 기대할 수 없다. 그들이 긍휼을 받을 준비를 하면 [a.] 이 성전을 통하여 바라보는 위의 거룩한 성전, 하늘에서 들으시고, [b.] 죄를 용서하시며—죄가 용서될 때에만 심판이 긍휼 가운데 제거된다—[c.] 성령으로 말씀과 선지자를 통해 행할 선한 길을 가르치셔서 고난을 통해 유익을 얻고(하나님이 징계하고 가르치는 사람은 복되다) 구원을 받을 준비가 되게 하시며, [d.] 어떤 심판이든 제거하고 고충을 바로잡아 기도만 받지 않고 구한 긍휼도 주시기를 구한다. 재앙을 없애 달라는 요청은 회개 없는 형식적 기도에 대한 보장이 아니다. 죄에서 돌이켜 선한 길로 돌아올 때, 용서는 심판의 제거를 긍휼로 바꾸고 징계는 말씀과 성령의 가르침을 받는 학교가 된다. 이렇게 바로잡힌 뒤에 오는 구원은 단순한 고통의 중지가 아니라 사랑 가운데 베푸는 회복이다.
b. 개인적 고난의 경우이다(왕상 8:38-40). ‘어떤 이스라엘 사람이 주께 아뢸 일이 있으면 여기서 주를 만나고 은총을 얻게 하소서.’ 사람들의 고충은 수없이 많고 다양하므로 세부 사항을 열거하지 않는다. (a.) 간구하는 이들은 자기 부담을 분명히 느끼고 다른 이에게 숨긴 사정을 하나님께 펼칠 것이다. 각 사람이 자기 마음의 재앙을 알고, 아픈 지점이 어디인지 깨달아 히스기야가 편지를 펼쳤듯 이 성전을 향해 기도하며 손과 사정을 펼친다. 몸이나 마음의 고통을 하나님 앞에 제시한다. 특히 내적 부담을 가리킨다. 죄는 마음의 재앙이며 내재하는 부패는 영적 질병이다. 참된 이스라엘 사람은 그것을 죽이고 일어남을 경계하려고 깨닫고 호소한다. 이것이 그가 오호라 나는 곤고한 사람이로다라고 탄식하는 부담이며, 그를 무릎과 성소로 이끌고 손을 펴 기도하게 한다. (b.) 이런 모든 사건을 하나님께 맡긴다. [a.] 전지하심에 맡긴다. 오직 주만 모든 사람의 마음을 아십니다. 마음의 재앙과 필요와 부담뿐 아니라—하나님은 아시지만 우리가 말하기를 원하신다—마음의 소원과 의도, 진실과 위선을 아시며 어느 기도가 마음에서 나오고 어느 기도가 입술에서만 나오는지 아신다. 왕들의 마음도 하나님께는 헤아릴 수 없는 것이 아니다. [b.] 공의에 맡긴다. 각 사람의 길대로 갚아 주소서. 하나님은 율법이 아니라 은혜의 원칙에 따라 그렇게 하신다. 율법대로라면 모두 멸망할 것이다. [c.] 긍휼에 맡긴다. 들으시고 용서하시며 행하셔서(왕상 8:39) 그들이 사는 모든 날 동안 주를 두려워하게 하소서(왕상 8:40). 기도를 들으시고 죄를 용서하시는 긍휼은 살아 있는 동안 하나님을 두려워하게 해야 한다. 여호와와 그의 선하심을 두려워하라. 용서가 주께 있음은 주를 경외하게 하심이다. 하나님은 사람이 입으로 드러낸 사정만 아니라 그 사정 뒤에 있는 소원과 의도, 진실과 위선까지 아신다. 그래서 기도자는 다른 사람에게 감춘 마음의 병도 그분 앞에 펼칠 수 있다. 응답과 용서는 죄를 가볍게 여기게 하지 않고, 오히려 살아 있는 모든 날에 하나님의 선하심을 경외하게 한다.
c. 이스라엘 사람이 아니지만 자기 나라 신 숭배의 어리석음과 악함을 깨닫고 성전에서 이스라엘의 하나님께 기도하러 온 개종자의 경우이다. (a.) 그런 사람이 많으리라고 전제한다(왕상 8:41, 42). 하나님이 이스라엘을 위해 행하여 모든 신보다 높고 유일한 하나님임을 입증한 큰 일의 명성이 먼 나라까지 이른다. 먼 곳의 사람들이 강한 손과 펼치신 팔을 듣고, 사려 깊은 이들이 실제로 선을 베푸실 수 있는 하나님의 은총을 얻으려고 이 성전을 향해 기도하러 올 것이다. (b.) 하나님이 개종자의 기도를 받아 응답하시기를 구한다(왕상 8:43). 이방인이 주께 구하는 것을 모두 행하소서. 이렇게 이른 옛 시대부터 이방 죄인들에게 호의의 표지가 있었다. 당시 본토인과 이방인에게 한 율법이 있었듯(출 12:49) 양쪽에 한 복음이 있다. (c.) 하나님의 영광과 그에 관한 지식의 전파를 목표로 한다. 이방인이 특별히 좋은 응답을 얻어 자기 나라에 이스라엘의 하나님에 관한 좋은 소문을 가져가고, 모든 백성이 주를 알고 이스라엘처럼 두려워하게 되기를 구한다. 하나님을 바르게 알면 두려워하게 된다. 솔로몬은 하나님에 관한 지식과 섬김을 이스라엘만 독점하기를 바라지 않았다. 그리스도와 사도 시대 유대인의 시기 어린 소원과 달리 모든 백성이 이스라엘처럼 하나님을 두려워하기를 기도했다. 모든 사람이 양자의 영을 받고 하나님의 자녀가 되기를 바란다. 아버지여, 이처럼 아버지의 이름을 영화롭게 하소서. 솔로몬은 하나님을 아는 지식과 예배를 이스라엘만의 소유로 가두지 않았다. 멀리서 온 이방인이 실제 응답을 받고 돌아가 이스라엘의 하나님을 널리 알리게 함으로써, 모든 민족이 그 이름을 알고 경외하는 데까지 시선을 두었다.
d. 싸우러 나간 군대를 하나님의 은총에 맡긴다. 군대가 멀리 주둔하고 하나님의 명령으로 원수를 향해 파견되었다고 전제한다(왕상 8:44). 전투를 앞두고 위험과 불확실한 결과를 생각하며 이 성읍과 성전을 향해 보호와 성공을 구하면, 하나님이 기도를 듣고 마음을 격려하며 손을 강하게 하고 머리를 덮어 사정을 돌보고 승리를 주시기를 구한다. 전장의 군인은 집에 남은 이들의 기도만으로 충분하다고 여기지 말고 스스로 기도해야 하며, 여기에서 은혜로운 응답을 소망하도록 격려받는다. 싸움에는 언제나 기도가 함께해야 한다. 전쟁터의 위험은 집에 남은 이들의 중보만 의지할 이유가 되지 않는다. 싸움에 나선 사람도 직접 하나님께 보호와 성공을 구해야 하며, 기도는 싸움의 준비와 수행에서 떨어져서는 안 된다.
e. 마지막으로 가련한 포로를 하나님의 긍휼의 합당한 대상으로 아뢴다. (a.) 이스라엘이 죄를 지을 것을 전제한다. 백성과 자신과 사람의 본성을 너무 잘 알았기에 낯선 가정으로 여길 수 없었다. 죄를 짓지 않는 사람이 없고, 하나님의 가장 엄한 섭리적 책망도 정당하게 할 만큼 죄를 짓지 않는 사람도 없다. 누구든 하나님이 내버려 두시면 큰 죄에 빠질 위험이 있고 실제로 빠진다. (b.) 이스라엘이 하나님을 배반하면 하나님이 진노하여 원수의 손에 넘기시고 타국으로 사로잡혀 가게 하실 것을 전제한다(왕상 8:46). (c.) 고난이 생각하게 하므로 그들이 자기 길을 돌아보고 회개하며 기도하고, 우리가 죄를 짓고 패역하며 악을 행하였나이다라고 자백하고 낮아지며(왕상 8:47), 자기 땅에서 버린 하나님께 원수의 땅에서 돌아올 것을 전제한다. (d.) 기도할 때 하나님이 주신 거룩한 땅, 택하신 거룩한 성읍 예루살렘, 하나님의 영예를 위해 지은 거룩한 집 성전을 바라보리라고 전제하고 그렇게 하도록 지시한다(왕상 8:48). (e.) 그때 하나님이 기도를 들으시고 죄를 용서하며 사정을 돌보고, 원수의 마음을 기울여 그들을 불쌍히 여기게 하시기를 구한다(왕상 8:49, 50). 하나님은 모든 마음을 손에 두시므로 가장 강한 흐름도 반대로 돌리고 가장 잔혹한 박해자가 백성을 불쌍히 여기게 하실 수 있다. 이 기도의 응답은 시 106:46에 나타난다. 하나님이 그들을 사로잡은 모든 자에게서 긍휼을 얻게 하셨다. 석방하지는 못해도 포로 생활을 덜 고통스럽게 했다. (f.) 하나님과의 관계와 그들에 대한 하나님의 권리를 아뢴다. ‘그들은 언약과 돌봄과 인도 아래 두신 주의 백성이며, 다른 민족보다 주께 더 많은 영광의 소출과 공물을 드리는 주의 기업이고(왕상 8:51), 모든 민족 가운데서 구별되어 특별한 은총으로 주께 속한 이들이나이다’(왕상 8:53). 포로의 회개는 단순히 고향을 그리워하는 감정이 아니라, 버린 하나님께 마음과 뜻을 다하여 돌아오는 일이다. 솔로몬은 그들의 관계를 근거로 간구한다. 그들은 언약 안에서 돌보심과 인도를 받은 백성이며, 하나님의 영광이라는 소출을 드리도록 특별히 구별된 기업이기 때문이다.
마지막으로, 이 모든 구체적인 경우 뒤에 하나님이 모든 기도하는 백성이 부르짖는 모든 것을 들어 주시기를 일반적으로 구하며 끝낸다(왕상 8:52). 복음 아래에서는 당시 성전처럼 특정 장소가 그곳에서 또는 그곳을 향해 드리는 기도를 더 받아들일 만하게 한다고 생각할 수 없다. 성전은 그림자였고 실체는 그리스도이다. 그의 이름으로 무엇을 구하든 받을 것이다.
Original anglais
Solomon's Prayer (1003 BC)
²² And Solomon stood before the altar of the LORD in the presence of all the congregation of Israel, and spread forth his hands toward heaven:
²³ And he said, LORD God of Israel, there is no God like thee, in heaven above, or on earth beneath, who keepest covenant and mercy with thy servants that walk before thee with all their heart:
²⁴ Who hast kept with thy servant David my father that thou promisedst him: thou spakest also with thy mouth, and hast fulfilled it with thine hand, as it is this day.
²⁵ Therefore now, LORD God of Israel, keep with thy servant David my father that thou promisedst him, saying, There shall not fail thee a man in my sight to sit on the throne of Israel; so that thy children take heed to their way, that they walk before me as thou hast walked before me.
²⁶ And now, O God of Israel, let thy word, I pray thee, be verified, which thou spakest unto thy servant David my father.
²⁷ But will God indeed dwell on the earth? behold, the heaven and heaven of heavens cannot contain thee; how much less this house that I have builded?
²⁸ Yet have thou respect unto the prayer of thy servant, and to his supplication, O LORD my God, to hearken unto the cry and to the prayer, which thy servant prayeth before thee to day:
²⁹ That thine eyes may be open toward this house night and day, even toward the place of which thou hast said, My name shall be there: that thou mayest hearken unto the prayer which thy servant shall make toward this place.
³⁰ And hearken thou to the supplication of thy servant, and of thy people Israel, when they shall pray toward this place: and hear thou in heaven thy dwelling place: and when thou hearest, forgive.
³¹ If any man trespass against his neighbour, and an oath be laid upon him to cause him to swear, and the oath come before thine altar in this house:
³² Then hear thou in heaven, and do, and judge thy servants, condemning the wicked, to bring his way upon his head; and justifying the righteous, to give him according to his righteousness.
³³ When thy people Israel be smitten down before the enemy, because they have sinned against thee, and shall turn again to thee, and confess thy name, and pray, and make supplication unto thee in this house:
³⁴ Then hear thou in heaven, and forgive the sin of thy people Israel, and bring them again unto the land which thou gavest unto their fathers.
³⁵ When heaven is shut up, and there is no rain, because they have sinned against thee; if they pray toward this place, and confess thy name, and turn from their sin, when thou afflictest them:
³⁶ Then hear thou in heaven, and forgive the sin of thy servants, and of thy people Israel, that thou teach them the good way wherein they should walk, and give rain upon thy land, which thou hast given to thy people for an inheritance.
³⁷ If there be in the land famine, if there be pestilence, blasting, mildew, locust, or if there be caterpillar; if their enemy besiege them in the land of their cities; whatsoever plague, whatsoever sickness there be;
³⁸ What prayer and supplication soever be made by any man, or by all thy people Israel, which shall know every man the plague of his own heart, and spread forth his hands toward this house:
³⁹ Then hear thou in heaven thy dwelling place, and forgive, and do, and give to every man according to his ways, whose heart thou knowest; (for thou, even thou only, knowest the hearts of all the children of men;)
⁴⁰ That they may fear thee all the days that they live in the land which thou gavest unto our fathers.
⁴¹ Moreover concerning a stranger, that is not of thy people Israel, but cometh out of a far country for thy name's sake;
⁴² (For they shall hear of thy great name, and of thy strong hand, and of thy stretched out arm;) when he shall come and pray toward this house;
⁴³ Hear thou in heaven thy dwelling place, and do according to all that the stranger calleth to thee for: that all people of the earth may know thy name, to fear thee, as do thy people Israel; and that they may know that this house, which I have builded, is called by thy name.
⁴⁴ If thy people go out to battle against their enemy, whithersoever thou shalt send them, and shall pray unto the LORD toward the city which thou hast chosen, and toward the house that I have built for thy name:
⁴⁵ Then hear thou in heaven their prayer and their supplication, and maintain their cause.
⁴⁶ If they sin against thee, (for there is no man that sinneth not,) and thou be angry with them, and deliver them to the enemy, so that they carry them away captives unto the land of the enemy, far or near;
⁴⁷ Yet if they shall bethink themselves in the land whither they were carried captives, and repent, and make supplication unto thee in the land of them that carried them captives, saying, We have sinned, and have done perversely, we have committed wickedness;
⁴⁸ And so return unto thee with all their heart, and with all their soul, in the land of their enemies, which led them away captive, and pray unto thee toward their land, which thou gavest unto their fathers, the city which thou hast chosen, and the house which I have built for thy name:
⁴⁹ Then hear thou their prayer and their supplication in heaven thy dwelling place, and maintain their cause,
⁵⁰ And forgive thy people that have sinned against thee, and all their transgressions wherein they have transgressed against thee, and give them compassion before them who carried them captive, that they may have compassion on them:
⁵¹ For they be thy people, and thine inheritance, which thou broughtest forth out of Egypt, from the midst of the furnace of iron:
⁵² That thine eyes may be open unto the supplication of thy servant, and unto the supplication of thy people Israel, to hearken unto them in all that they call for unto thee.
⁵³ For thou didst separate them from among all the people of the earth, to be thine inheritance, as thou spakest by the hand of Moses thy servant, when thou broughtest our fathers out of Egypt, O Lord GOD.
Solomon having made a general surrender of this house to God, which God had signified his acceptance of by taking possession, next follows Solomon's prayer, in which he makes a more particular declaration of the uses of that surrender, with all humility and reverence, desiring that God would agree thereto. In short, it is his request that this temple may be deemed and taken, not only for a house of sacrifice (no mention is made of that in all this prayer, that was taken for granted), but a house of prayer for all people; and herein it was a type of the gospel church; see Isa 56:7, compared with Mt 21:13. Therefore Solomon opened this house, not only with an extraordinary sacrifice, but with an extraordinary prayer.
I. The person that prayed this prayer was great. Solomon did not appoint one of the priests to do it, nor one of the prophets, but did it himself, in the presence of all the congregation of Israel, 1Ki 8:22. 1. It was well that he was able to do it, a sign that he had made a good improvement of the pious education which his parents gave him. With all his learning, it seems, he learnt to pray well, and knew how to express himself to God in a suitable manner, pro re nata—on the spur of the occasion, without a prescribed form. In the crowd of his philosophical transactions, his proverbs, and songs, he did not forget his devotions. He was a gainer by prayer (1Ki 3:11-14, etc.), and, we may suppose, gave himself much to it, so that he excelled, as we find here, in praying gifts. 2. It was well that he was willing to do it, and not shy of performing divine service before so great a congregation. He was far from thinking it any disparagement to him to be his own chaplain and the mouth of the assembly to God; and shall any think themselves too great to do this office for their own families? Solomon, in all his other glory, even on his ivory throne, looked not so great as he did now. Great men should thus support the reputation of religious exercises and so honour God with their greatness. Solomon was herein a type of Christ, the great intercessor for all over whom he rules.
II. The posture in which he prayed was very reverent, and expressive of humility, seriousness, and fervency in prayer. He stood before the altar of the Lord, intimating that he expected the success of his prayer in virtue of that sacrifice which should be offered up in the fulness of time, typified by the sacrifices offered at that altar. But when he addressed himself to prayer, 1. He kneeled down, as appears, 1Ki 8:54, where he is said to rise from his knees; compare 2Ch 6:13. Kneeling is the most proper posture for prayer, Eph 3:14. The greatest of men must not think it below them to kneel before the Lord their Maker. Mr. Herbert says, "Kneeling never spoiled silk stocking." 2. He spread forth his hands towards heaven, and (as it should seem by 1Ki 8:54) continued so to the end of the prayer, hereby expressing his desire towards, and expectations from, God, as a Father in heaven. He spread forth his hands, as it were to offer up the prayer from an open enlarged heart and to present it to heaven, and also to receive thence, with both arms, the mercy which he prayed for. Such outward expressions of the fixedness and fervour of devotion ought not to be despised or ridiculed.
III. The prayer itself was very long, and perhaps much longer than is here recorded. At the throne of grace we have liberty of speech, and should use our liberty. It is not making long prayers, but making them for a pretence, that Christ condemns. In this excellent prayer Solomon does, as we should in every prayer,
1. Give glory to God. This he begins with, as the most proper act of adoration. He addresses himself to God as the Lord God of Israel, a God in covenant with them And, (1.) He gives him the praise of what he is, in general, the best of beings in himself ("There is no God like thee, none of the powers in heaven or earth to be compared with thee"), and the best of masters to his people: "Who keepest covenant and mercy with thy servants; not only as good as thy word in keeping covenant, but better than thy word in keeping mercy, doing that for them of which thou hast not given them an express promise, provided they walk before thee with all their heart, are zealous for thee, with an eye to thee." (2.) He gives him thanks for what he had done, in particular, for his family (1Ki 8:24): "Thou hast kept with thy servant David, as with thy other servants, that which thou promisedst him." The promise was a great favour to him, his support and joy, and now performance is the crown of it: Thou hast fulfilled it, as it is this day. Fresh experiences of the truth of God's promises call for enlarged praises.
2. He sues for grace and favour from God.
(1.) That God would perform to him and his the mercy which he had promised, 1Ki 8:25,26. Observe how this comes in. He thankfully acknowledges the performance of the promise in part; hitherto God had been faithful to his word: "Thou hast kept with thy servant David that which thou promisedst him, so far that his son fills his throne and has built the intended temple; therefore now keep with thy servant David that which thou hast further promised him, and which yet remains to be fulfilled in its season." Note, The experiences we have had of God's performing his promises should encourage us to depend upon them and plead them with God: and those who expect further mercies must be thankful for former mercies. Hitherto God has helped, 2Co 1:10. Solomon repeats the promise (1Ki 8:25): There shall not fail thee a man to sit on the throne, not omitting the condition, so that thy children take heed to their way; for we cannot expect God's performance of the promise but upon our performance of the condition. And then he humbly begs this entail (1Ki 8:26): Now, O God of Israel! let thy word be verified. God's promises (as we have often observed) must be both the guide of our desires and the ground of our hopes and expectations in prayer. David had prayed (2Sa 7:25): Lord, do as thou hast said. Note, Children should learn of their godly parents how to pray, and plead in prayer.
(2.) That God would have respect to this temple which he had now taken possession of, and that his eyes might be continually open towards it (1Ki 8:29), that he would graciously own it, and so put an honour upon it. To this purpose,
[1.] He premises, First, A humble admiration of God's gracious condescension (1Ki 8:27): "But will God indeed dwell on the earth? Can we imagine that a Being infinitely high, and holy, and happy, will stoop so low as to let it be said of him that he dwells upon the earth and blesses the worms of the earth with his presence—the earth, that is corrupt, and overspread with sin—cursed, and reserved to fire? Lord, how is it?" Secondly, A humble acknowledgment of the incapacity of the house he had built, though very capacious, to contain God: "The heaven of heavens cannot contain thee, for no place can include him who is present in all places; even this house is too little, too mean to be the residence of him that is infinite in being and glory." Note, When we have done the most we can for God we must acknowledge the infinite distance and disproportion between us and him, between our services and his perfections.
[2.] This premised, he prays in general, First, That God would graciously hear and answer the prayer he was now praying, 1Ki 8:28. It was a humble prayer (the prayer of thy servant), an earnest prayer (such a prayer as is a cry), a prayer made in faith (before thee, as the Lord, and my God): "Lord, hearken to it, have respect to it, not as the prayer of Israel's king (no man's dignity in the world, or titles of honour, will recommend him to God), but as the prayer of thy servant." Secondly, That God would in like manner hear and answer all the prayers that should, at any time hereafter, be made in or towards this house which he had now built, and of which God had said, My name shall be there (1Ki 8:29), his own prayers (Hearken to the prayers which thy servant shall make), and the prayers of all Israel, and of every particular Israelite (1Ki 8:30): "Hear it in heaven, that is indeed thy dwelling-place, of which this is but a figure; and, when thou hearest, forgive the sin that separates between them and God, even the iniquity of their holy things." a. He supposes that God's people will ever be a prayer people; he resolves to adhere to that duty himself. b. He directs them to have an eye, in their prayers, to that place where God was pleased to manifest his glory as he did not any where else on earth. None but priests might come into that place; but, when they worshipped in the courts of the temple, it must be with an eye towards it, not as the object of their worship (that were idolatry), but as an instituted medium of their worship, helping the weakness of their faith, and typifying the mediation of Jesus Christ, who is the true temple, to whom we must have an eye in every thing wherein we have to do with God. Those that were at a distance looked towards Jerusalem, for the sake of the temple, even when it was in ruins, Da 6:10. c. He begs that God will hear the prayers, and forgive the sins, of all that look this way in their prayers. Not as if he thought all the devout prayers offered up to God by those who had no knowledge of this house, or regard to it, were therefore rejected; but he desired that the sensible tokens of the divine presence with which this house was blessed might always give sensible encouragement and comfort to believing petitioners.
[3.] More particularly, he here puts divers cases in which he supposed application would be made to God by prayer in or towards this house of prayer.
First, If God were appealed to by an oath for the determining of any controverted right between man and man, and the oath were taken before this altar, he prayed that God would, in some way or other, discover the truth, and judge between the contending parties, 1Ki 8:31,32. He prayed that, in difficult matters, this throne of grace might be a throne of judgment, from which God would right the injured that believingly appealed to it, and punish the injurious that presumptuously appealed to it. It was usual to swear by the temple and altar (Mt 23:16,18), which corruption perhaps took its rise from this supposition of an oath taken, not by the temple or altar, but at or near them, for the greater solemnity.
Secondly, If the people of Israel were groaning under any national calamity, or any particular Israelite under any personal calamity, he desired that the prayers they should make in or towards this house might be heard and answered.
a. In case of public judgments, war (1Ki 8:33), want of rain (1Ki 8:35), famine, or pestilence (1Ki 8:37), and he ends with an et cetera—any plague or sickness; for no calamity befals other people which may not befal God's Israel. Now he supposes, (a.) That the cause of the judgment would be sin, and nothing else. "If they be smitten before the enemy, if there be no rain, it is because they have sinned against thee." It is sin that makes all the mischief. (b.) That the consequence of the judgment would be that they would cry to God, and make supplication to him in or towards that house. Those that slighted him before would solicit him then. Lord, in trouble have they visited thee. In their afflictions they will seek me early and earnestly. (c.) That the condition of the removal of the judgment was something more than barely praying for it. He could not, he would not, ask that their prayer might be answered unless they did also turn from their sin (1Ki 8:35) and turn again to God (1Ki 8:33), that is, unless they did truly repent and reform. On no other terms may we look for salvation in this world or the other. But, if they did thus qualify themselves for mercy, he prays, [a.] That God would hear from heaven, his holy temple above, to which they must look, through this temple. [b.] That he would forgive their sin; for then only are judgments removed in mercy when sin is pardoned. [c.] That he would teach them the good way wherein they should walk, by his Spirit, with his word and prophets; and thus they might be both profited by their trouble (for blessed is the man whom God chastens and teaches), and prepared for deliverance, which then comes in love when it finds us brought back to the good way of God and duty. [d.] That he would then remove the judgment, and redress the grievance, whatever it might be—not only accept the prayer, but give in the mercy prayed for.
b. In case of personal afflictions, 1Ki 8:38-40. "If any man of Israel has an errand to thee, here let him find thee, here let him find favour with thee." He does not mention particulars, so numerous, so various, are the grievances of the children of men. (a.) He supposes that the complainants themselves would very sensibly feel their own burden, and would open that case to God which otherwise they kept to themselves and did not make any man acquainted with: They shall know every man the plague of his own heart, what it is that pains him, and (as we say) where the shoe pinches, and shall spread their hands, that is, spread their case, as Hezekiah spread the letter, in prayer, towards this house; whether the trouble be of body or mind, they shall represent it before God. Inward burdens seem especially meant. Sin is the plague of our own heart; our indwelling corruptions are our spiritual diseases. Every Israelite indeed endeavours to know these, that he may mortify them and watch against the risings of them. These he complains of. This is the burden he groans under: O wretched man that I am! These drive him to his knees, drive him to the sanctuary. Lamenting these, he spreads forth his hands in prayer. (b.) He refers all cases of this kind, that should be brought hither, to God. [a.] To his omniscience: "Thou, even thou only, knowest the hearts of all the children of men, not only the plagues of their hearts, their several wants and burdens" (these he knows, but he will know them from us), "but the desire and intent of the heart, the sincerity or hypocrisy of it. Thou knowest which prayer comes from the heart, and which from the lips only." The hearts of kings are not unsearchable to God. [b.] To his justice: Give to every man according to his ways; and he will not fail to do so, by the rules of grace, not the law, for then we should all be undone. [c.] To his mercy: Hear, and forgive, and do (1Ki 8:39), that they may fear thee all their days, 1Ki 8:40. This use we should make of the mercy of God to us in hearing our prayers and forgiving our sins, we should thereby he engaged to fear him while we live. Fear the Lord and his goodness. There is forgiveness with him, that he may be feared.
c. The case of the stranger that is not an Israelite is next mentioned, a proselyte that comes to the temple to pray to the God of Israel, being convinced of the folly and wickedness of worshipping the gods of his country. (a.) He supposed that there would be many such (1Ki 8:41,42), that the fame of God's great works which he had wrought for Israel, by which he proved himself to be above all gods, nay, to be God alone, would reach to distant countries: "Those that live remote shall hear of thy strong hand, and thy stretched-out arm; and this will bring all thinking considerate people to pray towards this house, that they may obtain the favour of a God that is able to do them a real kindness." (b.) He begged that God would accept and answer the proselyte's prayer (1Ki 8:43): Do according to all that the stranger calleth to thee for. Thus early, thus ancient, were the indications of favour towards the sinners of the Gentiles: as there was then one law for the native and for the stranger (Ex 12:49), so there was one gospel for both. (c.) Herein he aimed at the glory of God and the propagating of the knowledge of him: "O let the stranger, in a special manner, speed well in his addresses, that he may carry away with him to his own country a good report of the God of Israel, that all people may know thee and fear thee (and, if they know thee aright, they will fear thee) as do thy people Israel." So far was Solomon from monopolizing the knowledge and service of God, and wishing to have them confined to Israel only (which was the envious desire of the Jews in the days of Christ and his apostles), that he prayed that all people might fear God as Israel did. Would to God that all the children of men might receive the adoption, and be made God's children! Father, thus glorify thy name.
d. The case of an army going forth to battle is next recommended by Solomon to the divine favour. It is supposed that the army is encamped at a distance, somewhere a great way off, sent by divine order against the enemy, 1Ki 8:44. "When they are ready to engage, and consider the perils and doubtful issues of battle, and put up a prayer to God for protection and success, with their eye towards this city and temple, then hear their prayer, encourage their hearts, strengthen their hands, cover their heads, and so maintain their cause and give them victory." Soldiers in the field must not think it enough that those who tarry at home pray for them, but must pray for themselves, and they are here encouraged to hope fore a gracious answer. Praying should always go along with fighting.
e. The case of poor captives is the last that is here mentioned as a proper object of divine compassion. (a.) He supposes that Israel will sin. He knew them, and himself, and the nature of man, too well to think this a foreign supposition; for there is no man that sinneth not, that does not enough to justify God in the severest rebukes of his providence, no man but what is in danger of falling into gross sin, and will if God leave him to himself. (b.) He supposes, what may well be expected, that, if Israel revolt from God, God will be angry with them, and deliver them into the hand of their enemies, to be carried captive into a strange country, 1Ki 8:46. (c.) He then supposes that they will bethink themselves, will consider their ways (for afflictions put men upon consideration), and, when once they are brought to consider, they will repent and pray, will confess their sins, and humble themselves, saying, We have sinned and have done perversely (1Ki 8:47), and in the land of their enemies will return to God, whom they had forsaken in their own land. (d.) He supposes that in their prayers they will look towards their own land, the holy land, Jerusalem, the holy city, and the temple, the holy house, and directs them so to do (1Ki 8:48), for his sake who gave them that land, chose that city, and to whose honour that house was built. (e.) He prays that then God would hear their prayers, forgive their sins, plead their cause, and incline their enemies to have compassion on them, 1Ki 8:49,50. God has all hearts in his hand, and can, when he pleases, turn the strongest stream the contrary way, and make those to pity his people who have been their most cruel persecutors. See this prayer answered, Ps 106:46. He made them to be pitied of those that carried them captive, which, if it did not release them, yet eased their captivity. (f.) He pleads their relation to God, and his interest in them: "They are thy people, whom thou hast taken into thy covenant and under thy care and conduct, thy inheritance, from which, more than from any other nation, thy rent and tribute of glory issue and arise (1Ki 8:51), separated from among all people to be so and by distinguishing favours appropriated to thee," 1Ki 8:53.
Lastly, After all these particulars, he concludes with this general request, that God would hearken to all his praying people in all that they call unto him for, 1Ki 8:52. No place now, under the gospel, can be imagined to add any acceptableness to the prayers made in or towards it, as the temple then did. That was a shadow: the substance is Christ; whatever we ask in his name, it shall be given us.
54-61
Solomon Blesses and Exhorts the People (1003 BC)
한국어
솔로몬이 백성을 축복하고 권면함(주전 1003년)
⁵⁴ 솔로몬이 여호와께 이 모든 기도와 간구를 마친 뒤, 하늘을 향해 손을 펴고 무릎을 꿇었던 여호와의 제단 앞에서 일어났다.
⁵⁵ 그는 서서 큰 소리로 이스라엘 온 회중을 축복하며 말했다.
⁵⁶ ‘약속하신 모든 말씀대로 자기 백성 이스라엘에게 안식을 주신 여호와를 찬송할지로다. 그의 종 모세를 통해 약속하신 모든 선한 약속 가운데 한 말씀도 이루어지지 않은 것이 없다.
⁵⁷ 우리 하나님 여호와께서 우리 조상과 함께하신 것처럼 우리와 함께하시기를 원한다. 우리를 떠나거나 버리지 않으시기를 원한다.
⁵⁸ 우리의 마음을 자신에게로 기울이셔서 우리가 그의 모든 길로 행하고 우리 조상에게 명하신 계명과 율례와 법도를 지키게 하시기를 원한다.
⁵⁹ 내가 여호와 앞에서 간구하며 드린 이 말씀이 밤낮으로 우리 하나님 여호와께 가까이 있어, 그가 날마다 필요한 대로 자기 종의 사정과 자기 백성 이스라엘의 사정을 돌보시기를 원한다.
⁶⁰ 그리하여 땅의 모든 백성이 여호와께서 하나님이시며 다른 분이 없음을 알게 되기를 원한다.
⁶¹ 그러므로 오늘과 같이 우리 하나님 여호와를 향해 너희 마음을 온전히 하여 그의 율례대로 행하고 그의 계명을 지켜라.’
솔로몬은 전도서의 설교 뒤에 모든 일의 결론을 제시하듯, 여기에서도 긴 기도 뒤에 결론을 제시한다. 이것을 그가 백성을 축복한 것이라고 부른다(왕상 8:55). 더 잘 들리도록, 그리고 권위 있는 사람으로서 축복했으므로 서서 선포했다. 이보다 더 알맞고 적절한 말이 없었으며, 회중에게 더 큰 감동을 주고 오래 남을 만한 말씀으로 돌려보낸 경우도 없었다.
I. 하나님이 이스라엘을 위해 행하신 위대하고 인자한 일의 영광을 하나님께 돌린다(왕상 8:56). 그는 회중을 축복하려고 일어났지만(왕상 8:55) 하나님을 찬송하는 일부터 시작했다. 우리는 모든 일에 감사해야 하기 때문이다. 하나님이 우리와 우리에게 속한 이들을 선대하시기를 기대한다면, 모든 기회를 이용해 하나님과 그에게 속한 것들을 좋게 말해야 한다. 솔로몬은 하나님이 이스라엘에게 부와 명예와 권력과 승리를 주셨다고 하지 않고 안식을 주셨다고 찬송한다. 안식이 그 모든 것보다 더 귀한 복인 것처럼 말한다. 안식을 누리는 이들은 다른 복이 부족하더라도 그 복을 낮게 평가하지 말아야 한다. 그는 하나님이 베푸신 복과 주신 약속을 비교하여, 하나님이 자기 모든 이름보다 높이신 말씀의 진실성과 신실하심으로 영광을 받게 한다. 1. 그는 다윗에게 주신 약속을 언급했듯(왕상 8:15, 24) 모세를 통해 주신 약속을 말한다. 모세를 통해 명령뿐 아니라 약속도 주어졌다. 하나님이 이스라엘에게 약속한 안식을 주시는 데 오랜 시간이 걸리고 많은 시험이 있었지만 마침내 얻었다. 하나님의 영적 이스라엘도 모든 수고에서 쉬는 날이 올 것이다. 2. 그는 이 약속의 증서 뒷면에 완납 영수증을 쓰듯 말한다. 그의 모든 선한 약속 가운데 한 말씀도 이루어지지 않은 것이 없다. 온 이스라엘의 이름으로 이 확인서를 내어 하나님의 신실하심을 영원히 높이고, 하나님의 약속 위에 세우는 모든 이에게 영원한 격려를 준다.
II. 솔로몬은 자기와 회중을 축복하며 다음 네 가지를 간절히 바라고 소망한다. 1. 하나님이 그들과 함께하시기를 구한다. 하나님의 임재는 교회와 나라와 각 사람의 행복에서 모든 것의 전부이다. 이 큰 회중은 곧 흩어지고 이 세상에서 다시 모두 함께 모일 가능성도 작았다. 그러므로 솔로몬은 다음 축복으로 돌려보낸다. ‘여호와께서 우리와 함께하시면 서로 떨어져도 그것으로 충분히 위로를 얻는다. 우리 하나님 여호와께서 우리 조상과 함께하신 것처럼 우리와 함께하시고(왕상 8:57), 우리를 떠나지 않으시며 오늘날 우리에게, 영원히 우리 후손에게 앞선 이들에게 하신 것과 같은 분이 되시기를 원한다.’ 2. 하나님의 은혜의 능력이 그들에게 임하기를 구한다. ‘하나님이 우리와 함께 계속 계시되, 영토를 넓히고 부를 늘리기 위해서가 아니라 우리 마음을 자신에게 기울이셔서 모든 길로 행하고 계명을 지키게 하시기를 원한다’(왕상 8:58). 영적 복이 가장 좋은 복이며 우리는 그것을 간절히 사모해야 한다. 우리의 마음은 본래 의무를 싫어하고 하나님에게서 떠나기 쉬우며, 마음을 기울이는 것은 하나님의 은혜이다. 그 은혜는 기도로 얻어야 한다. 3. 방금 드린 기도에 응답해 주시기를 구한다. ‘내가 드린 이 말씀이 밤낮으로 우리 하나님 여호와께 가까이 있게 하소서(왕상 8:59). 이곳에서 드리는 모든 기도에 은혜로운 응답을 주시면 이 기도에 계속 응답하시는 것입니다.’ 솔로몬이 자기 기도를 위해 구한 것은 그 간구가 예표한 그리스도의 중보 안에서 계속 허락된다. 능력 있고 효력 있는 그 중보는 밤낮으로 우리 하나님 여호와 앞에 있다. 우리의 위대한 대언자는 이 일을 계속 돌보시므로, 밤낮으로 우리를 고발하는 대적에 맞서(계 12:10) 우리의 사정과 모든 경우에 필요에 따라 백성의 공동 사정을 돌보실 것을 의지할 수 있다. 원문의 표현대로 그날에 필요한 말씀을 그날에 하셔서 필요할 때마다 충분하고 알맞으며 때에 맞는 은혜를 얻게 하신다. 4. 사람 가운데 하나님의 왕국이 확장되어 하나님이 영화롭게 되시기를 구한다. 이스라엘이 이렇게 복과 은총을 받는 목적은 모든 백성이 이스라엘에 조공을 바치게 하는 데 있지 않다. 솔로몬은 자기 왕국이 원하는 만큼 위대하다고 본다. 목적은 모든 백성이 여호와께서 유일한 하나님이심을 알고 와서 경배하게 하는 데 있다(왕상 8:60). 이 말로 솔로몬의 기도도 이새의 아들 다윗의 기도처럼 끝난다(시 72:19, 20). 온 땅에 그의 영광이 가득하기를 원한다. 기도의 마지막을 이보다 더 좋은 요약으로 맺을 수 없다. 아버지여, 아버지의 이름을 영화롭게 하소서.
III. 솔로몬은 백성에게 하나님을 향한 의무를 계속 굳게 지키라고 엄숙히 명한다. 그들을 위해 하나님께 말한 뒤 이제 하나님에게서 받은 말씀을 그들에게 전한다. 그의 기도로 더 나아질 사람은 그의 설교로 더 나아진 이들뿐이다. 헤어질 때의 권고는 이것이다. ‘우리 하나님 여호와를 향해 너희 마음을 온전히 하라(왕상 8:61). 너희 순종이 나뉨 없이 보편적이고, 가장함 없이 정직하며, 떠남 없이 한결같게 하라.’ 이것이 복음적 완전함이다.
Original anglais
Solomon Blesses and Exhorts the People (1003 BC)
⁵⁴ And it was so, that when Solomon had made an end of praying all this prayer and supplication unto the LORD, he arose from before the altar of the LORD, from kneeling on his knees with his hands spread up to heaven.
⁵⁵ And he stood, and blessed all the congregation of Israel with a loud voice, saying,
⁵⁶ Blessed be the LORD, that hath given rest unto his people Israel, according to all that he promised: there hath not failed one word of all his good promise, which he promised by the hand of Moses his servant.
⁵⁷ The LORD our God be with us, as he was with our fathers: let him not leave us, nor forsake us:
⁵⁸ That he may incline our hearts unto him, to walk in all his ways, and to keep his commandments, and his statutes, and his judgments, which he commanded our fathers.
⁵⁹ And let these my words, wherewith I have made supplication before the LORD, be nigh unto the LORD our God day and night, that he maintain the cause of his servant, and the cause of his people Israel at all times, as the matter shall require:
⁶⁰ That all the people of the earth may know that the LORD is God, and that there is none else.
⁶¹ Let your heart therefore be perfect with the LORD our God, to walk in his statutes, and to keep his commandments, as at this day.
Solomon, after his sermon in Ecclesiastes, gives us the conclusion of the whole matter; so he does here, after this long prayer; it is called his blessing the people, 1Ki 8:55. He pronounced it standing, that he might be the better heard, and because he blessed as one having authority. Never were words more fitly spoken, nor more pertinently. Never was congregation dismissed with that which was more likely to affect them and abide with them.
I. He gives God the glory of the great and kind things he had done for Israel, 1Ki 8:56. He stood up to bless the congregation (1Ki 8:55), but began with blessing God; for we must in every thing give thanks. Do we expect God should do well for us and ours? let us take all occasion to speak well of him and his. He blesses God who has given, he does not say wealth, and honour, and power, and victory, to Israel, but rest, as if that were a blessing more valuable than any of those. Let not those who have rest under-value that blessing, though they want some others. He compares the blessings God had bestowed upon them with the promises he had given them, that God might have the honour of his faithfulness and the truth of that word of his which he has magnified above all his name. 1. He refers to the promises given by the hand of Moses, as he did (1Ki 8:15,24) to those which were made to David. There were promises given by Moses, as well as precepts. It was long ere God gave Israel the promised rest, but they had it at last, after many trials. The day will come when God's spiritual Israel will rest from all their labours. 2. He does, as it were, write a receipt in full on the back of these bonds: There has not failed one word of all his good promises. This discharge he gives in the name of all Israel, to the everlasting honour of the divine faithfulness, and the everlasting encouragement of all those that build upon the divine promises.
II. He blesses himself and the congregation, expressing his earnest desire and hope of these four things:—1. The presence of God with them, which is all in all to the happiness of a church and nation and of every particular person. This great congregation was now shortly to be scattered, and it was not likely that they would ever be all together again in this world. Solomon therefore dismisses them with this blessing: "The Lord be present with us, and that will be comfort enough when we are absent from each other. The Lord our God be with us, as he was with our fathers (1Ki 8:57); let him not leave us, let him be to us to day, and to ours for ever, what he was to those that went before us." 2. The power of his grace upon them: "Let him be with us, and continue with us, not that he may enlarge our coasts and increase our wealth, but that he may incline our hearts to himself, to walk in all his ways and to keep his commandments," 1Ki 8:58. Spiritual blessings are the best blessings, with which we should covet earnestly to be blessed. Our hearts are naturally averse to our duty, and apt to decline from God; it is his grace that inclines them, grace that must be obtained by prayer. 3. An answer to the prayer he had now made: "Let these my words be nigh unto the Lord our God day and night, 1Ki 8:59. Let a gracious return be made to every prayer that shall be made here, and that will be a continual answer to this prayer." What Solomon asks here for his prayer is still granted in the intercession of Christ, of which his supplication was a type; that powerful prevailing intercession is before the Lord our God day and night, for our great Advocate attends continually to this very thing, and we may depend upon him to maintain our cause (against the adversary that accuses us day and night, Re 12:10) and the common cause of his people Israel, at all times, upon all occasions, as the matter shall require, so as to speak for us the word of the day in its day, as the original here reads it, from which we shall receive grace sufficient, suitable, and seasonable, in every time of need. 4. The glorifying of God in the enlargement of his kingdom among men. Let Israel be thus blessed, thus favoured; not that all people may become tributaries to us (Solomon sees his kingdom as great as he desires), but that all people may know that the Lord is God, and he only, and may come and worship him, 1Ki 8:60. With this Solomon's prayers, like the prayers of his father David, the son of Jesse, are ended (Ps 72:19,20): Let the whole earth be filled with his glory. We cannot close our prayers with a better summary than this, Father, glorify thy name.
III. He solemnly charges his people to continue and persevere in their duty to God. Having spoken to God for them, he here speaks from God to them, and those only would fare the better for his prayers that were made better by his preaching. His admonition, at parting, is, "Let your heart be perfect with the Lord our God, 1Ki 8:61. Let your obedience be universal, without dividing—upright, without dissembling—constant, without declining;" this is evangelical perfection.
62-66
Solomon Holds a Great Feast (1003 BC)
한국어
솔로몬이 큰 절기를 지킴(주전 1003년)
⁶² 왕과 그와 함께한 온 이스라엘이 여호와 앞에 제사를 드렸다.
⁶³ 솔로몬은 여호와께 화목제를 드렸는데, 소가 이만 이천 마리요 양이 십이만 마리였다. 이처럼 왕과 이스라엘 모든 자손이 여호와의 성전을 봉헌하였다.
⁶⁴ 그날 왕은 여호와의 성전 앞뜰 가운데를 거룩히 구별하였다. 여호와 앞에 있는 놋제단이 번제와 소제와 화목제의 기름을 다 받아들이기에는 너무 작았으므로, 왕이 그곳에서 번제와 소제와 화목제의 기름을 드렸기 때문이다.
⁶⁵ 그때 솔로몬은 우리 하나님 여호와 앞에서 절기를 지켰고, 하맛 어귀에서부터 애굽 강에 이르는 큰 회중인 온 이스라엘도 그와 함께하였다. 그들은 이레와 또 이레, 곧 십사 일 동안 절기를 지켰다.
⁶⁶ 여덟째 날에 솔로몬이 백성을 돌려보내자, 그들은 왕을 축복하고 자기 장막으로 돌아갔다. 그들은 여호와께서 그의 종 다윗과 그의 백성 이스라엘에게 베푸신 모든 선하심으로 말미암아 기뻐하며 마음으로 즐거워하였다.
앞에서 유다와 이스라엘이 각기 자기 포도나무와 무화과나무 아래에서 먹고 마시며 크게 즐거워하였다고 읽었는데, 여기서는 그들이 하나님의 뜰에서 그렇게 한 모습을 본다. 이제 그들은 지혜의 길이 즐거운 길이라는 솔로몬의 말이 참됨을 깨달았다.
I. 그들은 하나님의 성전에 나아가 있는 동안 풍성한 기쁨과 만족을 누렸다. 그곳에서 다음과 같은 일이 있었기 때문이다. 1. 솔로몬은 소 이만 이천 마리와 양 십이만 마리라는 큰 제사를 드렸다. 그 땅이 매우 비옥하지 않았다면 나라의 가축을 고갈시키고도 남을 만한 수였다. 이방인들은 제물을 수백 마리씩 드릴 때 스스로 매우 후하다고 여겼고 이를 헤카톰이라 불렀지만, 솔로몬은 그들을 뛰어넘어 수천 마리씩 드렸다. 모세가 제단을 봉헌했을 때 화목제물은 수소 스물네 마리와 숫양과 숫염소와 어린양을 합하여 백팔십 마리였다(민 7:88). 그때 백성은 가난했지만, 이제 재산이 늘었으므로 그들에게 더 많은 것이 요구되었다. 하나님이 풍성히 씨를 뿌리시는 곳에서는 그에 상응하는 수확을 거두셔야 한다. 이 모든 제물을 하루에 드릴 수는 없었고 절기의 여러 날에 걸쳐 드렸다. 솔로몬의 식탁에는 하루 소 서른 마리가 쓰였지만, 하나님의 제단에는 수천 마리가 바쳐졌다. 자기 몸보다 자기 영혼을 위하여 더 많이 쓰려는 마음을 가진 사람은 드물다. 화목제물의 고기는 제물을 드린 사람에게 속했으므로, 솔로몬은 아마 그것으로 백성을 대접했을 것이다. 그리스도께서도 자신을 따르던 이들을 먹이셨다. 놋제단은 이 모든 제물을 받아들이기에 충분히 크지 않았다. 그래서 당장의 필요를 감당하려고 많은 제물을 뜰 가운데서 드려야 했다(왕상 8:64). 어떤 이들은 이 의식을 위해 세웠다가 엄숙한 예식이 끝난 뒤 철거한 흙이나 돌 제단들 위에서 드렸다고 생각하고, 다른 이들은 맨땅 위에서 드렸다고 생각한다. 하나님을 섬기는 일에 후하고자 하는 사람은 그렇게 할 장소와 기회가 부족하다는 이유로 자신을 제한할 필요가 없다. 2. 솔로몬은 봉헌 절기 뒤에 장막절로 보이는 절기를 지켰고, 두 절기를 합하여 십사 일 동안 계속하였다(왕상 8:65). 그러나 그들은 *보라, 이것이 얼마나 피곤한 일인가!*라고 말하지 않았다.
II. 그들은 이 기쁨과 만족을 자기 집으로 가져갔다. 해산할 때 그들은 왕을 축복하고(왕상 8:66), 그를 칭송하고 존경하며 회중의 감사를 그에게 전하였다. 그런 뒤 모두 평안하고 만족한 가운데 기뻐하며 마음으로 즐거워 자기 장막으로 돌아갔다. 하나님의 선하심이 그들의 기쁨의 근거였듯이, 언제나 우리의 기쁨의 근거도 되어야 한다. 그들은 왕가와 왕국에 내린 하나님의 복을 함께 기뻐하였다. 이처럼 우리도 거룩한 규례를 마치고 기뻐하며 집으로 돌아가야 하며, 우리 주 예수께 베푸신 하나님의 선하심을 기뻐하면서 우리의 길을 계속 가야 한다. 하나님의 종 다윗은 구속 언약에 따라 왕좌가 높아지고 견고하게 세워졌다는 점에서 그리스도의 모형이었다. 또한 우리는 은혜 언약에 따라 그리스도의 영적 이스라엘인 모든 신자가 성화되고 위로받는 일에 나타난 하나님의 선하심을 기뻐해야 한다. 우리가 이 일로 항상 기뻐하지 않는다면 그것은 우리 자신의 잘못이다.
Original anglais
Solomon Holds a Great Feast (1003 BC)
⁶² And the king, and all Israel with him, offered sacrifice before the LORD.
⁶³ And Solomon offered a sacrifice of peace offerings, which he offered unto the LORD, two and twenty thousand oxen, and an hundred and twenty thousand sheep. So the king and all the children of Israel dedicated the house of the LORD.
⁶⁴ The same day did the king hallow the middle of the court that was before the house of the LORD: for there he offered burnt offerings, and meat offerings, and the fat of the peace offerings: because the brasen altar that was before the LORD was too little to receive the burnt offerings, and meat offerings, and the fat of the peace offerings.
⁶⁵ And at that time Solomon held a feast, and all Israel with him, a great congregation, from the entering in of Hamath unto the river of Egypt, before the LORD our God, seven days and seven days, even fourteen days.
⁶⁶ On the eighth day he sent the people away: and they blessed the king, and went unto their tents joyful and glad of heart for all the goodness that the LORD had done for David his servant, and for Israel his people.
We read before that Judah and Israel were eating and drinking, and very cheerful under their own vines and fig-trees; here we have them so in God's courts. Now they found Solomon's words true concerning Wisdom's ways, that they are ways of pleasantness.
I. They had abundant joy and satisfaction while they attended at God's house, for there, 1. Solomon offered a great sacrifice, 22,000 oxen and 120,000 sheep, enough to have drained the country of cattle if it had not been a very fruitful land. The heathen thought themselves very generous when they offered sacrifices by hundreds (hecatombs they called them), but Solomon out-did them: he offered them by thousands. When Moses dedicated his altar, the peace-offerings were twenty-four bullocks, and of rams, goats, and lambs, 180 (Nu 7:88); then the people were poor, but now that they had increased in wealth more was expected from them. Where God sows plentifully he must reap accordingly. All these sacrifices could not be offered in one day, but in the several days of the feast. Thirty oxen a day served Solomon's table, but thousands shall go to God's altar. Few are thus minded, to spend more on their souls than on their bodies. The flesh of the peace-offerings, which belonged to the offerer, it is likely, Solomon treated the people with. Christ fed those who attended him. The brazen altar was not large enough to receive all these sacrifices, so that, to serve the present occasion, they were forced to offer many of them in the middle of the court, (1Ki 8:64), some think on altars, altars of earth or stone, erected for the purpose and taken down when the solemnity was over, others think on the bare ground. Those that will be generous in serving God need not stint themselves for want of room and occasion to be so. 2. He kept a feast, the feast of tabernacles, as it should seem, after the feast of dedication, and both together lasted fourteen days (1Ki 8:65), yet they said not, Behold, what a weariness is this!
II. They carried this joy and satisfaction with them to their own houses. When they were dismissed they blessed the king (1Ki 8:66), applauded him, admired him, and returned him the thanks of the congregation, and then went to their tents joyful and glad of heart, all easy and pleased. God's goodness was the matter of their joy, so it should be of ours at all times. They rejoiced in God's blessing both on the royal family and on the kingdom; thus should we go home rejoicing from holy ordinances, and go on our way rejoicing for God's goodness to our Lord Jesus (of whom David his servant was a type, in the advancement and establishment of his throne, pursuant to the covenant of redemption), and to all believers, his spiritual Israel, in their sanctification and consolation, pursuant to the covenant of grace. If we rejoice not herein always it is our own fault.
성전의 건축과 기구는 매우 영광스러웠지만, 성전 봉헌은 그보다 훨씬 더 영광스러웠다. 성도의 사역인 기도와 찬양이 장인의 사역인 금속 주조와 돌 새김보다 뛰어난 것과 같다. 성전은 하나님과 그의 백성 사이의 교제를 지속하도록 설계되었으며, 여기에는 그들이 그곳에서 처음 만난 엄숙한 의식이 기록되어 있다. I. 온 이스라엘의 대표들이 모여(왕상 8:1, 2) 하나님을 기리는 십사 일의 절기를 지켰다(왕상 8:65). II. 제사장들이 법궤를 지성소에 들여놓고 그곳에 안치했다(왕상 8:3-9). III. 하나님이 구름으로 그곳을 차지하셨다(왕상 8:10, 11). IV. 솔로몬이 하나님께 감사하며 그들이 모인 이유를 백성에게 알렸다(왕상 8:12-21). V. 긴 기도로 이곳에서 또는 이곳을 향해 드릴 모든 기도를 하나님이 은혜롭게 받으시도록 맡겨 드렸다(왕상 8:22-53). VI. 축복과 권면으로 회중을 돌려보냈다(왕상 8:54-61). VII. 많은 제물을 드리고 백성과 함께 잔치한 뒤 큰 만족 가운데 헤어졌다(왕상 8:62-66). 이때는 이스라엘의 황금기였으며, 모형으로 나타난 인자의 날들이었다.